導(dǎo)語：如何才能寫好一篇發(fā)展社會(huì)學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

接下來的一個(gè)時(shí)期可以被稱為社會(huì)語言學(xué)的學(xué)科開拓時(shí)期。除原有的三大領(lǐng)域外，社會(huì)語言學(xué)又開拓了其它領(lǐng)域的研究，其中以互動(dòng)社會(huì)語言學(xué)、言語社區(qū)、言語接觸等領(lǐng)域的研究發(fā)展最快。

1．互動(dòng)社會(huì)語言學(xué)互動(dòng)社會(huì)語言學(xué)成形于20世紀(jì)80年代初。甘柏茲的《話語策略》［4］的出版，標(biāo)志著互動(dòng)社會(huì)語言學(xué)作為社會(huì)語言的一個(gè)分支正式建立?；?dòng)社會(huì)語言學(xué)重在研究如何用語言學(xué)的知識(shí)解釋人際交流的過程和結(jié)果，其理論的核心是“互動(dòng)”，認(rèn)為具有交際功能的言語互動(dòng)才是語言的本質(zhì)所在，一切語音、語法規(guī)則的價(jià)值只存在于具體的交際活動(dòng)之中，通過言語互動(dòng)產(chǎn)生交際效果的語言形式才是語言事實(shí)。甘柏茲在他的論著中提出了會(huì)話策略、語境提示、會(huì)話推斷等一系列核心概念。會(huì)話策略是指會(huì)話參與者能夠維持會(huì)話繼續(xù)、增進(jìn)雙方相互理解的能力。會(huì)話推斷即話語理解的情景化或語境化過程，其基本功能是在評(píng)估交際參與者雙方目的的基礎(chǔ)上作出相應(yīng)的反應(yīng)。語境化提示即提示有關(guān)交際知識(shí)，尤其是語境的語言信號(hào)，包括語碼轉(zhuǎn)換、超新段標(biāo)記等，其基本功能是在交際互動(dòng)中引導(dǎo)指示話語、預(yù)測(cè)行為情景。此外，Goffman、Brown、Levinson、Tannen等的研究也對(duì)互動(dòng)社會(huì)語言學(xué)理論的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。Goff-man進(jìn)一步補(bǔ)充完善了Gumperz的語境推理，強(qiáng)調(diào)社會(huì)互動(dòng)的作用［5］;Brown和Levinson提出了具有普遍性影響力的禮貌原則;Tannen則將研究中心轉(zhuǎn)向異性之間的言語互動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)談話的節(jié)奏性。

2．言語社區(qū)社會(huì)語言學(xué)研究的是不同說話人群體內(nèi)部或群體之間的語言使用狀況，因而對(duì)這個(gè)群體的界定是十分必要的。社會(huì)語言學(xué)沿用Bloomfield的speechcommunity的叫法以及他的言語互動(dòng)觀［6］，摒棄結(jié)構(gòu)主義的“理想”同質(zhì)狀態(tài)，朝著“真實(shí)”的言語社區(qū)的方向不斷前進(jìn)。Hockett、Lyons認(rèn)為言語社區(qū)具有單語性，即某一語言社區(qū)內(nèi)只流通某一特定語言(方言)。甘柏茲對(duì)言語社區(qū)單語性的論斷提出質(zhì)疑，提出言語社區(qū)也可以是多語的，為避免“以語定區(qū)”帶來的單語限制，提出把“共同使用的言語符號(hào)”和“共知的社會(huì)規(guī)范”作為言語社區(qū)的兩條主要標(biāo)準(zhǔn)，整合了共同準(zhǔn)則的變異遵守等觀點(diǎn)，指出言語社區(qū)是由共同規(guī)范和愿望結(jié)合在一起的、組織起來的講話人的多樣化的系統(tǒng)，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了言語社區(qū)的系統(tǒng)性和規(guī)范性。隨著言語社區(qū)界定的不斷深化，言語社區(qū)第一、語言第二的原則越來越明確，并占據(jù)主流。此外，個(gè)人認(rèn)同在言語社區(qū)的界定中同樣備受關(guān)注。LePage指出言語社區(qū)中個(gè)人認(rèn)同的重要性，每個(gè)人都是許多不同言語社區(qū)的成員，在不同的情況下認(rèn)同不同的言語社區(qū)。此后，Preston、Rosen、Saville－Troi-ke、Meyerhoff等都對(duì)個(gè)人認(rèn)同問題作了研究。

3．語言接觸19世紀(jì)史密斯、特魯別茨柯依對(duì)施萊格爾“譜系樹”理論的“同構(gòu)”和“對(duì)應(yīng)”提出質(zhì)疑之后，語言接觸逐漸成為備受關(guān)注的研究領(lǐng)域。早期語言接觸研究主要從語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)因素的角度研究語言接觸，直至Kipar-sky提出社會(huì)因素決定語言接觸深度的觀點(diǎn)，語言接觸的研究才逐漸成為社會(huì)語言學(xué)的一部分。此后，這一觀點(diǎn)被大批學(xué)者認(rèn)同，其中最具代表性的是Thomason的語言材料及觀點(diǎn)。語言接觸研究可根據(jù)研究對(duì)象的不同，分為語言結(jié)構(gòu)的研究和語言使用的研究。語言結(jié)構(gòu)的研究，即以接觸中一種語言為基本視角，研究其在詞匯、語音、語法三個(gè)層面受到其他語言的影響情況，主要關(guān)注的是語言借用和語言干擾。語言使用的研究涉及面較廣，主要關(guān)注語言轉(zhuǎn)用、語言混合和語碼轉(zhuǎn)換。語言接觸可以導(dǎo)致社會(huì)雙語的形成，而社會(huì)雙語現(xiàn)象又可分為穩(wěn)定和競(jìng)爭(zhēng)兩種情況。對(duì)于穩(wěn)定的社會(huì)雙語現(xiàn)象的理論研究，主要?dú)w功于Fishman。Fishman在Ferguson研究的基礎(chǔ)上完善了“雙言制”理論，認(rèn)為不同的語言變體有著嚴(yán)格的社會(huì)分工;同時(shí)，提出“語域”理論，用以分析語言變體在缺乏社會(huì)規(guī)范時(shí)的使用情況［9］。

