導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

張宇軒

中國(guó)有許許多多民間節(jié)日，但我最喜歡的就是春節(jié)了。每到這個(gè)時(shí)候，家家戶戶都要吃餃子，放鞭炮等，我們家也不例外。

那天晚上，我們家包了許許多多種陷的餃子。吃飯的時(shí)間到了，我的眼里來(lái)回尋覓著，希望得到豆腐、錢和糖陷的餃子。終于，功夫不負(fù)有心人，找到了一個(gè)白色的，我心里想：不知道是糖的還是豆腐的。于是我迫不及待地拿起來(lái)往嘴里送。果然，是一個(gè)豆腐餡的，明年我可以有福了。然后，我們又去放鞭炮。一會(huì)兒，春節(jié)晚會(huì)開始了，我只好回去看了。

我國(guó)的民間節(jié)日，豐富多彩，真為自己生活在這樣一個(gè)國(guó)家而自豪。

篇2

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)禮儀之邦,很講究生活中的禮儀，對(duì)待父母和長(zhǎng)輩我們要孝敬、尊敬他們;對(duì)待朋友要真心相待，絕不做背地里的“小人,”背后插刀;對(duì)待需要幫助的人或別人幫助我們的時(shí)候也要注意語(yǔ)言文明……如今社會(huì)上的社會(huì)主義核心價(jià)值觀也在提醒著我們要時(shí)刻約束自己,弘揚(yáng)正能量，傳承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化非常廣泛,不僅有思想上、精神上的,還有很多文化上的東西。就比如我們常在電視里看到的古箏、書法、兵馬俑、武術(shù)等都是中華民族的瑰寶。如今中國(guó)的文化吸引了許多外國(guó)人的喜愛,他們也會(huì)學(xué)習(xí)中國(guó)的京劇、武術(shù)、書法等,來(lái)陶冶情操,這也側(cè)面反映出我們中國(guó)的文化已走出了國(guó)門,被更多的人關(guān)注、了解到。這是我們身為一個(gè)中國(guó)人的自豪和驕傲。

其實(shí)很多的中國(guó)傳統(tǒng)文化也在隨著時(shí)代不斷進(jìn)步的時(shí)候消失了，很多年輕人失去了對(duì)祖先們留下來(lái)的寶藏的學(xué)習(xí),傳統(tǒng)文化得不到傳承就會(huì)失去它原有的魅力，到最后損失的還是我們自己。我很喜歡中國(guó)的傳統(tǒng)文化,特別是在節(jié)假日的時(shí)候顯得非常的明顯。就拿春節(jié)來(lái)說(shuō),家家戶戶的門口都會(huì)掛上中國(guó)結(jié)、窗花,門外放著鞭炮聲,走在大街上隨隨便便就能看到節(jié)日的氛圍。在休閑的時(shí)候能泡上一壺茶,靜下心來(lái)下下棋,聽一曲古箏,這生活跟文人雅士并無(wú)區(qū)別。愛上中國(guó)的傳統(tǒng)文化,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)前輩們給我們留下的財(cái)富是多么的偉大，多么的有價(jià)值。

中國(guó)文化，博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。望我們都能成為中國(guó)文化的傳播者和繼承者。把中國(guó)的傳統(tǒng)文化帶到世界各地。

篇3

自古皆貴中華，中國(guó)文化歷史悠長(zhǎng)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也在我們身邊，并且被我們完好的傳承下來(lái)。下面給大家分享一些關(guān)于高三議論文傳統(tǒng)文化作文，希望對(duì)大家有所幫助。

高三議論文傳統(tǒng)文化1靜悄悄的新年像極了一個(gè)普通的周末。

昔日的年畫、鞭炮和祭祖活動(dòng)了無(wú)影蹤，中國(guó)人最傳統(tǒng)的新年文化似乎已逐漸被一次年夜飯、一臺(tái)春晚和幾條拜年的短信所取代。然而，安靜的新年只是中國(guó)傳統(tǒng)文化流失的一個(gè)表現(xiàn)。當(dāng)韓國(guó)的端午祭申遺成功，當(dāng)我們內(nèi)蒙古族的馬頭琴成為蒙古國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)成影戲成了印度尼西亞的“傳統(tǒng)”，當(dāng)埃及和韓國(guó)在爭(zhēng)奪中國(guó)造紙術(shù)的發(fā)明權(quán)時(shí)，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)當(dāng)在情人節(jié)的玫瑰和圣誕節(jié)的鈴聲中覺醒。我們應(yīng)當(dāng)重新回顧中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化。那昔日的輝煌為什么如此輕易的被我們遺忘?那些正在一日日流失的中國(guó)傳統(tǒng)文化的出路究竟在何方?

中華的文化有深厚的歷史背景，那是幾千年來(lái)的沉淀和積聚，每一次的民俗民風(fēng)都有著其最獨(dú)特的傳說(shuō)和文化背景，每一個(gè)節(jié)目都有上古的史載和存在流傳的價(jià)值。西方簡(jiǎn)明快捷的文化似乎更易被接受，但中國(guó)文化的橫深和縱深是不容許被遺忘和取代的。在經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速增長(zhǎng)的時(shí)代背景之下，每一個(gè)中國(guó)人，每一個(gè)華夏兒女都有責(zé)任深思中國(guó)傳統(tǒng)文化得以保存并流傳的方法。在某種意義上，那是中華民族得以穩(wěn)站世界民族之林的出路，那是一個(gè)以禮治國(guó)的民族得以豐富和充實(shí)的出路。

雖然那瑰寶仍以痛心的速度流失著，但我們還是看到關(guān)注的目光正移向它們。

舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)開幕式便是的例證，在那次盛會(huì)上，我們看到了千人擊缶的恢宏場(chǎng)面，我們聽到了“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎”的古誦，我們被昆曲的悠揚(yáng)感動(dòng)，我們被活字印刷術(shù)的精妙而懾服。張藝謀傾盡心血向世界展示了一個(gè)文化悠遠(yuǎn)的東方古國(guó)，也向每一個(gè)中華兒女訴說(shuō)了傳統(tǒng)文化的價(jià)值和珍貴。

當(dāng)越來(lái)越多的省份開始把民俗民風(fēng)申入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)新年的鐘聲敲響時(shí)我們又可以聽到喜慶的鞭炮聲和飛舞的秧歌彩帶時(shí)，當(dāng)在傳統(tǒng)節(jié)日里我們都有機(jī)會(huì)去重溫過(guò)去的習(xí)俗時(shí)，我們有理由相信，中國(guó)傳統(tǒng)文化的出路不再是個(gè)讓人永遠(yuǎn)擔(dān)憂的問題，中華兒女終會(huì)將每一個(gè)傳說(shuō)每一處風(fēng)俗留給后人，手手相承。

我們看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的出路通向光明。

那靜悄悄的新年，有了鞭炮的祝福，有了廟會(huì)的歡慶，有了昔日的味道。

高三議論文傳統(tǒng)文化2如今相對(duì)開放的國(guó)際環(huán)境，使得各種地域文化交匯融合，過(guò)各種洋節(jié)日的中國(guó)人也越來(lái)越多，這使得中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地不被重視?，F(xiàn)今保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們每個(gè)人肩負(fù)著的使命。

