導(dǎo)語：如何才能寫好一篇道德經(jīng)感悟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

有無結(jié)構(gòu)中最基本的概念就是陰陽的對立統(tǒng)一。在被譽(yù)為“中華第一圖”的太極圖之中，“陰”由黑色部分表示，代表“坤道”；“陽”由白色部分表示，代表“乾”道。而“陰”又可以代表虛無和柔弱，是一種趨于無限的能量；它的對立面“陽”則可以代表實(shí)在和剛強(qiáng)，是一種相對有限的能量。為何我要說“陰”是一種趨于無限的能量，而“陽”是一種相對有限的能量呢？我們可以看看自己所處的宇宙：宇宙的大背景就是象征著“陰”的黑色，現(xiàn)代科學(xué)研究表明，在宇宙的構(gòu)成中，我們看不見的暗物質(zhì)和暗能量分別占到26.8%和68.3%；而其他一切可觀測到的星系、恒星、行星和各種宇宙塵埃，也就是我們通常所說的“物質(zhì)”，在宇宙中僅僅占4.9%的比例。我們知道“太極”這個(gè)實(shí)體是健運(yùn)不息的，動則產(chǎn)生陽氣，動到一定程度就出現(xiàn)相對靜止，靜則產(chǎn)生陰氣，如此陰陽之氣互為其根，運(yùn)轉(zhuǎn)于無窮。

從太極圖“陰陽魚”的表現(xiàn)形式可以看出：陰中有陽且陽中有陰，陰陽二氣相互纏繞，似乎在圍繞一個(gè)中心旋轉(zhuǎn)。我們可把“道”理解成一種“無”的狀態(tài)，一種“有”的能力。道的力量是無窮無盡的，道的形態(tài)是無影無蹤的，但這并不妨礙道通過“陰陽交合”來生化萬物，“道”具有“無中生有”的巨大創(chuàng)造力。

如果說“有無結(jié)構(gòu)”是在描述道的存在狀態(tài)及意義的話，那么“正反結(jié)構(gòu)”則側(cè)重于表述道的存在機(jī)理和運(yùn)行規(guī)律。道的“正反結(jié)構(gòu)”就是從道的“有無結(jié)構(gòu)”中衍生出來的。《老子》第二十五章說：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，故強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。

這里的“反”具有十分豐富的意義：相反，循環(huán)往復(fù)和物極必反。反從表面上看是相反，但“反”還可以理解為“返” ，即循環(huán)往復(fù)，它是道的運(yùn)行方式和軌跡：日出與日落的交替是一種循環(huán)，春夏秋冬一年四季的更迭也是一種周期。大到宇宙天地，小至人類社會乃至社會中的每個(gè)個(gè)體，都在遵循著一種周期律：一切從零開始而后又復(fù)歸于原點(diǎn)，然后再開始新一輪的循環(huán)，似乎永遠(yuǎn)不會停歇。故曰：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！蹦敲礊楹握f物極必反呢？古語云：“ 水滿則溢，日中則移，月圓則虧?！?這是亙古不變的真理：達(dá)到某個(gè)頂點(diǎn)后必然會有向低谷運(yùn)行的趨勢，因?yàn)槿舴沁@樣，就無法開始下一輪的循環(huán)。

我們中國人講求“中庸之道”也是出于這個(gè)原因，為人處世要學(xué)會隱藏自己，逢人話不能說盡，要留三分；不能貪得無厭，要懂得見好就收；吃飯要吃七八分飽等等，說的都是這個(gè)道理。

最后我來談一下“柔性意象” ?！?a href="http://www.wugjj.com/haowen/135501.html" target="_blank">道德經(jīng)》中的柔性意象可以分為三大類：女性崇拜、嬰兒崇拜和對水的贊美。老子認(rèn)為柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)?，F(xiàn)實(shí)生活中也的確如此：人的牙齒遠(yuǎn)比舌頭堅(jiān)硬，但我們只聽說過“老掉牙”的說法，卻從未聽說過“老掉舌頭”的說法。看來，柔軟的舌頭遠(yuǎn)比堅(jiān)硬的牙齒強(qiáng)大，歲月的流逝會讓牙齒脫落，但卻不能阻止舌頭與我們相伴終身。

老子曾說：“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒?！?老子認(rèn)為“曲則全”，即只有適時(shí)地讓步、妥協(xié)才能保全自己。人們常說“英雄難過美人關(guān)”，這其實(shí)就是柔弱勝剛強(qiáng)的表現(xiàn)。女性、嬰兒和水這三種象征柔性的意象其實(shí)是互相關(guān)聯(lián)的：女性可以孕育嬰兒，而且構(gòu)成女性和嬰兒的主要物質(zhì)成分就是水。這不僅僅是一個(gè)巧合，我們知道，水是生命賴以生存的源泉，是組成復(fù)雜有機(jī)體的重要成分。一個(gè)星球上要想有生命存在，陽光、水和恰當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)成分是必不可少三種要素：陽光為生命提供能量源，恰當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)元素構(gòu)成有機(jī)體，而水則是化學(xué)反應(yīng)和能量轉(zhuǎn)換的重要介質(zhì)。可見，是水的存在促成了生命的存在。

篇2

要把作者所描寫的意圖學(xué)到手，就必須在學(xué)習(xí)課文的同時(shí)，發(fā)揮語文教師的主導(dǎo)作用。

如在《桂林山水》一文中，要引導(dǎo)學(xué)生感受漓江的水，桂林的山那種獨(dú)特的美，就必須發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，對學(xué)生有個(gè)正確的引導(dǎo)。

首先，要引導(dǎo)學(xué)生正確地理解詞句的含義。如“我見過波瀾壯闊的大海，玩賞過水平如鏡的西湖，卻從沒見過漓江這樣的水”；“我攀登過峰巒雄偉的泰山，游覽過紅葉似火的香山，卻從沒見過桂林這一帶的山”兩句，拿大海、西湖與漓江作比較，拿泰山、香山與桂林的山相比較。比什么呢？比它們各自的特點(diǎn)。引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識，不是說大海、西湖不如漓江的水美，泰山、香山不如桂林的山美，而是說漓江的水既不同于大海，也不同于西湖；桂林的山既不同于泰山，也不同于香山，它擁有一種獨(dú)特的美。

其次，借助圖畫、插圖、多媒體等，讓學(xué)生感受桂林的山、漓江的水美。如波瀾壯闊的大海、水平如鏡的西湖、峰巒雄偉的泰山、紅葉似火的香山、拔地而起、危峰突兀等詞語，讓學(xué)生根據(jù)插圖、畫面等輔助材料反復(fù)讀，使學(xué)生領(lǐng)悟到這種美，有身臨其境的感覺?？梢宰寣W(xué)生根據(jù)意境畫一畫。

篇3

關(guān)鍵詞： 化學(xué)奧賽 夯實(shí)基礎(chǔ) 培養(yǎng)思維 提高素質(zhì)