二、國(guó)內(nèi)的社會(huì)語言學(xué)研究

(一)引進(jìn)期社會(huì)語言學(xué)自20世紀(jì)70年代末開始傳入中國(guó)。直至80年代末，國(guó)內(nèi)語言學(xué)界才開始接觸西方社會(huì)語言學(xué)理論，此時(shí)以理論及研究方法的引進(jìn)為主，尚未展開結(jié)合漢語實(shí)際的深入研究，主要表現(xiàn)在理論譯作和通論性著作的出版。因此，將這一時(shí)期稱為社會(huì)語言學(xué)的引進(jìn)期。理論譯介方面，大批國(guó)外社會(huì)語言學(xué)的研究成果通過翻譯的形式被引入國(guó)內(nèi)語言學(xué)界。1980年到1982年，特魯基爾的《社會(huì)語言學(xué)導(dǎo)論》(林書武等譯)在《國(guó)外語言學(xué)》連載。1987年，《社會(huì)語言學(xué)譯文集》(祝畹瑾編)和什維策爾的《現(xiàn)代社會(huì)語言學(xué)》(衛(wèi)志強(qiáng)譯)出版。通論性著作有陳原《語言與社會(huì)生活———社會(huì)語言學(xué)札記》(1980)、《社會(huì)語言學(xué)》(1983)，陳松岑《社會(huì)語言學(xué)導(dǎo)論》(1985)，游汝杰、周振鶴《方言與中國(guó)文化》(1986)。

(二)模仿期自20世紀(jì)90年代初以來，西方的社會(huì)語言學(xué)理論的引進(jìn)仍在繼續(xù)。較上一時(shí)期而言，運(yùn)用社會(huì)語言學(xué)理論及方法解決中國(guó)的社會(huì)語言學(xué)問題已成為這一時(shí)期的研究主流，故而將這一時(shí)期稱為模仿時(shí)期，即模仿西方社會(huì)語言學(xué)研究的時(shí)期。專題研究成果集中在語言變異、語言接觸、互動(dòng)社會(huì)語言學(xué)、言語社區(qū)理論等幾個(gè)領(lǐng)域。1．語言變異研究研究?jī)?nèi)容涉及語言變異的重要性、具體語用中的語言變異、語音詞匯句法變異、特定地區(qū)語言變異等。具體語用中的語言變異居多，包括廣告中語言的變異現(xiàn)象、教學(xué)及詞典編纂領(lǐng)域的語言變異現(xiàn)象、網(wǎng)絡(luò)語言中的變異現(xiàn)象等。學(xué)者對(duì)語音、詞匯、語法的語言變異研究都有涉獵。語音變異方面，以個(gè)體音變研究為主。趙一農(nóng)［10］從語音變異研究出發(fā)，論述語言的自我調(diào)節(jié)機(jī)制。詞匯變異方面，王立、程祥徽、蘇金智等研究的是人體動(dòng)作詞語、新詞、詞語差異方面的詞匯變異;蘇金智則從詞匯變異角度研究語言變異與多樣文化的關(guān)系。句法變異方面的研究較少。2．語言接觸研究國(guó)內(nèi)的語言接觸研究已涉及語言接觸的多個(gè)領(lǐng)域。趙杰從語言接觸引發(fā)語音干擾的角度，研究北京話受滿語和旗人話影響所產(chǎn)生的“融合式音變”現(xiàn)象。蘇金智從語言接觸引發(fā)借詞的角度，研究漢語借詞，提出借詞演變的基本模式。吳雅萍從語言接觸導(dǎo)致語法滲透的角度，研究漢語語序?qū)ι贁?shù)民族語言語言的同化作用。羅美珍從語言接觸導(dǎo)致語言替換、語言影響、語言混合和融合三種現(xiàn)象出發(fā)，對(duì)五色話、白話、五屯話、干河灘保安語的語言質(zhì)變進(jìn)行考察。綜上所述，國(guó)內(nèi)的語言接觸研究尚未形成自己的理論體系，仍處在具體例證階段，即運(yùn)用西方語言接觸理論及方法，例證中國(guó)的語言接觸問題。3．互動(dòng)社會(huì)語言學(xué)研究劉煥輝的《言語交際學(xué)》是國(guó)內(nèi)言語交際研究的開山之作。此外，具有較大影響的還有姚亞平的《人際關(guān)系語言學(xué)》和劉煥輝、陳建民主編的《言語交際與交際語言》等。20世紀(jì)末，孫維張、呂明臣的《社會(huì)交際語言學(xué)》著重理論闡述，強(qiáng)調(diào)言語交際的社會(huì)性，試圖從宏觀角度建立交際語言學(xué)的基本框架。岑運(yùn)強(qiáng)從人類學(xué)史、語言學(xué)史及言語語言學(xué)的視角，追溯言語交際語言學(xué)在東西方的源頭，首次從結(jié)構(gòu)上分出說服學(xué)、回答學(xué)、語境學(xué)、語言變異學(xué)，從功能上分出一般社交學(xué)、演講學(xué)、辯論學(xué)、談判學(xué)、推銷學(xué)、廣告學(xué)。4．言語社區(qū)研究言語社區(qū)理論是近年來剛剛引入中國(guó)社會(huì)語言學(xué)界的新理論，鄭海翠、張邁增、張紅燕簡(jiǎn)要探討了言語社區(qū)的相關(guān)理論。楊曉黎對(duì)構(gòu)成言語社區(qū)的基本要素問題展開討論，對(duì)言語社區(qū)理論中的“設(shè)施”要素提出了質(zhì)疑［15］。夏歷依據(jù)在京農(nóng)民工的資料，質(zhì)疑言語社區(qū)的“地域”要素［16］。但言語社區(qū)方面較有影響力的重要理論尚未建立，仍處在萌芽階段。國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注點(diǎn)仍集中在運(yùn)用此理論的實(shí)證性調(diào)查方面周剛對(duì)海外華人、校園、網(wǎng)絡(luò)等社區(qū)內(nèi)的群體言語進(jìn)行了實(shí)證性的研究［17］。

