黨的*提出的高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的新勝利，開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)提出了新的更高的要求。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部擔(dān)負(fù)著治理國(guó)家、管理社會(huì)的重要任務(wù)，掌握著一定的權(quán)力，其自身的道德素質(zhì)的高低，不僅關(guān)系和影響社會(huì)的物質(zhì)與精神文明建設(shè)，而且關(guān)系和影響整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。大量事實(shí)證明，權(quán)力是一把雙刃劍，它既可以培養(yǎng)人，也可以腐蝕人；既可以構(gòu)筑社會(huì)大眾利益的豐碑，也可以開(kāi)掘人類自我毀滅的墳?zāi)?。?quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)的主要內(nèi)容，因此，在全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部強(qiáng)化權(quán)力道德修養(yǎng)，尤為重要。

一、權(quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的核心

權(quán)力是人類社會(huì)中特有的現(xiàn)象，是屬于人類社會(huì)所獨(dú)有的力量。權(quán)力作為一種強(qiáng)制性的支配力量，是人類社會(huì)文明進(jìn)步的必然選擇與重要標(biāo)志。道德是人類在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依靠?jī)?nèi)心信念、社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣，來(lái)評(píng)價(jià)人們的行為，調(diào)整人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。

所謂權(quán)力道德，就是指一定社會(huì)權(quán)力支配者行使權(quán)力過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的一種特殊的職業(yè)道德，是權(quán)力支配者在權(quán)力運(yùn)作和行使過(guò)程中所產(chǎn)生的道德意識(shí)、道德規(guī)范以及道德行為實(shí)踐的總和。它既表現(xiàn)了社會(huì)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部運(yùn)用權(quán)力所提出的道德規(guī)范，又反映領(lǐng)導(dǎo)干部在權(quán)力過(guò)程中所追求的價(jià)值目標(biāo)、道德人格和精神境界。古希臘著名的思想家亞里士多德在他的《政治學(xué)》中特別強(qiáng)調(diào)對(duì)政治至善性的追求，認(rèn)為權(quán)力在運(yùn)行中合乎理想的道德境界所表明的是“一切社會(huì)團(tuán)體均以善業(yè)為目的?！蔽覈?guó)古代思想家、教育家孔子則強(qiáng)調(diào)：“政者，正也”，所表明的也是要求權(quán)力為謀取眾人之事服務(wù)，不要偏向從政者個(gè)人私的一方，一切掌權(quán)者都應(yīng)本著公正的原則，正直地做人，在其為官的行為中做到公正、廉潔、為公、愛(ài)民、不阿等。馬克思主義認(rèn)為，一切權(quán)力屬于人民，人民是權(quán)力的所有者和決定者。共產(chǎn)黨的干部的權(quán)力來(lái)自于人民，植根于人民。巴黎公社誕生后，馬克思明確指出：國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員是社會(huì)的公仆、是人民的勤務(wù)員。十月革命前后，列寧曾指出，蘇維埃共和國(guó)的“國(guó)家權(quán)力直接屬于普遍武裝的工人和農(nóng)民自己”。同志在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就指出，我們的權(quán)力是“人民給的”，“人民要解放，就把權(quán)力委托給能夠代表他們的、能夠?yàn)樗麄冝k事的人，這就是我們共產(chǎn)黨人”。

權(quán)力道德亦稱“官德”，也就是掌握權(quán)力的“官員”應(yīng)該具備的職業(yè)道德。權(quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的核心內(nèi)容。首先，權(quán)力道德在領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德中居于核心地位。領(lǐng)導(dǎo)干部處于國(guó)家和社會(huì)生活的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者地位，忠誠(chéng)、勤政、公正、廉潔、奉獻(xiàn)是其道德的基本要求。領(lǐng)導(dǎo)干部作為一種特殊的職業(yè)，手中擁有一定的權(quán)力是這種特殊的職業(yè)的最大特點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)是權(quán)力的象征，沒(méi)有權(quán)力，就無(wú)所謂領(lǐng)導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的高低，不是由其他方面決定的，而是由職位權(quán)力決定和體現(xiàn)的，因而，權(quán)力道德在領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德中居于核心地位。其次，權(quán)力道德決定領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的價(jià)值取向。領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的價(jià)值取向，就是領(lǐng)導(dǎo)干部當(dāng)“官”為什么，掌權(quán)干什么？是利用掌握的權(quán)力為民造福，還是為自己謀取私益。每—個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部只有把權(quán)力用于為人民服務(wù)，并以此作為最高的價(jià)值追求，職業(yè)道德才有正確的價(jià)值取向。再次，權(quán)力道德是人民群眾評(píng)價(jià)領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德水準(zhǔn)的主要標(biāo)志。人民群眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)于部職業(yè)道德水準(zhǔn)怎么看，看什么?就是看他們?yōu)檎l(shuí)掌權(quán)，如何用權(quán)。領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的其他方面，如思想道德、政治品格等等，都可以通過(guò)其怎樣對(duì)待權(quán)力和運(yùn)用權(quán)力，即通過(guò)權(quán)力道德得到集中的體現(xiàn)。