高考錄取形式越來越多元化，雖然大多數(shù)學(xué)生參加全國高校統(tǒng)一入學(xué)考試被錄取，但部分學(xué)生可以通過其他形式獲得在高考成績基礎(chǔ)上的一些分?jǐn)?shù)優(yōu)惠。學(xué)科競賽獲獎是高校比較認(rèn)可的一個(gè)硬性指標(biāo)，部分在學(xué)科上有特長的學(xué)生可以在學(xué)科競賽上有所突破，為自己在高校錄取中獲得優(yōu)勢創(chuàng)造條件。化學(xué)作為一門與實(shí)際生活連接比較緊密的學(xué)科，大多數(shù)學(xué)生對化學(xué)比較感興趣。這樣進(jìn)行化學(xué)競賽輔導(dǎo)就有廣泛的學(xué)生基礎(chǔ)。在平常化學(xué)競賽輔導(dǎo)過程中，我認(rèn)為通過以下途徑對學(xué)生、教師有比較大的幫助。

一、化學(xué)競賽有利于全面提高學(xué)生的綜合能力

學(xué)生綜合能力的提高是新課程改革的一個(gè)重要理念，但在學(xué)生逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｂ殞W(xué)生，越來越脫離生活實(shí)際的現(xiàn)實(shí)情況下，全面提高學(xué)生的綜合能力將成為一句空話?；瘜W(xué)競賽可以作為提高學(xué)生綜合能力的一個(gè)新平臺?；瘜W(xué)競賽培訓(xùn)，對全面提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)、心理承受能力、愛國熱情等具有重要作用。

1.提高了學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)

科學(xué)素養(yǎng)是一個(gè)人成才的基礎(chǔ)，科學(xué)素養(yǎng)的提高是后天努力和培養(yǎng)的結(jié)果，是一個(gè)潛移默化的過程。興趣是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的前提，要在化學(xué)學(xué)習(xí)中逐步提高科學(xué)素養(yǎng)，對化學(xué)感興趣是首要條件。化學(xué)競賽具有興趣性、競爭性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)，符合中學(xué)生好奇、好勝的心理。參加化學(xué)競賽是學(xué)生自主選擇的，他們會以極濃厚的興趣自覺參與，而不需要教師的督促。高昂興趣與積極的主動性同在、與熱情同在，他們可以放棄一些休閑娛樂的時(shí)間，興趣濃厚時(shí)，甚至廢寢忘食，有這樣的狀態(tài)，學(xué)習(xí)效率非常高。通過對參加輔導(dǎo)學(xué)生的跟蹤調(diào)查，參加化學(xué)競賽的學(xué)生都主動閱讀過課外化學(xué)讀物，做過一定量的化學(xué)競賽試題，積極收集和整理過生活中的一些化學(xué)現(xiàn)象，并通過各種途徑獲得正確的解釋。這對于變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，變厭惡學(xué)習(xí)為快樂學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和勤奮上進(jìn)的優(yōu)良品質(zhì)都很有好處。學(xué)生在參賽過程中經(jīng)常研究一些富有挑戰(zhàn)性的問題，學(xué)生會積極思考，并互相討論，擦起思想的火花，促進(jìn)思維碰撞，解決這些問題的同時(shí)既提高了抽象思維能力，又培養(yǎng)了相互協(xié)同精神，而相互協(xié)同精神是現(xiàn)代中學(xué)生最缺乏的基本素質(zhì)之一，還培養(yǎng)了創(chuàng)造思維能力和自學(xué)能力。因此，通過競賽這個(gè)平臺，可以充分開發(fā)參賽學(xué)生的智力潛能，使他們的各種能力得到充分發(fā)揮。雖然許多參加競賽的學(xué)生將來并不以化學(xué)研究為職業(yè)，但他們在參與化學(xué)競賽的過程中獲得的洞察力、自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造力將受益終生。

2.培養(yǎng)了學(xué)生良好的心理素質(zhì)

適當(dāng)?shù)膲毫κ菍W(xué)習(xí)持續(xù)前進(jìn)的原動力?；瘜W(xué)競賽題目難度大，學(xué)生有一定的學(xué)習(xí)壓力，而參與化學(xué)競賽并不是沖著一定要獲獎的，學(xué)生有壓力但不會成為心理負(fù)擔(dān)，參與化學(xué)競賽活動恰好可以適當(dāng)鍛煉心理品質(zhì)?；瘜W(xué)競賽活動經(jīng)驗(yàn)告訴我們：競賽要有強(qiáng)烈的好奇心、旺盛的求勝心、自覺的求知欲望；競賽要有堅(jiān)強(qiáng)的拼搏意志、冷靜的頭腦、靈活的應(yīng)變能力；競賽要有強(qiáng)烈的競爭意識、不服輸?shù)木瘢仨毢脧?qiáng)而不逞強(qiáng)；競賽要有很強(qiáng)的自信心，而不是盲目樂觀，要善于調(diào)整競技狀態(tài)，平抑臨考前的緊張情緒，相信自己肯定能行。要從點(diǎn)滴做起，持之以恒，直至成功。在整個(gè)參與化學(xué)競賽活動中獲得的上述經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)生未來發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)。

3.培養(yǎng)了學(xué)生的愛國熱情

學(xué)生在私下總是談?wù)摚瑸槭裁次覀儑铱偸菬o法獲得諾貝爾獎，這些看似杞人憂天的漫談，其實(shí)是對學(xué)生進(jìn)行愛國熱情教育的很好契機(jī)?；瘜W(xué)競賽涉及內(nèi)容比較前沿，談及相關(guān)知識容易引起學(xué)生思想共鳴，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，埋下愛國熱情的種子，轉(zhuǎn)化成努力學(xué)習(xí)的動力?；瘜W(xué)競賽活動中，教師不僅教給學(xué)生知識，還要教他們做人。在輔導(dǎo)過程中，在精講理論知識的同時(shí)，對學(xué)生進(jìn)行正面教育，經(jīng)常通過介紹科學(xué)家的生平事跡，進(jìn)行愛國主義教育和勤奮求實(shí)、獻(xiàn)身科學(xué)教育。侯德榜是我國著名的化學(xué)家，是我國制堿工業(yè)的先驅(qū)和奠基人。他潛心研究制堿技術(shù)，打破了帝國主義對制堿技術(shù)的壟斷，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)他那種不屈不撓、勇于拼搏的精神，學(xué)習(xí)他那勇于實(shí)踐、不斷進(jìn)取、無私奉獻(xiàn)、執(zhí)著愛國的高貴品德。

