導語：如何才能寫好一篇古代文化與現(xiàn)代文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

激趣入境剛一上課，教者便用多媒體音頻展示了“臺灣第一詞人”方文山的作品 《臺》，然后在優(yōu)美的旋律中拋出一連串的問題：這是誰的作品？你們喜歡這歌詞嗎？為什么喜歡？這種音樂鑒賞與語文結合的方式首先拉近了課程與學生的距離，引發(fā)了學生極大的興趣，為下一步教學奠定了良好基礎。在學生回答中老師可以見縫插針地滲透中國古典文學語言的魅力，以及審美觀點與批評方法對認識事物的重要性。

二.趁熱打鐵

合作探究借學生熱烈討論的熱情，再把問題深入。這首詞作中“”這一“意象”的來源是什么？在學生思考中，播放電影《滿城盡帶黃金甲》的片尾視頻：夫妻反目，父子相殘一系列驚悚的血腥宮斗后，成千上萬朵“淡定、從容、優(yōu)雅”地掩蓋一切恩怨情仇，與電影開頭的滿眼“素菊”前后呼應，仿若一切未曾發(fā)生一樣，全片運用了“菊”這一意象，以其典雅暗示了人本應有的價值觀。然后給出司空圖《二十四詩品典雅》中的核心句“落花無言，人淡如菊”，從而介紹作者和典雅的全文。指出“人淡如菊”是唐人所推崇和追求的境界和品格。然后可以組織學生分組討論問題：若以畫面形式展現(xiàn)，這首典雅包含了幾個畫面？又召示出幾層境界？探究后得出結論，典雅全詩里包含了三種境界：第一種是“人生得意須盡歡”的雅致，如文“玉壺，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。”表露得勢時的內斂灑脫；第二種是“孤云獨去閑”的雅趣，如文所述“白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠蔭，上有飛瀑。”盡顯于無拘束中率意適情的風雅；第三種境界是“身無錦繡，心無明月”的雅德，如文所述“落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。”終歸恬淡脫塵的心境。

三.依本溯源

深入淺出解析了文本，再展示《臺》的歌詞。重點指出：典雅全文不僅本身堪稱一首耐人尋味的佳詩，更為重要的是它還是評價其它詩、詞乃至藝術作品的一把標尺。武漢大學李建中教授說過：“中國傳統(tǒng)文論的批評文體不同于西方‘分科治學’批評，文學是文學，批評是批評，中國傳統(tǒng)文論的批評文體常常是在敘事和抒情中明理?！狈轿纳綄ⅰ熬铡弊鳛槠涓柙~的意象，虛實相生創(chuàng)造出一種獨特的類似于中國詩的境界?！皻?滿地傷/你的笑容已泛黃/花落人斷腸/我心事/靜靜淌”，“斷腸”出自馬致遠“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下。斷腸人在天涯?！鼻镲L凄，零，伊人的模樣也已然在淚水中模糊。此句運用“通感”的修辭手法，將視覺中“的黃”與觸覺下“黃的笑容”混淆一起，自然深刻，使人感到，那溫暖的笑容正在逐漸淡化、如逝，哀婉而又揪心的情感自然流露。無論字詞的斟酌，還是用典，修辭格的使用，盡得古典文學創(chuàng)作中的典雅與莊重。因此這種只可意會，不盡言說的“古典美”，使得方文山的歌詞在白話盛行的年代“鶴立雞群”。

四.詩音畫舞

拓展延宕在學生意猶未盡中指出各類藝術形式的審美理論和批評方法都是相通的，然后快速切換畫面王亞彬的《扇舞丹青》舞蹈視頻。音樂背景配以《高山流水》的曲子，舞臺背景配以張大千的潑墨山水畫，王亞彬一襲白衣，如“仙子天中來，飄落塵世開，隨風入畫里，仙境幾徘徊，飄緲云煙過，悠悠六出開，蒼山遮不住，絲絲墨香來?！笨梢宰寣W生談觀后的感受，90%以上的學生都會有談感受的主動要求，這種美的享受使人很難不用“典雅”“飄逸”來解讀。經此順理成章地將《典雅》引渡到文藝評論的標尺上，完成了教學難點的傳達，而此時也把“以學生為主體”的課堂理念完美地付諸了實踐。