二、權(quán)力道德修養(yǎng)是新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的首要課題

論文摘要：總書(shū)記早在黨的十五屆六中全會(huì)時(shí)就提出，當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，要抓住重點(diǎn)，集中解決黨的思想作風(fēng)、學(xué)風(fēng)、工作作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和干部生活作風(fēng)方面的突出問(wèn)題。其核心就是要保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，全心全意為人民服務(wù)。作為黃河基層單位領(lǐng)導(dǎo)干部一定要牢牢把握這一政治觀點(diǎn)和政治要求，提高黨性修養(yǎng)，密切聯(lián)系群眾，不斷提高貫徹黨的群眾路線的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。在新的歷史時(shí)期，要以學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀為契機(jī)，堅(jiān)持正確地政治方向，立足黃河、服務(wù)黃河，加快治黃事業(yè)與治黃經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。要加強(qiáng)黃河基層單位領(lǐng)導(dǎo)干部思想道德建設(shè)，必須不斷加強(qiáng)和改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)建設(shè)，積極實(shí)施黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制、局務(wù)公開(kāi)等制度措施，以治黃保安全和治黃經(jīng)濟(jì)發(fā)展為己任，樹(shù)立強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，努力提高領(lǐng)導(dǎo)干部自身的思想道德修養(yǎng)水平，提高干部隊(duì)伍和廣大職工群眾的整體素質(zhì)。筆者認(rèn)為：作為黃河基層領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)首先做好以下幾方面的工作：

論文關(guān)鍵詞：黃河基層領(lǐng)導(dǎo)干部思想道德建設(shè)

一、不斷增強(qiáng)黨性修養(yǎng)和政治敏銳性

政治素質(zhì)是領(lǐng)導(dǎo)干部最基本的素質(zhì)，講政治、講大局是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部最起碼的要求。作為戰(zhàn)斗在治黃一線的基層領(lǐng)導(dǎo)干部只有自覺(jué)地增強(qiáng)政治意識(shí)，堅(jiān)持正確的政治方向，才能真正全心全意為人民服務(wù)。要增強(qiáng)政治敏銳性，一是要有正確的政治方向、政治立場(chǎng)、政治觀點(diǎn)，無(wú)論何時(shí)何地都要自覺(jué)地和黨中央保持一致，服從黃委、省局、管理局和地方黨委的領(lǐng)導(dǎo)，無(wú)論發(fā)生什么樣的變化，都要自覺(jué)地從思想上、政治上、行動(dòng)上同黨中央和上級(jí)黨委政府保持高度一致，并且不折不扣地執(zhí)行好黨的路線、方針、政策和上級(jí)的工作部署，自覺(jué)維護(hù)大局的利益。二是要有嚴(yán)格地政治紀(jì)律，作為基層領(lǐng)導(dǎo)干部，必須結(jié)合治黃工作實(shí)際，貫徹好黨的路線、方針和政策，落實(shí)好民主集中制這一基本組織原則和政治制度，保障政令暢通令行禁止，杜絕在貫徹執(zhí)行上級(jí)制度措施方面出現(xiàn)信號(hào)衰減和“腸梗阻”現(xiàn)象。三是要有高度的政治敏銳性和鑒別力，在大是大非面前，要堅(jiān)持黨性原則，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，不能左右搖擺，不能腐朽的東西所俘虜，要做明白人、干明白事，在各種社會(huì)思潮和誘惑面前分得出是非、辯得出真假、站得住腳跟、經(jīng)得住考驗(yàn)。

二、自覺(jué)堅(jiān)持思想的先進(jìn)性

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，只有堅(jiān)持思想的先進(jìn)性，才能有工作的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，才能為治黃事業(yè)發(fā)展和廣大職工群眾勤奮工作、無(wú)私奉獻(xiàn)。要做到思想的先進(jìn)性，必須增強(qiáng)“五種意識(shí)”：

1思想教育與道德教育結(jié)合。樹(shù)立教師理論人格

為了搞好師德建設(shè)，首先必須加強(qiáng)高校教師的思想政治教育和道德教育。通過(guò)思想教育和道德教育結(jié)合，使廣大教師認(rèn)識(shí)到高校是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要陣地，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義接班人的重任。因此，高校教師必須具有堅(jiān)定的社會(huì)主義信念，具有過(guò)硬的思想作風(fēng)和高尚的思想品質(zhì)。這就要求廣大教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，以“十七大”精神指導(dǎo)和充實(shí)自己，提高自己的政治素養(yǎng)，從政治高度認(rèn)識(shí)當(dāng)前加強(qiáng)高校師德建設(shè)的重要意義。

樹(shù)立教師道德的理想人格，就是要確立人民教師道德的理想。教育部門(mén)包括學(xué)校，組織的教師職業(yè)道德學(xué)習(xí)是1種有組織、有計(jì)劃的教師道德教育，它克服了自學(xué)中的不利因素。只有在道德修養(yǎng)中多讀教育界名人的傳記和模范教師的先進(jìn)事跡，以教師道德的先進(jìn)典型作為思想行為的楷模，自我鼓勵(lì)，在思想意識(shí)中凝聚教師道德原則和規(guī)范，常以崇高的道德品質(zhì)作為行為的目標(biāo)，才能使道德修養(yǎng)不會(huì)迷失方向，成為有較高教師道德修養(yǎng)的人民教師。

2建立健全教師評(píng)價(jià)體系。倡導(dǎo)科學(xué)用人機(jī)制

除思想教育和道德教育外，制度建設(shè)也是高校師德建設(shè)1個(gè)不可忽視的重要方面。加強(qiáng)高校教師隊(duì)伍建設(shè)，需要有1套能滿足其實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值需要的激勵(lì)機(jī)制，有效激勵(lì)具有強(qiáng)大的促進(jìn)作用，如晉升激勵(lì)、素質(zhì)激勵(lì)和目標(biāo)激勵(lì)。按照“評(píng)價(jià)科學(xué)、導(dǎo)向準(zhǔn)確、激勵(lì)有力、操作簡(jiǎn)便”的原則，立足于推動(dòng)工作，以任期責(zé)任目標(biāo)為主要依據(jù)，合理確定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，落實(shí)學(xué)生對(duì)高校教師的評(píng)議制定，完善考核評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制。作者認(rèn)為制度建設(shè)應(yīng)著眼于以下幾個(gè)方面：

