導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古詩的語言特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

［關(guān)鍵詞］ 文學(xué) 寓言 朗誦 語言表達(dá) 藝術(shù)

寓言以散文或韻詩的文學(xué)形式出現(xiàn)，以一種諷刺或寄托的口吻，使得形象與寓意相結(jié)合，這種文學(xué)體裁產(chǎn)生于民間并流行于民間。寓言故事以其短小精悍且寓意深刻的特質(zhì)成為世界文學(xué)寶庫的重要組成部分，并以其幽默詼諧的語言深受人們的喜愛。寓言這種特殊的文學(xué)形式主要由故事和寓理兩部分組成，寓言故事從古至今，經(jīng)久不息，其中肯定有值得其他文學(xué)體裁借鑒的地方，而且寓言故事的語言表達(dá)特點(diǎn)的研究是非常有社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)意義的。愛因斯坦說：想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步，并且是知識的源泉。

寓言故事是把深刻的道理寓含在語言簡潔但生動(dòng)形象的故事中的一種文學(xué)形式。萊辛曾經(jīng)這樣論述過寓言：把一句普通的道德格言引回到一個(gè)特殊的事件上，把真實(shí)性賦予這個(gè)特殊事件，用這個(gè)事件寫一個(gè)故事。在這個(gè)故事里，大家可以形象地認(rèn)識出這個(gè)普通的道德格言，那么這個(gè)虛構(gòu)的故事便是一則寓言。寓言的作者通過虛擬故事的描述來闡述其中蘊(yùn)含的道理，這些道理中大多充滿著幽默的智慧。大量的寓言通過歷代文人學(xué)者的競相引用，而后又不斷創(chuàng)新，便逐漸地保留下來，直到今天，寓言故事的文學(xué)研究性依然是學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)。

中國的寓言故事起源于殷商，萌發(fā)于春秋，最后形成于戰(zhàn)國時(shí)代。中國寓言與印度寓言以及古希臘寓言并稱為世界寓言文學(xué)的三大源流。寓言故事的語言不同于其他的文學(xué)體裁，夸張但又獨(dú)具幽默諷刺意味，寓言故事主要是靠故事的吸引力來表達(dá)其內(nèi)在的寓言道理，所以語言運(yùn)用相較于其他文學(xué)體裁更具有獨(dú)特的魅力。通過研究寓言故事的語言表達(dá)，才能更好地了解寓言故事的發(fā)展歷程，更好地知曉如何把這種偉大的文學(xué)體裁繼續(xù)發(fā)展下去。本文從寓言故事的敘事性語言表達(dá)，造型性語言表達(dá)，對話性語言表達(dá)和哲理性語言表達(dá)四方面對寓言故事的語言表達(dá)進(jìn)行全面闡述。

一、寓言故事的“敘事性語言”

敘事性的語言是寓言故事中比較重要的一種表達(dá)方式，敘事性的語言在表達(dá)上雖然是一種平鋪直敘的感覺，但是寓言故事是通過故事來揭示其中蘊(yùn)含的道理，所以寓言故事中的這種敘事性的語言表達(dá)不同于其他文學(xué)體裁，對于故事呈現(xiàn)給讀者的效果有著非常重要的作用。

寓言故事開始總是平鋪直敘，為故事接下來的情節(jié)發(fā)展做鋪墊。寓言故事中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)需要通過故事情節(jié)的發(fā)展表現(xiàn)出來，所以如何“講”好故事，“講”是十分重要的，不能“念”“望文生義”，更不能“讀”“照本宣科”。講是有聲語言的一種創(chuàng)作，講是口語化表達(dá)的具體體現(xiàn)，這種體現(xiàn)應(yīng)該有三種原則：一.自然語態(tài)，二.樸實(shí)的腔調(diào)，三.親近的態(tài)式。我們在講故事的時(shí)候，通常的開頭語是這樣的“在很久很久以前”，這似乎成了寓言的標(biāo)志性開頭語。平鋪直敘的開頭，讓人或驚訝或恍然大悟或意料之中的結(jié)尾，從而激發(fā)聽眾的畫面感，它帶你走進(jìn)了“過去，群山、大海、竹林……，”這就是敘事性語言表達(dá)的魅力。例如：猴吃西瓜，“從前，有個(gè)猴王找到一個(gè)大西瓜?！边@時(shí)，腦海里出現(xiàn)一個(gè)中年健壯的猴子千辛萬苦、費(fèi)了很大的勁兒才找到一個(gè)大西瓜。“可是這個(gè)西瓜怎么吃呢？猴子從來沒有吃過西瓜”，此時(shí)用疑惑思考的方式進(jìn)行表達(dá)。以上兩句話即是敘事性語言。簡潔、生動(dòng)、形象的語言就將這個(gè)寓言講述得活靈活現(xiàn)，給人以畫面感，故事情節(jié)的發(fā)展也十分明了。

由于寓言故事本身的篇幅相對較小，為了更好地進(jìn)行寓言故事中寓理故事的表達(dá)，告訴世人其中蘊(yùn)含的深刻道理，制造矛盾沖突可謂是最好的辦法。通過激烈的詞語碰撞可以引起讀者的興趣，情節(jié)對比也更加分明，道理的呈現(xiàn)會(huì)更加淺顯易懂，這也是寓言故事廣泛深受喜愛，并持續(xù)流傳于民間的重要原因之一。鷸蚌相爭的故事我們都聽過，有一只蚌正張開兩殼曬太陽，這時(shí)鷸鳥飛過來了，它伸出長長的嘴巴來啄食它的肉。蚌一下子合住雙殼，把鷸鳥的嘴緊緊地夾住了。鷸鳥對蚌說：“今天不下雨，明天不下雨，就會(huì)把你！”蚌對鷸鳥說：“今天不放你，明天不放你，就會(huì)把你餓死！”它兩個(gè)各不相讓，誰也不肯放誰。這時(shí)，一個(gè)打魚的老人走過來，一下子把它們都捉走了。鷸蚌的爭狠斗氣，最終卻造成了兩敗俱傷，誰也沒有得到好結(jié)果。短短的語言描述，通過制造沖突，使得寓意的表達(dá)簡潔明了。

二、寓言故事的“造型性語言”

造型語言是寓言故事為塑造各類形象所運(yùn)用的語言表達(dá)方式和表達(dá)特點(diǎn)。寓言故事中的人物形象在寓言故事的敘事中起到關(guān)鍵的引導(dǎo)作用，人物形象的生動(dòng)與否以及是否將其自身的特點(diǎn)淋漓盡致地表達(dá)出來了，都將影響寓言故事的整體表現(xiàn)效果。隨著寓言故事的不斷推進(jìn)，主體的心理特征及語言表達(dá)應(yīng)該十分貼合故事的發(fā)展。

