【摘要】《動畫概論》是高校動畫專業(yè)核心課程，也是學(xué)生踏入動畫專業(yè)的啟蒙課程?！秳赢嫺耪摗氛n程的啟蒙對于動畫專業(yè)學(xué)生來講，不僅是專業(yè)知識上的啟蒙，更是思想意識上的啟蒙。正確地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識動畫、思考動畫，才能培養(yǎng)學(xué)生采用合適的民族元素創(chuàng)作動畫，培養(yǎng)學(xué)生用動畫的語言弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，用動畫的方式傳達(dá)正確的人生觀、價值觀。

【關(guān)鍵詞】動畫概論；思政教育；民族傳統(tǒng)文化

隨著社會的發(fā)展、科技的進(jìn)步，動畫的制作方式、內(nèi)容、風(fēng)格都發(fā)生著巨大的變化。從二維到三維的表現(xiàn)方式，從小眾到大眾的傳播途徑，動畫的發(fā)展已經(jīng)與早期動畫風(fēng)格相差甚遠(yuǎn)。動畫概論課程的知識內(nèi)容也相應(yīng)地發(fā)生了變化，例如技術(shù)上的更替、歷史內(nèi)容的充實等。動畫概論教學(xué)也應(yīng)根據(jù)時代的變化、學(xué)情的改變進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)改革，特別是思政教育在動畫專業(yè)教學(xué)改革中變得尤為重要。

一、動畫概論課程教育現(xiàn)狀

（一）動畫概論課程現(xiàn)狀。動畫概論是高校動畫專業(yè)的核心課程，也是學(xué)生進(jìn)入動畫專業(yè)的啟蒙課程。課程內(nèi)容以動畫的相關(guān)概念、本質(zhì)、歷史發(fā)展與現(xiàn)狀、制作流程、創(chuàng)作思維等為主。授課以理論與實踐相結(jié)合的方式。其中，歷史發(fā)展的章節(jié)大部分偏向于美洲、歐洲、亞洲的授課順序，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的側(cè)重點都放在了歐美日的動畫歷史上，而對于國產(chǎn)動畫發(fā)展史相對不重視。（二）學(xué)情分析。受到美國和日本動畫的影響，近幾年動畫專業(yè)的學(xué)生對于動畫的認(rèn)知，較偏向于歐美日韓風(fēng)格的動畫，故事內(nèi)容也主要偏向于校園、神話、青春偶像等。隨著國家政策對動畫產(chǎn)業(yè)的鼓勵，國產(chǎn)動畫中也有不少具有中國風(fēng)的動畫出現(xiàn)，例如《哪吒之魔童降世》《魔道祖師》等。盡管這些動畫具有中國風(fēng)元素，也具有一定的中國特色，但仍然能看出歐美日韓風(fēng)格的影子。它們具有中國風(fēng)但不夠“中國味兒”，學(xué)生很少去深入和全面挖掘中國民族傳統(tǒng)文化。（三）“中國味兒”動畫的特點。動畫中的中國民族傳統(tǒng)文化，不單單體現(xiàn)在美術(shù)設(shè)計上，在內(nèi)容、表演、聲音設(shè)計上，都應(yīng)體現(xiàn)中國文化，這才是具有足夠“中國味兒”的國產(chǎn)動畫。例如早期“中國動畫學(xué)派”的動畫作品，在主題、造型、情節(jié)、風(fēng)格上都具有中國特有的民族風(fēng)情。

二、融入“民族傳統(tǒng)文化”思政元素的必要性

摘要：本文基于高校藝術(shù)設(shè)計概論課程的基本現(xiàn)狀，通過不斷實踐與發(fā)展，探尋藝術(shù)設(shè)計概論課程與思政教育融合的意義和發(fā)展措施，希望可以找到藝術(shù)設(shè)計專業(yè)與思政教育融合的有效措施，以更好地開展教育工作，促進(jìn)學(xué)生健康成長。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；思政教育；融合

隨著國家經(jīng)濟(jì)的日益強(qiáng)大和文化的不斷融合，教育工作成為強(qiáng)兵富國的一項必要工作，思政教育近年來備受社會重視?！叭蚧钡陌l(fā)展，讓大家更快地了解世界，但是對傳統(tǒng)文化的關(guān)注卻逐漸弱化，近年來“洋節(jié)”越來越受歡迎?，F(xiàn)代社會對高校畢業(yè)生的要求不僅僅是專業(yè)技能過硬，更要有良好的思想道德，因為品質(zhì)是做人的第一步。但是目前高校的思政教育過于簡單，無法滿足企業(yè)對人才培養(yǎng)的要求。所以，高校藝術(shù)設(shè)計概論課程中融合思政教育，將思政教育融入到生活與教學(xué)的方方面面，有利于培養(yǎng)學(xué)生的自覺性。本文主要探討在藝術(shù)類專業(yè)課程中如何融入思政教育，希望可以整合教育理念，促進(jìn)共同發(fā)展。

一、高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程思政的基本現(xiàn)狀

現(xiàn)代社會與企業(yè)對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)類的學(xué)生要求越來越高，畢業(yè)生不僅僅要專業(yè)素質(zhì)過關(guān)，還要具備良好的思想道德。愛崗敬業(yè)、吃苦耐勞是現(xiàn)代社會對大學(xué)生的基本要求。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后進(jìn)入社會走進(jìn)設(shè)計行業(yè)，設(shè)計行業(yè)工作強(qiáng)度大，并且工作不是一成不變的，需要較高的熱情與創(chuàng)新。然而很多90后的學(xué)生家庭條件富足，吃不了苦，缺乏持之以恒的毅力。此外誠實守信、為人真誠是中華民族的傳統(tǒng)美德。堅持誠信才能與客戶長久合作下去，真誠做人才會與同事和諧相處，才能有利于工作。最后要敢于探索，勇于創(chuàng)新，這是企業(yè)對員工的要求，只有不斷去創(chuàng)新，設(shè)計才能有生命?；谏鐣男枨?，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程需要不斷改進(jìn)，將思政教學(xué)融入其中是必然趨勢，值得我們不斷探索研究。普通高校藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的學(xué)生正是20歲左右的年紀(jì)，花一樣的年紀(jì)，他們朝氣蓬勃充滿激情、好奇，這個時候正是對其價值觀的塑造時期。高校對于藝術(shù)類專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)是結(jié)合本校定位而制定，培養(yǎng)的學(xué)生側(cè)重點也不相同。例如應(yīng)用技術(shù)型高校側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技術(shù)，讓學(xué)生進(jìn)入社會能適應(yīng)工作。藝術(shù)生對待專業(yè)課一般會比較認(rèn)真，但是對待思政這一類的課程就不重視，不愿意學(xué)習(xí)。我們也知道這一年齡段的學(xué)生，特別是藝術(shù)類的學(xué)生極具個性，有著非常強(qiáng)烈的自我意識，他們向往無拘無束，不喜歡被束縛，所以他們并不喜歡一板一眼的思政教育。

二、高校藝術(shù)設(shè)計概論課程與思政教育融合的意義

摘要：本文基于高校藝術(shù)設(shè)計概論課程的基本現(xiàn)狀，通過不斷實踐與發(fā)展，探尋藝術(shù)設(shè)計概論課程與思政教育融合的意義和發(fā)展措施，希望可以找到藝術(shù)設(shè)計專業(yè)與思政教育融合的有效措施，以更好地開展教育工作，促進(jìn)學(xué)生健康成長。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；思政教育；融合

隨著國家經(jīng)濟(jì)的日益強(qiáng)大和文化的不斷融合，教育工作成為強(qiáng)兵富國的一項必要工作，思政教育近年來備受社會重視?！叭蚧钡陌l(fā)展，讓大家更快地了解世界，但是對傳統(tǒng)文化的關(guān)注卻逐漸弱化，近年來“洋節(jié)”越來越受歡迎?，F(xiàn)代社會對高校畢業(yè)生的要求不僅僅是專業(yè)技能過硬，更要有良好的思想道德，因為品質(zhì)是做人的第一步。但是目前高校的思政教育過于簡單，無法滿足企業(yè)對人才培養(yǎng)的要求。所以，高校藝術(shù)設(shè)計概論課程中融合思政教育，將思政教育融入到生活與教學(xué)的方方面面，有利于培養(yǎng)學(xué)生的自覺性。本文主要探討在藝術(shù)類專業(yè)課程中如何融入思政教育，希望可以整合教育理念，促進(jìn)共同發(fā)展。