中國(guó)的傳統(tǒng)和文明需要傳承。這些傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族幾千年來(lái)生存和發(fā)展的產(chǎn)物。現(xiàn)在的中國(guó)人，未來(lái)的中國(guó)人，若是無(wú)法了解自己的祖先和民族的發(fā)展，輕視這些傳統(tǒng)和文明，那么這樣的中國(guó)人也就失去了屬于自己的特色。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日和中華民族數(shù)千年來(lái)形成的品性的緊密聯(lián)系，也使得中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日不容被西化。中秋節(jié)寄托了游子對(duì)家的思念;端午節(jié)展現(xiàn)了耕作的勞動(dòng)人民對(duì)豐收的喜悅;清明節(jié)表達(dá)了親人對(duì)逝去者的哀思;新年則體現(xiàn)了人民向往和平快樂生活的樸素愿望。這些節(jié)日背后所存在的意義，是任何一個(gè)洋節(jié)日無(wú)法替代的。

因此，越來(lái)越多的人開始提倡保護(hù)重視中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。清明，端午從原來(lái)沒有節(jié)假日變成了休假一天，電視媒體也日益加大了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳，提高人們的了解和重視程度。

在這個(gè)受到外來(lái)文化強(qiáng)烈沖擊的21世紀(jì)，我們太多地關(guān)注于西方萬(wàn)圣節(jié)的南瓜;情人節(jié)的玫瑰;圣誕節(jié)的白胡子老人。從而忽略了新年的“?！弊?，端午的艾草，中秋的月餅，對(duì)于我們每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)這都是一種本土文化的丟失，沒有了這些文化和傳統(tǒng)，我們也將丟失自己的信仰，失去自己的特色。

身處于現(xiàn)今社會(huì)的我們依然要懂得不崇洋媚外的道理。外國(guó)的傳統(tǒng)和特色往往不適合擁有古老歷史的中國(guó)。就像君主立憲制不適用于中國(guó);刀叉無(wú)法成為中國(guó)人吃飯的主要工具;直接的說(shuō)話方式無(wú)法改變中國(guó)人的婉轉(zhuǎn)一樣，洋節(jié)日也不應(yīng)該成為中國(guó)人的節(jié)日。

一個(gè)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是歷史文化在千百年里長(zhǎng)期積淀和凝聚之后又經(jīng)后人總結(jié)和實(shí)踐而成的，從種種節(jié)日風(fēng)俗里，后世的人們可以清晰地體驗(yàn)到先民生活的歷史文化圖景。當(dāng)承載著民族傳統(tǒng)文化的節(jié)日不再受重視，節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸被遺忘，中國(guó)“文明古國(guó)”的盛譽(yù)也將不復(fù)存在。

我們需要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳與弘揚(yáng)，從自身做起，保護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

高三議論文傳統(tǒng)文化3傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊(yùn)含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動(dòng)力，給人們勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化仿佛是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，我想說(shuō)：讓我們共同守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化吧!

最近名為“全世界最有影響力的前十二名文化大國(guó)”的調(diào)查結(jié)果已經(jīng)揭曉。中國(guó)以擁有眾多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化位居第二名，這個(gè)好消息令大家歡欣不已。但當(dāng)我們靜下心來(lái)與擁有眾多備受歡迎的現(xiàn)代文化的美國(guó)作比較時(shí)，我們的優(yōu)勢(shì)在于我們歷史悠久的傳統(tǒng)文化。然而在我們的傳統(tǒng)文化被很多外國(guó)朋友欣賞的時(shí)候，我們自身是否足夠重視它呢?如果我們不能很好地傳承傳統(tǒng)文化，這難道不是我們民族的悲哀嗎?

現(xiàn)實(shí)情況值得社會(huì)擔(dān)憂。如今很多國(guó)人特別是青少年朋友，他們對(duì)外來(lái)文化有高度的認(rèn)同。于是我們不再對(duì)“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對(duì)好萊塢影片感到陌生。其實(shí)，感受、學(xué)習(xí)外國(guó)文化的精華并沒有錯(cuò)。但過(guò)分的關(guān)注與模仿必將導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視?？梢哉f(shuō)，外來(lái)文化已經(jīng)對(duì)我們的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們關(guān)注。

令人欣慰的是，越來(lái)越多的人已經(jīng)懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如作家馮驥才實(shí)地考察并用所寫文章表達(dá)了呼吁人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說(shuō)：“民間藝術(shù)是民族情感與精神的載體之一，普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神?！笔前?。倘若我們失去了珍貴的傳統(tǒng)文化，我們的內(nèi)心會(huì)不會(huì)時(shí)常感受到一種不能訴說(shuō)的苦衷呢?更讓我們感到欣慰的是政府的未雨綢繆。為了引導(dǎo)人們重視傳統(tǒng)文化，國(guó)家設(shè)立了清明、端午、中秋三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，守護(hù)傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國(guó)家搶先申請(qǐng)注冊(cè)的事情重演。為此，我們有責(zé)任、有義務(wù)守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺(tái)上展現(xiàn)耀眼的光彩。

高三議論文傳統(tǒng)文化4“很有feeling!”“好歡型啊!”目前，像這樣將英文直接嵌入漢語(yǔ)，似乎已成為國(guó)人的一種習(xí)慣，而漢英夾雜再遇上網(wǎng)絡(luò)，就形成更為荒誕的語(yǔ)言風(fēng)格。因此，我們應(yīng)該凈化漢語(yǔ)，重視漢語(yǔ)發(fā)展，傳承中華文化。

語(yǔ)言不僅僅是交流工具，更是一個(gè)民族思維方式的載體，語(yǔ)言的純潔性事關(guān)一國(guó)的凝聚力及軟實(shí)力。我們最初是太想與國(guó)際接軌了，可過(guò)多地接“英語(yǔ)”的軌，卻并未搭上真正的“國(guó)際”班車，就像“邯鄲學(xué)步”的壽陵子，非但沒有學(xué)好，還忘了自己的本真。

文化是民族發(fā)展的命脈，是民族獨(dú)立的象征。國(guó)亡了，可以復(fù);文化消失了，這個(gè)民族就很難在世上立足。猶太民族在歷遭受了那么多的苦難，卻依然生生不息，就是因?yàn)樗麄円恢焙葱l(wèi)著自己的文化。而文明古國(guó)古巴比倫的消失，吉普賽民族的消亡，關(guān)鍵原因就是民族文化的喪失。

漢語(yǔ)表達(dá)英語(yǔ)化，漢字書寫錯(cuò)字連篇，作為中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，漢語(yǔ)的沒落，已經(jīng)嚴(yán)重影響了國(guó)學(xué)的傳承。假如有一天，我們?cè)俨荒芨惺堋按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的遼闊;假如有一天，我們?cè)贌o(wú)法欣賞“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的雄渾;假如有一天，我們?cè)俨荒芾斫狻叭柿x禮智信”——那就叫做“數(shù)典忘祖”!

因此，重視漢語(yǔ)發(fā)展，傳承中華文化，勢(shì)在必行。

值得慶幸的是，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到了這些，開始嘗試改變：“漢字聽寫”“高考加大語(yǔ)文權(quán)重”“學(xué)校開設(shè)國(guó)學(xué)課”，一時(shí)之間，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗幟下，“國(guó)學(xué)熱”成為一道獨(dú)特的風(fēng)景，讓我們看到了傳統(tǒng)文化復(fù)興的希望。

但“熱”這個(gè)詞讓我又有些隱憂。因?yàn)椤盁帷本鸵馕丁耙粫r(shí)”，意味“潮流”，意味“盲從”，而復(fù)興傳統(tǒng)文化是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不是辦幾所國(guó)學(xué)院、讀幾本經(jīng)典書籍就能做到的。中小學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生“讀經(jīng)”成為時(shí)尚，30所學(xué)校引進(jìn)臺(tái)灣國(guó)學(xué)教材，卻都未考慮是否適用。作為教育者，我們不能在“老路”上翻撿“寶貝”，到別人家借家具用，應(yīng)該放出眼光運(yùn)用智慧，尋求一條適合我們自己的國(guó)學(xué)發(fā)展之路。

有人曾說(shuō)，文化是國(guó)家發(fā)展的根系，根深才能葉茂。為這棵樹施肥澆水，是我們義不容辭的責(zé)任。讓我們動(dòng)腦、用心，幫助人們重溫經(jīng)典，擁抱中華傳統(tǒng)文化。

高三議論文傳統(tǒng)文化5中華，是一條金光閃閃的巨龍，她孕育了所有的炎黃子孫，而經(jīng)歷過(guò)千百年時(shí)間的洗禮后，又傳承給炎黃子孫許多精神上的文化!