五.回歸主旨

篇2

1　古典家具的概念家具是人類改善生活環(huán)境，提高生活質量的精神物化?！　肮诺浼揖摺狈褐该駠氨还J為典范的家具樣式，而許多現(xiàn)代工藝生產的仿古典家具也反映了古人創(chuàng)造的經典家具文化，本文中未在術語上嚴格界定，古典家具對現(xiàn)代室內設計的適用分析，對古典式樣的家具同樣具有借鑒意義。

2　居住方式的轉化與古典家具的發(fā)展

從中國古典家具自身發(fā)展的過程看，受到不同客觀條件的影響，其中人類生活的起居方式起了決定性的作用。中國早期的古典家具始于夏商，興盛于戰(zhàn)國、兩漢。其家具造型受到“席地而坐”使用限制，呈現(xiàn)出低平穩(wěn)重、簡便實用的特質。直至唐宋，垂足而坐的起居方式和較為寬闊的居住環(huán)境從根本上改變了家具造型，以“高足”家具形式為特征的中國晚期古典家具由此而來。廣為熟悉的“明清家具”是晚期古典家具發(fā)展的盛期作品，前者以“質”見長，　后者以“飾”為美，“明清家具”獨特的地位和藝術造詣無可比擬，對近現(xiàn)代室內設計、家具設計均產生了重要的影響。

二、中國古典家具文化

1　文化與古典家具文化

廣義的文化包涵人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質產品和精神產品的總和，包括一切社會意識形式。對“古典家具文化”的界定同樣如此，我們在鑒賞古典家具的過程中，必須與當時的社會情景相融合思考，不僅要考量家具的材(用材)、質(做工)，更重要的是發(fā)掘家具這一物化形式背后凝煉的精神品格。家具的不同形態(tài)，不同置位反映的是更深層次的社會制度，生活方式和人文情懷。

2　古典家具文化精神的提煉

首先，古典家具文化體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)的禮制文化?？v觀朱、元、明、清的家具陳設，從“一桌兩椅”到“四幾八椅”的組合擺放，都遵從于“以西為上”、　“以北為尊”的禮儀方位和均衡的向心格局。古典家具不論在樣式、造型，還是材料的選用，尊卑有序的禮制文化都深入其中，是中華民族人倫規(guī)范的思維模式及行為方式的綜合體現(xiàn)。

其次，通過不同生活方式對家具的影響，古典家具還體現(xiàn)著以人為本、實用為先的人本文化，不論簡單或復雜，最終表現(xiàn)為滿足人們的基本生活需要的實用性與點綴裝飾的藝術性的有機結合。以明清桌案為例，書桌設計一般桌面平正，邊沿無起翹；而書案，畫案等則更為寬長；翹頭案和架幾案常設于正壁中間，少有寬者。此外，李漁還將貯炭火的抽屜設計在椅子腳柵下用以取暖，可見對家具自身的功能拓展同樣體現(xiàn)了古人對舒適生活的向往和追求。

最后，古典家具在裝飾風格中還彰顯著崇尚自然，古樸儒雅的人文氣質。中國古典藝術的自然美學觀重視人與自然的和諧相生，追求質樸、親和的藝術境界。這與中國古人“天人合一”的哲學觀念緊密相關。其中，明式家具用材F料雖極其考究，但作品呈現(xiàn)出來的卻是優(yōu)質木材的完美色澤，簡潔挺拔的造型線條以及典雅雋秀的高貴氣韻，　“松、竹、蘭、梅”等紋案題材的雕飾相得益彰，可見明代木作在大批文人的推崇和參與下，對其家具的內涵養(yǎng)成起到了關鍵的作用。

3　古典家具文化的研究意義

文化提供了一套賦予個體意義的架構，是通過各種規(guī)則來指導行事方式的。古典家具文化的研究對象是特定時期的特定樣式，而文化“動態(tài)”的發(fā)展特性決定了我們必須在認識原環(huán)境架構中固有意義的基礎上，探尋一種“對生活的設計”方法?！肮残浴钡纳顟B(tài)度和精神品格通過物化符號世代傳承，而文化的“差異性”又通過不同時空與認知的結合，呈現(xiàn)出豐富的多樣性?？梢?，只有對古典家具文化深入地挖掘，批判地繼承，才能“適度”地做到古為今用，擴展家具藝術對現(xiàn)代室內設計的限定和影響。