二、化學(xué)競賽可以提高化學(xué)教師的能力

化學(xué)競賽是基礎(chǔ)教育階段高水平的智力競賽，競賽題的許多知識來源于課本，又遠(yuǎn)超出中學(xué)教學(xué)大綱的要求，有許多知識來源于大學(xué)一、二年級，甚至大學(xué)三、四年級的知識。這對學(xué)生的能力要求比較高，對教師也是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。教師由于習(xí)慣了常規(guī)的基礎(chǔ)教學(xué)，對大學(xué)知識有所遺忘，已經(jīng)不成體系。教師在平時(shí)教學(xué)工作之余，要重新拾起大學(xué)課本，進(jìn)一步優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，加速知識更新，不斷提高素質(zhì)。這不是一兩個(gè)教師能勝任和承擔(dān)得了的，需要一批批甘為人梯、富有理想、樂于奉獻(xiàn)、事業(yè)心強(qiáng)、勤學(xué)好鉆、勇于帶領(lǐng)學(xué)生拼搏的教師。

參考文獻(xiàn)：

篇4

【關(guān)鍵詞】護(hù)理干預(yù)；急診胃鏡治療；消化道異物；應(yīng)用

上消化道異物是臨床治療中比較常見的一種急癥，臨床表現(xiàn)為患者呼吸困難、上腹部疼痛以及吞咽困難等，對患者的健康和日常生活帶來不便。目前，胃鏡技術(shù)不斷發(fā)展進(jìn)步，在取出上消化道異物上非常方便快速，而且創(chuàng)傷小、安全性高。對急診胃鏡治療上消化道異物治療中的護(hù)理干預(yù)是非常重要的環(huán)節(jié)。對患者的術(shù)前、術(shù)中和術(shù)后護(hù)理，可以使患者配合治療并盡快恢復(fù)健康。本文通過分析對患者的護(hù)理干預(yù)和常規(guī)護(hù)理二者的效果，總結(jié)出護(hù)理干預(yù)在治療中的作用，現(xiàn)將探討結(jié)果報(bào)道如下。

1資料與方法

1.1一般資料選取我市第一附屬醫(yī)院在2012年3月――2013年3月間收治的100名急診胃鏡治療上消化道異物治療的患者，其中，男性43名，女性57名，患者年齡在10-50歲之間?；颊叩呐R床表現(xiàn)為上腹部疼痛、呼吸困難、吞咽困難等癥狀。從異物進(jìn)入患者消化道至患者進(jìn)行胃鏡治療，時(shí)間為4h-2d。異物可以劃分為金屬類物質(zhì)、骨性物質(zhì)、塑料性物質(zhì)和其他類型物質(zhì)；按照異物的位置可以分為食管異物和胃部異物等[1]。兩組患者在臨床癥狀、年齡、性別等方面差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）。

1.2方法首先，給予對照組患者一般的護(hù)理：手術(shù)治療中的注意事項(xiàng)和術(shù)后的醫(yī)囑等常規(guī)的護(hù)理。

其次，對實(shí)驗(yàn)組患者進(jìn)行護(hù)理干預(yù)。術(shù)前：詳細(xì)詢問和了解患者的病史、異物吞食時(shí)間、異物大小和性質(zhì)等、患者禁食和禁水等情況，確?；颊咝g(shù)前注意事項(xiàng)，為手術(shù)做好準(zhǔn)備工作。手術(shù)器械確保正常和衛(wèi)生，術(shù)前10min給患者服用利多卡因膠漿進(jìn)行局部麻醉[2]。同時(shí)護(hù)理人員要針對患者的恐懼和不安心理給予疏導(dǎo)和手術(shù)介紹，引導(dǎo)患者配合治療；術(shù)中：護(hù)理人員要密切關(guān)注患者的生命體征、是否有喉頭水腫、是否窒息等嚴(yán)重情況。指導(dǎo)患者如何配合醫(yī)生的治療，異物鉗夾取異物時(shí)要慢慢呼吸，胃鏡通過咽喉時(shí)用鼻子呼吸、不要吞咽等。對老人或兒童給予鼓勵(lì)和支持；術(shù)后：異物取出后若患者無粘膜損傷和出血癥狀等即可出院，兩三個(gè)小時(shí)后可進(jìn)流食；若患者粘膜組織刮傷則留院觀察2-3h，并使用粘膜保護(hù)劑等，提醒患者需進(jìn)食流食三天以上；若患者粘膜損傷嚴(yán)重或有活動性出血則應(yīng)進(jìn)行胃鏡藥物噴灑止血，并進(jìn)行消炎、止血和抑酸治療，密切觀察，同時(shí)囑咐患者禁食?；颊叱鲈簳r(shí)進(jìn)行健康指導(dǎo)和醫(yī)囑等[3]。

1.3統(tǒng)計(jì)學(xué)分析采用SPSS17.0軟件進(jìn)行分析，計(jì)數(shù)資料采用X2檢驗(yàn)，以P≤0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

兩組患者的上消化道異物取出成功率都為100%，實(shí)驗(yàn)組患者在手術(shù)過程中沒有出現(xiàn)粘膜損傷，而對照組出現(xiàn)了3例。通過對患者術(shù)前及術(shù)后的滿意度進(jìn)行對比和分析，發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)組患者滿意度（98%）高于對照組（76%）?？梢妼痹\胃鏡治療上消化道異物的護(hù)理干預(yù)效果明顯，能夠有效幫助患者進(jìn)行治療和恢復(fù)，見表1。

3結(jié)論

胃鏡治療上消化道異物快速和安全，創(chuàng)傷小并減輕了患者痛苦。對患者進(jìn)行護(hù)理干預(yù)能夠幫助患者減輕心理負(fù)擔(dān)和恐懼感，積極配合醫(yī)生手術(shù)，并盡快恢復(fù)健康[4]。

本文通過對兩組患者的對比分析發(fā)現(xiàn)，一般的護(hù)理對手術(shù)治療的幫助是比較小的，而系統(tǒng)的護(hù)理干預(yù)能夠幫助患者配合治療以及術(shù)后加強(qiáng)防護(hù)，手術(shù)治療效果非常明顯，患者滿意度較高。

科學(xué)系統(tǒng)的護(hù)理干預(yù)措施對患者心理和身體都是一種極大的幫助和引導(dǎo)，患者會積極配合并減少粘膜損傷度，術(shù)后快速恢復(fù)健康。在臨床治療中應(yīng)該積極采用護(hù)理干預(yù)，提高治療效果。

參考文獻(xiàn)

[1]薛冬梅.胃鏡治療上消化道異物臨床體會及護(hù)理對策[J].現(xiàn)代護(hù)理，2013，5（25）：27-28.

[2]張華娟，沙衛(wèi)紅，賀冬梅.廣東醫(yī)學(xué)，2010.6，31（12）：1628-1629.