愛國(guó)詩(shī)人陸游說(shuō)“位卑未敢望憂國(guó)”。是啊，從古至今，有許多人，他們熱愛祖國(guó)，為祖國(guó)而奮斗。岳飛是一名抗金英雄，正是由他帶領(lǐng)的岳家軍，使金軍發(fā)出“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆。而詩(shī)人文天祥面對(duì)元軍寧死不屈，以身殉國(guó)，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)，他的偉大精神將永垂不朽!

孝悌友愛，也是我們每個(gè)人都應(yīng)該做到的。孝順父母，尊敬長(zhǎng)輩，更是一件首要的事。例如東漢時(shí)期的孝子黃香，他幫助父親料理家事，還在寒冷的夜晚用體溫溫暖父親冰冷的床。而黃香的孝行讓我在感動(dòng)之余多了幾分敬佩。

當(dāng)然，孝悌友愛很重要，尊師重教卻也不可缺少，老師教給我們知識(shí)，也幫我們養(yǎng)成使我們終身受益的好習(xí)慣。他很敬重他的老師徐特立，不僅請(qǐng)徐老吃飯，還送給徐老在當(dāng)時(shí)很珍貴的呢子大衣和暖水瓶，給我留下了深刻的記憶!

從小，父母就教育我們講誠(chéng)信，上學(xué)后，老師也要求我們誠(chéng)實(shí)守信，不欺騙他人。一個(gè)人，如果沒有誠(chéng)信，甚至無(wú)法在社會(huì)上立足!由此可見，誠(chéng)信是多么重要!

“中國(guó)信義媽媽”李雪英，她打工7年為兒子還債75萬(wàn)!有人說(shuō)她傻，兒子欠的債務(wù)，母親沒必要承擔(dān)。她卻堅(jiān)定地說(shuō)：“怎么可以欠人家的債呢?咱一定要還!“李雪英四處找工作，一干就是7年，她最終還清了欠款。她的事跡一經(jīng)傳出，便感動(dòng)和影響了無(wú)數(shù)人!

“外甥有理打得舅”講得是包公的故事，他便是明禮守法的典范，他斷案時(shí)務(wù)求公正，不畏強(qiáng)權(quán)，不徇私情，包拯的從舅仗勢(shì)霸占田產(chǎn)，不僅被包拯沒收了田產(chǎn)，還被包拯打了一頓。所以，我們要積極學(xué)習(xí)他剛正不阿，執(zhí)法嚴(yán)明的精神!

我們每個(gè)人也都應(yīng)該勤學(xué)勵(lì)志，歷史學(xué)家司馬光少時(shí)好學(xué)，他做了一個(gè)“警枕”，只要晚上讀書枕在“警枕”上一睡著，他就會(huì)馬上驚醒。還有西漢時(shí)的匡衡，鑿壁借光只為了讀書，那么微弱的燈光卻使匡衡讀得津津有味，我們現(xiàn)在坐在寬敞明亮的教室里，難道不應(yīng)該好好學(xué)習(xí)嗎?

篇4

春節(jié)是我們最開心的時(shí)候。

有一年我們回去過(guò)年,剛出車站,就已經(jīng)聽到那噼哩啪啦的聲音, “哦！”原來(lái)是脾氣火爆的炮竹大哥呀！我趕快跑回我親愛的家鄉(xiāng), ?。《嗝从羞^(guò)年的味道呀！有時(shí)就連女孩子也忍不住放一個(gè)鞭炮。

最有意思的是那活躍的老太太們,甩著紅綢子,扭秧歌，就連老爺爺們來(lái)敲鑼打鼓伴奏,旁邊的小寶貝們也在搖搖車?yán)飳W(xué)老太太們扭秧歌,真惹人喜愛呀！

街上一派過(guò)年的氣息。

篇5

面對(duì)傳統(tǒng)文化，我們更多的是敬畏。歷史的沿繼，文化的繼承，我們應(yīng)該像敬畏大自然一樣對(duì)待傳統(tǒng)文化，文化也是自然的產(chǎn)物，古代許許多多人們的思想結(jié)晶，短小精悍的詩(shī)句，傳達(dá)了多少情，多少義。中華文化承載的東西，往往要比你想象的要多很多。那一種"只可意會(huì)不可言傳"的境界，不同的人，面對(duì)的相同的文化，產(chǎn)生的是不一樣的情感，文化是多么的神奇啊！

面對(duì)傳統(tǒng)文化，我們更多的是呵護(hù)。歷史的東西，是不可再生產(chǎn)的，他的珍貴，是值得我們呵護(hù)的。文化告訴我們一個(gè)朝代的崛起與蕭條，這后面的原因，是值得我們借鑒與學(xué)習(xí)的。傳統(tǒng)文化承載著的精神，是值得我們呵護(hù)并學(xué)習(xí)的。文化是不可摸、不可觸，卻有靈魂的東西，而這美麗的靈魂，需要我們細(xì)心呵護(hù)。

用心感受，來(lái)升華自身。文化的神奇、靈動(dòng)，需要我們用心體會(huì)，體會(huì)其中的精華，體會(huì)史人想要告訴我們的故事，體會(huì)到那其中的真諦。修身養(yǎng)性，提升自我道德素質(zhì)，品讀感受文化，是我們成長(zhǎng)中的一步。

篇6

春節(jié)就是過(guò)年，一到春節(jié)家家戶戶都喜氣洋洋，一起吃年飯、放鞭炮、領(lǐng)紅包。關(guān)于年的來(lái)歷還有一個(gè)故事。

在很久以前，年是一種兇神惡煞的怪物。它的嘴巴大大的，張開嘴巴就像打開一個(gè)門洞一樣，看得人毛骨悚然，眼晴一閃一閃像火電筒，尾巴長(zhǎng)得丑丑的，難看極了。

有一次，春節(jié)來(lái)臨時(shí)，動(dòng)物們都冬眠了，只有年到處亂跑。年餓得不知如何是好，于是就想跑到村子里找食物。年一進(jìn)入村莊，村民們就驚慌失措，都擔(dān)心年會(huì)跑到自己家里來(lái)，惶惶不可終日。

年到了一戶人家門口，大力一推，把門打開了，用那殺氣十足的眼神掃了一下屋子，里面空蕩蕩的。年再往屋里走，發(fā)現(xiàn)角落里有一個(gè)人怕得直發(fā)抖，年剛想撲過(guò)去吃掉那位村民，只見村民手腳搖擺起來(lái)大喊了一聲，把年嚇得屁滾尿流地跑了。

到了第二天年也學(xué)聰明了，用棉花塞住了耳朵再進(jìn)村子，年心里想：這次我應(yīng)該可以飽餐一頓了吧！年還是去了之前那村民家里。村民這次躲在一張又紅又花的被子里，嚇得滿身大汗，衣服都濕透了。這次年看到紅紅的被子又給嚇跑了。等年跑了，村民用竹子生起了火烘干衣服，這時(shí)年又來(lái)了，年看到火和聽到噼噼啪啪的燒竹子聲，跑得更快了。