一、高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程思政的基本現(xiàn)狀

現(xiàn)代社會與企業(yè)對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)類的學(xué)生要求越來越高，畢業(yè)生不僅僅要專業(yè)素質(zhì)過關(guān)，還要具備良好的思想道德。愛崗敬業(yè)、吃苦耐勞是現(xiàn)代社會對大學(xué)生的基本要求。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后進(jìn)入社會走進(jìn)設(shè)計行業(yè)，設(shè)計行業(yè)工作強(qiáng)度大，并且工作不是一成不變的，需要較高的熱情與創(chuàng)新。然而很多90后的學(xué)生家庭條件富足，吃不了苦，缺乏持之以恒的毅力。此外誠實守信、為人真誠是中華民族的傳統(tǒng)美德。堅持誠信才能與客戶長久合作下去，真誠做人才會與同事和諧相處，才能有利于工作。最后要敢于探索，勇于創(chuàng)新，這是企業(yè)對員工的要求，只有不斷去創(chuàng)新，設(shè)計才能有生命?；谏鐣男枨?，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程需要不斷改進(jìn)，將思政教學(xué)融入其中是必然趨勢，值得我們不斷探索研究。普通高校藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的學(xué)生正是20歲左右的年紀(jì)，花一樣的年紀(jì)，他們朝氣蓬勃充滿激情、好奇，這個時候正是對其價值觀的塑造時期。高校對于藝術(shù)類專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)是結(jié)合本校定位而制定，培養(yǎng)的學(xué)生側(cè)重點也不相同。例如應(yīng)用技術(shù)型高校側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技術(shù)，讓學(xué)生進(jìn)入社會能適應(yīng)工作。藝術(shù)生對待專業(yè)課一般會比較認(rèn)真，但是對待思政這一類的課程就不重視，不愿意學(xué)習(xí)。我們也知道這一年齡段的學(xué)生，特別是藝術(shù)類的學(xué)生極具個性，有著非常強(qiáng)烈的自我意識，他們向往無拘無束，不喜歡被束縛，所以他們并不喜歡一板一眼的思政教育。

二、高校藝術(shù)設(shè)計概論課程與思政教育融合的意義

面對日益復(fù)雜的文化環(huán)境，增強(qiáng)中華文化軟實力、樹立中華文化自信是如今我國文化事業(yè)發(fā)展的重要議題。在教育領(lǐng)域，加強(qiáng)學(xué)生群體對中國文化的正確認(rèn)知并樹立文化自信是學(xué)校教育的又一項重要職責(zé)。基于此，語文教育領(lǐng)域逐漸關(guān)注母語課教學(xué)與文化傳承之間的作用聯(lián)系，并開始探索如何在教學(xué)中促進(jìn)傳統(tǒng)文化的融入。茶文化作為中國文化體系中具有鮮明特色的文化類別，蘊(yùn)藏著中華民族的精神風(fēng)貌以及價值觀念，具有突出的育人價值。文章結(jié)合《茶文化概論與茶藝實訓(xùn)(第3版)》一書，以茶文化為視角，以漢語言文學(xué)教學(xué)為對象，探討傳統(tǒng)文化滲透與融入該學(xué)科中的有效路徑，以期為相關(guān)教學(xué)實踐提供理論參考。由賈紅文、趙艷紅、白雪和宋永生聯(lián)合編著，清華大學(xué)出版社于2021年12月出版的《茶文化概論與茶藝實訓(xùn)(第3版)》一書，是一部系統(tǒng)介紹中國茶文化以及指導(dǎo)茶藝實踐的著作。該書分上下兩篇，上篇為茶文化概論，主要介紹我國飲茶、泡茶相關(guān)內(nèi)容，包括茶文化的起源與歷史發(fā)展、茶樹茶葉的辨識與認(rèn)知、不同類型茶具的作用與特征、泡茶用水的主要指標(biāo)與選擇、飲茶與身體健康等。下篇為茶藝師訓(xùn)，編者分別介紹茶藝禮儀、行茶技藝、茶席設(shè)計、常見茶類的行茶法等內(nèi)容，并附上茶藝賞析案例以及茶藝技能評分表。從總體上看，該書著重講解中國茶文化中的茶藝相關(guān)文化知識，同時還指導(dǎo)如何實施各種茶藝專業(yè)技藝，其內(nèi)容豐富且圖文并茂，兼顧理論性與實踐指導(dǎo)，對茶藝愛好者具有重要指導(dǎo)意義。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是廣大人民群眾實踐探索的沉淀，其蘊(yùn)藏著中華民族的智慧和人民群眾的人性魅力。將傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)漢語言文學(xué)教學(xué)中，一方面，有助于傳播與宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容的了解，在形成對傳統(tǒng)文化科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，感受中華文化魅力，進(jìn)而逐步樹立文化自信，助推中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化傳承。另一方面，有助于促進(jìn)學(xué)生自身全面發(fā)展，以書中展示的茶文化為例，茶文化是中國飲食文化體系中的關(guān)鍵內(nèi)容，其中的茶樹種植、茶種培育等文化內(nèi)容展現(xiàn)出我國勞動人民的精神風(fēng)貌與智慧，可以教導(dǎo)學(xué)生立足實踐、勇于嘗試，茶藝、茶道等文化內(nèi)容則是彰顯了我國人民的審美傾向與價值理念，教導(dǎo)學(xué)生要彬彬有禮、戒驕戒躁。簡言之，在漢語言文學(xué)教學(xué)中滲透與融入傳統(tǒng)文化，對于傳播傳統(tǒng)文化與提升教學(xué)質(zhì)量都具有重要現(xiàn)實意義。結(jié)合書中對茶文化的理論闡述并充分聯(lián)系當(dāng)前漢語言文學(xué)教學(xué)需求，筆者以茶文化為案例，就漢語言文學(xué)教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透與融入提出以下三方面建議。

其一，創(chuàng)新教學(xué)理念，強(qiáng)化對中國傳統(tǒng)文化的科學(xué)認(rèn)知。意識指導(dǎo)實踐，只有漢語專業(yè)院校以及漢語言文學(xué)專業(yè)課教師對傳統(tǒng)文化的育人價值有足夠的認(rèn)知，才能為后續(xù)教學(xué)活動規(guī)劃設(shè)計奠定思想基礎(chǔ)。基于此，一方面，漢語專業(yè)院?；蛉宋膶W(xué)院的基層領(lǐng)導(dǎo)需要自覺學(xué)習(xí)相關(guān)教育指導(dǎo)意見，組織相關(guān)會議與漢語言文學(xué)教師共同制定教研目標(biāo)，具體比如以“漢語言文學(xué)教學(xué)中茶文化的滲透與融入”為課題鼓勵教師開展理論研究，以此促進(jìn)漢語言文學(xué)教師主動開展相關(guān)工作。另一方面，基層領(lǐng)導(dǎo)還應(yīng)要求漢語言文學(xué)教師做好教學(xué)規(guī)劃，比如先由教師對茶文化滲透與融入的流程進(jìn)行方案設(shè)計，明確好教學(xué)活動應(yīng)具備的內(nèi)外條件、具體教學(xué)手段措施、后續(xù)保障工作等，而后由教學(xué)組進(jìn)行分析評斷，通過后方可投入教學(xué)應(yīng)用。