篇5

新形勢五大發(fā)展理念領(lǐng)導(dǎo)干部

一、五大發(fā)展理念提出的重大意義

“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念是十八屆五中全會取得的突出成果。它創(chuàng)造性地回答了新形勢下要實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展以及怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展的重大問題。這五大發(fā)展理念，同當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)相適應(yīng)，同全面建成小康社會的新目標(biāo)新要求相契合，同人民群眾在發(fā)展中的新期待相呼應(yīng)，是對我國改革開放三十年來發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對我們黨關(guān)于發(fā)展理論的豐富和創(chuàng)新，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分。

五大發(fā)展理念是在全面建成小康社會決勝階段，為解決我國發(fā)展中的突出矛盾和問題應(yīng)運(yùn)而生的，它集中反映了我們黨對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識的深化。五大發(fā)展理念的提出，為我國全面建成小康社會指明了方向。因此，踐行五大發(fā)展理念的能力和水平在很大程度上決定著我們國家的富強(qiáng)、民族的振興和人民的幸福，關(guān)系著我國社會主義現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與否。

二、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部踐行五大發(fā)展理念的原因

曾說“政治路線確定之后，干部就是決定的因素”。我們一切工作成績的取得，都和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的橋梁紐帶作用分不開。落實(shí)好五大發(fā)展理念，很大程度上取決于領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”，取決于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的素養(yǎng)和能力。劉云山曾經(jīng)指出，落實(shí)好五大發(fā)展理念，很大程度上取決于領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”，取決于領(lǐng)導(dǎo)干部的素養(yǎng)和能力；強(qiáng)調(diào)，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要提高貫徹五大發(fā)展理念的能力和水平，成為領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的行家里手。從實(shí)際情況看，現(xiàn)在在一些領(lǐng)導(dǎo)干部中就不作為，亂作為的問題，也有面對經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)無所適從、不會為不善為的問題，存在素養(yǎng)和能力不適應(yīng)的問題。這就需要黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，帶頭樹立和踐行五大發(fā)展理念，努力鍛造推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的過硬素養(yǎng)和能力。

三、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部踐行五大發(fā)展理念的路徑

（一）提升運(yùn)用五大發(fā)展理念指導(dǎo)實(shí)踐、推動工作的能力

落實(shí)五大發(fā)展理念，首先必須解決好理論武裝問題，真正從思想上把對五大發(fā)展理念的自覺自信植根于靈魂深處，做到知行合一。

第一，把新發(fā)展理念轉(zhuǎn)化為我們每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部引領(lǐng)發(fā)展的思維方式。無論遇到什么事情，都想著用新發(fā)展理念去審視思考、去研究分析，多從適應(yīng)不適應(yīng)、符合不符合去考慮問題，做到謀發(fā)展干事情、上項(xiàng)目自覺貫徹新理念。

第二，把新發(fā)展理念轉(zhuǎn)化為科學(xué)的工作方法。立足于崗位職責(zé)，善于把發(fā)展理念全面融入工作考核、責(zé)任考核和干部考核中；具體體現(xiàn)到政策制定、工作安排和任務(wù)落實(shí)上，及時(shí)調(diào)整、糾正和摒棄不適應(yīng)、不符合甚至違背五大發(fā)展理念的認(rèn)識行為和做法，切實(shí)把干部群眾引導(dǎo)到踐行新發(fā)展理念上。

第三，把新發(fā)展理念轉(zhuǎn)化為推動工作的實(shí)踐本領(lǐng)。準(zhǔn)確把握改革發(fā)展與自身所做工作的內(nèi)在聯(lián)系，從中摸索規(guī)律性特點(diǎn)，運(yùn)用規(guī)律去謀劃工作，擺布工作指導(dǎo)工作，做到相機(jī)決策，化解難題，定向發(fā)力統(tǒng)籌推進(jìn)，不斷提高貫徹落實(shí)五大發(fā)展理念的能力和水平。

（二）提升引領(lǐng)新常態(tài)，推動改革創(chuàng)新的能力

落實(shí)五大發(fā)展理念，要堅(jiān)持以改革創(chuàng)新為引領(lǐng)。加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，培養(yǎng)戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)，應(yīng)對經(jīng)濟(jì)下行壓力，從根本上就是要依靠改革創(chuàng)新，以創(chuàng)新培育發(fā)展新動力，拓展發(fā)展新空間。每個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，既要轉(zhuǎn)變思想觀念，提振精氣神，更要提高改革創(chuàng)新的能力和攻堅(jiān)克難的本領(lǐng)。

第一，我們必須把思想認(rèn)識從過去那些不合時(shí)宜的觀念束縛中解放出來，以敢為人先的魄力，革故鼎新的勇氣，樹立與時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展相適應(yīng)的思維理念，變中求新，新中求進(jìn)，進(jìn)中突破，使改革創(chuàng)新真正成為引領(lǐng)發(fā)展的第一動力。

第二，我們應(yīng)遵循繼承性、開拓性、科學(xué)性，講究科學(xué)的決策方法，不斷完善領(lǐng)導(dǎo)干部的知識結(jié)構(gòu)，提高運(yùn)用專業(yè)思維、專業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)方法推動改革創(chuàng)新的能力。特別是隨著改革進(jìn)入深水區(qū)，觸及更深層次的矛盾，必須把握好方向、力度和深度，既要抓七寸、補(bǔ)短板，也要破瓶頸、防風(fēng)險(xiǎn)，決不能蠻干、瞎干、胡干。

第三，我們應(yīng)注重向?qū)嵺`向群眾要經(jīng)驗(yàn)要方法，經(jīng)常深入基層，深入實(shí)際，總結(jié)實(shí)踐中創(chuàng)造的新鮮做法，從中吸取營養(yǎng)和力量，內(nèi)化為改革創(chuàng)新的動力和能力。

（三）提升依法行政、依法辦事的能力

落實(shí)五大發(fā)展理念要靠良好的法治環(huán)境來保障，每個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部都必須提高運(yùn)用法治思維和法治方式踐行新的發(fā)展理念的能力，帶頭尊法、學(xué)法、守法、用法，樹牢法治信仰，維護(hù)法制權(quán)威，心中高懸法律的明鏡，手中緊握法律的戒尺，依法依規(guī)想問題、做決策、辦事情，做到法定責(zé)任必須為，法無授權(quán)不可為；堅(jiān)持用法治方式深化改革，確保各項(xiàng)改革舉措于法有據(jù)；堅(jiān)持用法治思維推動發(fā)展，在職責(zé)權(quán)限、法律規(guī)定、政策要求下謀事議事、履職用權(quán)；堅(jiān)持用法治手段維護(hù)穩(wěn)定，把化解矛盾糾紛納入法治化軌道，不斷提升運(yùn)用法治思維和法治方式開展工作、解決問題、推動發(fā)展的能力。