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法治文化；作用分析；法治建設(shè)

本世紀(jì)初的中國(guó)正在進(jìn)行著一場(chǎng)深刻的法治現(xiàn)代化革命，“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”已成為新世紀(jì)我國(guó)的治國(guó)方略和目標(biāo)。

1傳統(tǒng)法律文化包含很多優(yōu)秀成分

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的“禮法兼治”的社會(huì)綜合治理模式；成文法、判例法共存及制定法與民間法并列的“混合法”模式；“無(wú)訟”價(jià)值觀下節(jié)約成本的社會(huì)矛盾調(diào)解機(jī)制；“法不阿貴”、“刑無(wú)等級(jí)”的守法觀念；司法中“親親相容隱”的人倫主義；“慎刑恤獄”的司法人道主義；“實(shí)質(zhì)正義”的司法價(jià)值取向；法律的“集體主義本位”；“為政在人”的人治觀；“親民”的政治道德觀；法律語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔；司法人員的人文素養(yǎng)；古代行政立法、監(jiān)察制度及廉政建設(shè)及歷史上“變法”的經(jīng)驗(yàn)等等，這些都包含著符合現(xiàn)代法治的成分，經(jīng)過(guò)改造，完全可以為當(dāng)前的法治建設(shè)服務(wù)。

2中國(guó)法治建設(shè)離不開傳統(tǒng)法律文化

2.1中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中包含著許多先進(jìn)的成分，例如前述的“禮法兼治”的社會(huì)綜合治理模式，將法律建立在民族的倫理道德之上，通過(guò)禮法互動(dòng)來(lái)保證國(guó)家機(jī)器的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。實(shí)現(xiàn)法律的妥當(dāng)性價(jià)值，更好地穩(wěn)定社會(huì)秩序。傳統(tǒng)法律文化中這樣的內(nèi)容還有很多，它們都是我們當(dāng)前法治現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)成的本土資源，西方學(xué)者龐德曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)在尋求“現(xiàn)代的”法律制度時(shí)不必放棄自己的遺產(chǎn)。西方學(xué)者能有如此真知灼見，對(duì)于這些優(yōu)秀的遺產(chǎn)，我們更沒有理由不繼承。

2.2法治現(xiàn)代化進(jìn)程中不能割裂歷史傳統(tǒng)。文化建設(shè)不是一項(xiàng)空中樓閣的事業(yè)，文化自身有歷史延續(xù)性的特點(diǎn)，任何一國(guó)文化的發(fā)展都是在既有的歷史文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，今天的一切與歷史傳統(tǒng)都保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，文化的發(fā)展決不能割裂歷史，不能完全擺脫傳統(tǒng)。

2.3移植的法律必須經(jīng)過(guò)一個(gè)“本土化”的過(guò)程。任何外來(lái)文化進(jìn)入一個(gè)國(guó)家之后都必須經(jīng)過(guò)一個(gè)“本土化”的過(guò)程才能被消化、吸收，從歷史上看，中國(guó)對(duì)印度佛教的改造，日本、韓國(guó)對(duì)從中國(guó)傳入的儒家文化、佛教、道教的改造都經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程。這種改造是對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行過(guò)濾、吸收和選擇的過(guò)程，如果沒有這個(gè)過(guò)程，一種文化是不可能輕易地移植到另外一種文明里的。

對(duì)于所謂的“本土化”，按照學(xué)者的解釋，一方面是指“按照本民族的特質(zhì)而發(fā)展”，還指“與本國(guó)（本民族、本地區(qū)）的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史傳統(tǒng)以及風(fēng)俗習(xí)慣等密切相結(jié)合。”其主要原因是只有經(jīng)過(guò)“本土化”的過(guò)程，才能使民眾對(duì)移植的法律產(chǎn)生親和力，便于民眾接納，減少推行的阻力。

3法治建設(shè)中要利用好傳統(tǒng)法律文化

3.1仔細(xì)鑒別，取其精華，去其糟粕。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化內(nèi)容龐雜、良莠不齊，其中包含著許多優(yōu)秀成分的同時(shí)還包含著更多的不符合現(xiàn)代法治精神的已被時(shí)代拋棄的糟粕，因此，在利用傳統(tǒng)法律文化時(shí)，必須仔細(xì)地鑒別。對(duì)于其中的專制主義、法律工具主義、泛刑事主義等明顯不符合現(xiàn)代法治精神的內(nèi)容應(yīng)毫不猶豫地予以拋棄，對(duì)于其中含有的優(yōu)秀成分，亦必須仔細(xì)鑒別，巧妙合理地予以運(yùn)用。在利用傳統(tǒng)法律文化方面，我們?cè)羞^(guò)許多失誤，將精華當(dāng)作糟粕予以拋棄及將糟粕當(dāng)作精華而奉行的錯(cuò)誤都曾犯過(guò)。前者如近代第一代法律家在對(duì)待傳統(tǒng)“混合法”的態(tài)度方面，“混合法”本來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，但是近代第一批法律家在西方“三權(quán)分立”思想影響下，卻認(rèn)為法官“援引比附”（即適用和創(chuàng)造判例）是司法干預(yù)立法事務(wù)，有悖原則，故對(duì)“判例法”采取否定的態(tài)度，在一定程度上造成了中國(guó)法律制度向大陸成文法系一邊倒的形勢(shì)。后者如從建國(guó)至今，傳統(tǒng)法律文化中的“法律工具主義”仍被許多人所奉行，將法律視為無(wú)產(chǎn)階級(jí)“刀把子”的觀念仍大有市場(chǎng)，針對(duì)社會(huì)治安的狀況，隔一段時(shí)間就在全國(guó)或國(guó)內(nèi)部分地區(qū)推行的“嚴(yán)打”竟成了社會(huì)治安綜合治理的一種常規(guī)的手段。這種現(xiàn)象的存在，不利于人民群眾現(xiàn)代法治意識(shí)與觀念的培養(yǎng)。所有以上這些失誤，都反映了我們?cè)诶脗鹘y(tǒng)法律文化方面認(rèn)識(shí)的浮淺與幼稚。

在利用傳統(tǒng)法律文化方面，還應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)法律文化中一些契合現(xiàn)代西方法律發(fā)展趨勢(shì)，能在一定程度上彌補(bǔ)西方法律的弊端而被一些西方學(xué)者推崇的內(nèi)容保持冷靜的頭腦和審慎的態(tài)度。因?yàn)橹袊?guó)的情況不同于西方，中國(guó)與西方處在不同的歷史發(fā)展階段，面臨著不同的情況，在西方要避免的一些東西有時(shí)反而是我們必須學(xué)習(xí)的對(duì)象。

篇8

改革開放三十年以來(lái)，我國(guó)體育事業(yè)取得了輝煌的成績(jī)，總體競(jìng)技體育水平己處于世界領(lǐng)先地位。然而，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員道德不斷爆出，以及退役運(yùn)動(dòng)員就業(yè)難等諸多問題的存在，唯有從根本上重視和解決這些問題，才能確保我國(guó)競(jìng)技體育的可持續(xù)發(fā)展。