三、古典家具文化在現(xiàn)代室內設計中的適用性分析

1　古典家具文化在現(xiàn)代室內設計中的適用背景

隨著現(xiàn)代社會物質生活水平的日益提高，人們對文化精神的追求也日趨高漲。尤其是現(xiàn)代室內設計在經歷了全盤西化的效仿和學習后，開始探尋中國傳統(tǒng)文化在價值判斷上的合理定位。這無疑為古典家具文化的精神回歸提供了有利的人文環(huán)境。同時，社會的發(fā)展也帶來了文化的開放。人們在審美標準上不再拘泥于風格，慢慢呈現(xiàn)出了多元化和個性化的趨勢。中西合璧、古今混搭，家具陳設的豐富性和多樣性為古典家具在現(xiàn)代室內設計中的運用創(chuàng)造了自由的社會舞臺。

2　古典家具文化在現(xiàn)代室內空間中的價值體現(xiàn)

(1)古典家具文化在使用價值中的體現(xiàn)

需要在現(xiàn)代室內設計中傳揚古典家具文化，首先要尊崇古典家具“實用為先”的設計原則，發(fā)揮其使用價值。古典家具在傳統(tǒng)室內空間中的運用已有既定格局，從時空縱橫綜合論證都具備了完整的文化體系。因此，對傳統(tǒng)空間中家具陳設的深入了解，包括家具功能性的分類、家具在室內環(huán)境中的布局，都會對現(xiàn)代室內設計中古典家具的合理運用起到借鑒和優(yōu)化的作用。

(2)古典家具文化在審美價值中的體現(xiàn)

“形態(tài)美、結構美、自然美”是現(xiàn)代人對古典家具高度的綜合評價。形態(tài)美，符合審美的基本規(guī)律，表現(xiàn)為家具各部件適宜的尺度比例，方中帶圓、圓中顯方，統(tǒng)一中蘊含豐富的形體變化。而結構美則體現(xiàn)著與中國建筑一脈相承的木構體系。榫卯結構牢固耐用，框架和攢邊更是經濟科學地解決了木材固有的伸縮性和截板紋露明的美觀問題，使結構部件同時承擔了裝飾的角色。自然美反映了古代文人以“平淡天真”作為藝術造詣的最高境界，在古典家具中即表現(xiàn)為“簡潔”、　“合度”，　“素雅”的審美情趣。古典家具文化綜合提升了工藝美術的藝術價值，通過鑒賞能達到心理的共鳴和情感的交融的藝術享受。

(3)古典家具文化在精神價值中的體現(xiàn)

鑒于古典家具飽含著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它在現(xiàn)代室內空間中的有效使用還能提升整個空間的環(huán)境品格。古典家具是中國古代哲學觀的美學物化，直至今日，它依然有助我們理解家具“自然天成”的性格，整體思考古典家具在室內環(huán)境中的“和諧”關系和美學精神?，F(xiàn)代室內空間大都追求簡潔高效的風格氛圍，選擇優(yōu)美簡約的古典家具不但能體現(xiàn)高雅的藝術氣質，更重要的是它能與整體的室內環(huán)境達到了“合一”的境界。

3　古典家具在現(xiàn)代室內空間中的使用原則和設計方法

(1)尊重環(huán)境，量體裁衣

傳統(tǒng)民居開間、進深、高度等空間尺度對家具的影響甚大。因此選配古典家具時，首先需要對現(xiàn)使用空間的環(huán)境有所認識，不是拿來即用?？臻g是否寬敞，決定了可選家具的組合形式。只有給予古典家具適宜的使用環(huán)境，才能充分地展現(xiàn)其文化精神，起到美化空間、提升品質的作用。

(2)和諧統(tǒng)一

古典家具在現(xiàn)代室內環(huán)境中形成的風格差異，需要通過整體協(xié)調的設計方法來解決。無論是全套家具的整體運用還是一兩件家具的局部點綴，空間風格首先應注意主次區(qū)分，在整體設計中尋找局部的變化。其次需要考慮色、質的協(xié)調搭配。色即顏色、色彩，質即材質。古典家具或髹漆或顯木材原質本色，如花梨木色澤溫潤，紫檀則細膩深沉。在裝飾工藝上，有鑲嵌玉石、琺瑯、瓷器、景泰藍等多種材料，亦有通過局部描金、彩繪等表現(xiàn)手法彰顯家具雍容華貴的裝飾效果。這樣，現(xiàn)代室內環(huán)境用色是沉穩(wěn)、是鮮亮；材質的配選是否有與古典家具相呼應的元素，都對整體空間的協(xié)調性起著至關重要的作用。

篇3

【關鍵詞】黔東南;苗族;鼓藏節(jié)