不同的人物形象在故事情節(jié)中所起到的作用是不同的，語言將是區(qū)分他們不同的性格特征、心理變化活動(dòng)最好的方式。故事情節(jié)中的各類形象是敘事的主體，這些主體的語言可以算得上是寓言故事的人物靈魂。大家熟知的人物形象的創(chuàng)作概念，即在創(chuàng)作中注意形象的建立在于神似不要形似。也就是說在寓言故事中塑造人物或動(dòng)物的形象時(shí)，腦海中要有大小、輕重等人或動(dòng)物基本感覺，然后再進(jìn)行聲音位置的調(diào)整。

篇2

一是讓學(xué)生懂得古典詩詞的語言特點(diǎn)。想挖掘詩詞思想感情的方法很多，什么抓題目，抓注解，抓作者背景等等，結(jié)果常常抓不住詩詞的中心思想，癥結(jié)何在？因?yàn)槲覀兒苌訇P(guān)注詩詞語言特點(diǎn)，尤其是近體詩的語言特點(diǎn)，不能按照詩歌的語言特點(diǎn)和規(guī)律去閱讀理解詩歌，而常常是帶著現(xiàn)代漢語的語言習(xí)慣和規(guī)律去閱讀詩歌，也就當(dāng)然讀不懂詩句。

詩歌語言有三個(gè)不可忽視的特點(diǎn)：一是凝練性，二是跳躍性，三是無序性。凝練性是指詩歌語言高度簡潔，仿佛是幾個(gè)動(dòng)詞、名詞或形容詞排列而成，如“枯藤老樹昏鴉”；跳躍性是指詩句之間在字面上不是緊密銜接的，而是省略了一些信息，要知曉詩句的具體而豐富內(nèi)容，還需要補(bǔ)充出它們之間省去的信息，如“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心”；無序性是指詩句中的詞的順序不是按照現(xiàn)代漢語語法規(guī)則去組織，它是根據(jù)詩人的需要隨機(jī)決定一句詩的詞序，如“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”。因此，要讀懂古詩詞，有時(shí)要重新調(diào)整詞序。

把握了古詩詞的這些語言特點(diǎn)，我們才會(huì)在古詩詞的閱讀過程中作好調(diào)整與想象，準(zhǔn)確理解每句詩的意思，進(jìn)而去把整首詩詞的中心思想和表現(xiàn)手法。否則，錯(cuò)誤的閱讀心態(tài)和方法難以與作者共鳴，也就無以知道詩詞思想情感及其它。

二是要大量地精讀古詩詞。游泳的知識技巧知道再多，但不下水嘗試體驗(yàn)，一下水人就會(huì)沉入水下。理論只有與實(shí)踐相結(jié)合，才會(huì)產(chǎn)生作用和效能。因此大量深入閱讀古詩詞是提升詩歌理解能力的保證。只有在詩詞閱讀中去領(lǐng)會(huì)培養(yǎng)情感，尋找閱讀的真經(jīng)，方能形成自己閱讀古詩詞的經(jīng)驗(yàn)和能力。教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生在古詩詞學(xué)習(xí)方面只滿足于教師講講，自己聽聽，這種簡單的表層的學(xué)習(xí)方法是不可能真正讀懂我國古文學(xué)的瑰寶――詩詞的。“絕知此事要躬行”，沒有大量詩詞閱讀經(jīng)驗(yàn)，就難以領(lǐng)會(huì)古人寄寓詩詞的心聲。

篇3

主要是能夠經(jīng)常回想、默誦高考語文試卷的17道題的題干。通過思考找到自己常錯(cuò)考點(diǎn)。自己試著總結(jié)尋求破解辦法。

2、動(dòng)筆勤攢

主要是積攢一些萬能的經(jīng)典的獨(dú)到的理論論據(jù)，像先秦諸子散文中的名句、“四書五經(jīng)”的名句、古詩詞名言警句等。這些往往能夠反映考生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和語文素養(yǎng)。

其次，要練習(xí)壓縮材料，最好用“排比+（比喻）+例子+觀點(diǎn)”的結(jié)構(gòu)。最后，要練習(xí)、積累作文開頭結(jié)尾精彩語段。

3、動(dòng)眼勤看

篇4

首先，張老師緊密聯(lián)系第一階段的學(xué)習(xí)，讓幼兒回憶并復(fù)述由古詩改寫的故事《早點(diǎn)回家》，然后老師用一句“袁凱把他此時(shí)的情景寫成一首詩歌，我們邊看視頻邊聽錄音朗讀”自然過渡到古詩的學(xué)習(xí)，將故事與古詩順利對接，天衣無縫。

其次，老師在疏通詩句時(shí)與幼兒互動(dòng)談話，一句一句地對應(yīng)，將幼兒已熟悉的故事內(nèi)容與詩句自然對接，將生活的語言與詩歌語言完好對接——

師：我想問問小朋友，詩中所說的“京師”是什么地方？

幼：南京。

幼：袁凱在南京做事。

師：袁凱是明朝詩人，南京是當(dāng)時(shí)的京都，也稱“京師”，他當(dāng)時(shí)就在京師南京工作，有一天，驛差送來了什么？

幼：信，家里親人寫的信。

師：我們把家里寄來的書信稱為“家書”。（教師出示詞卡“家書”，帶領(lǐng)幼兒讀詞語三遍）

師：你能把剛才的話完整地說一遍嗎？

幼：袁凱收到了家書。

師：說得好，所以這首古詩的題目就叫《京師得家書》，“得”就是收到的意思。

……

這樣的對接，排除了幼兒對古詩語言難懂的障礙，不像中小學(xué)生學(xué)習(xí)古文時(shí)的一字一字的解釋，一句一句地翻譯，而是在給幼兒充分的表象材料的同時(shí)，緊密結(jié)合幼兒已有的生活經(jīng)驗(yàn)，在大量的鋪墊基礎(chǔ)上使幼兒對古詩理解水到渠成。