二、研宄方法

1、文獻(xiàn)資料法

2、邏輯推理法

三、研究結(jié)果

1后運(yùn)動(dòng)員時(shí)期之思考

筆者在這里提出后運(yùn)動(dòng)員時(shí)期，特指在運(yùn)動(dòng)員退役以后，她在社會(huì)中的角色以及所發(fā)揮的作用。對(duì)于目前我國(guó)運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)，大部分還是處于舉國(guó)體制的范疇內(nèi)，因而，無(wú)論是國(guó)家還是運(yùn)動(dòng)員個(gè)體，都需要對(duì)后運(yùn)動(dòng)員時(shí)期進(jìn)行思考，并在整個(gè)運(yùn)動(dòng)員階段予以逐步落實(shí)。如此，當(dāng)運(yùn)動(dòng)員離開賽場(chǎng)的那一刻，個(gè)體知道自己的方向，社會(huì)也自然會(huì)有一個(gè)讓運(yùn)動(dòng)員展現(xiàn)自我并為社會(huì)服務(wù)的舞臺(tái)。這就是我們?cè)谂囵B(yǎng)運(yùn)動(dòng)員時(shí)，需要考慮運(yùn)動(dòng)員結(jié)束運(yùn)動(dòng)生涯，走入下一步，走入社會(huì)之根本。走入社會(huì)實(shí)際上就是運(yùn)動(dòng)員自身素養(yǎng)和能力真正地和社會(huì)群體結(jié)合起來(lái)，變成一個(gè)相對(duì)于個(gè)體的生活工作環(huán)境。社會(huì)最大的特點(diǎn)是是無(wú)常、變動(dòng)，經(jīng)常變動(dòng)是無(wú)常的，運(yùn)動(dòng)員必須具有與契合社會(huì)發(fā)展的結(jié)合度，否則遲早被無(wú)常的浪頭卷走而銷聲匿跡。在運(yùn)動(dòng)生涯之時(shí)，運(yùn)動(dòng)員每天的訓(xùn)練，保證了他們都能夠得到健康，但是是否身心健康，這一點(diǎn)，我們都注意到了，相當(dāng)一部分不能達(dá)到。所以，在運(yùn)動(dòng)員成長(zhǎng)的過(guò)程中應(yīng)提供養(yǎng)心之養(yǎng)分。

2．新時(shí)期運(yùn)動(dòng)員文化教育

運(yùn)動(dòng)員文化教育首先是保證運(yùn)動(dòng)動(dòng)員的文化學(xué)習(xí)，其根本在于奠定運(yùn)動(dòng)員良好的道德修養(yǎng)基礎(chǔ)，培養(yǎng)繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力。近幾年來(lái)，我國(guó)運(yùn)動(dòng)員道德失范現(xiàn)象屢有發(fā)生，運(yùn)動(dòng)員融入社會(huì)能力差的案例不斷出現(xiàn)，這不僅損壞了運(yùn)動(dòng)員的良好形象，也必將影響到我國(guó)體育事業(yè)的良性發(fā)展，以及運(yùn)動(dòng)員個(gè)體的后續(xù)發(fā)展，因而憑借博大精深的中華傳統(tǒng)文化加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員文化教育，提升運(yùn)動(dòng)員道德素養(yǎng)，將具有不可替代的作用。

3．中華傳統(tǒng)文化是新時(shí)期道德建設(shè)的寶貴財(cái)富

新時(shí)期，無(wú)論是體育界、教育界還是文藝界，都出現(xiàn)了道德評(píng)價(jià)失范和非道德主義泛濫的現(xiàn)象，在這一道德困境中，進(jìn)行道德建設(shè)，必須以本民族的傳統(tǒng)文化的精華為主體加強(qiáng)道德文化的教育。褒善貶惡、追求崇高的思想品德，向往理想的道德人格，涵養(yǎng)美好的精神情操，是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)主導(dǎo)思想。奮發(fā)圖強(qiáng)、孜孜不倦、堅(jiān)韌不拔、百折不撓、鍥而不舍的自強(qiáng)不息的精神，是中華民族不斷發(fā)展壯大的重要的精神支柱。

4．中華傳統(tǒng)文化在運(yùn)動(dòng)員文化教育中的現(xiàn)代作用

目前階段，運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練和接受文化教育的矛盾在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)還會(huì)存在，因而我們必須認(rèn)真審視運(yùn)動(dòng)員文化教育內(nèi)容，尋找能從根本上滿足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的全面發(fā)展要求的教育。積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神“；天下為公”的社會(huì)責(zé)任，“仁者愛人”的處世理念；“以義為上”的氣節(jié)操守，是中華傳統(tǒng)文化所具有的現(xiàn)代作用，以中華傳統(tǒng)文化作為運(yùn)動(dòng)員文化教育的重要工具和教育材料，有利于提升運(yùn)動(dòng)員的道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)，在相當(dāng)程度上可以提升運(yùn)動(dòng)員退役后，適應(yīng)社會(huì)融入社會(huì)的能力，也必將推動(dòng)我國(guó)競(jìng)技體育的可持續(xù)發(fā)展。

5．我國(guó)運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任之體現(xiàn)

從古到今，人的生存，都是不斷去研究探索社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)而去創(chuàng)造，最后形成了我們的文化，形成了當(dāng)下的社會(huì)。所以，運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)唯有從遵循這一社會(huì)文化發(fā)展之規(guī)律，我們才能找到符合社會(huì)個(gè)體需要的路徑。讓我們簡(jiǎn)單思考一下，當(dāng)我們這個(gè)社會(huì)一味地強(qiáng)化物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，并將其中領(lǐng)先者，視為楷模，這個(gè)社會(huì)將變得越來(lái)越物質(zhì)，而忽略了精神。顯然，現(xiàn)在的社會(huì)，越來(lái)越多的人已經(jīng)意識(shí)到除了物質(zhì)的豐富滿足以外，更重要的是精神的滿足，精神上面的一種豐富，這已經(jīng)變成一個(gè)越來(lái)越重要的一個(gè)特點(diǎn)了。而且我們精神越豐富越滿足，我們對(duì)未來(lái)探索的也將越深刻。所以現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)員因自己的運(yùn)動(dòng)成績(jī)獲得榮譽(yù)，和隨之而來(lái)的物質(zhì)豐富，已非常普遍，然而我們已經(jīng)看到不同的運(yùn)動(dòng)員在這之后，所走出的截然不同的人生軌跡，這不但影響到社會(huì)，更影響到其自身的生活。所以，要使我們的運(yùn)動(dòng)員在后運(yùn)動(dòng)時(shí)期，使其產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于物質(zhì)價(jià)值社會(huì)效應(yīng)，我們必須為運(yùn)動(dòng)提供一個(gè)掌握社會(huì)變化、學(xué)習(xí)新知識(shí)的技能，使他們面對(duì)豐富的物質(zhì)，在享用的同時(shí)，也去分享，在社會(huì)需求中尋找自己可以勝任的部分，承擔(dān)起責(zé)任。在這個(gè)過(guò)程中，運(yùn)動(dòng)員個(gè)體也好，社會(huì)也罷，無(wú)需去上綱上線地喊口號(hào)，運(yùn)動(dòng)員本質(zhì)上只要記住，一切的素養(yǎng)提升本質(zhì)是時(shí)為自己服務(wù)的，是為自己成就的，到一定程度，這個(gè)社會(huì)責(zé)任自然會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)運(yùn)動(dòng)員從事某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，大部分是因興趣而入。但是，開始運(yùn)動(dòng)生涯之后，他們首先得為生存而奮斗，但是到一定程度這就不夠，他必須得把社會(huì)責(zé)任裝在心里，為社會(huì)去奉獻(xiàn)、付出，去幫助大家，因此，他將會(huì)在為獲得運(yùn)動(dòng)佳績(jī)之后，再次獲得新的努力奮斗的動(dòng)力，去提升自己。從這個(gè)更大的層面上去努力去付出獲得快樂，在這個(gè)社會(huì)更進(jìn)一步的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