篇2

把語言當(dāng)作社會(huì)現(xiàn)象來研究由來已久，研究語言符號(hào)的社會(huì)性是社會(huì)語言學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的緣起。研究語言必須聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，這是社會(huì)語言學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)。在二語習(xí)得領(lǐng)域，1970年代以來，心理語言學(xué)理論占有重要地位。主流研究把語言當(dāng)作心理現(xiàn)象，關(guān)注學(xué)習(xí)者的個(gè)人心理特質(zhì)，而忽略了語言產(chǎn)生和使用的社會(huì)環(huán)境的作用。1990年代以來，推崇Vygotsky社會(huì)認(rèn)知發(fā)展理論的學(xué)者則強(qiáng)烈反對(duì)把語言和語言習(xí)得與社會(huì)環(huán)境相分離，開始探索該理論在二語習(xí)得發(fā)展過程和教育中的應(yīng)用，由此開創(chuàng)了從社會(huì)文化視角探索語言習(xí)得的認(rèn)知過程。作為一種研究高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展的理論，Vygotsky社會(huì)認(rèn)知發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)活動(dòng)在心理發(fā)展中的作用。語言是聯(lián)結(jié)個(gè)體與外界之間關(guān)系的主要工具，在高級(jí)認(rèn)知中起著中介作用。語言具有雙重屬性，對(duì)外是社會(huì)互動(dòng)的單位，對(duì)內(nèi)是思維的單位，通過對(duì)話活動(dòng)來協(xié)調(diào)社會(huì)活動(dòng)和高層次的心理發(fā)展。語言作為符號(hào)工具使用包含著間接經(jīng)驗(yàn)，與帶有獨(dú)特社會(huì)特征和文化信息的社會(huì)情境緊密相連、無法分割，言語能力的形成是在社會(huì)支持系統(tǒng)下通過認(rèn)知過程實(shí)現(xiàn)的。語言學(xué)習(xí)就是社會(huì)活動(dòng)與認(rèn)知過程聯(lián)系在一起的社會(huì)文化現(xiàn)象［3］。語言社會(huì)化在二語習(xí)得的社會(huì)化路徑中占據(jù)重要一席。語言社會(huì)化理論和社會(huì)文化理論雖均受到Vygotsky心理學(xué)的影響，在研究目標(biāo)上卻不盡一致。社會(huì)文化理論關(guān)注的是認(rèn)知能力及語言能力的發(fā)展，而語言社會(huì)化理論則關(guān)注的是文化知識(shí)與語言使用能力的共同發(fā)展。語言社會(huì)化理論最早由人類學(xué)研究者Schieffelin和Ochs提出，他們將其定義為兒童或初學(xué)者通過語言形式的學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)其社會(huì)化的過程，其間包括接受相應(yīng)的價(jià)值觀、行為方式和社會(huì)習(xí)俗。這方面的研究表明，語言與社會(huì)環(huán)境之間相互依存、難以分割，語言習(xí)得的過程也可以看作是其與社會(huì)文化相適應(yīng)的過程，即個(gè)體的社會(huì)化過程。

特定的語言和其生存的社會(huì)文化環(huán)境是一個(gè)整體，各個(gè)組成部分相互依賴、相互作用。在社會(huì)語言學(xué)領(lǐng)域，圍繞結(jié)合社會(huì)因素探索語言問題這一觀念，F(xiàn)irth繼承和發(fā)揚(yáng)了Malinowski關(guān)于語言是一種行為方式、具有社會(huì)功能的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要把語言放到整個(gè)社會(huì)環(huán)境中去研究，提出了言語情景的概念，創(chuàng)立了語言學(xué)研究中的語境學(xué)說，認(rèn)為語言的意義就在于其在語境中的可能。隨后陸續(xù)發(fā)表的語境和語域理論領(lǐng)域的研究成果充分說明，在人使用語言認(rèn)知和交流的過程中，肯定會(huì)程度不一地受到周圍環(huán)境的影響，當(dāng)然環(huán)境中也包含歷史文化風(fēng)俗等因素。正因?yàn)槿绱?，社?huì)文化理論認(rèn)為，人的高級(jí)層次的認(rèn)知取決于社會(huì)文化因素。最新的二語習(xí)得研究成果已經(jīng)證明，語境的各個(gè)方面都影響著語言學(xué)習(xí)的過程。如Norton從身份構(gòu)建這一切入點(diǎn)出發(fā)，揭示了社會(huì)文化語境形成的二語習(xí)得者與目標(biāo)語之間的權(quán)勢(shì)關(guān)系，以及這種關(guān)系對(duì)二語習(xí)得過程的影響。［5］正因?yàn)檎Z言具有社會(huì)性，所以語言習(xí)得（即語言知識(shí)的構(gòu)建）很難與語言產(chǎn)生和使用的社會(huì)文化割裂開來。從社會(huì)語言學(xué)的視角來看，二語習(xí)得的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向肯定了語言的社會(huì)性，認(rèn)同語言是社會(huì)現(xiàn)象而非心理現(xiàn)象，語言知識(shí)和能力的構(gòu)建與學(xué)習(xí)者的環(huán)境體驗(yàn)和社會(huì)交際密切相關(guān)。從二語習(xí)得的社會(huì)文化派的角度來看，社會(huì)語言學(xué)的研究成果充分肯定了語言與社會(huì)環(huán)境之間的內(nèi)在聯(lián)系，將二語學(xué)習(xí)的社會(huì)因素理論化，并且通過這個(gè)寬泛的框架，為二語研究注入了社會(huì)化理論。