篇6

一、《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含的思想道德理念

作為道家學(xué)派的經(jīng)典著作，《道德經(jīng)》最核心的思想就是無為?！兜赖陆?jīng)》崇尚自然，尊重自然法則、自然狀態(tài)和自然秩序，肯定人性中的純真、樸實(shí)。1.崇尚自然之道《道德經(jīng)》非常崇尚自然之道，據(jù)統(tǒng)計(jì)，文中“道”共出現(xiàn)了76次?！暗馈庇幸?guī)律的意思，是宇宙的本體、萬物的根源，整本《道德經(jīng)》圍繞“道”這一哲學(xué)概念展開。因此《道德經(jīng)》主張一種遵循自然之道的德育觀念，只有遵循自然，淡泊無為，才能成為道德高尚的圣人、上士、上德之人。老子所崇尚的圣人體現(xiàn)著人最淳樸、最自然的本性，承載著社會道德教育的終極目標(biāo)，是自然規(guī)律、自然秩序和自然法則的承擔(dān)者和信仰者。2.崇尚樸實(shí)歸真老子的理想社會是在道德高尚的圣人管理之下，整個(gè)社會回歸樸實(shí)，民眾真誠無偽、簡樸自然，彼此之間真誠相待。在社會治理方面，老子崇尚無為而治，只有讓人民能“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”，才能凈化社會風(fēng)氣，提高人們的道德水平，構(gòu)建理想的和諧社會。由此可見，老子在《道德經(jīng)》中構(gòu)筑的理想社會并非建立在發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)上，而是通過凈化心靈、崇尚道德、去除矯飾來營造和諧的社會氛圍，使人民群眾能夠在社會中感到安逸、愉快。要達(dá)到這一目的，國家管理者需要通過思想道德教育升華人的道德水平，凈化社會風(fēng)氣，從而創(chuàng)建和諧的社會。3.崇尚無為自化老子在《道德經(jīng)》中提出了無為自化的理念，正所謂“道可道，非常道”，道的傳遞不能刻意為之，只有在一種自然無為的狀態(tài)下才能完成。教育者在進(jìn)行思想道德教育時(shí)，也要遵循無為自化的原則，尊重受教育者的本性，避免通過權(quán)威、說教來進(jìn)行思想道德教育。存在主義教育理念強(qiáng)調(diào)教育的本質(zhì)在于促進(jìn)人的生命性和整體性的實(shí)現(xiàn)，要使生命自由地發(fā)展，使個(gè)體掌握自己的生命走向，只有這樣才能真正完成道德傳遞。4.崇尚節(jié)用有度節(jié)制是《道德經(jīng)》中的一個(gè)重要道德思想，老子崇尚虛空、無為的狀態(tài)，并提出人應(yīng)該積極追求“不欲盈”的思想境界，只有知足，才能不辱；只有知恥，才能不怠。無論是自然社會還是人類社會，都有其變化和發(fā)展的規(guī)律，盈虛消長，自有其時(shí)。無論是個(gè)人，還是社會、民族和國家，都應(yīng)該崇尚節(jié)制。如今仍有一些腐朽的價(jià)值觀存在，拜金主義、個(gè)人主義、虛無主義的思想很容易腐蝕人們的意志，《道德經(jīng)》提倡的節(jié)制的道德觀念體現(xiàn)出高遠(yuǎn)的智慧，對過于浮躁的社會而言，無異于一劑清涼劑。5.崇尚“不爭”一直以來，競爭被視為個(gè)人發(fā)展、社會發(fā)展的不竭動力，我們的社會非常需要競爭，但是過分的競爭也會帶來惡性后果。老子在《道德經(jīng)》中提出了“圣人之道，為而不爭”，將“不爭”視為人的一種道德修養(yǎng)。老子所謂的“不爭”，是建立在“為”的基礎(chǔ)上的，也就是說，作為一個(gè)具有較高道德修養(yǎng)的人，既要積極做事，為社會作出貢獻(xiàn)，又要淡泊名利，及時(shí)調(diào)節(jié)自己的心理，避免陷入惡性競爭之中，絕對不能為了在競爭中取勝而有損他人的利益和社會公德。

二、《道德經(jīng)》的思想道德教育內(nèi)容

老子在《道德經(jīng)》中崇尚自然之道、樸實(shí)歸真，其教育目的在于使人對道產(chǎn)生認(rèn)識、感悟和體驗(yàn)，最終將其付諸實(shí)踐，按照道的要求來規(guī)范自己的言行。老子提出，要將人培養(yǎng)成為上德之人、上士，老子所說的自然不僅指大自然的規(guī)律，也指人本身淳樸的天性。思想道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該違背人本身的天性，而是應(yīng)該引導(dǎo)人去偽存真、回歸淳樸。這種看似消極的教育理念實(shí)際上是一種對個(gè)性的張揚(yáng)和表現(xiàn)。在當(dāng)代的思想道德教育中，教育者應(yīng)該引導(dǎo)人們正確看待飛速發(fā)展的社會，使人們能夠在物質(zhì)世界中保持心靈的寧靜，不過分地追求名利，保持自己淳樸自然的本性。無為是《道德經(jīng)》中的一個(gè)核心思想，所謂的無為是指不能率性而為，更不能恣意妄為，而是應(yīng)該因材而用、順勢而動，要按照自然規(guī)律和社會規(guī)律辦事，只有這樣，個(gè)體的創(chuàng)造精神和能動意識才能夠得到滿足。因此，在當(dāng)代思想道德教育中也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)遵循客觀規(guī)律的重要性，使人保持自己的本心，抵御外界的誘惑。崇尚節(jié)儉有度也是《道德經(jīng)》中的重要思想。老子在《道德經(jīng)》中曾經(jīng)提出，自己有三寶，這三寶并非權(quán)勢和財(cái)富，而是“慈”“儉”“不敢為天下先”，可見節(jié)儉在其道德體系中的重要性。對于個(gè)人而言，崇尚節(jié)儉意味著控制自己的欲望，用道德準(zhǔn)則來控制自己的行為，做到不逾矩、不貪婪，避免由于過分追求外物而毀壞自己的德行，最終自釀苦果。對于整個(gè)國家和社會而言，崇尚節(jié)儉意味著養(yǎng)精蓄銳、休養(yǎng)生息，只有這樣，才能保證社會長治久安。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，老子的節(jié)儉觀對當(dāng)代思想道德教育具有重要的啟示作用。

三、《道德經(jīng)》的思想道德教育方法

篇7

大家好！很高興和大家一同分享“讀經(jīng)典”活動心得體會。我演講的題目是《與經(jīng)典同行，為生命閱讀》。

人云：“開卷有益”，讀書，能讓綿亙的光陰穿越我們的身體，能讓我們的身后屹立起人類文化的巨石，能讓幾千年來沉淀的聰慧在我們每個(gè)人的血液里汩汩流淌?？稍跄稳松醒臅鵁o涯，在那浩如煙渺的書海中，終究哪些才干夠蘊(yùn)藉我們短暫的終身呢？毫無疑問，經(jīng)過歷史的黃沙清洗仍余香悠遠(yuǎn)的經(jīng)典之作是當(dāng)之無愧的。