四、研究結(jié)論與建議

篇9

關(guān)鍵詞： 南通柞榛家具 藝術(shù)價(jià)值 文化內(nèi)涵

一、對(duì)南通傳統(tǒng)柞榛家具的認(rèn)識(shí)

柞榛木屬于常綠小喬木或落葉灌木，心材蛋黃色，日久心材表面被氧化后呈紅褐色，學(xué)名：柘木，桑科，柘樹屬。［1］柞榛樹的葉、花、果、材質(zhì)都與柘木相同，而與柞木不同，雖柞木也有刺，材質(zhì)也發(fā)黃，但經(jīng)研究人士的多方考證，柞榛樹與柞樹沒有關(guān)系。由于水土的原因，我國(guó)西部、中部、東南部雖均可見拓木，但我們只把長(zhǎng)江沖積平原上出產(chǎn)的柘木叫“柞榛木”，柞榛木可以認(rèn)為是長(zhǎng)江沖積平原出產(chǎn)的拓木專稱，且以江蘇南通地區(qū)產(chǎn)的柞榛木最為著名。

柞榛木生長(zhǎng)期較長(zhǎng)，木質(zhì)堅(jiān)硬，木紋清晰自然，美如山水畫卷，因此在我國(guó)古典家具用材中被列為硬木，而且當(dāng)時(shí)柞榛家具的制作工藝相當(dāng)考究，通常不髹漆、不上色，以表現(xiàn)其流暢優(yōu)雅的自然紋理，再經(jīng)過(guò)打磨上臘后，光素清雅之美完全顯現(xiàn)。柞榛家具在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的使用保養(yǎng)后，可以形成一種紅褐色的包漿，光如嬰兒之肌膚，亮似月夜幽靜湖面，古樸典雅煞，知音者流連往返。［2］

柞榛家具多出自江蘇南通，地域性極強(qiáng)，多年以來(lái)，除南通及周邊外，其他地區(qū)少有發(fā)現(xiàn)。對(duì)于南通傳統(tǒng)柞榛家具，很多人都不是很熟悉。由于南通近百年來(lái)交通不便，地域較封閉，柞榛木家具在做工上又獨(dú)樹一幟，因而成為蘇式家具中的一枝奇葩。著名鑒定家馬未都先生說(shuō)：“江蘇南通出產(chǎn)柞榛木，只在那個(gè)地區(qū)有，所以一見柞榛木家具，就知道從哪兒來(lái)的了?！逼鋵?shí)，在明朝的時(shí)候，南通的柞榛家具就在全國(guó)赫赫有名了，南通富豪大修府邸，購(gòu)置與豪宅匹配的家具，促進(jìn)了家具業(yè)的興盛，也就造就了幾代專事家具制作的能工巧匠，他們對(duì)家具的設(shè)計(jì)、做工、雕刻、打磨十分講究，這種利用南通本地特產(chǎn)的質(zhì)地堅(jiān)硬、紋理絢麗的柞榛木制作的精美家具，現(xiàn)如今已經(jīng)因?yàn)樵牧系南∩?，以及制作工藝的后繼無(wú)人，越來(lái)越稀有。如今，柞榛家具也入圍了我市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。

二、南通傳統(tǒng)柞榛家具的文化內(nèi)涵

柞榛家具在長(zhǎng)江沖積平原皆有遺存，由于地理歷史的原因，南通地區(qū)的柞榛家具最多并且最富有特色是不爭(zhēng)的事實(shí)。明清留傳至今的南通柞榛家具作為一種歷史文化遺存，在中國(guó)傳統(tǒng)家具中占有重要一席，它是南通地方文化藝術(shù)的重要組成部分，引起當(dāng)今越來(lái)越多人的重視。我們?cè)诶^承和研究柞榛家具文化的同時(shí)，也肩負(fù)著傳揚(yáng)南通柞榛家具文化的責(zé)任。

1.取材配料

南通傳統(tǒng)柞榛家具選取南通地區(qū)產(chǎn)的質(zhì)優(yōu)色美的柞榛木，其材質(zhì)堅(jiān)細(xì)油潤(rùn)、縝密鮮亮，圖案幽深的旋紋似鬼臉一般靈動(dòng)自然，選料就充分利用木材本身的色調(diào)和紋理優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮硬木原料的自然美，形成自身特有的審美趣味和獨(dú)特風(fēng)格。柞榛木自明以來(lái)存世量相當(dāng)稀少，搜尋較難，因?yàn)槠渖L(zhǎng)十分緩慢，非數(shù)百年不成，空洞彎扭，有“十柞九空”之說(shuō)，利用率低，原料尤其是大材十分珍貴稀有，而且柞榛木材質(zhì)堅(jiān)重，加工難度大，非能工巧匠不行。

通派匠師為了家具品質(zhì)，整體一般都采用柞榛木，不與其他木料并做或者用其他木料代替。但是因大材稀有，常見方臺(tái)拼版有5拼7拼乃至9拼，精品比例不過(guò)10％，所以匠師們?cè)谥谱鲿r(shí)，考慮家具的整體效果，桌、案面板采用紅木、大理石等以提升檔次；椅、凳、床、塌面板用細(xì)藤編成軟屜、軟枕以實(shí)用；花板、卡子等裝飾部分用黃楊等鑲嵌以美觀。選取珍貴的輔材，反證了柞榛木原料的物以稀為貴；精于取材配料追求品質(zhì)，重視木材本身的自然紋理和色澤，也體現(xiàn)了南通人合理利用柞榛木的特點(diǎn)，使柞榛家具更具有實(shí)用性和觀賞性。

2.造型線條

南通傳統(tǒng)柞榛家具有椅、凳、桌、案、床、塌、幾等造型，設(shè)計(jì)精巧，追求陳設(shè)意義和觀賞價(jià)值，其突出表現(xiàn)在以座椅為代表的通作家具中。從1985年開始，一支古家具收購(gòu)大軍就在南通“安營(yíng)扎寨”，發(fā)掘資源，黃花梨、紫檀和柞榛古家具車載船運(yùn)，源源不斷地流向國(guó)外，現(xiàn)在留存下來(lái)可見的柞榛家具以太師椅、八仙桌和其他雜類居多。

其造型的特點(diǎn)，沿襲了明式家具的精髓，以明式家具為主樣。除了具有明式家具古樸大方、風(fēng)格典雅、造型簡(jiǎn)練、結(jié)構(gòu)精巧的特點(diǎn)外，通作明式家具最具特色的就是線條美，但線條又與明式家具不同，明式家具是流暢秀麗的圓曲線，通作明式家具是端莊典雅的方直線。如椅子、桌子等家具，其上部與下部，以及腿子、棖子、靠背、搭腦之間，高低、長(zhǎng)短、粗細(xì)、寬窄都令人感到無(wú)可挑剔的勻稱、協(xié)調(diào)，嚴(yán)格的比例關(guān)系與功能要求極相符合，沒有累贅，而且整體感覺就是線的組合，表現(xiàn)出渾厚洗練、線條流暢、比例適中、穩(wěn)重大方，和蘇作明式家具一脈相承，成為明式家具中的經(jīng)典。柞榛家具在造型上遵循陳設(shè)和使用并重、觀賞和實(shí)用兼顧的原則，從文化層面上理解，如用太師椅歇息，雖不是最佳的方式，但它在儀式、社交、倫理上卻甚于休憩的功能，對(duì)于使用者而言，使用這種設(shè)計(jì)的家具更在于文化的慰藉。