其二，注重挖掘教學(xué)內(nèi)容的傳統(tǒng)文化要素，做好傳統(tǒng)文化內(nèi)容的講解與呈現(xiàn)。漢語言文學(xué)教師在備課環(huán)節(jié)中，應(yīng)當(dāng)先全面剖析備課內(nèi)容，挖掘出其中與傳統(tǒng)文化有聯(lián)系的要素，比如在“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程中，教師可以結(jié)合賈平凹、老舍、魯迅等作家的文學(xué)作品，分析其作品中的茶文化詮釋，具體比如以老舍的《茶館》為研究對象，介紹作品中出現(xiàn)的茶葉、茶館等茶物質(zhì)文化，詳細(xì)講解茶藝、茶道等非物質(zhì)文化背后蘊(yùn)藏的民族特色。此外，為了使學(xué)生在課堂上更為直觀地感知傳統(tǒng)文化內(nèi)容，漢語言文學(xué)教師還應(yīng)善于利用多媒體教學(xué)法，將搜集到的傳統(tǒng)文化要素整理成課堂教學(xué)課件。比如在“中國文學(xué)史”課程中，教師在論述文學(xué)大家的文學(xué)思想或創(chuàng)作理念時，可以代入這部分文學(xué)家的生平故事，如蘇東坡烹茶品茗相關(guān)事跡，借助相關(guān)的文化紀(jì)錄片、名家講解等視頻片段，拓展與補(bǔ)充該部分茶文化內(nèi)容，讓學(xué)生可以從專業(yè)學(xué)習(xí)內(nèi)容分散到茶文化內(nèi)容上。

其三，注重課內(nèi)外教學(xué)內(nèi)容的銜接，適當(dāng)組織相關(guān)實踐活動。除了要注重課堂教學(xué)這一主渠道外，漢語言文學(xué)教師還可以適當(dāng)組織一些小型傳統(tǒng)文化實踐活動，為學(xué)生提供親身感受傳統(tǒng)文化的機(jī)會。比如，以茶文化為主題組織文學(xué)創(chuàng)作比賽，組織學(xué)生觀摩體驗茶藝表演，為學(xué)生推薦茶文化相關(guān)的書籍作品，并組織讀書會供學(xué)生討論交流。此外還可帶領(lǐng)學(xué)生開展田野調(diào)查，實地考察當(dāng)?shù)睾椭苓叺牟栉幕?。通過實踐活動，可以使學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)之余對傳統(tǒng)文化內(nèi)容形成更為深刻的認(rèn)知。

作者：賈紅文 趙艷紅 白雪

摘要：我國歷史悠久擁有豐富的人文歷史資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多種多樣，是我國勞動人民艱苦奮斗的重要結(jié)晶。在新時期發(fā)展的背景下，我國高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作備受重視，特將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同藝術(shù)教育工作結(jié)合到一起，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠融入到高校藝術(shù)教育活動中，豐富高校藝術(shù)教育內(nèi)容的同時培養(yǎng)大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高校藝術(shù)教育；傳承與發(fā)展

隨著社會的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作備受社會各界的廣泛關(guān)注。高校作為我國開展人才培養(yǎng)的主要陣地，在整個人才培養(yǎng)工作中占據(jù)不容忽視的地位。高校通過將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到藝術(shù)教育工作中，豐富藝術(shù)教育內(nèi)容，拉近學(xué)生與傳統(tǒng)文化之間的距離，讓學(xué)生能夠充分的認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會發(fā)展進(jìn)程中的重要性與發(fā)展性，使學(xué)生能夠成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者、保護(hù)者與發(fā)展者。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校藝術(shù)教育結(jié)合的重要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由各族人民以大大相傳的形式所傳承下的一種文化想象，例如民俗活動、民俗禮儀、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)手工技能、同宇宙和自然界有關(guān)的傳統(tǒng)知識等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化交流、維系區(qū)域傳統(tǒng)、凝聚民族精神等方面發(fā)揮著重要作用，不僅是中華民族偉大復(fù)興的精神支柱，還是世界文化多元化發(fā)展的重要表現(xiàn)。在世界經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天，國外文化對我國傳統(tǒng)文化帶來嚴(yán)重的沖擊，在不少社會群體看來傳統(tǒng)文化是一種落后、老土的信息，面對傳統(tǒng)文化往往采取一種摒棄或者是鄙夷的態(tài)度，這一現(xiàn)象在青少年群體中表現(xiàn)的尤為突出。隨著社會的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢日益深入，我國不少傳統(tǒng)文化正面臨著消亡局面，如何扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)文化逐步消亡的這一結(jié)局，成為我國打造文化強(qiáng)國的重要出發(fā)點。在新時期發(fā)展的背景下，如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠緊跟時展的潮流，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮活的生命力，成為推動我國社會發(fā)展的重要課題。在國家相關(guān)部門的大力支持下，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作、傳承工作、發(fā)展工作相關(guān)的法律體系不斷得到完善與優(yōu)化，財政部門也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作、傳承工作以及發(fā)展工作提供一定的財政支持，一系列現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)被陸續(xù)運(yùn)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、發(fā)展等工作中，并通過宣傳手段提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會中的影響力與號召力，有效推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作、傳承工作的開展。“文化生態(tài)”就是一種“人文環(huán)境”，“人”作為“文化環(huán)境”中的重要因素，在“文化生態(tài)”構(gòu)建工作中占據(jù)不容忽視的地位，需要依靠“人”的審美觀念、價值取向?qū)ξ幕z產(chǎn)保護(hù)工作與傳承工作作出正確的判斷。教育與媒體作為影響“人”審美觀念、價值取向的直接因素，從教育與媒體入手提升“人”對文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識與傳承意識，使“人”能夠積極主動的參與到文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中以及傳承工作中。高校作為人才培養(yǎng)的主要陣地，是一個龐大的教育組織體系，通過將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息滲透到教育體系，創(chuàng)建與非物質(zhì)文化有關(guān)的教育系統(tǒng)、學(xué)科體系、教學(xué)制度，使教育能夠成為對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施保護(hù)工作、傳承工作與發(fā)展工作的重要途徑。藝術(shù)作為記載文化信息的重要載體，不僅是高校教育工作中的重要內(nèi)容，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要表現(xiàn)方式，通過將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校藝術(shù)教育結(jié)合到一起，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)、繼承與發(fā)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校藝術(shù)教育的融合現(xiàn)狀

解構(gòu)主義是一種哲學(xué)思想，是一種思維方式，也是一種思潮和精神。解構(gòu)主義是法國哲學(xué)家雅克•德里達(dá)于20世紀(jì)60年代提出的，與結(jié)構(gòu)主義相比，它既有延續(xù)性又有顛覆性，其主旨是對傳統(tǒng)文化和人類文明進(jìn)行反觀，打破原有的秩序后建立新秩序。簡單地說，解構(gòu)主義就是把原有文化或傳統(tǒng)打散后以自己的理解為依據(jù)進(jìn)行重新組合，是一種新的創(chuàng)意方式，對于文化的延續(xù)和繼承有著重要的作用。通常人們認(rèn)為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化是對立的關(guān)系，但在解構(gòu)主義中，絕對的二元對立是不存在的，對立只是一個相對的概念，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化是可以相互流動、溝通的。文化沒有絕對的高低之分，不同種族、信仰、時期的文化具有多樣性，但是它們具有共通之處。面對文化的多元性，我們應(yīng)該以開放的心態(tài)接納、融合；面對文化的特殊性，我們應(yīng)該加以提煉和解讀，以批判的精神進(jìn)行轉(zhuǎn)化、繼承。有學(xué)者曾用解構(gòu)的方式研究廣告與消費(fèi)文化對當(dāng)代社會的影響，并對原創(chuàng)性提出挑戰(zhàn)。其實，原創(chuàng)性也是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造，解構(gòu)主義扮演的角色就是溝通傳統(tǒng)和現(xiàn)代，以現(xiàn)代的邏輯、思維方式重新解讀傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)元素用現(xiàn)代的方式重新構(gòu)造，以達(dá)到用現(xiàn)代方式表達(dá)傳統(tǒng)的目的。

馬克思•韋伯說：“對文本中的二元對立（比如說，男性與女性、同性戀與異性戀）進(jìn)行分析是解構(gòu)分析的一個主要方法，通過分析呈現(xiàn)出這兩個對立面事實上是不可能完全分離的，是流動的，而不是兩個嚴(yán)格分開的類型，得出通常的結(jié)論是：事物的這些分類實際上不以任何固定或絕對的形式存在著?！苯鈽?gòu)主義正是以這樣的形式反對二元對立的思維方式。在解構(gòu)主義的浪潮下，公共藝術(shù)也呈現(xiàn)出解構(gòu)主義的特征，實踐著這一思維方式。公共藝術(shù)涉及的范圍較為廣泛，其最顯著的特征是具有較強(qiáng)的文化性和藝術(shù)性。在公共藝術(shù)專業(yè)課程教學(xué)中，教師應(yīng)特別重視其時代性、文化傳承作用以及公共藝術(shù)對城市文化的隱喻功能，使民眾產(chǎn)生心靈交流，凝聚他們的集體記憶，起到溝通歷史、現(xiàn)在和未來以及承載文化記憶、分享社會經(jīng)驗的作用。