再次，注重發(fā)揮詩歌的語言特點(diǎn)，采用多種形式，分層次要求誦讀。幼兒記憶力強(qiáng)，心性空靈，是感受經(jīng)典、誦讀古詩的最佳時(shí)期，而古詩句式整齊、和諧押韻、朗朗上口，最易于誦讀。然而，只是讓幼兒機(jī)械地背誦，必定會(huì)死氣沉沉，使幼兒對學(xué)習(xí)失去興趣。本課例在前期充分鋪墊的基礎(chǔ)上，幼兒已經(jīng)對詩歌大意完全理解，再通過欣賞錄音朗讀、老師范讀給幼兒以范式引導(dǎo)，并配之以生動(dòng)的視頻畫面，幼兒很快就能熟讀成誦了。執(zhí)教老師并不停留于此，接著運(yùn)用接龍游戲、小組競賽、古詩列車、打擊樂伴奏等多種形式進(jìn)行誦讀練習(xí)，讓幼兒一方面鞏固對詩歌的記憶與理解，另一方面感受到古詩的韻律美、簡潔美與意境美，讓幼兒通過古詩語言這個(gè)民族符號感受到中華傳統(tǒng)文化的無窮魅力，培養(yǎng)了幼兒詩心、詩性，積淀了孩子們的文化修養(yǎng)與生活品位。另外值得一提的是，張老師非常注重幼兒肢體語言與口頭語言的配合，從剛進(jìn)入課室時(shí)的表演唱《?；丶铱纯础罚秸b讀游戲時(shí)的律動(dòng)，都做得非常自然和諧，將音樂美、舞蹈美與詩歌的韻律美、語言美融為一體，既滿足了幼兒的表現(xiàn)欲，又讓幼兒進(jìn)一步消化了古詩的文化營養(yǎng)，如此不斷積累，孩子們的文化底蘊(yùn)定會(huì)得到充實(shí)，幼兒的閱讀興趣與愿望也一定會(huì)大大提高。

最后，張老師沒有忘記古詩學(xué)習(xí)與幼兒生活的對接，在活動(dòng)第四個(gè)環(huán)節(jié)，仍然設(shè)計(jì)了一個(gè)情景活動(dòng)，回應(yīng)第一階段活動(dòng)“讀爸爸媽媽來信”內(nèi)容，嘗試給爸爸媽媽寫一封回信，并且啟發(fā)幼兒用自己喜歡又能夠做到的形式與方法去表達(dá)對父母的愛。孩子們的作品呈現(xiàn)了各種各樣的心意卡、愛心畫、小紅花等等，在這些充滿童趣的作品中，我們看到了一顆顆純凈而善良的美好心靈，以此埋下一?！靶ⅰ钡姆N子。相信這粒種子定會(huì)不斷生根發(fā)芽，并結(jié)出豐碩的果實(shí)！

篇5

錢理群說：“中國傳統(tǒng)文化根本上是一種感悟的文化，而不同于偏于分析的西方文化?！庇梅綁K字連綴而成的中國古典詩詞，一直洋溢著一種特殊的靈性風(fēng)韻。靈性是古典詩詞的一種鮮活氣脈，故非吟誦涵詠不足以入其境、得其神、品其韻。“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫深乎義?！庇纱丝梢?，誦讀的重要性，它是學(xué)習(xí)古詩詞最基本也是最重要的方法。學(xué)生對詩歌的熱情，需要通過誦讀來點(diǎn)燃。飽含感情的范讀、充滿激情的誦讀、心領(lǐng)神會(huì)的吟詠使語文味充溢了課堂。學(xué)生要在教師的指導(dǎo)下口誦心惟，咀嚼語言內(nèi)涵，體悟古詩韻味，感受古詩精神，從而潤養(yǎng)身心，化育靈魂。這樣的教學(xué)更能激發(fā)學(xué)生自主探索古詩情韻的熱情和責(zé)任感，避免了教師死板、沉悶的學(xué)究式分析，能夠促使讀者與作品進(jìn)行深刻對話，潛移默化地培養(yǎng)了學(xué)生的語感和審美能力。

二、品味意境探究古詩內(nèi)蘊(yùn)

王國維在其《人間詞話》《宋元戲曲考》等著作中反復(fù)論述了意境及其與之同義的另一術(shù)語“境界”，指出：“文章之妙，亦一言以蔽之，曰：‘有境界而已?！闭嬲齼?yōu)秀的詩歌，不僅充分體現(xiàn)著詩歌的一般特點(diǎn)，而且具有一種耐人尋味、引人遐思的東西，這便是意境。葉燮在《原詩》中談到詩的意境時(shí)，用的是“至處”這個(gè)概念。他說：“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)；言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也。”意境雖然并非詩歌所專有，但在各種文學(xué)樣式中，卻以詩歌最為講究、最為突出、最有代表性。品味古詩意境之美，方能感受其妙不可言的魅力。意境主要由意象展現(xiàn)。意象是詩人情感顯現(xiàn)的載體，是融合了詩人主觀色彩的景和物，是詩人獨(dú)特的感受和思想感情的凝結(jié)，也是詩人氣質(zhì)和個(gè)性的流露。含有“意”的形象，即“意象”。一般講，詩人總是選取生活中最有特征、最典型的事物，將豐富的生活內(nèi)容和思想感情高度濃縮、集中概括在這些事物之中，通過描寫典型事物的形象特征，以表現(xiàn)更廣泛的社會(huì)生活和更普遍的思想。如古詩常用意象“月”代表思鄉(xiāng)懷人，喻指悲歡離合；“草”意含相思懷遠(yuǎn)、感時(shí)傷事之意等。又如白居易的《琵琶行》，全詩通過描寫一個(gè)歌女彈奏琵琶的事件，體現(xiàn)了豐富而復(fù)雜的社會(huì)生活與思想感情。教學(xué)中教師應(yīng)重視古詩詞意境的挖掘，引導(dǎo)學(xué)生品味意境，探究古詩內(nèi)涵。

三、手法鑒賞道出古詩妙處

古代詩歌高妙之處還在于運(yùn)用多種表達(dá)技巧，如常用的表現(xiàn)手法：渲染烘托、對比反襯、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、抑揚(yáng)結(jié)合等，常用的抒情手法：直接抒情、借景抒情、借古諷今、托物言志等，還有修辭手法：比喻、擬人、夸張、借代、用典等。教師可以讓學(xué)生了解并掌握常用手法的特點(diǎn)及如何結(jié)合詩意分析其妙處。如王昌齡的《送魏二》：“醉別江樓橘柚香，江風(fēng)引雨入舟涼；憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢里長?！备呖贾杏幸活}：問后兩句用了什么表達(dá)手法，有什么好處？可答：作者運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合手法想象友人孤身一人在湘水之上輾轉(zhuǎn)反側(cè)、愁聽猿啼的情境，使自己對友人離去的不舍與關(guān)切更為深遠(yuǎn)、動(dòng)人。又如白樸的《天凈沙•春》：“春山暖日和風(fēng)，闌干樓閣簾櫳，楊柳秋千院中，啼鶯舞燕，小橋流水飛紅?！边@首詩動(dòng)靜結(jié)合描繪了春日的美好景象，和風(fēng)楊柳、簾櫳、秋千為靜態(tài)描寫，“啼鶯舞燕、流水飛紅”如神來之筆，盡展春日生機(jī)，具有動(dòng)態(tài)美。讓學(xué)生結(jié)合古詩具體內(nèi)容體會(huì)獨(dú)特手法的妙用，更能使之感受到古詩獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