3.結(jié)構(gòu)比例

一是南通柞榛家具的制作沿用了明式家具的榫卯結(jié)構(gòu)。根據(jù)不同的部位設(shè)計(jì)不同的榫卯，是科學(xué)與藝術(shù)的極好結(jié)合，榫卯之間設(shè)計(jì)精密，經(jīng)過(guò)二三百年的變遷，留存的家具仍然牢固如初，榫卯沒有松動(dòng)、脫落、開裂現(xiàn)象，可見其巧妙。榫卯結(jié)構(gòu)是幾千年來(lái)逐漸演變而來(lái)的，不用釘和膠，只是靠榫與卯的藝術(shù)結(jié)合，就使家具牢固無(wú)比，而且便于拆裝和維修，在幾個(gè)方向都可以開卯口，能兼顧結(jié)合同一點(diǎn)上不同方向的受力，合攏時(shí)成為一個(gè)高強(qiáng)度的完美整體。加上由于榫卯富有韌性，接合處有略微松動(dòng)的余地，在結(jié)構(gòu)力學(xué)里是柔性節(jié)點(diǎn)而不是像焊接的剛性節(jié)點(diǎn)，除了能達(dá)到復(fù)雜而微妙的平衡外，還不致發(fā)生斷裂，它為中華民族的獨(dú)創(chuàng)，是璀璨的民族文化瑰寶，成就了中國(guó)人含蓄內(nèi)斂的審美觀。

二是以人為本的設(shè)計(jì)理念，家具的結(jié)構(gòu)科學(xué)比例得當(dāng)。以太師椅為例，椅子兩邊扶手由前向后遞高，靠背由左右兩邊向中間遞高，背板搭腦為最高位置，寓意“步步高”，同時(shí)增強(qiáng)了座椅視覺的沉穩(wěn)感和垂足而坐的舒適感。經(jīng)過(guò)對(duì)各種太師椅的檢測(cè)，發(fā)現(xiàn)座屜高與扶手高之比、靠背高與搭腦高之比、椅寬與背板寬之比均符合“黃金分割”的比例。據(jù)說(shuō)“黃金分割”運(yùn)用在弦樂器上會(huì)使音韻和諧動(dòng)聽，運(yùn)用在器物上會(huì)使器物更具美感，這充分說(shuō)明通派古典家具制作早已注入了這種科學(xué)理念。［2］

4.紋飾雕刻

南通柞榛家具在紋飾上同明式家具相較有了大的變化，擺脫了明式家具圓桿、圓柱的線條造型，變成了方桿、方柱為主的多種紋飾。以太師椅為例，明式家具的靠背與扶手的主線條為圓桿曲線，流暢秀麗，而通作太師椅的靠背與扶手的主線條為方桿直線，叫“拐子”紋，敦實(shí)沉穆、古樸大氣。通作傳統(tǒng)柞榛家具，桌、案、床、榻、幾等造型的主體紋飾均為“拐子”紋，它是一種幾何形紋樣，是由古代勾曲紋（回紋）演變過(guò)來(lái)的，勾曲紋早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)盛行，在青銅器上尤為常見。在家具制作中運(yùn)用勾曲紋是古為今用的典范，而通派匠師在運(yùn)用時(shí)并不是生搬硬套，而是變化多端、千姿百態(tài)，在拐子上有的配龍頭，有的配鳳頭，有的配靈芝，有的配壽桃。除典型的拐子紋外，太師椅的靠背上部的搭腦做成翻背（如鏟地陽(yáng)雕云紋），背板分三格，上格開光，一般為陽(yáng)線淺雕吉祥紋飾（如龍紋雕飾）；中格有的是光素板面，有的開光，為高浮雕吉祥紋飾（如雜寶類）；下格亮腳，為鏤空吉祥紋飾（如花卉等）。座屜下一般為束腰牙條，牙條上施有雕飾（如卷草紋），腿間為管腳棖。

再如茶幾底盤，是在兩根料的銜接處陽(yáng)雕松、竹、梅；還有就是用長(zhǎng)短不等的木料拼成萬(wàn)字花紋等。此外在同一件家具上常常運(yùn)用陽(yáng)雕、陰雕，圓線、凹線，浮雕、鏤空相結(jié)合的技法，表現(xiàn)手法上則對(duì)稱、呼應(yīng)，寫實(shí)、寫意相結(jié)合。［2］柞榛家具上小面積的裝飾得當(dāng)、雕刻繁簡(jiǎn)適宜，不失樸素清秀的本色，而用吉祥圖案來(lái)隱喻美好愿望，體現(xiàn)了中國(guó)人含蘊(yùn)的氣質(zhì)，且多種雕飾手法的運(yùn)用，也符合當(dāng)時(shí)中國(guó)文人的審美情趣，這些南通人都很好地運(yùn)用和傳承了，成為通作家具的個(gè)性特點(diǎn)體現(xiàn)出來(lái)。

5.加工工藝

一是原料的處理工藝，耗時(shí)長(zhǎng)、要求高。從柞榛樹到家具用材，要經(jīng)過(guò)四五年時(shí)間的處理過(guò)程：浸水脫皮，需要一年左右時(shí)間；然后開料風(fēng)干，自然脫水脫脂，由變形到定型，又需三四年時(shí)間；最后根據(jù)需要裁彎取直，精選用材。經(jīng)過(guò)這樣處理的古家具，事實(shí)證明不論氣候如何變化，都不會(huì)變形松動(dòng)。［2］

二是家具的制作工藝，做工和打磨并重，配以恰到好處的雕鏤和鑲嵌裝飾工藝。首先做工是家具質(zhì)量好的很重要的一個(gè)方面，無(wú)論是用料的粗細(xì)，線腳的方圓、曲直，還是榫卯的大小、松緊，兜料的裁割、拼縫等都是直接顯示木工手藝的關(guān)鍵，稍有出入就會(huì)影響家具的質(zhì)量，好與差分厘之間都暴露在家具外形與表面上。雖然柞榛木十分堅(jiān)硬，但通派匠師在制作框架時(shí)能做到準(zhǔn)確無(wú)誤，“一絲不差”。其次，因?yàn)樽蹰荒镜淖匀患y理和沉穩(wěn)本色令人陶醉，所以通作柞榛家具一般不著色、不髹漆，打磨上蠟后，體現(xiàn)素雅之美，打磨時(shí)間越長(zhǎng)，紋理越清晰越光滑亮麗；再經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間使用后，呈現(xiàn)出紅褐色的包漿，使用時(shí)間越長(zhǎng)，包漿越溫潤(rùn)，古香之感越濃重，而早期的柞榛家具做工上乘，包漿絕不遜于紫檀。最后，通作家具的“絕活”是雕刻技藝，許多家具本身就是很好的木雕作品，雕刻的線條光滑勻稱，動(dòng)植物栩栩如生，多種雕刻手法相結(jié)合，充分體現(xiàn)了通作傳統(tǒng)家具的技術(shù)含量。

6.布局格調(diào)

古宅一般既高又大，通宅也不例外。大廳寬敞明亮，是家中舉行典儀、接待賓客的場(chǎng)所，對(duì)家具的陳設(shè)布置十分講究，要求對(duì)稱平衡：正面靠墻擺放一張條案，兩邊安置高花幾，緊靠長(zhǎng)條案放一張八仙桌，桌的兩側(cè)擺著太師椅，大廳兩側(cè)間隔安放太師椅和茶幾。布局方正對(duì)稱，主次分明，整體風(fēng)格顯得端莊大氣、平穩(wěn)沉靜。書房家具比客廳家具要小巧，家具一般不施繁縟雕飾，營(yíng)造清凈書屋的格調(diào)。對(duì)稱穩(wěn)健、典雅方正的陳設(shè)文化，符合中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)精神和中庸之道，也是文人士族文化物化的體現(xiàn)。