黔東南苗族侗族自治州是我國唯一以苗族為主體民族的少數(shù)民族自治州，自古以來該地區(qū)就素有“苗疆腹地”之美稱。因此，黔東南成為許多專家學者研究苗族文化的重要地區(qū)之一。在苗族現(xiàn)存的諸多傳統(tǒng)習俗文化中，“鼓藏節(jié)”是規(guī)模最大、消費最高、最具有影響力的苗族節(jié)日活動，對其進行分析研究有助于我們更好地了解苗族人民的生活習俗和歷史傳統(tǒng)，對我們在當今時代批判繼承和發(fā)展苗族文化具有重要意義。

一、黔東南苗族“鼓藏節(jié)”概述

“鼓藏節(jié)”是苗族人民原始而傳統(tǒng)的祭祖大典，現(xiàn)今黔東南廣大地區(qū)仍然流行著這一傳統(tǒng)習俗。這一節(jié)氣的祭祖內容十分豐富且龐雜多樣，各地有同有異，即使是相鄰的兩個“鼓社”之間，也很難找到完全相同的祭祖內容，但這并不影響我們對“鼓藏節(jié)”習俗的研究和考察。原因在于，“鼓藏節(jié)”作為苗族社會多年來普遍存在的一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，在一定意義上有著共同的祭祀內容和祭祀程序。據(jù)《貴州通志》記載:“每十三年蓄牯牛，祭天地祖先，名曰吃鼓藏。因其以肉分贈親友，而以腸臟餉客，故名。”1如是觀之， 黔東南苗族地區(qū)的“鼓社祭”活動每十三年舉行一次，每次歷時三年完成，即起于子年，經丑年，終于寅年，主要程序如下:

(一)公推鼓頭。先由群眾公推第一鼓頭，其條件是:已婚男子，家境較好，為人正派、公道、能干。然后，由他指定四名副鼓頭，分別負責各種有關事務。

(二)準備祭祖牯牛。經濟狀況較好的，每戶準備一頭，經濟困難者可幾戶籌資共買一頭。祭祖牛選購回來之后，派專人精心喂養(yǎng)。此外，各戶還得準備相應數(shù)量的豬、雞、鴨等祭品，以便配殺。

(三)制鼓、醒鼓 、接鼓。苗族祭祀用的“鼓”分為單鼓和雙鼓。在苗族人民心中，單鼓是人類始祖蝴蝶媽媽的象征，雙鼓被視為苗族祖先“央公”、“央婆”的化身。平時單鼓藏于鼓山林的石窟中，雙鼓放在鼓頭家。制鼓，即砍樹制造單鼓。在農歷子年十月下旬舉行砍樹儀式，于寅年五月再制成新鼓。醒鼓，也就是敲擊單鼓，在子年八月子時舉行，主要是預告祖先，子孫將要殺牛祭祖了，請祖先回來享受。接鼓，在寅年農歷十月再次醒鼓，將其接下山，同時把原存放于上屆鼓頭家的雙鼓轉至新任的第一鼓頭家存放。

(四)殺牛祭祖。寅年十月舉行。殺牛由舅父或女婿執(zhí)刀。殺牛有一定的次序，即先殺鼓頭家的牛，然后再殺群眾的牛。合資購買的牛，則由出錢最多者的親友執(zhí)刀宰殺。殺牛之后舉行一系列祭祀活動，如祭祖、“擁牛角”、“澆花樹”、“過橋”，最后送鼓、藏鼓等。

在上述主要活動過程中，苗族人民都根據(jù)不同場合和不同需要進行祭祖、跳蘆笙等活動，在神圣而莊嚴的祭祖大典中增添快氣氛，以顯示出苗族節(jié)日的娛人性質和功能。