四、參照模板巧答詩歌考題

篇6

中考古詩詞鑒賞應(yīng)試對策，應(yīng)先高屋建瓴從總體上把握，再有針對性地做好應(yīng)試技巧訓(xùn)練。

一、站在一個(gè)高度俯瞰詩詞

（1）詩詞的題目是了解詩歌的窗戶，學(xué)會(huì)從內(nèi)容上分類鑒賞詩詞。詩詞的題目往往告訴人們詩歌的內(nèi)容，如，2012年紅河州卷的蘇軾的《江城子密州出獵》，說明內(nèi)容是射獵，描寫的是打獵時(shí)的壯闊場景。昆明市2012年中考卷的《過零丁洋》，是文天祥經(jīng)過零丁洋時(shí)，自己的百感交集。確定了詩的內(nèi)容，就能幫助學(xué)生理解詩的主題以及作者的情感。

（2）詩詞的關(guān)鍵詞句往往透露著作者對生命的思考，對社會(huì)的深刻認(rèn)識，寄托著作者的情感。如，2012年西雙版納卷，陸游的《游山西村》，抓住頷聯(lián)“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”蘊(yùn)涵的哲理，可以起到提綱挈領(lǐng)、遷移發(fā)動(dòng)全身的作用。

（3）抓詞語的隱含信息，詩詞表達(dá)一個(gè)比較大的特點(diǎn)是含蓄，往往表面一個(gè)意思，而實(shí)際講的是另一個(gè)意思。如，2012年大理等8州卷的《聞雁》，“淮南秋雨夜，高齋聞雁來”，表面寫的是淮南下著秋雨的夜晚，聽到大雁的聲音，實(shí)質(zhì)是漫漫長夜、綿綿秋雨、由遠(yuǎn)而近的雁鳴聲，詩人的思鄉(xiāng)愁緒更濃了。

（4）典故有特定的內(nèi)涵，對整體把握全詩是大有裨益的。對作品中的“典故”有個(gè)初步的理解，透過原來典故的本意，進(jìn)而理解出用典后所傳達(dá)出的新的含義。如，2012年紅河州中考卷第9題，“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”一句，抒發(fā)了蘇軾怎樣的情懷？“射天狼”指抗擊入侵的西夏軍隊(duì)，詞人借助典故，抒發(fā)了自己立功報(bào)國的豪情壯志。

（5）風(fēng)格，風(fēng)格是由創(chuàng)作個(gè)性決定的，是作品在思想與藝術(shù)上總的特色。在中國古代詩詞中，許多詩人都已形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。如，蘇軾、辛棄疾的豪放，柳永、李清照的婉約，李煜、劉禹錫的雋永，李白的清新飄逸，杜甫的沉郁頓挫，陶淵明的淡遠(yuǎn)閑靜，王維的恬淡優(yōu)美，李賀的雄渾奇特，王昌齡的雄壯豪邁，等等。不同類型的詩也有不同的風(fēng)格，能準(zhǔn)確把握不同的詩歌風(fēng)格，更能提高詩歌的鑒賞能力。

（6）靈活運(yùn)用古詩詞鑒賞術(shù)語，準(zhǔn)確得體地表述自己“就詩論詩”的心得。鑒賞術(shù)語一般有：評價(jià)主旨方面的，有言近旨遠(yuǎn)、言簡意豐、意在言外、深化主旨、意境深遠(yuǎn)、耐人尋味等；表現(xiàn)手法方面的，有卒章顯志、畫龍點(diǎn)睛、托物言志、側(cè)面描寫等；語言特點(diǎn)方面的，有濃墨重彩、惟妙惟肖、詩情畫意、朗朗上口、富有哲理、淋漓盡致等；語言風(fēng)格方面的，有行云流水、自然流暢、舒緩、雄健、深厚等。恰當(dāng)運(yùn)用鑒賞術(shù)語，使表達(dá)更準(zhǔn)確，更符合鑒賞詩歌的要求，能提高答題的質(zhì)量。

二、做好答題技巧訓(xùn)練

（1）詞語賞析類。

紅河州卷第8題，“統(tǒng)攝全篇的一個(gè)字是 ”。這類題，主要考查學(xué)生對精煉詞語的感悟能力。解答時(shí)，要抓住詩歌中關(guān)鍵詞語來點(diǎn)評，可以從詞性、色彩、修辭以及所表達(dá)的思想感情去把握它的內(nèi)涵。值得注意的是，分析時(shí)要結(jié)合全詩的意境和作者的情感去回答，不能孤立地談這個(gè)詞的作用。

（2）名句賞析類。

昭通市卷第9題，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”寫出了泰山什么樣的特點(diǎn)？西雙版納州卷第9題1小題，《游山西村》“頷聯(lián)蘊(yùn)涵了怎樣的哲理？”這類題，主要考查學(xué)生對詩歌中被后人傳誦的名句的理解和賞析能力。多為開放題，答案不要求統(tǒng)一，要掌握常見的鑒賞評價(jià)的角度，還要說出表達(dá)了詩人怎樣的思想感情，或給人怎樣的啟迪和思考。

（3）主旨情感類。

昭通市卷第9題，畫線句“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”表達(dá)了詩人什么樣的思想感情？玉溪市卷第9題，《客曉》第2小題 “請分析三四句寫景的作用？”紅河州卷第9題，“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”一句抒發(fā)了蘇軾怎樣的情懷？這種題型，主要考查學(xué)生對詩歌的主題思想和情感態(tài)度的領(lǐng)悟。解答這類題，要用一句話概括詩歌形象的特點(diǎn)，并根據(jù)所描繪的形象特點(diǎn)及作家的風(fēng)格（豪放、婉約、沉郁頓挫等）來推斷詩人的情感態(tài)度。

（4）想象描述類。

曲靖市卷《早春呈水部張十八員外》第10題，請用優(yōu)美的語言描繪出“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”所展示的畫面？這種題型，主要考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和對所描述畫面的想象。解答這類題目，要在讀懂詩歌、理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上，發(fā)揮聯(lián)想和想象。扣住畫面，抓住形象，用生動(dòng)、流暢的語言加以描述，不能偏離詩歌的意境、主題和詩人的情感。

篇7

一、反復(fù)吟誦，陶冶性靈

古人有“七分詩三分讀”的說法，可見在學(xué)習(xí)古詩時(shí)朗讀的重要性。通過吟誦古詩可以提高學(xué)生的聯(lián)想、想象能力，進(jìn)而增加其藝術(shù)修養(yǎng)。所以古詩教學(xué)中必須要重視反復(fù)朗讀。就朗讀的指導(dǎo)而言，應(yīng)分三個(gè)階段進(jìn)行。