毫不夸大地說，經(jīng)典，它是一席視覺盛宴：先秦諸子散文言語的精練與精確；魯迅雜文言語的尖銳深入與極富思辯；沙翁劇作詞藻的華美與綺麗；加西亞•馬爾克思震驚文壇之作《百年孤單》言語的神奇與詭異……這里的文字已不再是毫無生命力的物質(zhì)外殼，而是聰慧的符號。劉熙載在其文藝?yán)碚撝鳌端嚫拧分羞@樣寫到：“孤質(zhì)非文，浮艷亦非文也?！奔疵靼字赋隽搜哉Z這一外在形象的重要性。

就我個(gè)人的見解來說，我認(rèn)為經(jīng)典就是可以穿越時(shí)間和空間的限制，以思想為支撐，以文字為載體，帶給世界啟迪和感悟的作品。它們可以穿越百年的滄桑，歷久彌新；可以縱橫相連，構(gòu)成一個(gè)脫離了物質(zhì)的世界。這才是真正的經(jīng)典。

為什么要讀經(jīng)典？我想不外乎有以下幾個(gè)理由：一、經(jīng)典質(zhì)量高，相對于快餐文字而言，閱讀經(jīng)典不僅僅可以產(chǎn)生更多的閱讀，尤其可以增長見識；二、經(jīng)典在文化交流和文化生活中運(yùn)用得最多，讀經(jīng)典本身意味著掌握來更為有效的交際工具；三、對于正在求學(xué)的人而言，考試的題目往往要觸及經(jīng)典。對于寫作的人而言，讀經(jīng)典則意味著可以從中汲取更多的養(yǎng)分。

那在讀經(jīng)典的過程中，我們又悟出了什么？就拿《道德經(jīng)》來說吧，它是我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，修身處世的古老“東方圣經(jīng)”，是第一部用詩化語言闡述中國哲學(xué)的巨著。全書分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩大部分，《道經(jīng)》講述了宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機(jī)。《德經(jīng)》說的是處世方略。其文約意豐，涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內(nèi)容博大精深、玄奧無極、涵括百家、包容萬物，是一個(gè)哲學(xué)智慧的錦囊！

篇8

[摘要] 目的 討論甘精胰島素聯(lián)合口服藥物應(yīng)用于2型糖尿病患者治療的臨床效果。方法 選取該院（2014年5月―2016年5月）收治的94例2型糖尿病患者，隨機(jī)分為兩組，每組47例。對照組僅采取口服藥物治療，觀察組采取甘精胰島素聯(lián)合口服藥物治療。對兩組患者治療后的血糖控制情況、不良反應(yīng)發(fā)生率以及并發(fā)癥發(fā)生率進(jìn)行比較分析。結(jié)果 觀察組2型糖尿病患者的不良反應(yīng)發(fā)生率以及并發(fā)癥發(fā)生率均較對照組小；從血糖控制情況看，觀察組空腹血糖（5.37±2.03）mmol/L，餐后2小時(shí)血糖（8.84±1.9）mmol/L，糖化血紅蛋白水平（5.48±1.45）%改善幅度均大于對照組（P

[關(guān)鍵詞] 甘精胰島素；口服藥物；2型糖尿??；臨床效果

[中圖分類號]R587 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1672-4062（2016）09（b）-0016-02

2型糖尿病是臨床治療中常見的糖尿病類型，同時(shí)2型糖尿病還是一種糖、脂肪、蛋白質(zhì)、電解質(zhì)和水等代謝異常的綜合癥。其疾病機(jī)制主要是機(jī)體胰島素后天分泌不足、胰島功能障礙以及胰島素抵抗[1]。2型糖尿病是由于精神、遺傳、自由基、微生物與感染和免疫功能紊亂等多種因素引起的，發(fā)病機(jī)制尚未明確。隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，人們的生活質(zhì)量上升，居民的飲食習(xí)慣發(fā)生了很大的變化，2型糖尿病的發(fā)生率不斷攀升，發(fā)病年齡也呈年輕化發(fā)展，成為威脅我國居民生命健康的重要因素[2]。目前，臨床中治療該疾病的主要手段為服用降糖藥物和注射胰島素，兩種方法雖然短時(shí)間內(nèi)均能起到一定的效果，但長時(shí)間服用均會對患者的身體造成損傷，引發(fā)不良反應(yīng)。該院針對2型糖尿病，開展了應(yīng)用甘精胰島素配合口服藥物治療2型糖尿病的研究，現(xiàn)報(bào)道如下。

1 資料與方法

1.1 一般材料

該次研究選取該院2014年5月―2016年5月收治的94例2型糖尿病患者作為研究對象。隨機(jī)分成對照組和觀察組，每組有47例患者。對照組：共有男性2型糖尿病患者26例，女性2型糖尿病患者21例；年齡52～64歲，平均年齡（57.42±5.33）歲；空腹血糖（11.03±1.37）mmol/L，餐后2 h血糖（14.83±2.05）mmol/L，糖化血紅蛋白水平（12.64±1.93）%。觀察組：共有男性2型糖尿病患者24例，女性2型糖尿病患者23例；年齡55～67歲，平均年齡（59.48±6.04）歲；空腹血糖（10.96±1.20）mmol/L，餐后2 h血糖（14.65±1.68）mmol/L，糖化血紅蛋白水平（12.77±2.01）%。對照組和觀察組患者在年齡分布，性別比例，血糖情況等資料比較無明顯差異（P>0.05）。

1.2 方法

對照組：僅采取口服藥物治療。按照患者的身體狀況選擇具體的口服降糖藥物，用法用量嚴(yán)格遵循醫(yī)囑。觀察組：采取甘精胰島素聯(lián)合口服藥物治療。口服藥物具體服用方法同上；甘精胰島素皮下注射，1次/d，睡前注射，按照體重決定劑量，第1次注射0.20 U/kg，隨后可以根據(jù)血糖情況對劑量進(jìn)行調(diào)整，每次注射的總劑量不得超過40 U。兩組2型糖尿病患者在治療過程中均需要嚴(yán)格控制飲食，并進(jìn)行合理的有氧運(yùn)動，治療時(shí)間均為1個(gè)月。

1.3 觀察指標(biāo)及療效判定標(biāo)準(zhǔn)

1.3.1 觀察指標(biāo) 對兩組患者治療后的血糖控制情況進(jìn)行分析；記錄觀察兩組患者不良反應(yīng)以及并發(fā)癥的發(fā)生情況。

1.3.2 療效評價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 根據(jù)“糖尿病防治指南”，空腹血糖小于7.00 mmol/L、餐后2 h血糖小于10 mmoL/L、糖化血紅蛋白小于7.00%，則表明治療效果有效。

1.4 統(tǒng)計(jì)方法

采用SPSS 20.0專業(yè)統(tǒng)計(jì)分析軟件進(jìn)行處理。計(jì)數(shù)資料用率（%）表示，使用χ2檢驗(yàn)；計(jì)量資料用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，使用t檢驗(yàn)。P