二、“鼓藏節(jié)”習俗的社會作用分析

(一)“鼓藏節(jié)”具有維護苗族地區(qū)社會和諧的功能

我們知道，苗族同胞世代遷徙平凡，他們在歷史上從來沒有建立自己的國家，沒有固定的疆土，四處散居。因此，他們只有以祭祖的方式體現(xiàn)公共的民族標識。在苗族同胞及其落后的世界觀中，對祖先的忠誠就是對自己本民族的忠誠。正是基于這一點，苗族同胞不惜一切代價殺牛祭祖。于是他們以氏族或宗族為基礎建立鼓社，以“鼓社”為單位，通過舉行“鼓藏節(jié)”活動祭祀祖先。“鼓藏節(jié)”期間，方圓幾里或數(shù)十里的苗族同胞都來參加節(jié)日活動，共同分享節(jié)日的快樂。我們認為，通過這種活動的舉行，可以增強人們之間的團結與交流、減少人們之間的隔閡和矛盾，對維護社會穩(wěn)定具有積極作用。正如羅義群同志所說:“鼓社祭像一根無形的線，一頭拴在氏族成員的手里，一頭拴在氏族成員的手里。無論你走到哪里，你和他總是有千絲萬縷的聯(lián)系。一旦你跌了跤，他那頭就把你來起來。只要還有這根游絲在也就夠了，民族認同的意念就會從這根游絲上傳遞過來?！? 如是觀之，苗族祭祖活動具有極強的社會凝聚力，通過祭祖使人們形成了一個較為穩(wěn)定的人際關系網(wǎng)，這個網(wǎng)狀結構就是:以共同的原始祖先為中心，以血緣關系為紐帶，使“鼓社”內部所有成員都歸向自己的祖先，共同維護和遵守本“鼓社”的一切規(guī)章制度。表面看來，一個“鼓社”似乎就是一個苗族大家庭。苗族正是以這種樸素的思維方式，把人們天然的人論情感升華為強烈的民族意識，這對于社會生產力極其低下的古代苗族社會凝聚人心、促進和諧具有重要作用。

時過境遷，歷史的車輪已緩緩邁進了現(xiàn)代社會。在改革開放的今天，我國廣大苗族集聚區(qū)依然是中國欠發(fā)達的地區(qū)，語言障礙、風俗習慣等多種原因使我國的各項政策難以在苗族地區(qū)得到順利貫徹執(zhí)行?！肮牟毓?jié)”等苗族習俗在少數(shù)民族地區(qū)至今仍具有國家憲法和法律不可替代的社會調節(jié)功能，因此，苗族“鼓藏節(jié)”習俗的存在具有必然性和合理性。

(二)“鼓藏節(jié)”的傳統(tǒng)消費觀阻礙了苗族地區(qū)經濟的發(fā)展

用現(xiàn)代經濟發(fā)展眼光看，“鼓藏節(jié)”不利于黔東南苗族地區(qū)經濟的快速健康發(fā)展?！肮牟毓?jié)”作為一種祭祀祖先的活動，既生動地體現(xiàn)了黔東南苗族同胞的傳統(tǒng)文化，又展現(xiàn)著他們熱情好客的民情風俗。但是這種祭祀活動，祭品選用的是水牯牛，而且是上等水牯牛，舉行一次“鼓藏節(jié)”，每個村寨一次性要宰殺十幾頭甚至幾十頭水牯牛，這些被宰殺的牯牛均在血緣家族和親戚朋友中分吃掉。如果以現(xiàn)在物價水平衡量，一頭上等牯牛至少五六千元，如果是善于打斗的牯牛則高達七八千元乃至一萬余元。除了牯牛，各家還要自備各種節(jié)日消費。粗略估計，一個家庭過一次“鼓藏節(jié)”的開銷，少則數(shù)千元，多則數(shù)萬元，這對于目前處于經濟落后地區(qū)的黔東南農村家庭來說，確實是一筆過于奢侈的消費。這種節(jié)日消費不但會使苗族同胞數(shù)年的積蓄在幾天內迅速消耗掉，而且還會助長各血緣家族間互相攀比排場的不良生活作風。如果我們都把這些奢侈的消費投入到農業(yè)生產或其它經營活動中去，則更有利于苗族同胞的脫貧致富。

有學者認為，“鼓藏節(jié)”的傳統(tǒng)習俗不算奢侈消費，其原因有二:一是廣大苗族同胞可以借節(jié)日活動從事商業(yè)買賣;二是節(jié)日期間前來祝賀的客人也會贈送一定的禮物。這兩項收益可以彌補殺牛過節(jié)付出的巨大損失。筆者認為，這種說法有一定道理，但卻又只看到表面現(xiàn)象。從現(xiàn)實看，并非所有殺牛戶都有能力在節(jié)日活動中通過經商來賺錢，這正如我們現(xiàn)實生活中并非人人都具備經商條件一樣。相反，他們中的絕大多數(shù)人更有可能是節(jié)日活動中的看客和真正的消費者。雖然前來祝賀的客人也會贈送一定的禮物，但“鼓藏節(jié)”畢竟不同于婚、喪、嫁、娶等酒宴，客人僅是象征性地贈送禮物，這些禮物根本不足以維持他們長達數(shù)天的生活花費。更何況節(jié)日結束時，主人還要增給客人一定的肉、酒、糯米飯等信物。