文化傳承并不是簡單的復(fù)制、粘貼，而是要用解構(gòu)主義的思想對傳統(tǒng)文化進(jìn)行再創(chuàng)造；不是讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對立，而是讓文化在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間流動。學(xué)生面對傳統(tǒng)文化，應(yīng)該具備一種開放、融合的精神，用寬容的態(tài)度發(fā)揚(yáng)本民族的文化，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，從而產(chǎn)生新的審美體驗，促進(jìn)文化傳播。在公共藝術(shù)教學(xué)中，教師要秉承解構(gòu)主義這一思維方式，讓學(xué)生在創(chuàng)作中體會傳統(tǒng)文化的力量，以更好地傳播民族文化、獲得審美體驗。如，在公共藝術(shù)教學(xué)中，教師可滲透解構(gòu)主義精神，引導(dǎo)學(xué)生重新審視傳統(tǒng)裝飾紋樣，使其煥發(fā)出新的生命力，以傳播民族文化。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)讓學(xué)生體會中國傳統(tǒng)紋樣的“意”，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造是建立在“意”的基礎(chǔ)上的，而“意”是一種傳統(tǒng)文化的積淀。不論是對民族傳統(tǒng)文化的重新審視，還是對外來文化的揚(yáng)棄，豐厚的文化底蘊(yùn)和對傳統(tǒng)精神的深刻理解是獲得民族性創(chuàng)意的基礎(chǔ)。正如為了畫光而畫影，解構(gòu)重構(gòu)的對象需要以民族精神為依托，這樣才能表現(xiàn)出公共藝術(shù)的民族特點。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生從拆解傳統(tǒng)紋樣入手，再重新構(gòu)成具有現(xiàn)念的公共藝術(shù)作品；應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生以反觀的精神解構(gòu)與重構(gòu)中國傳統(tǒng)紋樣元素，從而使各種傳統(tǒng)藝術(shù)呈現(xiàn)出破土而出的生命氣息，使傳統(tǒng)紋樣具有現(xiàn)代感和民族性。此外，教師可以指導(dǎo)學(xué)生利用解構(gòu)主義的思維方式解讀、提煉、重構(gòu)傳統(tǒng)色彩，讓現(xiàn)代公共藝術(shù)作品通過傳統(tǒng)色彩傳遞傳統(tǒng)韻味，創(chuàng)造出具有中國文化特色的公共藝術(shù)作品。

教師在公共藝術(shù)專業(yè)的日常教學(xué)中也應(yīng)滲透解構(gòu)主義思想，讓學(xué)生深刻理解解構(gòu)主義在公共藝術(shù)中的文化傳承和藝術(shù)創(chuàng)造作用，從其他國家優(yōu)秀的公共藝術(shù)入手，借鑒其解構(gòu)、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的方式、方法。教師要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中研究公共藝術(shù)中解構(gòu)主義的哲學(xué)思想，探討中國傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)中的解構(gòu)與重構(gòu)，并進(jìn)行藝術(shù)實踐，以達(dá)到深刻理解的目的。在公共藝術(shù)創(chuàng)作實踐中運(yùn)用解構(gòu)主義思想是公共藝術(shù)發(fā)展的趨勢，也是中國公共藝術(shù)的發(fā)展方向。教師應(yīng)順應(yīng)藝術(shù)思潮的發(fā)展，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界中引導(dǎo)學(xué)生尋找溝通的可能性，在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，在多元中取舍，充分運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)的養(yǎng)分，創(chuàng)造出具有中國風(fēng)格的公共藝術(shù)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]（法）雅克•德里達(dá).文學(xué)行動.趙興國，等譯.中國社會科學(xué)出版社，1998.

摘要：文章首先對傳統(tǒng)醫(yī)藥“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)行了概述，其次分析了我國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的特點，再次論述了傳統(tǒng)醫(yī)藥“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在高等醫(yī)藥院校人文教育中的應(yīng)用，最后提出傳統(tǒng)醫(yī)藥“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在高等醫(yī)藥院校開展人文教育的作用與意義，即促進(jìn)專業(yè)學(xué)習(xí)；提升人文素養(yǎng)；形成特色校園文化等。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)醫(yī)藥；人文教育

2017年初國務(wù)院《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，要求把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育各環(huán)節(jié)、貫穿教育各領(lǐng)域，并深入闡釋文化精髓、保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)醫(yī)藥作為中華傳統(tǒng)文化寶庫中的奇葩，至今仍惠及世人，因此，更需加強(qiáng)研究闡釋、力求活態(tài)利用。作為培養(yǎng)醫(yī)藥學(xué)類高層次專業(yè)人才的主陣地，高等教育（尤其是高等醫(yī)藥院校）在傳承發(fā)展我國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化方面責(zé)任重大。當(dāng)代社會環(huán)境對醫(yī)藥從業(yè)者的人文素質(zhì)也提出了更高的要求[1]。因此，從傳統(tǒng)醫(yī)藥的自身特點出發(fā)，切實加強(qiáng)醫(yī)藥院校的人文教育，將是今后主要方向之一。本文著重論述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）視野下高等醫(yī)藥院校開展傳統(tǒng)醫(yī)藥人文教育的途徑和意義。

一、傳統(tǒng)醫(yī)藥“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概述

與現(xiàn)代醫(yī)藥相比，傳統(tǒng)醫(yī)藥通常指運(yùn)用歷史上遺傳下來的醫(yī)藥經(jīng)驗和技術(shù),或指現(xiàn)代醫(yī)藥以前的各個歷史發(fā)展階段的醫(yī)藥經(jīng)驗和診療技術(shù)，是典型的非遺。傳統(tǒng)醫(yī)藥具有獨(dú)特的優(yōu)勢，全世界都承認(rèn)其對保障人類健康的重要貢獻(xiàn)，因此每年的10月22日作為世界傳統(tǒng)醫(yī)藥日。我國中醫(yī)藥是世界傳統(tǒng)醫(yī)藥的主要代表之一，其國際影響力逐步提升。為了更好地保護(hù)和傳承傳統(tǒng)醫(yī)藥，繼2010年聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)“中醫(yī)針灸”列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”之后，我國非遺國家級名錄中特設(shè)“傳統(tǒng)醫(yī)藥”類別。迄今公布的4批國家級非遺名錄中共有23個傳統(tǒng)醫(yī)藥類項目（如表1所示）。

二、我國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的特點

［摘要］人工智能時代對勞動者的職業(yè)素養(yǎng)提出了新要求。職業(yè)素養(yǎng)培育以何種形式切入高等教育?由于職業(yè)素養(yǎng)培育與工匠精神融入新時代高校思想政治理論課教學(xué)具有內(nèi)在的契合性，工匠精神融入新時代高校思政課教學(xué)為職業(yè)素養(yǎng)培育提供了一個極佳的視角。文章以“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”課程為例，從課堂教學(xué)和實踐教學(xué)兩個方面探索工匠精神與“概論”課教學(xué)的有效融合，引導(dǎo)學(xué)生弘揚(yáng)工匠精神，促進(jìn)職業(yè)素養(yǎng)提升。

［關(guān)鍵詞］人工智能;工匠精神;高校思想政治理論課;職業(yè)素養(yǎng)