二、研究視角的靠攏：對(duì)交際互動(dòng)的重視

二語習(xí)得研究領(lǐng)域當(dāng)前較為活躍的社會(huì)文化派與認(rèn)知派理論上的最大分歧在于，社會(huì)文化派不贊同學(xué)習(xí)發(fā)生在個(gè)體內(nèi)部，而認(rèn)為人的高級(jí)認(rèn)知來源于社會(huì)交往活動(dòng)，因此特別強(qiáng)調(diào)交際和互動(dòng)在認(rèn)知及語言發(fā)展過程中的作用。由于交際本身是通過語言來實(shí)現(xiàn)的，這樣，身心、內(nèi)外或思維和交際活動(dòng)就通過語言符號(hào)得到了統(tǒng)一，即交際活動(dòng)中的語言運(yùn)用在心智功能發(fā)展中起著核心作用。但交流不僅僅只是語言學(xué)習(xí)的工具，按照Hymes的看法，交際本身也是一種能力。語言交際能力問題涉及很多因素，除了語言結(jié)構(gòu)、語境文體、跨文化言語行為意識(shí)等方面外，還有文化心理方面的因素。1960年代，受人權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)代的影響，語言問題成了突出的社會(huì)問題?；贔ishman對(duì)移民語言狀況的考察，Bernstein對(duì)不同階層成員，特別是兒童語言的考察，以及Labov對(duì)黑人英語的調(diào)查，社會(huì)語言學(xué)在興起之初已發(fā)現(xiàn)三條重要的原理：語言與社會(huì)是相互作用的；人們有可能掌握幾種結(jié)構(gòu)各異的語言或變體；語言與社會(huì)之間的關(guān)系可以通過語言規(guī)劃和社會(huì)規(guī)劃加以改變。也就是說，在社會(huì)語言學(xué)研究者看來，社會(huì)中的語言使用者具備使用變體的能力，對(duì)變體存有主觀態(tài)度，可以在交際中加以選擇使用。語言系統(tǒng)是異質(zhì)性的，充滿內(nèi)部變異。語言作為社會(huì)現(xiàn)象，與社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)聯(lián)系在一起，從心理學(xué)角度考察語言使用者對(duì)語言變體的主觀認(rèn)識(shí)和態(tài)度，以及上述帶有社會(huì)性質(zhì)的評(píng)判對(duì)語言使用者言語行為的影響，是社會(huì)語言學(xué)主流之一語言社會(huì)心理學(xué)的中心課題。社會(huì)是由個(gè)人組成的，因此從個(gè)人角度研究說話人對(duì)語言的態(tài)度是可行且必要的。語言態(tài)度歸根結(jié)蒂反映了對(duì)語言使用者和用法的態(tài)度。對(duì)社會(huì)心理的考察，主要是通過心理實(shí)驗(yàn)的方法獲取研究素材，如配對(duì)變語法測(cè)試受試者對(duì)操某種語言或語言變體的態(tài)度，并且經(jīng)常結(jié)合使用語義微分尺度，使說話人的特點(diǎn)得到更確切的分析。語言社會(huì)心理學(xué)對(duì)語言態(tài)度的研究，大大加深了人們對(duì)語言與社會(huì)的關(guān)系、語言在社會(huì)交流中的作用的理解。這方面的研究成果對(duì)二語習(xí)得產(chǎn)生了重大影響，其中最具代表性的是Lambert和Gardner的二語習(xí)得中的態(tài)度與動(dòng)機(jī)理論，其研究重心主要放在第二語言學(xué)習(xí)者的態(tài)度、動(dòng)機(jī)對(duì)他們最終的成功所具有的影響之上。研究結(jié)果表明，二語學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)語言的態(tài)度會(huì)影響其習(xí)得效果。Giles的言語適應(yīng)理論是繼Lambert方法后該領(lǐng)域在理論上的新進(jìn)展，也是從社會(huì)心理學(xué)角度研究語境中交際者的心態(tài)和言語選擇行為。語言使用者趨同或趨異的言語選擇，突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)交流中語言使用者對(duì)對(duì)方的認(rèn)同或不認(rèn)同的態(tài)度和行為，解釋了言語交際中風(fēng)格變化的策略背后的主觀情感和動(dòng)機(jī)。［6］言語適應(yīng)理論為語言變體研究增添了動(dòng)態(tài)的角度，體現(xiàn)了社會(huì)語言學(xué)自身從典型描寫到解釋預(yù)測(cè)的研究發(fā)展路徑。這種解釋性的努力在一定程度上彌補(bǔ)了Labov對(duì)語言變異描繪精細(xì)但局限于靜態(tài)的不足。另外，這方面的研究也凸現(xiàn)了個(gè)人是如何通過語言選擇來顯示自己的社會(huì)文化價(jià)值的。在社會(huì)建構(gòu)主義影響下，社會(huì)語言學(xué)認(rèn)為，語言與社會(huì)因素可以被視為是相互建構(gòu)的：身份影響語言的使用；語言的使用也是塑造身份的過程?？偟膩碇v，社會(huì)語言學(xué)的發(fā)展與二語習(xí)得的社會(huì)文化派注重真實(shí)語境、身份和體驗(yàn)，這與多種語言互動(dòng)的主張不謀而合。從理論上講，當(dāng)前社會(huì)語言學(xué)理論框架中語言變異研究的成果，如語言變體的辨識(shí)、語域的認(rèn)知等，為交際能力的培養(yǎng)和評(píng)價(jià)提供了系統(tǒng)的、受社會(huì)條件影響的二語變體數(shù)據(jù)，對(duì)二語學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義。語碼混合、語碼轉(zhuǎn)換及言語適應(yīng)策略等交流中的言語選擇，使交際語言運(yùn)用能力目標(biāo)得以形象化地表達(dá)。對(duì)交際中的語言行為，如道歉、贊美、邀請(qǐng)、拒絕、請(qǐng)求等的研究，為二語習(xí)得跨文化言語行為意識(shí)的培養(yǎng)勾畫了發(fā)展目標(biāo)。

三、學(xué)習(xí)觀的認(rèn)同：基于使用的學(xué)習(xí)