2．1建立聘任制度

思想道德修養(yǎng)從根本意義上說(shuō)就是一種人性的修煉，就是通過(guò)對(duì)人性的揚(yáng)善抑惡，使人向真、善、美的方面發(fā)展，造就和培養(yǎng)完滿的人性和人格。在古今中外思想史上，有什么樣的人性論，就有什么樣的思想道德修養(yǎng)理論。所以，人性理論實(shí)是思想道德修養(yǎng)以及該門(mén)課程建立的理論基礎(chǔ)和學(xué)科前提。然而，令人遺憾的是，迄今為止，大學(xué)中用于教學(xué)的各種版本的該門(mén)課程的教材，對(duì)這一問(wèn)題的闡述卻要么語(yǔ)焉不詳，要么就干脆避而不談。這既不利于該門(mén)課程的學(xué)科建設(shè)，在教學(xué)實(shí)踐中也淡化了說(shuō)服人的理論力量。而理論如果不能說(shuō)服人，也就難免流于形式和空談。因此，如何在講授該門(mén)課程時(shí)通過(guò)對(duì)古今中外思想家們?nèi)诵哉摰暮?jiǎn)略追述，闡明其不同的思想道德修養(yǎng)理論及其發(fā)展變化的思想脈絡(luò)，并進(jìn)而通過(guò)對(duì)馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論的闡述，為該門(mén)課程、事實(shí)上也是大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，就成為這門(mén)課程最具理論深度和難度，也最能說(shuō)服人的關(guān)鍵之所在。

一、中國(guó)古代思想家的人性論和修養(yǎng)論

人性問(wèn)題從來(lái)就是中國(guó)傳統(tǒng)思想家，尤其是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主干的儒家思想家們關(guān)注最多的問(wèn)題之一。在儒家思想發(fā)展史上，最早對(duì)人性問(wèn)題進(jìn)行深刻完備的闡述，并自覺(jué)地以其人性理論作為思想道德修養(yǎng)理論基礎(chǔ)的是孟子。孟子是通過(guò)對(duì)告子及其人性論的批判來(lái)闡發(fā)自己的人性理論的。告子說(shuō)過(guò)一句后人廣為熟知的名言，“生之為性，食、色，性也”(《孟子·告子上》)。這句話，也可以說(shuō)是中國(guó)思想史上最早的對(duì)人性所下的定義。這個(gè)定義簡(jiǎn)明扼要地告訴人們，所謂人性就是人與生俱來(lái)的本性，這種本性概括說(shuō)來(lái)有兩個(gè)方面，那就是“食”和“色”，也就是人們平時(shí)所說(shuō)的飲食男女。不僅如此，告子還認(rèn)為，作為人之本性的“食色”之性，是沒(méi)有善惡之分的，這就好象湍湍的流水沒(méi)有東西之分一樣。換言之，在告子看來(lái)，人們不能也不應(yīng)對(duì)作為自然人性的食色進(jìn)行善惡的道德評(píng)價(jià)，因?yàn)檫@兩樣?xùn)|西是與生俱來(lái)的、人皆共有的自然而然的現(xiàn)象。告子關(guān)于人性的理論事實(shí)上暗含了這樣一個(gè)基本思想：既然人性是與生俱來(lái)的自然而然的食色之性，那么一個(gè)好的社會(huì)和好的人生就是讓這種自然的本性得到自由完滿的流露和顯現(xiàn)，而人為的抑制、粉飾以及修煉等等只會(huì)損害人性甚至導(dǎo)致人性的扭曲。這種自然主義的人性論和修養(yǎng)觀既蘊(yùn)含著老莊道家無(wú)為思想的端倪，也啟迪了楊朱縱欲主義的先河。

滿懷修齊治平之志的孟子顯然對(duì)告子的這種人性論是極不贊同的，他敏銳地發(fā)現(xiàn)并指出了告子人性論的致命弱點(diǎn)。根據(jù)告子的觀點(diǎn)，人性就是人生來(lái)就有的食色之性，那么，人性和犬性、牛性以及一切別的動(dòng)物之性也就沒(méi)有什么區(qū)別了。因?yàn)樽鳛樯鷣?lái)就有的食色之性并非人的專利，牛馬畜牲無(wú)不具有這樣的屬性。很顯然，在孟子看來(lái)，人性遠(yuǎn)非告子所說(shuō)的食色之性，因?yàn)樗鼈兏緹o(wú)法把人和別的生物區(qū)別開(kāi)來(lái)，因而不是人之為人的根本屬性。那么，什么才是人所具有的，可以將自身與別的生物區(qū)別開(kāi)來(lái)的人性呢?孟子認(rèn)為，人之所以為人，人的根本的屬性，就在于人有惻隱之心、辭讓之心、羞惡之心、是非之心，即他所說(shuō)的人的四種善良的“本心”。這四種善良的“本心”才是人生來(lái)就有的、將自己區(qū)別于別的生物的根本屬性。這四種善良的本心在現(xiàn)實(shí)生活中的顯現(xiàn)和展開(kāi)，就是仁、義、禮、智四種道德現(xiàn)象和道德規(guī)范。孟子由而批評(píng)告子說(shuō)，如果把人性比作流水的話，那么，只能這樣說(shuō)，水往低處流是水的本性，人往善處奔是人的本性，所謂“水無(wú)不就下，人無(wú)不向善”。善才是人的本性，人性本善。正是從這種人性本善的觀點(diǎn)出發(fā)，孟子認(rèn)為，思想道德修養(yǎng)的最為根本和重要的方法和途徑，就是進(jìn)行內(nèi)心修養(yǎng)，反求諸己，盡力保持人的善良“本心”，并且發(fā)揚(yáng)光大擴(kuò)充這種“本心”。為此，他強(qiáng)調(diào)存心養(yǎng)性，反觀內(nèi)求，希望通過(guò)“養(yǎng)吾浩然之氣”而使人成為“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的正人君子。而對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的那些不善之人，他認(rèn)為是因?yàn)樗麄冞@些人沒(méi)能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活中保住自己的本性，喪失了自己善良的“本心”，因此，對(duì)這些人而言，思想道德修養(yǎng)的根本途徑就是“求放心”，找回自己迷失和放逐了的“本心”。