2 結(jié)果

2.1 兩組2型糖尿病患者不良反應(yīng)以及并發(fā)癥的發(fā)生情況比較

經(jīng)過一個(gè)月的治療以及一年的隨訪，不難發(fā)現(xiàn)，觀察組2型糖尿病患者的不良反應(yīng)發(fā)生率（6.38%）以及并發(fā)癥發(fā)生率（2.13%）均小于對照組。觀察組的療效更佳，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2.2 兩組2型糖尿病患者血糖控制情況比較

經(jīng)過治療，兩組患者的血糖控制情況均有所改善，其中觀察組的改善情況更加明顯。差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

3 討論

糖尿病患者多數(shù)在自身病情發(fā)展的時(shí)候，大部分細(xì)胞就已經(jīng)喪失了功能。糖尿病患者發(fā)病時(shí)最為顯著地表現(xiàn)便是體內(nèi)的胰島功能下降，這一特點(diǎn)在長期患病的患者身上尤為明顯[3]。目前對于糖尿病的治療還是以降低血糖治療和胰島素治療為主，但是其不良反應(yīng)和并發(fā)癥對患者的生命健康和生活質(zhì)量造成了極大的威脅，尋求有效的治療糖尿病且不良反應(yīng)小的治療方法日益受到人們的重視[4]。甘精胰島素是一種人工合成的藥物，也是一種基礎(chǔ)胰島素，屬于長效藥物，在降低血糖、控制血糖波動方面具有顯著的作用[5]。在中性pH液中甘精胰島素的溶解度很低，但是在酸性環(huán)境中其溶解度十分高，幾乎可以達(dá)到完全溶解。經(jīng)過皮下注射之后，其所溶解的酸性溶液會中和形成細(xì)微沉積物，這些細(xì)微沉淀物在人體內(nèi)的釋放速度緩慢，釋放量少，可以長時(shí)間、穩(wěn)定的在機(jī)體內(nèi)發(fā)揮作用，從而有效地控制糖尿病患者的血糖含量[6]。多數(shù)患者單獨(dú)使用甘精胰島素治療糖尿病的效果都不樂觀，需要在控制飲食的情況下增加口服藥物[7]。治療糖尿病的口服藥物有很多選擇，主要包括胰島素促泌劑，雙胍類，糖苷酶抑制劑，胰島素增敏劑等，具體采用哪一種藥物是要根據(jù)患者的年齡，體重，肝腎功能，空腹血糖高為主還是餐后血糖高為主，飲食習(xí)慣，經(jīng)濟(jì)水平，服藥依從性等很多方面確定藥物方案，可以用一種，也可以多種聯(lián)合[8]。

2型糖尿病患者的血糖耐受能力低，多數(shù)患者還同時(shí)患有并發(fā)癥，故此，針對2型糖尿病患者的治療主要以安全、穩(wěn)定為主。在該次研究中，觀察組2型糖尿病患者的不良反應(yīng)發(fā)生率、并發(fā)癥發(fā)生率、空腹血糖、餐后2小時(shí)血糖以及糖化血紅蛋白水平的情況均優(yōu)于對照組（P

綜上所述，甘精胰島素配合口服藥物用于2型糖尿病患者治療中的臨床效果確切，值得推廣應(yīng)用。

[參考文獻(xiàn)]

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[2] 潘長玉，田慧，李啟富，等.患者主導(dǎo)與醫(yī)生主導(dǎo)甘精胰島素劑量調(diào)整：ATLAS中國結(jié)果[J].中華內(nèi)分泌代謝雜志，2015， 31（10）：865-871.

[3] 黃世杰.甘精胰島素與利西那肽固定比例復(fù)方治療2型糖尿?、笃谂R床試驗(yàn)達(dá)到主終點(diǎn)[J].國際藥學(xué)研究雜志，2016，43（1）：145.

[4] 林細(xì)炳，葉軍，胡武，等.甘精胰島素與瑞格列奈對2型糖尿病患者的臨床療效評價(jià)[J].抗感染藥學(xué)，2016，13（1）：208-209.

[5] 馬麗娜.甘精胰島素對2型糖尿病血糖控制效果比較分析[J].醫(yī)學(xué)理論與實(shí)踐，2016，29（5）：614-615.

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[7] 吳晶，賀小寧，劉艷輝.中國2型糖尿病患者應(yīng)用門冬胰島素30與甘精胰島素的成本-效果分析[J].中國藥學(xué)雜志，2016，51（3）：242-247.

篇9

誦讀國學(xué)經(jīng)典的過程就是對學(xué)生進(jìn)行思想教育、道德熏陶和人格塑造的過程。我校把誦讀中華經(jīng)典作為讓學(xué)生明理的重要手段，選取國學(xué)經(jīng)典中的某些篇章，編輯成校本課程，利用語文早讀、語文課前十分鐘及課間跑步操的機(jī)會讓學(xué)生誦讀，取得了意想不到的效果。

《道德經(jīng)》這本書闡述了許多人生大道理。德篇第一章說：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德?！崩献诱f：“有德行的人不以為自己無德，所以他是真正有德的人；而本身自己沒有德的人，卻擔(dān)心、害怕自己失去德，所以說他是無德的?！边@也就是“大方無隅，大巧若拙，大智若愚”的道理。

老子強(qiáng)調(diào)“無為而治”，其核心就是順應(yīng)自然，也就是“萬物之自然”對萬事萬物沒有貪欲心，天下便自然達(dá)到定、安樂，所以戒貪、戒詐，保持內(nèi)心世界的安寧。我們不要去過分追求物質(zhì)享受、功名利祿。那樣只會使人太累。正可謂五色令人目盲。蘇軾說：“茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！崩献诱J(rèn)為一些極端的過分的奢侈的東西會拖累我們的身體和靈魂，應(yīng)該拋棄它們，過一種簡單的生活。他還說：“知足之足常足矣”，知足的人才能常常滿足。人們不要去強(qiáng)求不屬于自己的東西，要學(xué)會順應(yīng)自然，違背規(guī)律去辦事，就會步步艱難，而學(xué)會順應(yīng)自然，就會得心應(yīng)手。

“故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基”，也是順應(yīng)自然的一個(gè)表現(xiàn)。也就是重視基礎(chǔ)，量變的積累會達(dá)到質(zhì)變。地基不牢能蓋高樓嗎？這對我們學(xué)習(xí)、工作都非常有用。

所以，高二第一學(xué)期，為了更好更有效地教育學(xué)生，作為班主任的我選擇了和同學(xué)們一起誦讀經(jīng)典《道德經(jīng)》。考慮到《道德經(jīng)》中的文句和老子的思想學(xué)生理解起來頗有難度，而我們的學(xué)生在理解能力和生活經(jīng)驗(yàn)方面還離經(jīng)典很遠(yuǎn)，所以我主要強(qiáng)調(diào)反復(fù)誦讀，偶爾也會做些點(diǎn)撥，但都力求最簡，希望學(xué)生能在反復(fù)誦讀中有所感悟。讀了一學(xué)期后，還真收獲不少。