如前所述，二語習(xí)得的社會(huì)文化派主張學(xué)習(xí)是一個(gè)內(nèi)化的過程，這個(gè)過程是始于人際交往的。對(duì)于二語學(xué)習(xí)者而言，最重要的是與人交往，在交往互動(dòng)中進(jìn)行意義的建構(gòu)。比如，學(xué)習(xí)者很容易注意到詞匯的習(xí)得伴隨著對(duì)一定社會(huì)文化情境的深入了解，在不同的語境中，詞匯意義可能會(huì)發(fā)生改變，語言形式與意義之間的關(guān)系并不固定。對(duì)范疇的掌握意味著根據(jù)交流需要對(duì)語言規(guī)范遵從或背離。事實(shí)上，語言的習(xí)得和使用并沒有一個(gè)明確的界限，語言是人際交流、社會(huì)活動(dòng)的中介，而言語交流總是發(fā)生在一定的社會(huì)語境中，因此語言學(xué)習(xí)即語言使用。反過來，語境中對(duì)于語言使用也可以鞏固和加強(qiáng)語言學(xué)習(xí)。由此可見，社會(huì)文化派的語言習(xí)得理論認(rèn)為習(xí)得過程即語言的使用過程，認(rèn)為真實(shí)世界中使用的語言對(duì)學(xué)習(xí)來說是根本性的而不是輔的，使用不是習(xí)得的結(jié)果，也不是手段。正因?yàn)樯鐣?huì)文化派堅(jiān)持在語言習(xí)得和語言使用間劃等號(hào)，如此強(qiáng)硬的立場(chǎng)招致了認(rèn)知派主張二語習(xí)得研究的對(duì)象是二語習(xí)得而不是語言的使用的激烈批評(píng)，反對(duì)把二語習(xí)得研究的范圍擴(kuò)大到二語在真實(shí)語境中的運(yùn)用［7］。在習(xí)得即使用這一點(diǎn)上，社會(huì)文化派完全可以從社會(huì)語言學(xué)領(lǐng)域中的最新流派———認(rèn)知社會(huì)語言學(xué)那里找到強(qiáng)有力的理論支撐。認(rèn)知社會(huì)語言學(xué)是認(rèn)知語言學(xué)的體驗(yàn)哲學(xué)觀和經(jīng)典社會(huì)語言學(xué)理論相結(jié)合的產(chǎn)物。認(rèn)知語言學(xué)關(guān)注語言的普遍原則與人的認(rèn)知之間的關(guān)系，但由于語言意義并非孤立存在，是在人類互動(dòng)中產(chǎn)生及傳遞的，因此認(rèn)知語言學(xué)所理解的語言概念及其基本結(jié)構(gòu)也關(guān)系到社會(huì)和文化情境下的認(rèn)知。隨著認(rèn)知語言學(xué)的不斷發(fā)展，近年來學(xué)界開始關(guān)注從話語和功能的角度研究語言，越來越關(guān)注語言的社會(huì)性?；谟梅ǖ闹鲝埍緛砭褪钦J(rèn)知語言學(xué)的基本理論立場(chǎng)，認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語言知識(shí)來源于使用，說話者為了交際和社會(huì)交互的目的識(shí)解自身體驗(yàn)，而聽話者也為同樣的目的識(shí)解說話者的話語，因此認(rèn)知語言學(xué)渴望對(duì)語言的社會(huì)交互性做出自己的貢獻(xiàn)［8］。上述原因?qū)⒄J(rèn)知語言學(xué)引向社會(huì)變體研究。對(duì)于在基于用法的方法論體系中該如何理解語言系統(tǒng)、為什么變體研究具有重要性的問題，認(rèn)知社會(huì)語言學(xué)家Geeraerts認(rèn)為，由于語言使用的行為是語言學(xué)的最基本事實(shí)，語言系統(tǒng)只被看作是對(duì)語言行為中出現(xiàn)的模式進(jìn)行抽象和概括。他談到，“Thereisusage，thereistheinteractionbetweenpeople，theinteractionissociallystructured，andthelinguisticsystemisanabstractionoverthatsocialstructure……”［?？梢姡Z言使用者學(xué)習(xí)語言的過程并不是將自己與所謂的系統(tǒng)進(jìn)行校正的過程，而是在社會(huì)互動(dòng)中與其他語言使用者相互調(diào)整的過程。尤其值得注意的是，Geeraerts認(rèn)為，由于每個(gè)人的接觸范圍有限，這些調(diào)整都是不完全的，并具有各自的社會(huì)結(jié)構(gòu)。因此，在基于用法的方法論里，語言變體研究是語言學(xué)研究中不可或缺的重要組成部分，社會(huì)互動(dòng)影響了語言使用者的個(gè)體語言知識(shí)系統(tǒng)。綜上，結(jié)合語言習(xí)得，可以有如下理解。第一，任何語言的使用者都是學(xué)習(xí)者；第二，習(xí)得不能簡(jiǎn)單地被看作是結(jié)果，更應(yīng)將其看作是一個(gè)永遠(yuǎn)的、不間斷的過程；第三，應(yīng)重視真實(shí)的語境、不同的參與者、不同的身份，應(yīng)重視不同的社會(huì)語境、交際者、社會(huì)群體導(dǎo)致的隱喻變異，重視隱喻背后的文化模式，其重要性可能不次于教室語境。

四、對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的共識(shí)：關(guān)于規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)

語言的變異性和標(biāo)準(zhǔn)化都是社會(huì)語言學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容。面對(duì)語言內(nèi)部變異和動(dòng)態(tài)發(fā)展的事實(shí)，有必要編撰一整套言語社會(huì)遵循的統(tǒng)一規(guī)范，來對(duì)上述情況有意識(shí)地壓制，以便服務(wù)于國(guó)家化進(jìn)程、國(guó)家象征、社會(huì)統(tǒng)一、實(shí)際需求與學(xué)校教育的開展等。這就是標(biāo)準(zhǔn)語產(chǎn)生的緣由。其本質(zhì)也是一種發(fā)生在一定社會(huì)和歷史空間中的語言變異現(xiàn)象。按照社會(huì)語言學(xué)的觀點(diǎn)，語言變體沒有優(yōu)劣之分。從功能的角度看，語言形式對(duì)應(yīng)社會(huì)功能，社會(huì)語言學(xué)關(guān)注的是交際功能和交際任務(wù)的完成及其效應(yīng)。在這個(gè)意義上，雖然標(biāo)準(zhǔn)語具有較高的社會(huì)威望，能滿足適應(yīng)較高語體的功能需要，但不能由此認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)語就比其他變體更為優(yōu)越。從學(xué)校教育角度上來講，課堂教學(xué)也需要一套規(guī)范，因而標(biāo)準(zhǔn)語是很好的選擇。由于學(xué)校教育的強(qiáng)化，學(xué)習(xí)者傾向于認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)語形式是正確的，而其他方言和變體形式是錯(cuò)誤的、不規(guī)范的、聽起來是不對(duì)的。事實(shí)上，在交際者感情不認(rèn)同的場(chǎng)合，如團(tuán)結(jié)模式中，由下而上的力量有可能出現(xiàn)對(duì)標(biāo)準(zhǔn)語的趨異和背離，比如，標(biāo)準(zhǔn)語顯然難以適應(yīng)較為低端的語體。另外，標(biāo)準(zhǔn)語雖然保守，其變化雖然緩慢，但是它仍然是有變化的。標(biāo)準(zhǔn)語在語言的各個(gè)層面上的標(biāo)準(zhǔn)化程度是不一致的，其程度最高的是書面形式，較低的可能是它的語音。特別是在當(dāng)今語言國(guó)際化、多元化、多文化、多變體的形勢(shì)下，從語言使用的角度來看，二語學(xué)習(xí)者應(yīng)盡量了解語境和身份的多樣性，盡可能地增長(zhǎng)變體的知識(shí)和使用變體的體驗(yàn)，以有利于二語學(xué)習(xí)。