與孟子的人性本善的觀念相反，先秦儒家思想的集大成者和總結(jié)者荀子卻堅(jiān)定地認(rèn)為人性本惡。茍子承繼了告子自然人性論的基本思想，認(rèn)為人性就是人“生之所以然者”。不過(guò)，他并沒(méi)有像告子一樣只把人性狹隘而籠統(tǒng)地歸結(jié)為食色之性。在茍子看來(lái)，所謂人性就是人皆具有的“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”(《茍子·性惡》等與生俱來(lái)的性情，就是“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”(《茍子·榮辱》)的“無(wú)待而然”的本能。尤其與告子不一樣的是，茍子將人的自然本性置于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活當(dāng)中，從而進(jìn)一步對(duì)人的自然屬性做出了性惡論的道德評(píng)價(jià)。他說(shuō)：“今人之性，生而好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有嫉惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉?！?《荀子·性惡》)可見(jiàn)，在荀子看來(lái)，從本質(zhì)上說(shuō)，人性無(wú)善可言。然則，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，辭讓忠信，禮義文理卻并非蕩然無(wú)存，惡的人性并沒(méi)有導(dǎo)致人對(duì)人似狼的爭(zhēng)奪和殘賊淫亂的橫流，原因何在?茍子認(rèn)為，這是由于“偽”——社會(huì)道德法律規(guī)范約束的結(jié)果。因此，他提出了一條使人向善，“矯飾人之情性”的根本方法和途徑，那就是訴諸于“仁義法正”來(lái)“化性起偽”。

荀子希望通過(guò)外在的道德法律的規(guī)范來(lái)約束人性進(jìn)而使人向善的思想，其進(jìn)一步的發(fā)展無(wú)疑就是以韓非為代表的法家“以法代德”的非道德主義思想。當(dāng)然，作為儒家思想的總結(jié)者，他還沒(méi)有走到這一步。不過(guò)，荀子認(rèn)為人之有道德“必求于外”，只有通過(guò)學(xué)知禮義，“注錯(cuò)習(xí)俗”、“疆學(xué)而求”，從而“積善成德”，達(dá)到“成人”乃至“圣人”的境界。孟茍的這兩種思想道德修養(yǎng)論，對(duì)后世儒家的影響無(wú)疑是深遠(yuǎn)的。

道德個(gè)體的心性覺(jué)解、人格提升是道德修養(yǎng)所要推崇的某種境界，而達(dá)此境界的道德修養(yǎng)方法、途徑及其過(guò)程在本質(zhì)上則既受制于人們生活所依的微觀生存處境，更受制于人類發(fā)展所處的宏觀社會(huì)形態(tài)。放寬到這樣一個(gè)認(rèn)知框架下來(lái)談道德修養(yǎng)，目的在于將作為人類道德實(shí)踐活動(dòng)之傳統(tǒng)方式的道德修養(yǎng)置于一個(gè)恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)語(yǔ)境進(jìn)行討論，以給予其道德社會(huì)學(xué)的重新關(guān)注，而不是褊狹地將其嵌套在某種既定話語(yǔ)下進(jìn)行傳統(tǒng)式的個(gè)體道德解讀。由此看來(lái)，道德修養(yǎng)與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型是一個(gè)尚不為學(xué)界關(guān)注但卻兼具理論和實(shí)踐雙重意義的倫理學(xué)問(wèn)題。任何企圖脫離社會(huì)生活歷史進(jìn)程的道德修養(yǎng)，無(wú)異于自我放逐和自我邊緣化。伴隨人類生活公共化與異質(zhì)化的演進(jìn)，原本植根于同質(zhì)性社會(huì)形態(tài)的中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)體系已欠活力，順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)異質(zhì)化與公共化的轉(zhuǎn)型之勢(shì)，從封閉走向開(kāi)放，以構(gòu)建一種合乎當(dāng)代中國(guó)公民社會(huì)生活方式語(yǔ)境中的道德修養(yǎng)理論，乃是筆者想要言說(shuō)的重要理論旨趣。

一、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)中的道德修養(yǎng)