初讀，感受詩意。古詩的朗讀必須注重節(jié)奏和音律，要做到抑揚(yáng)頓挫，要把握詩歌的情感基調(diào)。這些在初讀古詩時(shí)就應(yīng)讓學(xué)生有所感受，使學(xué)生達(dá)到意會(huì)的程度。

精讀，加深理解。初讀是較為朦朧的理解，第二階段的朗讀要設(shè)置一些問題或引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)一些問題，再與分析相結(jié)合，在朗讀中加深理解，在理解中朗讀鞏固，呈螺旋式交替縱深發(fā)展。

品讀、深化理解。在這一階段的朗讀時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生品味詩的關(guān)鍵詞句。理解詩的表現(xiàn)方法。在理解的基礎(chǔ)上，插上想象的翅膀。在腦海中描繪詩中的具體情景，感受詩歌的藝術(shù)力量，達(dá)到學(xué)以致用的效果。

簡而言之，反復(fù)朗讀是古詩教學(xué)中的主要方法，指導(dǎo)朗讀時(shí)必須要有目的（不是光把詩背熟），要循序漸進(jìn)。既加深學(xué)生對詩意的理解，又陶冶了情操。

二、巧妙分析，理解詩意

1 借助歷史。使學(xué)生正確、深刻地理解詩意。

在唐宋浩瀚的詩海中，有大量的古詩是詩人對當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況所產(chǎn)生的一種心聲，及對人生遭遇的一種感慨。在教學(xué)過程中，必須要在了解創(chuàng)作背景后。才能對詩意有全面、正確地領(lǐng)悟。如林升的《題臨安邸》，課前可布置學(xué)生查閱資料，了解歷史背景：中原被占，宋高宗不思恢復(fù)，而是安于一隅，在杭州建明堂，修太廟。達(dá)官顯宦。富商巨賈也相繼營造宅第，杭州成了他們的安樂窩，具有了當(dāng)年汴京的規(guī)模。而當(dāng)年的汴京，也是巨宅別墅，秦樓楚館，歌舞無虛日，以至朝廷傾覆。

有了這些知識，我們便可以正確理解到“山外青山樓外樓”，并不是南宋的繁華景象。而是茍且偷安的證據(jù)；“西湖歌舞”并不是升平氣象，而是亡國之音；“游人醉”并不是對太平盛世的陶醉，而是樂不思蜀的醉生夢死之態(tài)。

教師如能恰如其分地引導(dǎo)學(xué)生搜集資料。適當(dāng)補(bǔ)充一些與詩歌有關(guān)的歷史知識。可以幫助學(xué)生消除一些由時(shí)代造成的隔閡，還可鍛煉學(xué)生課外積累能力和自學(xué)能力。學(xué)生學(xué)習(xí)古詩時(shí)，是有歷史的“東風(fēng)”可借的。

2 圍繞重點(diǎn)詞句展開分析。

大部分詩，它的內(nèi)容是圍繞一個(gè)詞或一句話展開的。這就是詩中的重點(diǎn)詞句，這些詞句往往是詩人思想感情的一個(gè)集中點(diǎn)，或是全詩內(nèi)容所圍繞的一個(gè)中心，抓住重點(diǎn)詞句有利于理清全詩的思路及詩人所要表現(xiàn)的思想。在教學(xué)中，必須重視找重點(diǎn)詞句的方法，并將它作為分析的切入口或“破譯”詩意的重點(diǎn)。例如《早發(fā)白帝城》是李白在唐乾元二年春天遇赦，離白帝城乘舟東下時(shí)所作的。全詩采用敘述和描寫相結(jié)合的手法，創(chuàng)造出一個(gè)富有神話色彩的藝術(shù)畫面：晨曦初露，彩霞滿天。從白帝城飛出一葉扁舟，沿著滾滾長江順流直下；兩岸猿聲，不絕于耳；層巒疊嶂，夾道迎接……好一幅長江三峽行舟圖??！看來全是寫景，詩人是怎樣在寫景中抒發(fā)自己的感情呢？我們可以用抓關(guān)鍵詞句的方法來再現(xiàn)這個(gè)意境。詩一開頭，詩人用一“辭”字，把告別白帝城時(shí)的氣氛寫得十分自然而親切，接著用“千里江陵一日還”相對照，表現(xiàn)了詩人輕松愉快之情。猿聲用“啼不住”修飾，足見詩人心情的喜悅。而以“輕”飾“舟”，足見詩人心情的輕松。通過這些關(guān)鍵詞、句的點(diǎn)染，詩人披霞乘舟，順江東下的鮮明形象便歷歷在目，其歡快喜悅之情也溢于言表。描繪了詩歌的“境”，點(diǎn)出了詩人的“情”。學(xué)生的想象自然會(huì)進(jìn)入詩歌的意境，和詩人的感情產(chǎn)生共鳴。

三、適時(shí)拓展，提高能力

我國古代有許多優(yōu)秀的詩歌都充滿了詩情畫意，古詩的教學(xué)，一定要將學(xué)生領(lǐng)人詩的意境，體驗(yàn)詩人的感情。詩情畫意地教古詩，教出古詩的詩情畫意。如：教學(xué)杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》一詩時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生在充分理解每一句詩意的同時(shí)，把詩句變成一幅優(yōu)美的風(fēng)景畫，讓他們自己動(dòng)手繪出一幅彩畫，使他們在體驗(yàn)創(chuàng)作樂趣的同時(shí)，從中受到美的熏陶。在學(xué)生動(dòng)手繪圖以后，我再引導(dǎo)學(xué)生演一演“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”中的蝶和鶯。讓畫面在學(xué)生面前立體化起來、活起來：學(xué)生在扮演詩中角色的時(shí)候，充分調(diào)動(dòng)了已有的知識和生活經(jīng)驗(yàn)，把詩句沒有繪出而生活中有的聲音動(dòng)態(tài)想象出來，極大地豐富了畫面。也成功體驗(yàn)了詩的意境。學(xué)習(xí)完這首古詩后，我采用以詩引詩的方法，讓學(xué)生把學(xué)過的《春曉》，課外畫一畫，學(xué)生在似曾相識的意境中，再次體會(huì)到了生活的詩情畫意和詩人熱愛春天的情感。

四、古詩教學(xué)對教師的要求

篇8

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文 古詩教學(xué) 方法

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是民族智慧的結(jié)晶，是民族歷史的瑰寶。五千年的華夏文明史，我們的祖先給后人留下了無數(shù)的燦爛文化精髓。先秦散文、諸子百家、唐詩宋詞……成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。特別是中國古典詩歌是華夏文化遺產(chǎn)中的瑰寶。因此，加強(qiáng)古詩詞教學(xué)，重視古詩詞習(xí)誦，對提升小學(xué)生的審美意識，豐富想象能力、提高創(chuàng)造能力，培養(yǎng)人文精神都有著十分重要的作用。