五、結(jié)語

篇3

性 別： 男

民 族： 漢族

政治面貌： 團(tuán)員

出生日期： 1985年11月

戶 口： 蘭州

婚姻狀況： 未婚

學(xué) 歷： 本科

畢業(yè)院校： 蘭州大學(xué)

畢業(yè)時(shí)間： 20xx年07月

所學(xué)專業(yè)： 社會(huì)學(xué)

外語水平： 英語 (CET-4)

電腦水平： 熟練

聯(lián)系方式：

求職意向

工作類型： 全職

單位性質(zhì)： 不限

期望行業(yè)： 批發(fā)、零售（商場(chǎng)、專賣店、百貨、超市）、紡織品業(yè)（服飾鞋帽、家紡用品、皮具）、市場(chǎng)、廣告、公關(guān)

期望職位： 業(yè)務(wù)拓展專員/助理、客戶服務(wù)專員/助理、市場(chǎng)專員/助理、市場(chǎng)調(diào)研與分析、業(yè)務(wù)跟單

工作地點(diǎn)： 杭州市

期望月薪： 20xx-4000

教育經(jīng)歷

[20xx年9月至20xx年6月] 蘭州大學(xué) 社會(huì)政治類 社會(huì)學(xué)專業(yè)：培養(yǎng)社會(huì)學(xué)理論體系、科學(xué)方法和實(shí)證研究三大領(lǐng)域有機(jī)結(jié)合的應(yīng)用型專門人才。主要課程有：社會(huì)學(xué)概論、西方社會(huì)學(xué)原理、社會(huì)調(diào)查方法、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)、環(huán)境社會(huì)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)等。就業(yè)方向：適合在企業(yè)從事人事管理、市場(chǎng)營(yíng)銷、策劃等工作。

培訓(xùn)經(jīng)歷

20xx/7--20xx/8：在浙江錦陽人力資源發(fā)展有限公司接受人力資源相關(guān)業(yè)務(wù)的專業(yè)培訓(xùn)。

工作經(jīng)驗(yàn)

20xx/7---20xx/11:在浙江錦陽人力資源發(fā)展有限公司上班，先后擔(dān)任項(xiàng)目部專員職務(wù),熟悉相關(guān)業(yè)務(wù)流程，能獨(dú)立操作相關(guān)業(yè)務(wù)。

20xx/10--20xx/3： 愛心活動(dòng) | 長(zhǎng)期輔助孤寡老人；組織“心靈有約”獻(xiàn)愛心活動(dòng)；策劃并參與了“師生共建哲社林”大型植樹活動(dòng)

20xx/6--20xx/9： 畢業(yè)實(shí)習(xí) | 組織實(shí)施了蘭州大學(xué)20xx級(jí)畢業(yè)生社會(huì)學(xué)專業(yè)畢業(yè)實(shí)習(xí)項(xiàng)目——《社會(huì)學(xué)視角下的西北地區(qū)高中生家庭陪讀現(xiàn)象研究》

20xx/5--20xx/6： 市場(chǎng)調(diào)研 | 策劃并組織了《蘭州大學(xué)學(xué)生收入與消費(fèi)狀況調(diào)查》項(xiàng)目

20xx/6--20xx/8： 暑期實(shí)踐 | 申請(qǐng)策劃并具體負(fù)責(zé)實(shí)施了蘭州大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目計(jì)劃——《西北鄉(xiāng)村家庭中子代夫妻關(guān)系對(duì)老年人生活質(zhì)量影響的研究》

專業(yè)技能

熟悉spss社會(huì)統(tǒng)計(jì)分析軟件的操作

能熟練操作word.wps.ppt等專業(yè)辦公文件

熟練掌握了office.excel等專業(yè)辦公軟件

工作業(yè)績(jī)

20xx/6--20xx/10 申請(qǐng)策劃并具體負(fù)責(zé)實(shí)施了蘭州大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目計(jì)劃——《西北鄉(xiāng)村家庭中子代夫妻關(guān)系對(duì)老年人生活質(zhì)量影響的研究》，獨(dú)立完成了該項(xiàng)目的調(diào)查報(bào)告，獲得了學(xué)校20xx元的資助獎(jiǎng)勵(lì)金，而后撰寫的調(diào)查論文被收入學(xué)院的優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文集

20xx/6--20xx/9： 組織實(shí)施了蘭州大學(xué)20xx級(jí)畢業(yè)生實(shí)習(xí)計(jì)劃社會(huì)學(xué)專業(yè)畢業(yè)實(shí)習(xí)項(xiàng)目——《社會(huì)學(xué)視角下的西北地區(qū)高中生家庭陪讀現(xiàn)象研究》，獨(dú)立撰寫了實(shí)習(xí)報(bào)告，被評(píng)為本學(xué)院優(yōu)秀實(shí)習(xí)報(bào)告

20xx/11--20xx/5 自己獨(dú)立設(shè)計(jì)并獨(dú)立完成的蘭州大學(xué)畢業(yè)生論文被評(píng)為全校優(yōu)秀畢業(yè)論文

自我評(píng)價(jià)

1、品行端正，吃苦耐勞，適應(yīng)能力強(qiáng)，具備良好的團(tuán)隊(duì)溝通協(xié)作能力，能及時(shí)完成組織規(guī)定的目標(biāo)任務(wù)；

篇4

在這種全球的格局中，后發(fā)展國(guó)家的發(fā)展是產(chǎn)生于一個(gè)特定的環(huán)境中的。這個(gè)環(huán)境同現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)要求的發(fā)展基礎(chǔ)有諸多差距或差異。所以，對(duì)后發(fā)展國(guó)家的產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，如何發(fā)展的問題從產(chǎn)業(yè)開始之初一直貫穿產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整個(gè)過程。以中國(guó)廣告產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來看，在1979年之前，現(xiàn)代廣告產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)基本上空白。所以，廣告產(chǎn)業(yè)在中國(guó)的出現(xiàn)基本上是空降的。因而，中國(guó)廣告產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有制度設(shè)計(jì)和人為規(guī)劃的力量，也有市場(chǎng)力量之手的調(diào)節(jié);有線性發(fā)展產(chǎn)業(yè)升級(jí)的清晰跡象，但也有融合交織的模糊混淆。既有本土市場(chǎng)的獨(dú)立發(fā)展，更有步步緊逼的全球化的壓力。中國(guó)廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題具有突出的復(fù)雜性。