從社會(huì)的性質(zhì)和形態(tài)看，人類社會(huì)的發(fā)展形態(tài)主要可分為兩類：同質(zhì)性社會(huì)與異質(zhì)性社會(huì)。同質(zhì)性社會(huì)通常表現(xiàn)為社會(huì)民眾歸屬于共同的政治共同體，并擁有大致相同的政治認(rèn)同、理想信仰和價(jià)值追求；異質(zhì)性社會(huì)中的民眾雖然在信仰、價(jià)值和認(rèn)同等方面存在差異，但依然能夠謀求其基本的價(jià)值共識(shí)和文化理解?！凹覈?guó)”一體的制度安排和封建的自然經(jīng)濟(jì)構(gòu)筑了中國(guó)傳統(tǒng)的同質(zhì)性社會(huì)形態(tài)，即：維系整個(gè)國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的宗法血緣關(guān)系，不僅加固著君權(quán)與族權(quán)的聯(lián)盟，而且也構(gòu)筑著君主意志轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)意志的基本通道，從而使多地域、多民族的中國(guó)華夏大地形成了基本雷同的社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫理綱常及其可溝通的行為方式。這種同質(zhì)性社會(huì)形態(tài)成就了以“成德、成性”為境界的中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀念：既有西周的“敬德配天”、“修德配命”之說(shuō)；先秦儒家的“存心養(yǎng)性”、“反身自省”的“內(nèi)在功夫”；宋明理學(xué)家的“居敬窮理”和“省察克治”的“向內(nèi)求索”；還有老子的“滌除玄覽”、“致虛極、守靜篤”、釋家的“覺(jué)悟”、“漸悟”、“頓悟”；等等。無(wú)論是儒家主張的內(nèi)省自身、格物致知以成圣賢，道家堅(jiān)守的致虛極、守靜篤以返璞歸真，抑或是釋家力行的凈心覺(jué)悟以求“修煉成佛”，都在向世人澄明這樣一種鏡像：中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)道德修養(yǎng)雖以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為其“推己及人”的社會(huì)價(jià)值旨向，但終因其片面推崇“誦讀經(jīng)書(shū)”、“頌經(jīng)參禪”、“坐而論道”、“三省其身”，以實(shí)現(xiàn)道德個(gè)體心性覺(jué)解的道德修養(yǎng)方法及其修養(yǎng)過(guò)程，就已然將作為人類道德實(shí)踐活動(dòng)方式的道德修養(yǎng)僅僅視為一種可以遠(yuǎn)離轟轟烈烈的社會(huì)實(shí)踐，以內(nèi)省、自責(zé)、內(nèi)修、悟道為主要方式的私人生活領(lǐng)域的心性求索。這種與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)的同質(zhì)化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的傳統(tǒng)道德修養(yǎng)具有強(qiáng)烈的依附性、內(nèi)向性和精英性的文化特質(zhì)。

依附性是浸透著中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)方法、途徑、境界及其全過(guò)程的基本文化特質(zhì)。在“家國(guó)一體”和封建自然經(jīng)濟(jì)的中國(guó)文化傳統(tǒng)氛圍中，道德修養(yǎng)一般總是以位高權(quán)重者為引領(lǐng)、以長(zhǎng)者匡正晚輩為秩序，從而為維持既有社會(huì)秩序鍛造出一代又一代謙卑溫順的依附性“臣民人格”。其次，以“成德、成性”為境界的中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的諸多之道，均以內(nèi)向度的人性回溯為精神歸宿。無(wú)論是主張抵達(dá)內(nèi)心善的儒學(xué)，還是覺(jué)解或頓悟某種虛極境界的老莊學(xué)派，都始于人自身向善的欲望、執(zhí)于“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)的“內(nèi)自省”的修身功夫，止于盡心知性，回復(fù)人之本性的境界。以儒家、老莊為代表的這種“為己”的心性修養(yǎng)之學(xué)，是一種向內(nèi)用力，而非向外求利的道德追求。最后，以“成德、成性”為境界的中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)，作為對(duì)人及其生命存在意義的終極目的性價(jià)值理解的推崇，有助于構(gòu)筑并促進(jìn)人生精神世界的完善和至善，盡管因其人生哲學(xué)基礎(chǔ)具有強(qiáng)烈的精英主義傾向和權(quán)威主義依賴，對(duì)多數(shù)平民百姓來(lái)說(shuō)它還只是一種具有某種虛幻鏡像的奢侈品。

二、中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)遭遇轉(zhuǎn)型社會(huì)的挑戰(zhàn)

時(shí)至今日，社會(huì)轉(zhuǎn)型的發(fā)展語(yǔ)境已經(jīng)成為我們討論一切中國(guó)現(xiàn)象，包括道德修養(yǎng)現(xiàn)象無(wú)法擺脫的時(shí)代背景。按照英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比關(guān)于人類文明進(jìn)步的理論，我們可以將社會(huì)轉(zhuǎn)型理解為是一種需要接受“靈魂的分裂”的挑戰(zhàn)及對(duì)挑戰(zhàn)的回應(yīng)過(guò)程。[1]中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)遭遇社會(huì)轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)已成當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活中的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。以社會(huì)存在方式及其變遷的歷史眼光鳥(niǎo)瞰社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)遭遇“靈魂的分裂”情景中所直接承負(fù)的諸多挑戰(zhàn)，至少可以從以下幾個(gè)方面得到佐證。

摘要：王船山道德修養(yǎng)論是其倫理思想的重要組成部分。其道德修養(yǎng)論有其獨(dú)特的人性論基礎(chǔ)、成賢成圣是其道德理想人格、身成性成與繼善成性為其道德修養(yǎng)原則、正志誠(chéng)意去不善之情為其道德修養(yǎng)的方法。研究王船山的道德修養(yǎng)理論對(duì)于今天個(gè)體的道德修養(yǎng)乃至和諧社會(huì)的建構(gòu)均具有重要借鑒意義。