通作柞榛家具的格調(diào)高雅為貴，清新為重，其制作貫穿了以觀賞陳設(shè)為主、使用功能單一的理念。通高130厘米以上的高花幾，只能擺放盆景瓷玩，中間無(wú)設(shè)施，實(shí)用功能少，加入陳設(shè)之中體現(xiàn)高雅。茶幾、棋桌的功能也不多，它們都可以在面板下面增加亮格或抽屜，以便更實(shí)用、更便利。追求高雅格調(diào)是受中國(guó)人儒家思想的影響，崇尚散逸優(yōu)雅的舒適生活，對(duì)大自然抱有天人合一、整體平衡的觀念，并受數(shù)千年傳統(tǒng)文化中的浪漫、高潔等情操的熏陶，在建園林、做家具時(shí)，追求一種清靜的境界，保持一種誠(chéng)樸的心態(tài)。

三、結(jié)語(yǔ)

我們?cè)谛蕾p通作傳統(tǒng)柞榛家具時(shí)，可從造型的神韻風(fēng)姿、做工的“皮殼”“包漿”、榫卯結(jié)構(gòu)、雕飾工藝等方面入手，了解它的特點(diǎn)有木材堅(jiān)硬、紋理優(yōu)美；造型簡(jiǎn)練、以線為主；結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、做工精細(xì)；裝飾適度、繁簡(jiǎn)相宜；布局對(duì)稱，格調(diào)高雅，等等。在欣賞形式美的同時(shí)，更要從中理解這些特點(diǎn)所體現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)人特有審美訴求和內(nèi)在的精神文化內(nèi)涵，并且要同“農(nóng)村做工”的柞榛古家具相區(qū)別。后者雖然也是幾百年前的遺存，但是用料將就，做工簡(jiǎn)陋，文化含量低，只有使用價(jià)值，沒有觀賞價(jià)值，格調(diào)不高，不能與古典柞榛家具相提并論。

通作傳統(tǒng)柞榛家具已成為南通的文化標(biāo)志之一，為越來(lái)越多的人所了解，南通柞榛家具文化與南通歷史文化及其發(fā)展緊密相連，雖然江蘇其他地區(qū)也有柞榛古家具，但是南通人要以開放的胸襟和公正的心態(tài)，看待這一獨(dú)特的文化遺存，正確地理解柞榛家具文化的核心內(nèi)涵，在于南通先人利用柞榛木及其特點(diǎn)所積累和創(chuàng)造的精神遺產(chǎn)，而不在于柞榛木本身。這是南通柞榛家具文化的研究、保護(hù)、交流和宣傳的需要，也是傳承南通地方文化的需要，絲毫不會(huì)影響柞榛家具的藝術(shù)及其風(fēng)格和應(yīng)有的歷史地位。［3］

參考文獻(xiàn)：

［1］有待保護(hù)研究的通派柞榛家具文化.

［2］朱貴煌.通派古典柞榛家具［J］.收藏，2007，1.

篇10

1．1學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的學(xué)習(xí)意義

這些著述分別從藝術(shù)的角度闡明了對(duì)于加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性，并已有論著從藝術(shù)理論為切入點(diǎn)分別將傳統(tǒng)藝術(shù)中的哲學(xué)思維放在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境下闡述其發(fā)展態(tài)勢(shì)，從繪畫主張中探究其藝術(shù)教育的諸多現(xiàn)實(shí)問題。美國(guó)學(xué)者高居翰的《山外山》，書中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的形式進(jìn)行了深入地分析，闡述了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的精神境界。［2］這些研究側(cè)重學(xué)生從藝術(shù)中吸收并繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而借此提升自身的藝術(shù)素質(zhì)，或進(jìn)一步將思想納入藝術(shù)表現(xiàn)中；或在藝術(shù)形式上提出吸納傳統(tǒng)文化。另外，從理論與實(shí)際的結(jié)合上對(duì)此作專門研究，具有廣闊的前景和空間。

1．2對(duì)體會(huì)傳統(tǒng)文化的促進(jìn)作用

傳統(tǒng)繪畫形式有利于學(xué)生更好的了解傳統(tǒng)文化。將傳統(tǒng)文化對(duì)傳統(tǒng)繪畫的影響及所涉及的中國(guó)文化的精髓引入課堂，可以優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，強(qiáng)化學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，從而真正提升藝術(shù)課堂及學(xué)科的特色，使實(shí)踐技能教學(xué)具有高效性和實(shí)用性。學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)有利于提高藝術(shù)的教學(xué)效率和教育質(zhì)量。充分將歷代文人繪畫理論及相關(guān)國(guó)學(xué)精神滲透到繪畫中，對(duì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和文化水平，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫的積極性和自覺性，對(duì)提高教學(xué)效率和教育質(zhì)量具有重要的意義。其表現(xiàn)如下：第一，從弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)深化學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的解讀和認(rèn)識(shí)。第二，較為完備地分析學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的基礎(chǔ)上所達(dá)到的思想意識(shí)的升華，從而激發(fā)對(duì)于傳統(tǒng)文化的正確解讀。第三，有助于學(xué)生在未來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作中能很好地將理論知識(shí)付諸于繪畫實(shí)踐，從而更好地指導(dǎo)其藝術(shù)行為。第四，更好地辨別和看待當(dāng)下現(xiàn)代后現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格的流變，端正藝術(shù)學(xué)習(xí)的態(tài)度。第五，有助于國(guó)學(xué)的發(fā)揚(yáng)和傳統(tǒng)文化的傳承，從而更好地提高高校藝術(shù)生的綜合素質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想進(jìn)行了諸多藝術(shù)層面的闡釋，體現(xiàn)了中國(guó)文化的精髓，傳統(tǒng)的繪畫在中國(guó)文化發(fā)展史上，既不是封閉的，也不是靜止的，而是在不斷的發(fā)展演變中壯大自己，延續(xù)自己的，同時(shí)中國(guó)繪畫又有自己一貫的連續(xù)性和規(guī)律性，如何解讀傳統(tǒng)繪畫的精神實(shí)質(zhì)，理解個(gè)中的深層命題。怎樣品評(píng)可以感觀、可以心觀、可以畫觀的傳統(tǒng)藝術(shù)，以及如何跳開傳統(tǒng)繪畫的皮毛之爭(zhēng)，鞭辟入里，發(fā)現(xiàn)新見以提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)是非常有必要的。中國(guó)傳統(tǒng)文化在21世紀(jì)有非常大的潛力，但現(xiàn)在的在校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)相對(duì)匱乏，而且缺少興趣，所以教師教學(xué)面臨一定的難度，老師既要把正確的觀念灌輸給他們，又要保持教學(xué)的穩(wěn)定性和把握一定的依據(jù)性，讓學(xué)生學(xué)有所長(zhǎng)和學(xué)有所依，從而增加對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。怎么看待傳統(tǒng)，也是藝術(shù)教學(xué)中要明確的問題。中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)是通過(guò)長(zhǎng)期的傳承，發(fā)展中又不斷淘汰掉糟粕，增加進(jìn)精華，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的論證才得以傳承的，而藝術(shù)發(fā)展是一個(gè)繼往開來(lái)的過(guò)程，藝術(shù)的發(fā)展只有根植在傳統(tǒng)文化的土壤里才能得到創(chuàng)新和發(fā)展，所以傳統(tǒng)并不會(huì)束縛學(xué)生的創(chuàng)造，反而會(huì)提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，這樣才能讓學(xué)生具有健康的人格和高尚的情操，成為符合時(shí)代需要的人才。

2如何通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)去體會(huì)傳統(tǒng)文化