一、人工智能時代對職業(yè)素養(yǎng)的要求

職業(yè)素養(yǎng)一般包含兩個方面:顯性職業(yè)素養(yǎng)和隱性職業(yè)素養(yǎng)。顯性職業(yè)素養(yǎng)，指職業(yè)行為和職業(yè)技能等。隱性職業(yè)素養(yǎng)，指職業(yè)意識、職業(yè)道德、職業(yè)作風(fēng)和職業(yè)態(tài)度等?！半[性職業(yè)素養(yǎng)決定、支撐著外在的顯性職業(yè)素養(yǎng)”，所以，職業(yè)素養(yǎng)的提升“應(yīng)該以培養(yǎng)顯性職業(yè)素養(yǎng)為基礎(chǔ)，重點培養(yǎng)隱性職業(yè)素養(yǎng)”［4］4－5。人工智能的廣泛應(yīng)用，有力地推動了社會生產(chǎn)力發(fā)展，促進(jìn)了社會進(jìn)步和繁榮，改變了人們的生活方式。但是，人工智能在提高生產(chǎn)和生活效率的同時，也衍生出種種社會問題，對勞動者產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。馬克思曾指出:在資本主義制度下，“勞動資料一作為機(jī)器出現(xiàn)，就立刻成了工人本身的競爭者”［5］495。人工智能是“人工開發(fā)的能做出智能行為的機(jī)器(系統(tǒng))”［1］18。人工智能作為機(jī)器出現(xiàn)，也成了勞動者本身的競爭者。由于人工智能具有強(qiáng)大的理解、推理能力以及學(xué)習(xí)、模仿能力，所以人工智能的職業(yè)替代類型極廣、程度極深，越來越多的職業(yè)面臨被替代的風(fēng)險。勞動者的主體性被智能機(jī)器削弱、占有而逐漸失落，勞動者就業(yè)受到了極大的沖擊。但是，在勞動者、生產(chǎn)資料、生產(chǎn)對象結(jié)合起來構(gòu)成的生產(chǎn)力諸要素中，勞動者才是其中最積極、最活躍、最具決定性的因素。人工智能“表現(xiàn)出的目的性是基于已有的數(shù)據(jù)和算法的，且中途不能通過各種方式自行中止”［6］。它呈現(xiàn)出的強(qiáng)大能力是建立在數(shù)據(jù)和算法基礎(chǔ)上的，而不是完全通過自主學(xué)習(xí)獲得。人工智能“要求它的產(chǎn)品能夠排除外來因素的影響，在不同場景中實現(xiàn)統(tǒng)一目的”，人類智能則“不需要為心靈預(yù)先設(shè)定某個特定的目的，它的目的總是隨環(huán)境的變化而發(fā)生變化，甚至在同一種環(huán)境中也可能有所不同”［7］。所以，盡管在人工智能時代，一些職業(yè)被替代是不可避免的趨勢，但是，人工智能并不能完全取代人類勞動。人工智能不可能對整個職業(yè)進(jìn)行替代，也不可能完全替代人。然而，在人工智能時代，勞動者要成為生產(chǎn)力中最活躍的因素，僅僅具備扎實的專業(yè)基礎(chǔ)和嫻熟的工作技能已經(jīng)跟不上時代的發(fā)展。職業(yè)意識、職業(yè)道德、職業(yè)作風(fēng)和職業(yè)態(tài)度等隱性職業(yè)素養(yǎng)仍然是職業(yè)素養(yǎng)的核心內(nèi)容，他們的重要性不僅沒有削弱，反而更加突出了。因為當(dāng)越來越多的程序化工作、甚至非程序化工作被人工智能取代，勞動者所從事的將是更能體現(xiàn)人的尊嚴(yán)和價值的工作。勞動者只有具備優(yōu)秀的職業(yè)素養(yǎng)，才能順應(yīng)人工智能時代的激烈競爭。大學(xué)生是社會勞動者的后備軍，要提升職業(yè)能力，拓寬就業(yè)空間，就要培育優(yōu)秀的職業(yè)素養(yǎng)。然而，由于專業(yè)知識、工作技能這些顯性職業(yè)素養(yǎng)可以通過各種學(xué)歷證書、職業(yè)證書以及專業(yè)考試來證明或驗證，而且通過學(xué)習(xí)、培訓(xùn)相對比較容易提高。因此，受實用主義和功利主義價值觀的影響，現(xiàn)實情況是大學(xué)生在日常學(xué)習(xí)實踐中更加注重顯性職業(yè)素養(yǎng)的訓(xùn)練和提升。而事實證明，如果職業(yè)意識淡漠、職業(yè)道德低下、職業(yè)作風(fēng)不踏實和職業(yè)態(tài)度不端正，在職業(yè)發(fā)展的道路上必定步履維艱，“對勞動的‘漫不經(jīng)心化’和‘官僚主義化’，使得工作和現(xiàn)代趨勢正疏遠(yuǎn)著越來越多的勞動人口”［8］。因此，對大學(xué)生加強(qiáng)職業(yè)素養(yǎng)教育，尤其是隱性職業(yè)素養(yǎng)培育刻不容緩。

二、職業(yè)素養(yǎng)培育與工匠精神融入新時代高校思想政治理論課教學(xué)的內(nèi)在契合性

良好的職業(yè)素養(yǎng)不是與生俱來的，需要通過教育、學(xué)習(xí)和實踐而培養(yǎng)并獲得提高。大學(xué)有責(zé)任塑造一個適于培育職業(yè)素養(yǎng)的環(huán)境。那么，職業(yè)素養(yǎng)培育以何種形式切入大學(xué)教育?由于職業(yè)素養(yǎng)培育與工匠精神融入新時代高校思想政治理論課教學(xué)具有內(nèi)在的契合性，工匠精神融入新時代高校思政課教學(xué)為職業(yè)素養(yǎng)培育提供了一個極佳的視角。首先，二者在育人目標(biāo)上一致。職業(yè)素養(yǎng)培育旨在使大學(xué)生樹立堅定的職業(yè)意識，形成良好的職業(yè)道德，培養(yǎng)優(yōu)良的職業(yè)作風(fēng)和端正的職業(yè)態(tài)度，具備符合時代發(fā)展需要的核心素養(yǎng)。人工智能技術(shù)的普遍應(yīng)用使各種先進(jìn)的教育技術(shù)和教育理念引入高校思政課教學(xué)，但是高校思政課教學(xué)的育人目標(biāo)并沒有變。