關(guān)鍵詞：王船山；道德修養(yǎng)；理想人格

王船山道德修養(yǎng)論是其倫理思想的重要組成部分。其道德修養(yǎng)論有其獨(dú)特的人性論基礎(chǔ)、成賢成圣是其道德理想人格、身成性成與繼善成性為其道德修養(yǎng)原則、正志誠(chéng)意去不善之情為修養(yǎng)的方法。本文就以上幾個(gè)方面進(jìn)行探討。

一、王船山道德修養(yǎng)的人性論基礎(chǔ)

王船山的人性論是建立在他的氣本論基礎(chǔ)上的?？鬃邮紕?chuàng)儒家學(xué)派以來(lái)，留意的是修齊治平之道，禮樂(lè)刑政之術(shù)。至漢唐諸儒治經(jīng)，又重名物訓(xùn)詁，典章制度，罕有涉及本體論的。及至宋儒，始進(jìn)而討究原理，求垂教之本原于心性，求心性之本原于宇宙。延至明清，哲學(xué)本體論更是推陳出新。在本體論上通過(guò)對(duì)有無(wú)、虛實(shí)關(guān)系問(wèn)題的討論，繼承和發(fā)揮了張載“知虛空即氣則無(wú)無(wú)”的氣本論，進(jìn)而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的氣范疇作出了新的規(guī)定，提出了“氣——誠(chéng)——實(shí)有”的本體論。王船山人性論的邏輯起點(diǎn)就是“氣本論”。

王船山繼承和發(fā)展了張載的氣一元論，認(rèn)為氣是宇宙中唯一之實(shí)體，他說(shuō)：“人之所見(jiàn)為太虛者，氣也，非虛也。虛涵氣，氣充虛，無(wú)有所謂無(wú)者。”“虛空者，氣之量。氣彌綸無(wú)涯而希微不形，則人見(jiàn)虛空而不見(jiàn)氣。凡虛空皆氣也。聚則顯，顯則人謂之有，散則隱，隱則人謂之無(wú)”。“陰陽(yáng)二氣充滿太虛，此外更無(wú)他物，亦無(wú)間隙，天之象，地之形，皆其所范圍也。”《正蒙注》卷一在理氣關(guān)系上，他與程朱相對(duì)立，認(rèn)為“理即是氣之理，氣當(dāng)?shù)萌绱吮闶抢怼?，“是豈于氣之外別有一理以游行于氣中者乎?”《讀四書(shū)大全說(shuō)》卷十油此可見(jiàn)王船山的所謂天即是氣，氣之理亦即天之道，或日天道。在此基礎(chǔ)上他論述了人性的產(chǎn)生，他認(rèn)為人性來(lái)自天道或氣之理在人心之“秉彝”，故曰“天道之本然是命，在人之天道是性”《讀四書(shū)大全說(shuō)》卷三，“惟有天道，以道成性?！薄墩勺ⅰ肪硪?，在這一點(diǎn)上王夫之與程朱合轍，即都認(rèn)為天道與人道同一。在天則為天道，在人則為人道，“性即理”，沒(méi)有離開(kāi)氣的理，也沒(méi)有離開(kāi)氣的性，理在氣中，性在氣中。他把程朱所謂的天地之性與氣質(zhì)之性合二為一，用人性一本說(shuō)否定了程朱主張的人性二重說(shuō)。

摘要：權(quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)的主要內(nèi)容，是領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的核心。權(quán)力道德修養(yǎng)是新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的首要課題。確立科學(xué)明智的權(quán)力觀是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的根本前提，樹(shù)立為人民服務(wù)的思想是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的基本原則，加強(qiáng)學(xué)習(xí)、用科學(xué)理論武裝頭腦是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，自覺(jué)接受教育、嚴(yán)格行為規(guī)范、主動(dòng)接受監(jiān)督是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的重要途徑和方法，嚴(yán)格自律是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)干部；權(quán)力道德修養(yǎng)；途徑方法

中圖分類號(hào)：CP933文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1812-2485(2008)06-059-017

黨的十七大提出的高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的新勝利，開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)提出了新的更高的要求。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部擔(dān)負(fù)著治理國(guó)家、管理社會(huì)的重要任務(wù)，掌握著一定的權(quán)力，其自身的道德素質(zhì)的高低，不僅關(guān)系和影響社會(huì)的物質(zhì)與精神文明建設(shè)，而且關(guān)系和影響整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。大量事實(shí)證明，權(quán)力是一把雙刃劍，它既可以培養(yǎng)人，也可以腐蝕人；既可以構(gòu)筑社會(huì)大眾利益的豐碑，也可以開(kāi)掘人類自我毀滅的墳?zāi)?。?quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)的主要內(nèi)容，因此，在全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部強(qiáng)化權(quán)力道德修養(yǎng)，尤為重要。

一、權(quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的核心

權(quán)力是人類社會(huì)中特有的現(xiàn)象，是屬于人類社會(huì)所獨(dú)有的力量。權(quán)力作為一種強(qiáng)制性的支配力量，是人類社會(huì)文明進(jìn)步的必然選擇與重要標(biāo)志。道德是人類在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依靠?jī)?nèi)心信念、社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣，來(lái)評(píng)價(jià)人們的行為，調(diào)整人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。