一、巧妙設(shè)疑、引導(dǎo)學(xué)生探究

古代賈島和尚“推敲”的故事大家都知道吧？“推”和“敲”一字之差，賈先生為何茶飯不思，值得后人深思，更值得我們在學(xué)習(xí)古詩時(shí)進(jìn)行“推敲”了。賈島和尚反復(fù)琢磨“推”和“敲”哪個(gè)更好，他也是在進(jìn)行探究。在新課程的改革中，我們積極倡導(dǎo)的重要方法之一就是積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究的習(xí)慣和能力。而字詞凝練、講究意境的古詩又是一個(gè)很好的載體，有利于培養(yǎng)學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)能力。有的一首詩之精、神、韻就體現(xiàn)在一兩個(gè)字詞中，如學(xué)習(xí)《山行》中“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”兩句，一位教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)詩句時(shí)，設(shè)下一疑：對詩句中這個(gè)“晚”字，有人認(rèn)為是“傍晚”的意思，也有人解釋為“晚秋”，老師想聽聽同學(xué)們的看法，你們認(rèn)為應(yīng)該是什么意思？為什么？于是學(xué)生又沉入到對詩句的品讀中去。在對詩句描繪的意境進(jìn)行反復(fù)體味后，學(xué)生們開始發(fā)表他們研究的結(jié)果了。有同學(xué)支持“晚秋”的說法，他從“霜葉”一詞中領(lǐng)會(huì)到當(dāng)時(shí)肯定的深秋，到了“晚秋”，經(jīng)過霜打的楓葉才會(huì)紅得像二月里的花；也有的同學(xué)認(rèn)為“晚”應(yīng)該是傍晚的意思，其理由是因?yàn)楫?dāng)時(shí)夕陽將落，在火紅的霞光映襯下，楓葉才會(huì)紅得快要燃燒一樣，幾乎超過了二月里的鮮紅的花朵。雙方爭持不下，各從詩句的字詞中，從介紹作者寫這首詩的背景中，尋找說服對方的證據(jù)。不管結(jié)果怎樣，這種學(xué)習(xí)方式對增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的興趣，提高探究性學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力肯定大有好處。

二、巧妙分析、理解詩意

1.借助歷史，使學(xué)生正確、深刻地理解詩意。

在唐宋浩瀚的詩海中，有大量的古詩是詩人對當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況所產(chǎn)生的一種心聲，及對人生遭遇的一種感慨。在教學(xué)過程中，必須要在了解創(chuàng)作背景后，才能對詩意有全面、正確地領(lǐng)悟。如林升的《題臨安邸》，課前可布置學(xué)生查閱資料，了解歷史背景：中原被占，宋高宗不思恢復(fù)，而是安于一隅，在杭州建明堂，修太廟。達(dá)官顯宦，富商巨賈也相繼營造宅第，杭州成了他們的安樂窩，具有了當(dāng)年汴京的規(guī)模。而當(dāng)年的汴京，也是巨宅別墅，秦樓楚館，歌舞無虛日，以至朝廷傾覆。

有了這些知識，我們便可以正確理解到“山外青山樓外樓”，并不是南宋的繁華景象，而是茍且偷安的證據(jù)；“西湖歌舞”并不是升平氣象，而是亡國之音；“游人醉”并不是對太平盛世的陶醉，而是樂不思蜀的醉生夢死之態(tài)。

教師如能恰如其分地引導(dǎo)學(xué)生搜集資料，適當(dāng)補(bǔ)充一些與詩歌有關(guān)的歷史知識，可以幫助學(xué)生消除一些由時(shí)代造成的隔閡，還可鍛煉學(xué)生課外積累能力和自學(xué)能力。學(xué)生學(xué)習(xí)古詩時(shí)，是有歷史的“東風(fēng)”可借的。

2.圍繞重點(diǎn)詞句展開分析。

大部分詩，它的內(nèi)容是圍繞一個(gè)詞或一句話展開的，這就是詩中的重點(diǎn)詞句，這些詞句往往是詩人思想感情的一個(gè)集中點(diǎn)，或是全詩內(nèi)容所圍繞的一個(gè)中心，抓住重點(diǎn)詞句有利于理清全詩的思路及詩人所要表現(xiàn)的思想。在教學(xué)中，必須重視找重點(diǎn)詞句的方法，并將它作為分析的切入口或“破譯”詩意的重點(diǎn)。例如《早發(fā)白帝城》是李白在唐乾元二年春天遇赦，離白帝城乘舟東下時(shí)所作的。全詩采用敘述和描寫相結(jié)合的手法，創(chuàng)造出一個(gè)富有神話色彩的藝術(shù)畫面：晨曦初露，彩霞滿天，從白帝城飛出一葉扁舟，沿著滾滾長江順流直下；兩岸猿聲，不絕于耳；層巒疊嶂，夾道迎接……好一幅長江三峽行舟圖??！看來全是寫景，詩人是怎樣在寫景中抒發(fā)自己的感情呢？我們可以用抓關(guān)鍵詞句的方法來再現(xiàn)這個(gè)意境。詩一開頭，詩人用一“辭”字，把告別白帝城時(shí)的氣氛寫得十分自然而親切，接著用“千里江陵一日還”相對照，表現(xiàn)了詩人輕松愉快之情。猿聲用“啼不住”修飾，足見詩人心情的喜悅。而以“輕”飾“舟”，足見詩人心情的輕松。通過這些關(guān)鍵詞、句的點(diǎn)染，詩人披霞乘舟，順江東下的鮮明形象便歷歷在目，其歡快喜悅之情也溢于言表。描繪了詩歌的“境”，點(diǎn)出了詩人的“情”，學(xué)生的想象自然會(huì)進(jìn)入詩歌的意境，和詩人的感情產(chǎn)生共鳴。

三、適時(shí)拓展、提高能力

我國古代有許多優(yōu)秀的詩歌都充滿了詩情畫意，古詩的教學(xué)，一定要將學(xué)生領(lǐng)入詩的意境，體驗(yàn)詩人的感情，詩情畫意地教古詩，教出古詩的詩情畫意。如：教學(xué)杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》（黃四娘家花滿蹊）一詩時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生在充分理解每一句詩意的同時(shí)，把詩句變成一幅優(yōu)美的風(fēng)景畫，讓他們自己動(dòng)手繪出一幅彩畫，使他們在體驗(yàn)創(chuàng)作樂趣的同時(shí)，從中受到美的熏陶。在學(xué)生動(dòng)手繪圖以后，我再引導(dǎo)學(xué)生演一演“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”中的蝶和鶯，讓畫面在學(xué)生面前立體化起來、活起來；學(xué)生在扮演詩中角色的時(shí)候，充分調(diào)動(dòng)了已有的知識和生活經(jīng)驗(yàn)，把詩句沒有繪出而生活中有的聲音動(dòng)態(tài)想象出來，極大地豐富了畫面，也成功體驗(yàn)了詩的意境。學(xué)習(xí)完這首古詩后，我采用以詩引詩的方法，讓學(xué)生把學(xué)過的《春曉》，課外畫一畫，學(xué)生在似曾相識的意境中，再次體會(huì)到了生活的詩情畫意和詩人熱愛春天的情感。