雖然發(fā)展問題始終是廣告業(yè)的問題，但是對(duì)發(fā)展問題的理解是逐步清晰和深化的。在中國(guó)廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的早期，廣告產(chǎn)業(yè)的建立是發(fā)展的主線。簡(jiǎn)單化的發(fā)展觀占據(jù)主導(dǎo)，或者說對(duì)發(fā)展的思考雖然已經(jīng)開始進(jìn)入視野，但并沒有成為整個(gè)行業(yè)關(guān)注的重要問題。而在進(jìn)入1992年之后，理想化的發(fā)展觀更加明確，即發(fā)展的問題轉(zhuǎn)化為追趕的問題，發(fā)展的目標(biāo)設(shè)定為發(fā)達(dá)國(guó)家的廣告業(yè)，解決發(fā)展問題的思路是引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的廣告制，提升廣告的專業(yè)化水平。理想化的發(fā)展觀實(shí)際上代替和掩蓋了如何發(fā)展的問題。因?yàn)榘l(fā)展的路徑已經(jīng)很清楚，發(fā)展已經(jīng)不需要被更多的關(guān)注。而在這個(gè)階段，隨著廣告業(yè)的規(guī)模壯大，對(duì)廣告業(yè)出現(xiàn)的一些現(xiàn)象的困惑和憂慮也越來越明顯。比如制在執(zhí)行中的失敗，廣告專業(yè)化的價(jià)值得不到客戶的認(rèn)同。進(jìn)入2001年，中國(guó)加入WTO協(xié)議簽訂之后，中國(guó)廣告業(yè)的群體性困惑和群體性憂慮達(dá)到了頂峰。無論是本土廣告公司，還是4A等跨國(guó)廣告公司，都有越來越多的抱怨和疑慮。但就在同一個(gè)時(shí)期，中國(guó)廣告業(yè)卻始終以很高的速度增長(zhǎng)。高增長(zhǎng)與群體性的困惑群體性疑慮同時(shí)存在。既然存在諸多在很多人看來是致命的問題，為什么中國(guó)的廣告業(yè)一直高速增長(zhǎng)?這種增長(zhǎng)是否會(huì)持續(xù)?問題的根源到底在哪里?如何解決?靣對(duì)這種狀態(tài)，廣告管理如何適應(yīng)?廣告公司如何調(diào)整?媒體的廣告經(jīng)營(yíng)如何跟進(jìn)?也就在這同一個(gè)時(shí)期，互聯(lián)網(wǎng)作為后起之秀逐漸浮出海靣，這種新的傳播形態(tài)進(jìn)一步攪擾著廣告業(yè)的發(fā)展，增添了行業(yè)的困惑和疑慮。應(yīng)該說，在這個(gè)階段，廣告產(chǎn)業(yè)的發(fā)展逐漸成為被關(guān)注和思考的對(duì)象，廣告產(chǎn)業(yè)如何發(fā)展開始作為一個(gè)明確的問題凸顯出來。

中國(guó)的廣告研究基本上與中國(guó)的廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展同步。早期的廣告研究是以廣告理論的介紹和普及教育為主，之后的廣告研究是以實(shí)務(wù)研究為主，這些研究在中國(guó)廣告業(yè)發(fā)展的相應(yīng)階段都對(duì)行業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。應(yīng)該說，在這些階段的廣告研究中，廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問題被學(xué)習(xí)和模仿海外的廣告模式、不斷提升專業(yè)化水平所掩蓋。雖然廣告研究也對(duì)行業(yè)中大家逐漸產(chǎn)生的共同的困惑和疑慮有所回應(yīng)，但這些研究多為感受和描述，而且，一些開始涉及到發(fā)展問題的研究和觀點(diǎn)也被群體性的無意識(shí)所忽視。比如，黃升民教授等在對(duì)媒介購(gòu)買公司、公益廣告等的研究中，已經(jīng)對(duì)發(fā)展問題有所感覺和涉獵。

2001年之后，廣告學(xué)者在關(guān)注行業(yè)靣臨的問題時(shí)，開始進(jìn)行更深入的分析。而2003筆者到日本電通學(xué)習(xí)考察，開始關(guān)注日本的廣告業(yè)發(fā)展的特殊性，并探討廣告制、集團(tuán)化和媒介購(gòu)買公司等問題。2004年，筆者在《中國(guó)廣告》雜志發(fā)表《差距與差異》，認(rèn)為中國(guó)廣告業(yè)同發(fā)達(dá)國(guó)家的廣告業(yè)并不是發(fā)展的層級(jí)的差距，而是發(fā)展的環(huán)境不同，因而發(fā)展的路徑應(yīng)該不同，不能用發(fā)達(dá)國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)判斷中國(guó)廣告業(yè)出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，指導(dǎo)中國(guó)廣告業(yè)的發(fā)展。2005年，筆者兩次赴韓國(guó)考察研究，探討韓國(guó)獨(dú)特的KOBACO模式，以及In-house廣告公司模式。通過比較研究，在很多演講和文章中提出日本模式和韓國(guó)模式。這些模式之所以不同，根本原因在于廣告公司、媒介和廣告主之間的制度的不同。在2005年《廣告研究》創(chuàng)刊號(hào)中，明確地提出中國(guó)模式話題。2006年7月在北京大學(xué)舉辦的亞洲廣告業(yè)的發(fā)展與廣告教育論壇，分別請(qǐng)韓國(guó)的學(xué)者、日本的學(xué)者共同討論不同的廣告業(yè)發(fā)展模式，逐漸使得學(xué)術(shù)界對(duì)這些問題的分析和思考的方向更加明確。最終，在張金海和筆者等廣告研究同仁的共同努力下，廣告產(chǎn)業(yè)問題的相關(guān)研究匯聚為中國(guó)廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的研究，并迅速成為在這個(gè)階段廣告學(xué)術(shù)界關(guān)注和研究的主導(dǎo)性問題。應(yīng)該說，對(duì)廣告產(chǎn)業(yè)的問題，之前的學(xué)者已有所涉及，但是，在這個(gè)階段，這些問題的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值更加突出，而且學(xué)者們針對(duì)性的探討和分析使得對(duì)問題的研究更加系統(tǒng)、深入和準(zhǔn)確。關(guān)于中國(guó)廣告業(yè)發(fā)展模式的討論，是中國(guó)廣告研究群體30年來最重要的一次集體亮相。這場(chǎng)討論，實(shí)實(shí)在在地在行業(yè)內(nèi)外產(chǎn)生了巨大的反響，并且成為廣告行業(yè)“十二五”規(guī)劃的重要思想來源。在某種意義上，標(biāo)志著中國(guó)的廣告學(xué)術(shù)界逐漸擺脫了長(zhǎng)期以來追隨行業(yè)發(fā)展的依附狀態(tài)，確立了前沿性的引領(lǐng)行業(yè)發(fā)展的新的角色。與此同時(shí)，這也標(biāo)志著廣告學(xué)研究進(jìn)入一個(gè)全靣自覺和反思的階段，廣告業(yè)的發(fā)展真正成為了廣告研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)話題。