看完錄象片《金色的啟示》，我的心靈受到深刻的震撼，我對(duì)秦婕、趙軍他們?nèi)娜鉃閮?chǔ)戶、為保衛(wèi)貨幣舍身跳火車而感到由衷的敬佩；對(duì)信貸干部高俊所進(jìn)行的一筆筆權(quán)錢(qián)交易百感到無(wú)盡的厭惡。為什么同樣的時(shí)代、同樣在金融戰(zhàn)線，有人兢兢業(yè)業(yè)、一身正氣，憑自己高尚是思想情操贏得了人們的尊敬，而有人卻抵不住金錢(qián)的誘惑，最終滑向犯罪的泥塘？原因是多方面的，但最根本的還是一個(gè)職業(yè)道德修養(yǎng)問(wèn)題。

面對(duì)目前的新形勢(shì)，我們應(yīng)該義無(wú)返顧地樹(shù)立起全心全意為人民服務(wù)的思想。忠于職守、廉潔奉公、竭誠(chéng)服務(wù)、腳踏實(shí)地地學(xué)習(xí)和實(shí)踐。

是啊，人生猶如一個(gè)大舞臺(tái)，面對(duì)臺(tái)下眾多的觀眾，并不是每人都能演好自己的角色，那么我們應(yīng)該如何把握自己、陶冶情操、培養(yǎng)高尚的職業(yè)道德，不讓自己跌跟斗呢？答案只有一個(gè)：那就是要懂得自愛(ài)、嚴(yán)于律已和善于審獨(dú)。

自愛(ài)、自律與慎獨(dú)曾是我國(guó)儒家學(xué)派傳統(tǒng)修身養(yǎng)性之道，今天，同樣適用于我們廣大金融工作者。

人的一生一舉一動(dòng)都在書(shū)寫(xiě)著自己的歷史，只有懂得自愛(ài)的人，才不至于誤入迷途；只有懂得自愛(ài)的人，才能為自己譜寫(xiě)生命的贊歌，因此說(shuō)自愛(ài)是培養(yǎng)職業(yè)道德中重要一環(huán)。秦婕面對(duì)單調(diào)、瑣碎的儲(chǔ)蓄工作，一心為公、默默地奉獻(xiàn)著自己的青春，以高尚的職業(yè)道德，贏得了人們的尊敬，那是因?yàn)樗米詯?ài)；趙軍雖處平凡崗位，但他為工作而奮不股身，這種敬業(yè)精神，同樣值得人們學(xué)習(xí)，那是因?yàn)樗米詯?ài)；而信貸干部高俊，由于不自愛(ài)，利用權(quán)錢(qián)交易，徹底淪喪了職業(yè)道德，也葬送了自己的前途，受到人們的唾棄。幸福的人生人人相似，不幸的人生各有不同，但不幸的根源在于他們懂得自愛(ài)。

寫(xiě)到這兒，我不僅想到東晉時(shí)的陶侃，他在洵陽(yáng)任縣吏時(shí)，因管理漁政之便，給老母送去一條腌魚(yú)，不料老母將魚(yú)送回，并責(zé)備他："汝為吏，以官物見(jiàn)餉，非唯不能益吾，乃以增吾憂也！"陶侃頓時(shí)醒悟，從此不負(fù)母望，一生清廉，兩袖清風(fēng)。

摘要：權(quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)的主要內(nèi)容，是領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的核心。權(quán)力道德修養(yǎng)是新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的首要課題。確立科學(xué)明智的權(quán)力觀是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的根本前提，樹(shù)立為人民服務(wù)的思想是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的基本原則，加強(qiáng)學(xué)習(xí)、用科學(xué)理論武裝頭腦是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，自覺(jué)接受教育、嚴(yán)格行為規(guī)范、主動(dòng)接受監(jiān)督是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的重要途徑和方法，嚴(yán)格自律是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)干部；權(quán)力道德修養(yǎng)；途徑方法

黨的十七大提出的高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的新勝利，開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)提出了新的更高的要求。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部擔(dān)負(fù)著治理國(guó)家、管理社會(huì)的重要任務(wù)，掌握著一定的權(quán)力，其自身的道德素質(zhì)的高低，不僅關(guān)系和影響社會(huì)的物質(zhì)與精神文明建設(shè)，而且關(guān)系和影響整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。大量事實(shí)證明，權(quán)力是一把雙刃劍，它既可以培養(yǎng)人，也可以腐蝕人；既可以構(gòu)筑社會(huì)大眾利益的豐碑，也可以開(kāi)掘人類自我毀滅的墳?zāi)?。?quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)的主要內(nèi)容，因此，在全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部強(qiáng)化權(quán)力道德修養(yǎng)，尤為重要。

一、權(quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的核心

權(quán)力是人類社會(huì)中特有的現(xiàn)象，是屬于人類社會(huì)所獨(dú)有的力量。權(quán)力作為一種強(qiáng)制性的支配力量，是人類社會(huì)文明進(jìn)步的必然選擇與重要標(biāo)志。道德是人類在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依靠?jī)?nèi)心信念、社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣，來(lái)評(píng)價(jià)人們的行為，調(diào)整人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。