四、古詩教學(xué)對教師的要求

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旅游文本的功能是在于通過對旅游景點(diǎn)的介紹，激發(fā)人們旅游參觀的興趣。因此，翻譯旅游文本的最終目的在于通過傳遞信息來吸引游客。

本文先從目的論出發(fā)，對目的論做了簡要介紹，并以此為指導(dǎo)原則進(jìn)行旅游文本的翻譯。

一、目的論簡介

翻譯目的論認(rèn)為，翻譯是一種交際行為，翻譯行為所要達(dá)到的目的決定整個(gè)翻譯行為的過程，即“欲達(dá)目的不擇手段”。（Shuttleworth & Cowie，2004：156）。在這一原則下，源文本只起到提供信息的作用，譯者在翻譯的過程中，應(yīng)該注重在譯入語環(huán)境中，所需要達(dá)到的一種或幾種交際的需求。

旅游文本屬于呼吁性文本，其中包括旅游景點(diǎn)的介紹，旅游宣傳廣告，旅游景點(diǎn)名稱，旅游廣告標(biāo)牌，古跡楹聯(lián)等等。旅游文本的翻譯，在語言上，應(yīng)該注意與譯入語讀者的閱讀習(xí)慣相貼近，達(dá)到以語言的魅力吸引游客的目的。

二、英漢旅游文本語言特點(diǎn)及風(fēng)格差異

1.中文旅游文本的特點(diǎn)

（1）語言滲透主觀感受。所謂“三分像，七分想”，就是在指中國人喜愛抒發(fā)內(nèi)心的感情，尤其是在描述自然景觀的時(shí)候，將自身的想象與現(xiàn)實(shí)景色相結(jié)合。例如：南溪山，雙峰并列，峭拔挺立，煙翠凌空，山形似馬鞍。每逢空山新雨，陽光映照，可見石色潔白如玉，恰似一幅濃淡相宜的山水丹青。

這種富有人文色彩的結(jié)合，將人的主觀情感根植于描述的語言之中，同時(shí)，佐以擬人，通感等修辭手法的巧妙運(yùn)用，讓語言產(chǎn)生動(dòng)人的魅力，是其他效果所不能比擬的。

（2）用詞典雅，簡約華美。中文語言的特點(diǎn)之一，就是注重意合，將句子前后的語意相關(guān)聯(lián)，輔以形容詞的變幻多端，給人典雅的感受，同時(shí)，漢語的表達(dá)，通常會(huì)運(yùn)用大量的對偶平行句子，以追求文章的對仗工整，聲律和諧，以期達(dá)到音形意皆美的完美表現(xiàn)。簡單的三言兩語，簡約概括的表達(dá)原作者的意思。所謂形散而神不散，就完整的概括了中文的語言特點(diǎn)，旅游文本亦是如此。

（3）古詩詞的引用。在中國，各地的旅游景點(diǎn)都有著訴不盡的歷史淵源，更不乏歷代文人墨客的吟誦詩詞。因此，在當(dāng)?shù)氐穆糜尉包c(diǎn)介紹上，免不了引經(jīng)據(jù)典。這樣不僅生動(dòng)的進(jìn)行了描述，而且還更增添了文化色彩。

（4）信息型旅游文本。在一些旅游景點(diǎn)，以注重突出歷史景點(diǎn)信息為主，常以說明文的類型出現(xiàn)，信息型文本功能突出，不注重感情上的引導(dǎo)。以對恩施景點(diǎn)的介紹為例，這里有豐富的礦產(chǎn)資源。已經(jīng)探明的金屬或非金屬礦產(chǎn)有75 種，鐵礦、煤礦、天然氣、高嶺土、硒礦、磷礦、石膏礦等7種金屬或非金屬的儲量在湖北省居第一位煤礦保有儲量1.6億噸，鐵礦儲量達(dá)12 .93 億噸（預(yù)測資源量為40 億噸），磷礦儲量達(dá)n 億噸，硒礦在全世界居第一位，享有“世界硒都”之美稱。

2.英文旅游文本的特點(diǎn)

就語言而言，英文的旅游文本，大多結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格簡約，行文用字簡明扼要，表達(dá)直觀通俗易懂，注重信息的準(zhǔn)確性和實(shí)用性。一般而言，景物的描寫，往往用客觀的具象描述來傳達(dá)風(fēng)景的真實(shí)美，為求忠實(shí)而再現(xiàn)自然，讓讀者有一個(gè)明確的印象。

鑒于英漢旅游文體特征和表達(dá)風(fēng)格上的差異，譯者在翻譯和表達(dá)的過程中，必須深入理解原文的實(shí)質(zhì)，把握譯文和原文間的歷史文化差異，結(jié)合語境因素，對原文信息和內(nèi)容進(jìn)行判斷和取舍，用貼合譯入語讀者的語言習(xí)慣來進(jìn)行翻譯，真正達(dá)到讓讀者接受，突出譯文的呼喚，最終達(dá)到引起共鳴的目的。

三、旅游文本的翻譯策略

1.增譯。增譯是指在翻譯的過程中，本著讓譯入語讀者易于通曉的原則，加入言簡意賅的說明，即對背景信息和知識。例如，秦始皇（Qin Shihuang，the first emperor in Chinese history who unified China in 221），通過增加進(jìn)一步的解釋，對一些人名，地名等，是讀者不再讀起來索然無味。

2.音譯加注釋。音譯加注釋法是指在翻譯的過程中，對使用的某些詞語或習(xí)慣用語，進(jìn)行相應(yīng)的注釋或進(jìn)行解釋。首先，對一些景點(diǎn)的名稱，采用此方法，在讓外國游客感受中國文化的同時(shí)，也會(huì)對景點(diǎn)加深印象。其次，在眾多的旅游文本翻譯中，富含本民族文化的詞語數(shù)不勝數(shù)，因此，通過音譯加注釋，可以準(zhǔn)確傳達(dá)原文的信息，也可以更好的實(shí)現(xiàn)其目的功能。

以海南著名景點(diǎn)，天涯海角為例，譯文將其譯作Tianya-Haijiao（the end of the earth and the end of the sea），這樣的譯文可以帶給讀者無盡的想象。