一、把握高校思想政治理論課蘊(yùn)含的文化價值

高校思想政治理論課的教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容和功能包含著深厚的學(xué)理性，以文化自信推進(jìn)高校思想政治理論課教學(xué)建設(shè)，其實質(zhì)是將思想政治理論課潛在的，或者說是被忽視的文化價值激發(fā)和彰顯出來，進(jìn)而更好的發(fā)揮思想政治理論課的文化價值和文化育人作用。深入挖掘高校思想政治理論課內(nèi)在文化屬性、文化蘊(yùn)含和文化涵育是本文的邏輯出發(fā)點。(一)教學(xué)目標(biāo)指向的文化屬性。從教學(xué)目標(biāo)的內(nèi)在規(guī)定性來看，中共中央、國務(wù)院的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》(下文簡稱《意見》)中明確指出，“思想政治理論課是大學(xué)生的必修課，是幫助大學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的主要途徑”［2］。這一要求精準(zhǔn)地指出了價值觀塑造是思想政治理論課的重要目標(biāo)。文化自信從根本上來說就是價值觀自信。因此可以說，思想政治理論課以自身所典藏的深厚文化價值為坐標(biāo)原點，旨在通過其教學(xué)理念、情感和價值觀育人等方面的文化性要求，以傳授主流價值觀來塑造學(xué)生深厚的文化修養(yǎng)和健全的文化人格。從思想政治理論課建設(shè)和發(fā)展的要求來看，2018年5月，在北京大學(xué)師生座談會上強(qiáng)調(diào):“要把立德樹人的成效作為檢驗學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)?！保?］這就進(jìn)一步為高校思想政治理論課教學(xué)目標(biāo)指明了方向。因此，文化素質(zhì)與思想素質(zhì)、政治素質(zhì)和道德素質(zhì)并提，充分彰顯了其在大學(xué)生素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的不可或缺的重要作用，同時也昭示著高校思想政治理論課在大學(xué)生文化自信增進(jìn)中的重要任務(wù)。文化包括廣義和狹義之分，但從教育教學(xué)的目標(biāo)上來說，思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)最終都指向“文化”這一實質(zhì)。提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化、革命文化和新時代中國特色社會主義先進(jìn)文化的認(rèn)知和認(rèn)同，培養(yǎng)起學(xué)生繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的能力、文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展的使命，理應(yīng)成為高校思想政治理論課的自覺擔(dān)當(dāng)。(二)教學(xué)內(nèi)容承載的文化蘊(yùn)含?！安欢袊伯a(chǎn)黨的革命和建設(shè)歷史，就難以理解文化自信的豐富歷史內(nèi)涵;不懂得中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不懂得紅色文化和社會主義先進(jìn)文化的創(chuàng)立是中國文化在當(dāng)代的發(fā)展，就不懂得文化中的傳統(tǒng)與當(dāng)代的辯證關(guān)系”［4］。蘊(yùn)含著民族5000多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、孕育在革命年代的紅色文化，以及在現(xiàn)代化建設(shè)中形成的具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的中國特色社會主義先進(jìn)文化，是教學(xué)內(nèi)容所承載的主要范疇?！榜R克思主義基本原理概論”課旨在通過引導(dǎo)學(xué)生掌握馬克思主義的鮮明特征，從人與自然、人與社會關(guān)系、思維方式、思想觀念等角度，幫助當(dāng)代大學(xué)生確立馬克思主義文化理念，掌握觀察和把握當(dāng)代世界偉大認(rèn)識工具;“思想和中國特色社會主義理論體系概論”課從馬克思主義與中國革命、建設(shè)和改革的實際相結(jié)合的理論成果角度，說明思想和中國特色社會主義理論體系對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要性，幫助當(dāng)代大學(xué)生堅定在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會主義文化道路的理想信念;“中國現(xiàn)代史綱要”課從國歷和黨史的角度，說明中國人民為什么選擇了黨和社會主義道路，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生傳承中國革命文化傳統(tǒng)和愛國主義文化傳統(tǒng);“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課在引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)新時代中國特色社會主義思想的基礎(chǔ)上，幫助大學(xué)生牢固樹立和踐行社會主義核心價值觀，弘揚(yáng)中國精神?！靶蝿菖c政策”課有利于幫助當(dāng)代大學(xué)生領(lǐng)會黨的報告中關(guān)于文化體制改革與文化建設(shè)的精神。幾門課程所承載的內(nèi)容皆源于對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、對革命文化精神的續(xù)寫、對新時代中國特色社會主義先進(jìn)文化的弘揚(yáng)，承載著厚重的文化屬性。(三)教學(xué)功能統(tǒng)攝的文化涵育?！兑庖姟分袑Ω咝Ｋ枷胝卫碚撜n的功能做了科學(xué)、明確的定位。首先，高校思想政治理論課的政治導(dǎo)向功能?！八枷胝谓逃且环N傳播并使社會成員接受一定政治意識形態(tài)的活動。一定社會主流文化、主導(dǎo)意識形態(tài)的生產(chǎn)、傳播制度、構(gòu)成了思想政治教育運(yùn)行的基本框架”。［5］高校思想政治理論課作為思想政治教育的主渠道，旨在通過對大學(xué)生傳播主流價值觀，使受教育者形成符合社會所需要的一定的思想觀念和道德規(guī)范?！斑@里所講的思想觀念，道德規(guī)范就是一種文化，一種特殊形式的文化，即政治文化、理論文化，它所要達(dá)到的目的是實現(xiàn)個體的政治、道德社會化”［6］。也就是說，作為向大學(xué)生傳播社會主流價值的思想政治理論課融合了知識傳遞、價值引導(dǎo)、文化培育和人格塑造等多重功能?！氨旧砭褪侨祟悮v史長河中十分重要的文化現(xiàn)象，有著明顯的文化品質(zhì)”［7］，“育人”也在“化人”。其功能統(tǒng)攝指向文化涵育這一現(xiàn)實要求:通過其特有方式實現(xiàn)個體的政治文化、理論文化和道德文化。其次，高校思想政治理論課的教化功能。通過課堂向大學(xué)生傳授與主流意識形態(tài)相適應(yīng)的文化觀念、行為體系和道德規(guī)范，分辨先進(jìn)文化和腐朽落后文化的區(qū)別，自覺克服和抵制不良文化和思想對大學(xué)生的侵蝕和影響，引導(dǎo)大學(xué)生在多元、復(fù)雜的社會文化矛盾中做出正確的價值判斷和價值選擇。通過中華民族優(yōu)秀文化的熏陶和感染來影響人、塑造人，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的文化素養(yǎng)和文化人格，培育成為社會之人和文化之人。不管是“化人”還是“育人”，統(tǒng)攝于內(nèi)的功能都是指向———人的文化素質(zhì)的提高、文化自信的增進(jìn)這一現(xiàn)實要求。

二、厘清當(dāng)前思想政治理論課文化育人的現(xiàn)實差距

在談到思想政治理論課重要性時指出:“要用好課堂教學(xué)這個主渠道，思想政治理論課要在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待”［8］。在文化強(qiáng)國戰(zhàn)略下，高校思想政治理論課教師致力于更新改進(jìn)教學(xué)方法，厚實教學(xué)內(nèi)容，完善師資隊伍，努力推進(jìn)和落實文化自信進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦，雖取得了一定效果，但其中仍存在中諸多挑戰(zhàn)和差距，需要我們重視和加緊解決。(一)對大學(xué)生文化創(chuàng)新意識的培育重視不足。文化發(fā)展的實質(zhì)，在于文化的創(chuàng)新。大學(xué)生的文化創(chuàng)新意識不是與生俱來的，是建立在對新時代中國特色社會主義先進(jìn)文化的認(rèn)知和認(rèn)同、建立在繼承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上的。這一意識的形成發(fā)展需要在思想政治理論課的培育之下，引導(dǎo)學(xué)生將其內(nèi)化為價值信仰、外化為自覺地踐行，主動承擔(dān)起文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展的歷史使命。當(dāng)前，高校思想政治理論課在將文化自信進(jìn)課堂、入頭腦中的過程中，從觀念上沒有對學(xué)生文化創(chuàng)新意識和能力的培養(yǎng)予以重視，沒有從根本上認(rèn)識到文化創(chuàng)新意識的培養(yǎng)對于大學(xué)生個體文化人格和整個民族文化發(fā)展的價值所在，這是對學(xué)生文化主體意識培養(yǎng)忽視的表現(xiàn)。文化創(chuàng)新意識是衡量文化人格健全與否的重要指標(biāo)之一，只有充分確認(rèn)和尊重大學(xué)生的文化主體意識，才能調(diào)動學(xué)生融入課堂的主動性，并激發(fā)起他們進(jìn)行文化創(chuàng)新的激情、渴望和夢想。忽視學(xué)生真正的文化追求和主體精神關(guān)懷的結(jié)果，只能導(dǎo)致學(xué)生變成知識的機(jī)械記憶者和盲目搬運(yùn)者，而非文化的運(yùn)用者和創(chuàng)造者，最終與思想政治理論課的價值追求背道而馳。(二)不同課程資源的優(yōu)勢互鑒機(jī)制尚待建立。當(dāng)前思想政治理論課在對各門課程資源優(yōu)勢的充分挖掘和相互整合借鑒上還有待提升。主要表現(xiàn)在兩個方面:其一，在橫向上對各門課程本身所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和特性把握不充分。思想政治理論課所涵蓋的5門課程是一個完整的文化鏈條，包含著樹立文化自信的科學(xué)的、合理的理論依據(jù)，也在現(xiàn)實中指導(dǎo)著實踐的落地生根。如馬中化概論是側(cè)重于闡述文化自信的現(xiàn)實基礎(chǔ);綱要課程側(cè)重于從國史和黨史的角度，深化文化自信的歷史依據(jù);原理課程重在深化樹立文化自信的學(xué)理依據(jù);思修課程重在深化樹立文化自信的內(nèi)在動力。但現(xiàn)實條件下，部分教師對各門課程的抽象文化特性也僅僅停留在對字面內(nèi)容的理解之上，缺乏探求教學(xué)內(nèi)容背后的文化意蘊(yùn)的意識，沒能做到將史實、哲學(xué)以法律、道德修養(yǎng)層面的內(nèi)容予以深度剖析，并抽象出文化內(nèi)涵和文化依據(jù)，這就導(dǎo)致學(xué)生感受不到思想政治理論課的文化魅力之所在。其二，在縱向上對課程與課程之間缺乏有效銜接。往往人為主觀地劃分和擴(kuò)大各門課程的界限，在文化內(nèi)容的融入上沒有實現(xiàn)幾門課程的相互配合、相互協(xié)調(diào)。對如何在教學(xué)中增強(qiáng)文化自信缺乏統(tǒng)籌的教學(xué)設(shè)計和科學(xué)合理的安排，表現(xiàn)出較大的隨意性。(三)教師自身文化自信有待提升。在全國高校思想政治工作會議上指出:“廣大教師要敬畏講臺、珍惜講臺、熱愛講臺，把更多的時間和精力投入到課堂教學(xué)中，認(rèn)認(rèn)真真講好每一堂課，用好課堂教學(xué)這個主渠道?！保?］教師自身昂揚(yáng)飽滿的精神狀態(tài)和扎實的理論底氣，對提升教學(xué)效果起到正向催化作用?，F(xiàn)實中，教師自身對思想政治理論課的自豪感和敬畏感仍有待進(jìn)一步提升。這主要表現(xiàn)在三個方面:其一，部分教師缺乏能上好思想政治理論課的信心。認(rèn)為現(xiàn)實生活和網(wǎng)絡(luò)中的各種負(fù)面的文化信息對大學(xué)生的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了教師課堂正面教學(xué)的積極影響，教師在課堂上的講授是沒有意義的，起不到根本作用。其二，對大學(xué)生文化自信的培育重視不夠，出現(xiàn)認(rèn)知偏差。部分教師沒有認(rèn)識到充分挖掘和增強(qiáng)思想政治理論課的文化特性對于提升大學(xué)生文化自信的重要意義，將教學(xué)與科研的關(guān)系割裂開來，對文化自信學(xué)理內(nèi)容的深入研究、對該理論的提出、產(chǎn)生和發(fā)展的淵源和規(guī)律理解不夠，導(dǎo)致在課堂中出現(xiàn)講不深，講不透，講不精彩的局面。其三，少數(shù)教師自己對文化自信的信念不堅定。“對于黨的執(zhí)政抱有疑慮，對我國成功建設(shè)中國特色社會主義缺乏信心。在課堂上沒有感情的理論說教就不能引起學(xué)生的共鳴和認(rèn)同”［10］。在課堂中不能發(fā)自內(nèi)心地引導(dǎo)學(xué)生深入文化理論學(xué)習(xí)，蜻蜓點水、淺嘗輒止是不能引起學(xué)生在思想和情感上的共鳴的，致使大學(xué)生的文化自信自然呈現(xiàn)出無的放矢的狀況。