所謂權(quán)力道德，就是指一定社會(huì)權(quán)力支配者行使權(quán)力過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的一種特殊的職業(yè)道德，是權(quán)力支配者在權(quán)力運(yùn)作和行使過(guò)程中所產(chǎn)生的道德意識(shí)、道德規(guī)范以及道德行為實(shí)踐的總和。它既表現(xiàn)了社會(huì)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部運(yùn)用權(quán)力所提出的道德規(guī)范，又反映領(lǐng)導(dǎo)干部在權(quán)力過(guò)程中所追求的價(jià)值目標(biāo)、道德人格和精神境界。古希臘著名的思想家亞里士多德在他的《政治學(xué)》中特別強(qiáng)調(diào)對(duì)政治至善性的追求，認(rèn)為權(quán)力在運(yùn)行中合乎理想的道德境界所表明的是“一切社會(huì)團(tuán)體均以善業(yè)為目的?！蔽覈?guó)古代思想家、教育家孔子則強(qiáng)調(diào)：“政者，正也”，所表明的也是要求權(quán)力為謀取眾人之事服務(wù)，不要偏向從政者個(gè)人私的一方，一切掌權(quán)者都應(yīng)本著公正的原則，正直地做人，在其為官的行為中做到公正、廉潔、為公、愛(ài)民、不阿等。馬克思主義認(rèn)為，一切權(quán)力屬于人民，人民是權(quán)力的所有者和決定者。共產(chǎn)黨的干部的權(quán)力來(lái)自于人民，植根于人民。巴黎公社誕生后，馬克思明確指出：國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員是社會(huì)的公仆、是人民的勤務(wù)員。十月革命前后，列寧曾指出，蘇維埃共和國(guó)的“國(guó)家權(quán)力直接屬于普遍武裝的工人和農(nóng)民自己”。同志在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就指出，我們的權(quán)力是“人民給的”，“人民要解放，就把權(quán)力委托給能夠代表他們的、能夠?yàn)樗麄冝k事的人，這就是我們共產(chǎn)黨人”。

摘要：權(quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)的主要內(nèi)容，是領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的核心。權(quán)力道德修養(yǎng)是新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的首要課題。確立科學(xué)明智的權(quán)力觀是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的根本前提，樹(shù)立為人民服務(wù)的思想是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的基本原則，加強(qiáng)學(xué)習(xí)、用科學(xué)理論武裝頭腦是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，自覺(jué)接受教育、嚴(yán)格行為規(guī)范、主動(dòng)接受監(jiān)督是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的重要途徑和方法，嚴(yán)格自律是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)干部；權(quán)力道德修養(yǎng)；途徑方法

黨的十七大提出的高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的新勝利，開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)提出了新的更高的要求。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部擔(dān)負(fù)著治理國(guó)家、管理社會(huì)的重要任務(wù)，掌握著一定的權(quán)力，其自身的道德素質(zhì)的高低，不僅關(guān)系和影響社會(huì)的物質(zhì)與精神文明建設(shè)，而且關(guān)系和影響整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。大量事實(shí)證明，權(quán)力是一把雙刃劍，它既可以培養(yǎng)人，也可以腐蝕人；既可以構(gòu)筑社會(huì)大眾利益的豐碑，也可以開(kāi)掘人類自我毀滅的墳?zāi)?。?quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)的主要內(nèi)容，因此，在全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部強(qiáng)化權(quán)力道德修養(yǎng)，尤為重要。

一、權(quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的核心

權(quán)力是人類社會(huì)中特有的現(xiàn)象，是屬于人類社會(huì)所獨(dú)有的力量。權(quán)力作為一種強(qiáng)制性的支配力量，是人類社會(huì)文明進(jìn)步的必然選擇與重要標(biāo)志。道德是人類在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依靠?jī)?nèi)心信念、社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣，來(lái)評(píng)價(jià)人們的行為，調(diào)整人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。

所謂權(quán)力道德，就是指一定社會(huì)權(quán)力支配者行使權(quán)力過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的一種特殊的職業(yè)道德，是權(quán)力支配者在權(quán)力運(yùn)作和行使過(guò)程中所產(chǎn)生的道德意識(shí)、道德規(guī)范以及道德行為實(shí)踐的總和。它既表現(xiàn)了社會(huì)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部運(yùn)用權(quán)力所提出的道德規(guī)范，又反映領(lǐng)導(dǎo)干部在權(quán)力過(guò)程中所追求的價(jià)值目標(biāo)、道德人格和精神境界。古希臘著名的思想家亞里士多德在他的《政治學(xué)》中特別強(qiáng)調(diào)對(duì)政治至善性的追求，認(rèn)為權(quán)力在運(yùn)行中合乎理想的道德境界所表明的是“一切社會(huì)團(tuán)體均以善業(yè)為目的?！蔽覈?guó)古代思想家、教育家孔子則強(qiáng)調(diào)：“政者，正也”，所表明的也是要求權(quán)力為謀取眾人之事服務(wù)，不要偏向從政者個(gè)人私的一方，一切掌權(quán)者都應(yīng)本著公正的原則，正直地做人，在其為官的行為中做到公正、廉潔、為公、愛(ài)民、不阿等。馬克思主義認(rèn)為，一切權(quán)力屬于人民，人民是權(quán)力的所有者和決定者。共產(chǎn)黨的干部的權(quán)力來(lái)自于人民，植根于人民。巴黎公社誕生后，馬克思明確指出：國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員是社會(huì)的公仆、是人民的勤務(wù)員。十月革命前后，列寧曾指出，蘇維埃共和國(guó)的“國(guó)家權(quán)力直接屬于普遍武裝的工人和農(nóng)民自己”。同志在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就指出，我們的權(quán)力是“人民給的”，“人民要解放，就把權(quán)力委托給能夠代表他們的、能夠?yàn)樗麄冝k事的人，這就是我們共產(chǎn)黨人”。