接觸《道德經(jīng)》半年了，起初讀的時(shí)候感覺很無聊，并且覺得讀它很浪費(fèi)時(shí)間，所以產(chǎn)生了抵觸情緒，并不是很認(rèn)真地去讀。慢慢地覺得與其抵觸它還不如心平氣和地去接受它，所以抱著“不知道有沒有用處，但至少不會有害處”的態(tài)度，選擇了堅(jiān)持每天誦讀。

一個(gè)人在幽靜的環(huán)境中細(xì)細(xì)品味《道德經(jīng)》的魅力，慢慢地開始覺得每個(gè)人都在尋找一份寄托，把心安靜的放在那里，累了，有條回去的路，有個(gè)休息的地方。不需要刻意理解那些文字，讀得多，就懂了。就像《道德經(jīng)》中的一些話，何必一定要理解它，等到我們在做某些事的時(shí)候開始依賴它，當(dāng)時(shí)懂與不懂又有什么關(guān)系呢？

讀它的時(shí)候，我們會為擁有這樣的文化而驕傲，為有這樣智慧的祖先而自豪。更重要的是，讀它讓我們有種與古人謀的感覺。

總之，《道德經(jīng)》給我的啟示是：低調(diào)做人，高調(diào)做事；看開一切，放寬心境；控制欲望，有張有弛；秉承文化，發(fā)揚(yáng)歷史。（張一帆）

有的學(xué)生在誦讀的過程中明白了孝悌的真諦。

中華民族是一個(gè)德、孝都盛行的禮儀之邦，有臥冰求鯉德孝行，有孔融讓梨的德行，到處充滿了孝行，到處是德的行為。

古人云“誰言寸草心，報(bào)得三春暉。”父母給予了我們生命，卻從不向我們索取什么，只是默默付出，從來不圖回報(bào)。我想，作為子女，我們最起碼應(yīng)該贍養(yǎng)父母，給予父母家的溫馨，讓父母舒適平靜的度過晚年。

如果全世界我們都可以忘記，唯一不能忘的就是父母。時(shí)光荏苒，但愿在《德道經(jīng)》的陶冶之下，我們都可以“失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。

孝，總是流著淚的贊歌。

孝，總是建立起幸福的殿堂。（張麗艷）

學(xué)生的只言片語，使我感動和震驚，沒想到每天微不足道的十分鐘，可以收到這樣的奇效！這可能正是流傳千年的古代經(jīng)典所展示出的獨(dú)特魅力吧！“雅言傳誦文明，經(jīng)典浸潤人生”，這是無數(shù)有識之士的見解與共識。知識是最簡單的事，心靈的塑造是最難的！把品德教育化為學(xué)生心靈內(nèi)在的需要，經(jīng)典可以做到這一點(diǎn)。

篇10

老子《道德經(jīng)》另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。

老子對自然存在科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識。以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》感受。而在微觀上。

下面對《道德經(jīng)》某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：

非常道；名可名，1首句：道可道。非常名。1章）

自然的方面可以指自然規(guī)律，道”可以泛指。如：星系的運(yùn)動軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。

可道”指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。

非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認(rèn)為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動態(tài)。

名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名。又用“非常名”區(qū)分了人類的名”和“自然的不可名”

非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現(xiàn)象。所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個(gè)字“道可道。

2無為而無所不為”一膾炙人口的名句。

不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違規(guī)則的事件時(shí),無為。所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然,這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。

就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的無為”而這種無為會給你生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：不會游泳。這種保障就是一種變相的無所不為”上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的各種參差不同層次的無為”和“無所不為”

地法天,3人法地.天法道,道法自然。25章）

特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，這是一句用大小來定性宇宙存在相互包容順序。而不是給出“神造”自我臆測，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。

還有一句話是人也大”這一句主要是對人類精神偉大的特指，這一章里。換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在

4戰(zhàn)勝以喪禮處之（31章）

以不戰(zhàn)而勝為上上，老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍。而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。

一生二，5道生一。二生三，三生萬物。42章)

很有趣和抽象的本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬物，這一句話里。說明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對應(yīng)的什么？就個(gè)人的分析就是運(yùn)動”空間”自然力”這三樣；可以認(rèn)為萬物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在這是對三生萬物的物理分析。

二生三的物理意義。二”就是動”力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的三”三就是萬物。再往上推，從此可以推出。一生二”中的一”指的整體的宇宙，就是這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動力互相轉(zhuǎn)換是自然存在因果關(guān)系。

老子認(rèn)為，最后。道是宇宙存在基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動軌道。人們對老子的分析中，主要認(rèn)為他道，因此把他稱為“道家”其實(shí)，對于德，老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對應(yīng)的物理學(xué)上的動力學(xué)》可以認(rèn)為道是由德決定的對應(yīng)于運(yùn)動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運(yùn)動的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來的物理學(xué)定會給與正確的認(rèn)識。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對應(yīng)于動力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識和推廣，把“德”對應(yīng)于“力”對于我分析老子的自然科學(xué)觀或許會有點(diǎn)牽強(qiáng)附會。

社會科學(xué)方面，然而。道德更多的指人類社會的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報(bào)怨”更高層次的德”以德報(bào)怨”關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。

甚至對不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容。這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”

《道德經(jīng)》哪個(gè)時(shí)期，總而言之。甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”簡明而客觀的經(jīng)典著作。

以萬物為芻狗"5章）6"天地不仁.

不以任何參照系和任何道理來闡述“天地”不仁”這樣的思想是擺脫了人類局限思維和個(gè)人情感的10個(gè)字。這是一句最高自然觀的句子。

您發(fā)現(xiàn)的一切客觀現(xiàn)象就被固化了這一參照系的正確上面，因此，最大的自然現(xiàn)象不應(yīng)該有參照系。然而有參照系的事實(shí)是實(shí)證性的結(jié)果，換句話說實(shí)證的真理必需有參照系。1以什么為參照物將產(chǎn)生不同的視角效果,這是物理\幾何學(xué)淺顯的道理.當(dāng)您選擇參照物或參照系時(shí)。

包括所有的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、社會學(xué)范疇和方程式。因此，2人類對事物的理解一般都是建立在某個(gè)參照系下的結(jié)論?？茖W(xué)發(fā)展的道路上我可以看到人類從地心說到日心說到對紅移的錯(cuò)誤理解，都是參照系統(tǒng)不斷擴(kuò)大的過程，因此，當(dāng)人類以宇宙整體為參照系和建立了動力、力動學(xué)說時(shí)，必然產(chǎn)生宇宙中心的基本學(xué)說。