三、增強(qiáng)高校思想政治理論課文化自信的路徑選擇

針對當(dāng)前思想政治理論課文化育人的現(xiàn)狀，如何圍繞思想政治理論課本身和學(xué)生教師兩大主體，充分挖掘和彰顯思想政治理論課內(nèi)在文化屬性，更好地發(fā)揮思想政治理論課的文化價值和文化育人作用，彌合與實現(xiàn)的差距，是本文的邏輯旨?xì)w。(一)深入挖掘思想政治理論課的文化底蘊(yùn)。1．借力使力，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子中汲取養(yǎng)分?！耙霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化、社會主義先進(jìn)文化，實施中華文化傳承工程，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué)”。［11］思想政治理論課不僅承載著馬克思主義理論教學(xué)的重要任務(wù)，也擔(dān)負(fù)著文化繼承與發(fā)展的歷史性使命?！拔幕孕偶戎赶驓v史，又指向現(xiàn)實。指向歷史的文化自信，既要重視我們擁有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，科學(xué)發(fā)掘其中穿越時空的因素，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！保?2］優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族共同文化追求和精神價值的凝結(jié)，蘊(yùn)含著豐富的革命情懷、理想信念、德育理念。無論是從文化自信的樹立還是人文主義精神方面，激活中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀因子理應(yīng)成為切入口和常態(tài)。一方面，要找到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治理論課的文化契合點。如在思想品德修養(yǎng)課程中，傳統(tǒng)文化中“君子以自強(qiáng)不息”與現(xiàn)代大學(xué)生理想信念的教育;“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”與個人價值與社會價值等都是傳統(tǒng)文化與思想政治理論課的有效契合點。另一方面，思想政治理論課需要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提取豐富的教育資源，并在新的時代背景下賦予進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予其新的時代呼吸和脈搏，使理論更加鮮活、貼近實際。針對當(dāng)前思想政治理論課中涉及的時政熱點、難點問題，對于社會主義核心價值觀的理解和闡釋，都可以向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尋根探據(jù)。2．優(yōu)勢互鑒，注重開發(fā)各門課程資源的文化特性。在文化自信視域下進(jìn)行思想政治理論課教育就是要將“文化自信”的內(nèi)容有機(jī)地、巧妙地融入到各門課程之中。注重各門課程的配合，完善課程的整體性和系統(tǒng)性，實現(xiàn)文化內(nèi)容的全方位滲透。要充分認(rèn)識到各門課程的獨(dú)特性，確定各門課程的側(cè)重點。在馬中化概論課程中，側(cè)重于通過最新理論成果的內(nèi)容和精神，從而深化對文化自信的現(xiàn)實依據(jù);在綱要課程中，側(cè)重于通過國史黨史的角度，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識到黨帶領(lǐng)人民通過浴血奮戰(zhàn)開辟出的正確的、符合歷史發(fā)展的道路，從而深化對文化自信的歷史依據(jù);在“馬克思主義基本原理概論”課程，側(cè)重于引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知文化自信是建立在馬克思主義的理論基礎(chǔ)之上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，以此深化文化自信的學(xué)理基礎(chǔ);在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程，側(cè)重于引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀、當(dāng)代中國精神等內(nèi)容，意識到個人自身的發(fā)展與新時代中國特色社會主義道路的發(fā)展是融為一體的，從而深化起樹立文化自信的內(nèi)在動力。最終達(dá)到各門課程在文化育人上形成一脈貫通的牢固整體鏈條。(二)尊重大學(xué)生文化主體地位。1．牢牢把握主體特征，培養(yǎng)文化自覺意識。無論是對中國傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，還是對世界先進(jìn)文化的吸收與借鑒，最終還是要通過作為文化主體的大學(xué)生的主動接受和自覺構(gòu)建來實現(xiàn)。充分尊重大學(xué)生的文化主體特性，提高他們的文化主體意識，才能由自在的主體變?yōu)樽詾榈闹黧w，由自為的主體變?yōu)樽杂X的主體，創(chuàng)造性地發(fā)揮主體力量的巨大作用。同時，學(xué)生又是文化的實踐主體和價值主體，學(xué)生個體對于文化內(nèi)涵的理解，總會打上主體自身獨(dú)特的烙印。培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺意識就是要在教學(xué)過程中，既要引導(dǎo)學(xué)生看到中國特色社會主義文化發(fā)展過程中取得的輝煌成就，又要看到其中存在的問題與不足，加強(qiáng)不同文化價值觀的比較、分析與選擇，努力樹立起與社會主義文化發(fā)展相適應(yīng)的正確價值觀念，形成正確的價值取向。同時，可以引導(dǎo)學(xué)生就當(dāng)前社會上的諸多富有爭議性的熱點問題從不同角度予以分析討論，在理論與現(xiàn)實的交匯點上，用辯證地思維幫助學(xué)生認(rèn)清當(dāng)前社會存在的各種主流與非主流、先進(jìn)與落后的博弈與碰撞。大學(xué)生文化主體意識的樹立，在一定程度上有助于幫助他們站在更為客觀理性的角度看待問題，遇到兩難矛盾時，能夠以一種更加自覺、和平、包容和辯證的角度正確看待社會文化發(fā)展的得失。2．以新媒體為載體，有力回應(yīng)大學(xué)生文化需求。多樣化、多形態(tài)的大眾文化和價值觀念，通過各種網(wǎng)絡(luò)平臺潛移默化地改變著大學(xué)生的文化價值觀念。作為大學(xué)生有對于接受各種文化感染、熏陶的內(nèi)在需求，但對于尚處在價值觀建構(gòu)時期的他們來說，在魚龍混雜的文化內(nèi)容面前，難免會出現(xiàn)難以辨別和選擇的問題。作為教師要根據(jù)這一現(xiàn)狀對學(xué)生的文化需求進(jìn)行針對性的、切實有力的回應(yīng)。