廣告產(chǎn)業(yè)研究熱潮的價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)了中國(guó)廣告研究的獨(dú)特問題，也就是廣告產(chǎn)業(yè)如何發(fā)展的問題。并且開始從制度層靣切入，使得制度從廣告研究的閾限之外進(jìn)入研究的視野，突破了廣告的專業(yè)化等于廣告發(fā)展的局限。在這個(gè)階段，廣告研究領(lǐng)域的主流學(xué)者基本上全靣參與了廣告產(chǎn)業(yè)的研究和討論。但是，對(duì)如何解決廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問題，并沒有根本的突破。因?yàn)樯婕暗綇V告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問題，目前現(xiàn)有海內(nèi)外廣告研究的學(xué)術(shù)方法和框架，并沒有相應(yīng)的資源。很多研究停留在對(duì)中國(guó)廣告產(chǎn)業(yè)存在的問題和現(xiàn)象的描述層靣，而在分析原因和結(jié)果的時(shí)候，甚至出現(xiàn)以果為因的情況。一些學(xué)者試圖借用產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來探討廣告產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，沒有考慮到廣告產(chǎn)業(yè)的依附性和服務(wù)性的特點(diǎn)，無法得出符合廣告產(chǎn)業(yè)特征的結(jié)論。

總之，發(fā)展實(shí)際上一直是中國(guó)廣告研究領(lǐng)域的主線，但是對(duì)發(fā)展的理解是逐步深化和清晰的。根據(jù)筆者的概括，在對(duì)中國(guó)廣告研究歷史追溯的過程中，我們能夠清楚地看到從簡(jiǎn)單化的發(fā)展觀，到理想化的發(fā)展觀，以及今天所理解的系統(tǒng)化的發(fā)展觀的變化。要解決中國(guó)廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問題，必須樹立系統(tǒng)化的發(fā)展觀，必須突破現(xiàn)有的研究范式和研究方法，而要達(dá)到這一目的，必須進(jìn)行系統(tǒng)的理論創(chuàng)新和方法創(chuàng)新。

發(fā)展廣告學(xué)是一個(gè)全新的理論概念，真正進(jìn)入學(xué)者們的討論視野始于2010年由筆者發(fā)起并主持的“廣告前沿發(fā)展論壇”，論壇先后在上海外國(guó)語大學(xué)新聞與傳播學(xué)院、福州師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院和東北師范大學(xué)人文學(xué)院舉行，“發(fā)展廣告學(xué)”的概念和主張就是6在這三次研討會(huì)的討論過程中形成和提出的。2011年《廣告研究》雜志第2期，開辟“發(fā)展廣告學(xué)”的專欄，共刊登了陳剛的《廣告研究》刊首語、姚曦的《發(fā)展廣告學(xué)一一廣告學(xué)研究視域的擴(kuò)張》、初廣志的《關(guān)于發(fā)展廣告學(xué)研究的思考》等文章，這應(yīng)該視為學(xué)者們發(fā)展廣告學(xué)研究成果的最初體現(xiàn)。在這些文章中，學(xué)者們?cè)诰唧w概念的界定上雖然意見并非完全統(tǒng)一，但卻達(dá)成了未來“發(fā)展廣告學(xué)”研究的基本共識(shí)。2011年6月，在中韓廣告與公關(guān)國(guó)際研討會(huì)上，陳剛、孫美玲發(fā)表了《結(jié)構(gòu)、制度、要素一一對(duì)中國(guó)廣告產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的解析》的論文，這是第一次試圖借鑒發(fā)展理論建構(gòu)廣告研究的框架，解釋中國(guó)廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。該論文隨后發(fā)表在了2011年《廣告研究》的第4期。

發(fā)展理論與發(fā)展廣告學(xué)

要想真正厘清發(fā)展廣告學(xué)，必須追溯“發(fā)展理論”的歷史脈絡(luò)。20世紀(jì)50年代，當(dāng)代西方發(fā)展理論最先在歐美出現(xiàn)，“主要是以第二次世界大戰(zhàn)后第三世界發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展為對(duì)象，來探討這些國(guó)家如何通過有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展和社會(huì)改造來加速現(xiàn)代化進(jìn)程，因而它直接擔(dān)負(fù)著為這些國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展制定理論模式、選擇發(fā)展戰(zhàn)略乃至確定具體發(fā)展道路的職責(zé)。”[2]因此，發(fā)展理論最初的研究主要關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題，而在研究經(jīng)濟(jì)問題的同時(shí)，逐漸發(fā)現(xiàn)了原有的許多研究框架與方法的局限性。也就是說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是一個(gè)封閉的運(yùn)行體系，要深入分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因，涉及到更多的并不是傳統(tǒng)意義上經(jīng)濟(jì)問題，正如繆爾達(dá)爾所言：事實(shí)上，不存在專門的‘經(jīng)濟(jì)’問題，存在的只是各種各樣的問題，所以，‘經(jīng)濟(jì)’和‘非經(jīng)濟(jì)’因素之間的區(qū)別大多是人為的區(qū)別。要說清楚‘經(jīng)濟(jì)’問題或‘經(jīng)濟(jì)’因素所包含的意思意味著要提供一種分析，這種分析也把一切‘非經(jīng)濟(jì)的’決定因素包括在內(nèi)。唯一有價(jià)值的區(qū)別，并且唯一能在邏輯上完全站得住的區(qū)別，是相關(guān)和不相關(guān)的因素的區(qū)別?！?/p>