3.類比。類比也稱作轉(zhuǎn)譯，是指在譯入語中，找不到與源文本相對應(yīng)的表達(dá)時(shí)，就在譯入語中，找尋意思表達(dá)相近的事物，以替代譯入語讀者不熟悉的事物。例如，青島（Switzerland of Orient），蘇州（Venice of China）等著名城市的翻譯。

這種翻譯策略通常通常見于對歷史人物和景點(diǎn)的介紹，這樣有助于譯入語讀者結(jié)合自身文化基礎(chǔ)，對于理解異域文化，起到幫助作用。

4.改寫。在對一些文化古跡介紹中，不乏一些古文的夾雜運(yùn)用，這類文本與現(xiàn)代漢語在結(jié)構(gòu)上的表達(dá)差異很大。因此，在翻譯的過程中，要進(jìn)行相應(yīng)的拆分和重組，進(jìn)行相應(yīng)的改寫，以達(dá)到傳達(dá)信息的根本目的。

四、結(jié)語

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關(guān)鍵詞：閱讀 效率 文本

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：閱讀教學(xué)要“考慮漢語的文字特點(diǎn)”，“尤其是培養(yǎng)良好的語感和整本把握的能力。”閱讀教學(xué)就是憑借文本的語言，著重培養(yǎng)感受語言、理解語言、積累語言、運(yùn)用語言的能力，同時(shí)受到情感的熏陶，思想的啟迪，享受審美樂趣，豐富精神世界，從而在學(xué)習(xí)語文的同時(shí)學(xué)習(xí)做人。那么要提高閱讀教學(xué)的實(shí)效性，應(yīng)該怎樣做呢？我認(rèn)為可以從以下幾方面進(jìn)行：

一.準(zhǔn)確、深入地解讀文本，把握好文本語言特點(diǎn)及人文內(nèi)涵。

準(zhǔn)確地解讀文本，是上好閱讀課的前提。解讀文本時(shí)，忌淺──淺嘗輒止；搬──急于看教參中的“教材分析”，不能用別人的理解代替自己的研讀；偏──教師如果不能正確理解和把握文本的價(jià)值取向，自己把握不住，教學(xué)中當(dāng)學(xué)生對文本的理解有所偏出時(shí)，教師就會(huì)不知所措，不加引導(dǎo)，甚至推波助瀾。如：有一次我聽到一個(gè)老師在教學(xué)《烏塔》，讓學(xué)生討論“我們能不能像烏塔一樣單身外出旅游？”有的學(xué)生回答，不能，因?yàn)檫@太危險(xiǎn)了，我們應(yīng)該注意安全，不要讓父母擔(dān)心。這位教師不是正面引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)文本內(nèi)涵，讓學(xué)習(xí)烏塔獨(dú)立的精神，讓學(xué)生了解這一精神不是要在獨(dú)自旅游的時(shí)候才能學(xué)到，而是要我們從日常生活、學(xué)習(xí)等方面克服依賴思想，逐步提高自己獨(dú)立生活的能力，而是也符合學(xué)生而言說：“是啊！現(xiàn)在的社會(huì)很復(fù)雜，我們不能學(xué)習(xí)烏塔獨(dú)自去旅游，這樣太危險(xiǎn)了?！边@就是教師在解文本時(shí)沒有做準(zhǔn)確，也就把文本內(nèi)涵搞偏了。

二.精心進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，合理安排教學(xué)內(nèi)容。

進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，首要的是確定教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容。我們應(yīng)當(dāng)牢記奧斯貝爾的這句話：如果把全部教育學(xué)、心理學(xué)歸結(jié)為一句話的話，那就是我們的兒童已經(jīng)知道了什么。課前了解學(xué)生，知道學(xué)生已知、已會(huì)了哪些，找準(zhǔn)最近發(fā)展區(qū)，十分重要。教師的任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生在已知的基礎(chǔ)上探求未知。

用整合的思路，整合的問題，將教學(xué)設(shè)計(jì)成幾大板塊，清清爽爽，一目了然，體現(xiàn)出教與學(xué)的層次性。如，古詩教學(xué)四大步：讀正確，明詩意，悟詩情，得學(xué)法。借景抒情的課文：初讀，讀通順──再讀，讀出境（讀文章想畫面）──三讀，讀出情（一切景語皆情語），談感受?！短一ㄐ哪尽吩O(shè)計(jì)為兩大板塊，整合推進(jìn)：第一板塊，寫種樹人種樹的奇怪現(xiàn)象；第二板塊。借物喻人，從中感悟人生的道理，即“不只是樹，人也是一樣，在不確定中生活的人，能比較經(jīng)得起生活的考驗(yàn)，會(huì)鍛煉出一顆獨(dú)立自主的心。”《賣火柴的小女孩》一課抓住小女孩劃燃火柴后見到的不同的幻象來描寫，注重聆聽和品味，使學(xué)生入耳，入目，入心，讀出情，悟得法，教學(xué)很有層次性。不少的課重視設(shè)計(jì)整合的問題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀，有的問題還是從學(xué)寫的角度設(shè)計(jì)的。如，“課文是用什么方法向我們介紹20世紀(jì)科技成就？”“《花鐘》的作者是怎么寫出各種花的開放的？”

三.教學(xué)過程中要靈活機(jī)動(dòng)地實(shí)施教學(xué)。

閱讀教學(xué)要摒棄單一模式的教學(xué)，提倡多元教學(xué)模式，準(zhǔn)確地解讀文本，是上好閱讀課的前提。要從普通讀者欣賞性的閱讀、學(xué)生學(xué)習(xí)、教師教學(xué)這三個(gè)角度，一步一步地潛心研讀文本，把握其語言特點(diǎn)及人文內(nèi)涵。第一步，教師要作為一般讀者去賞讀，投入其中，忘乎所以，感受文本的意境美、情趣美、形象美、人格美、語言美……第二步，以學(xué)生的視角，思考可以學(xué)什么、不學(xué)什么，學(xué)習(xí)中的困惑是什么，哪些可能是學(xué)生學(xué)習(xí)的疑點(diǎn)、難點(diǎn)、興奮點(diǎn)；第三步，從教師教學(xué)的角度，確定教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法和策略。品出味。即品味富有表現(xiàn)力的語言，怎么個(gè)豐富，怎么個(gè)優(yōu)美，怎么個(gè)生動(dòng)，怎么個(gè)形象，怎么個(gè)有特點(diǎn)，怎么個(gè)有魅力，要有感覺，有心得。譬如，同是幽默，老舍有老舍的幽默，（如貓》），魯迅有魯迅的幽默（如《我的伯父魯迅先生》中“談碰壁”），豐子愷有豐子愷的幽默（如《白鵝》）。在品味語言中，激發(fā)對祖國語言文字的熱愛。