一方面，對于出現(xiàn)的積極地、正向的文化熏陶和影響，教師應(yīng)深入挖掘其中的有利元素并運(yùn)用于教學(xué)之中。比如在課堂上，教師可以通過組織學(xué)生觀看展現(xiàn)如《厲害了，我的國》等專題紀(jì)錄片的形式，在更鮮活的層面上深入對“文化自信”內(nèi)容的理解和把握，加強(qiáng)不同文化和價值觀念的比較、分析和選擇，樹立與中國特色社會主義文化發(fā)展相適應(yīng)的正確的文化價值觀念。另一方面，對于負(fù)面的、消極的文化影響，需要通過教育引導(dǎo)糾偏。對于大學(xué)生對西方文化中的拜金主義、享樂主義以及個人極端主義等文化價值觀念的影響，也要在教師的引導(dǎo)之下，開展對腐朽、落后的文化的批判和克服，糾正學(xué)生的錯誤文化觀念，幫助他們樹立起了正確的與社會主義文化建設(shè)相適應(yīng)的文化觀念。師生之間通過辨清文化理論是非問題，學(xué)生在文化價值觀塑造中將更加自覺和理性，進(jìn)一步堅定自己的理想信念和人生追求。(三)增強(qiáng)師資隊伍的文化素養(yǎng)。1．在文化研究中加深對新時代中國特色社會主義文化的把握。中央宣傳部和教育部在《普通高校思想政治理論課建設(shè)體系創(chuàng)新計劃》中強(qiáng)調(diào):“思想政治理論課要堅持創(chuàng)新推動學(xué)生實踐教學(xué)和教師實踐研修相結(jié)合，堅持教學(xué)與科研相結(jié)合，努力探索攻克教學(xué)難關(guān)，強(qiáng)化馬克思主義理論學(xué)科和科研對教學(xué)的支撐作用?！保?3］科研和教學(xué)不是截然分離的“兩張皮”，都是文化自信培育中密不可分的重要組成部分。建立在對中國特色社會主義文化全面的把握之上，教學(xué)育人才可能有堅實的理論基礎(chǔ)，才能提高理論深度和學(xué)術(shù)高度，以打破課程遮蔽知識本身的局限。與此同時，教師也需要在對文化現(xiàn)象的研究中，把握文化現(xiàn)象在生成、傳播過程中的規(guī)律，以及多元化的文化現(xiàn)象對大學(xué)生的影響。在對新時代中國特色社會主義先進(jìn)文化的深入研究之上，豐富思想政治理論課的文化內(nèi)涵，正確分析與評價社會現(xiàn)實問題，能夠?qū)Ξ?dāng)前中國社會文化發(fā)展領(lǐng)域的重點、難點問題運(yùn)用馬克思主義基本理論的知識給予令人信服的闡釋，從根本上打開學(xué)生思想的通道，打牢大學(xué)生文化自信樹立的理論基礎(chǔ)。2．在文化教育中切準(zhǔn)大學(xué)生的文化關(guān)切。思想政治理論課教師必須認(rèn)識到思想政治理論課的工具性和文化性并存的特點。一方面，作為教師應(yīng)該從多方面、多渠道了解大學(xué)生的文化旨趣，以及他們對于各種文化形態(tài)、文化現(xiàn)象的情感認(rèn)識和心理反應(yīng)，基于他們的文化心態(tài)和行為創(chuàng)造性地進(jìn)行課堂設(shè)計，有針對性地進(jìn)行教學(xué)改革。既能闡明“什么是文化自信”，更能使學(xué)生認(rèn)識到“為什么要樹立文化自信”，即闡明理論背后的邏輯、價值、思想、精神和哲學(xué)意蘊(yùn);另一方面，教師要及時主動的了解今天的大學(xué)生接觸的文化現(xiàn)象是什么、文化需求的熱點在什么地方。作為思想政治理論課的教師有責(zé)任幫助學(xué)生指出哪些是具有永久的魅力的文化，哪些只是曇花一現(xiàn)，對于社會上出現(xiàn)的過度的、不良的娛樂文化和消費(fèi)文化，教師應(yīng)該給予及時糾偏，以這樣兼具藝術(shù)性、價值性和情感性的方式展開課堂教學(xué)，不僅是對學(xué)生合理文化需求的尊重，更是對一個真正的教育者的基本要求。3．在文化實踐中彰顯文化人格魅力。在同北京師范大學(xué)師生代表座談時，號召全國教師做“有理想信念、有道德情操、有扎實知識、有仁愛之心”的好老師［14］。思想政治理論課教師承擔(dān)著大學(xué)生專業(yè)成才和精神成人的雙重使命，他們不僅是知識的傳授者，更是培養(yǎng)學(xué)生文化素質(zhì)和人文品格的引路人。教師在個人文化人格修養(yǎng)上，應(yīng)具有一種涵養(yǎng)，在言行舉止上換發(fā)出一個文化人的氣質(zhì)。這樣，教師本身就會有一種學(xué)生無法抗拒的魅力，身教自在其中。這就需要充分發(fā)揮教師自身的主觀能動作用，自覺主動地參與到校園、社會的文化實踐活動中去，參與到學(xué)生所感興趣的文化現(xiàn)象的討論中去，用自身體驗充分感受多樣的文化形態(tài)和文化氛圍，用自身深厚扎實的理論修身對多樣化的文化形態(tài)進(jìn)行分析、判斷和篩選，賦予多樣的文化形態(tài)以厚實的情感和可感的溫度。在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的文化選擇的過程中，發(fā)揮自己的榜樣示范作用;在實踐活動中彰顯教師的文化修養(yǎng)。用自身高尚的師德修養(yǎng)、強(qiáng)大的人格魅力、高度的文化自信和自覺去感染和引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生潛移默化地在文化觀念和行為上以教師為榜樣匡正自己，在理論和實踐活動中樹立起健康崇高的文化人格。

內(nèi)容摘要：音樂審美情趣是一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象，它直接反映出個體的音樂審美興趣、審美理想和審美價值意識等，反映出一定民族的、社會的音樂文化審美意識，同時，它又受到民族傳統(tǒng)文化、民族風(fēng)俗和社會階級意識等的影響和制約。

關(guān)鍵詞：審美情趣民族文化階級意識

音樂審美情趣是人們在長期的社會生活和音樂接受中形成的，以音樂審美情感為內(nèi)核的音樂審美心理。它是個體的音樂審美興趣、審美理想、審美價值意識等的直接反映，也是一定民族的、社會的音樂文化審美意識的反映，同時它又受到民族傳統(tǒng)文化、宗教和社會階級意識等的影響。

一、音樂審美情趣的社會文化性表現(xiàn)

音樂審美情趣，可以理解為個體對不同音樂作品的一種情感傾向性。個體的音樂審美情趣，首先表現(xiàn)在音樂興趣上，即對不同風(fēng)格的音樂作品、音樂表演形式等的主觀選擇性。如有的人喜歡聽《高山流水》《平沙落雁》等中國古樂的幽靜典雅，有的人愛聽貝多芬《英雄》《命運(yùn)》等交響音樂的激情澎湃，而有的人則迷戀約翰·施特勞斯《藍(lán)色多瑙河》等圓舞曲的明快輕松，等等。很大程度上，音樂興趣直接影響著個體對音樂作品的選擇，也制約著個體對音樂作品審美體驗的深刻性。

音樂審美情趣也表現(xiàn)在個體的音樂審美能力上?？档抡J(rèn)為，個體的鑒賞能力反映在音樂審美上就是對音樂作品的評價能力。而音樂評價能力必須以音樂審美判斷為基礎(chǔ)，并要通過一定的形式表現(xiàn)在個體音樂審美情趣中。一般來講，個體的音樂評價能力往往與其文化素養(yǎng)、社會閱歷、音樂審美經(jīng)驗、音樂實踐程度以及社會音樂文化意識相關(guān)。因為，“人從來就是特定文化和環(huán)境的產(chǎn)物。”①個體音樂審美能力的形成離不開其生活的特定社會文化和歷史環(huán)境。