由此看來，多數(shù)苗族同胞的致富路勁不可能通過傳統(tǒng)節(jié)日活動來實現(xiàn)。雖然近年來廣大苗族同胞在生活水平上有了一定提高，但這絕不是通過傳統(tǒng)民族節(jié)日來實現(xiàn)的?？陀^上講，這種相對富裕主要是隨著社會的開放，苗族同胞家庭內部剩余勞動力外出務工的結果。因此，如果苗族同胞對傳統(tǒng)節(jié)日習俗的奢侈消費換來的只是少數(shù)經商者盈利的話，這種做法實在有點得不償失。故此，我們應在繼承“鼓藏節(jié)”這一苗族文化傳統(tǒng)的前提下，進一步轉變人們的消費觀念，提倡節(jié)約精神，鼓勵理性消費，將一部分可貴的資金有效地轉移到人們的現(xiàn)實生產和生活中去，增強自我發(fā)展的意識，提高本地區(qū)經濟發(fā)展的“造血”功能，加快本地區(qū)經濟發(fā)展步伐。

三、發(fā)揮“鼓藏節(jié)”的傳統(tǒng)文化功能，推動民族文化生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展

民族文化生態(tài)旅游，是以民族傳統(tǒng)文化為核心、以實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展為目的的旅游經濟發(fā)展模式。黔東南作為我國經濟發(fā)展較為落后的地區(qū)之一，加快其經濟發(fā)展步伐是歷史的必然。同時，黔東南又是我國少數(shù)民族自治州，其境內有以苗族為主體的多種少數(shù)民族文化并存，這些少數(shù)民族文化不但是我國民族文化寶庫中的重要組成部分，而且也是黔東南苗族地區(qū)經濟發(fā)展的潛在的文化資源。再者，黔東南處于祖國西南邊睡，遠離經濟發(fā)達的工業(yè)區(qū)，因而擁有較為完備的生態(tài)環(huán)境。所以筆者認為，加快以民族文化為核心的民族文化生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展，是實現(xiàn)民族地區(qū)經濟發(fā)展和社會進步的重要途徑。

當然，我們在堅持和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化時，要盡可能地刪除其中的神秘色彩，增添現(xiàn)代性的文化內容，使傳統(tǒng)民族文化從信神向娛人方向過度。就“鼓藏節(jié)”而言，我們在堅持這一節(jié)日文化范式的基礎上，依然可以推陳出新，采取每個家族或每個村寨殺一頭牯牛的方式，這樣以來，不但殺牛的數(shù)量大大減少了，而且苗族節(jié)日的風俗傳統(tǒng)依然存在，這既有利于節(jié)制苗族同胞過度消費的不良生活作風，又有利于加速苗族地區(qū)的生產發(fā)展和生活水平的提高。與此同時，我們還可以簡化節(jié)日期間煩瑣的祭祀儀式，在其間開展各種有利于社會主義精神文明建設內容的競技文化活動，如唱歌跳舞、斗牛、賽馬、劃船、民族藝術展等，用這些形式多樣的活動充實節(jié)日的文化氛圍，提升節(jié)日的文化內涵。通過發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，吸引人們回歸自然的力度，讓黔東南成為廣大旅客游覽觀光的陣地，從而有力地推動該地區(qū)民族經濟的發(fā)展。所以筆者認為，開發(fā)民族文化生態(tài)旅游，是實現(xiàn)民族地區(qū)經濟發(fā)展和保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的最佳方式。

綜上所述，我們在保護、繼承、宣傳和弘揚黔東南苗族傳統(tǒng)文化的同時，更應當用科學理性的態(tài)度對待這些傳統(tǒng)文化，挖掘其中的合理成分，充分發(fā)揮它們在我國社會主義精神文明建設和經濟發(fā)展中的作用，為復興黔東南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和加快黔東南地區(qū)民族經濟的發(fā)展作貢獻。

參考文獻

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[3] 羅義群著.苗族牛崇拜文化論[M]，中國文史出版社，2005

【Abstracts】Guzang Festival is one of the core contents of the Miao nationality culture in QianDongnan ， and it is also indispensible important content when people research the Miao nationality culture . The essay regards Guzang festival of Miao nationality in QianDongnan as base， further analysis the positive and negative roles of Guzang festival by the two pros and cons aspects， point out that Guzang festival custom plays an important economic significance in tourism of the Miao nationality regions.

【Key words】QianDong-nan，Miao nationality，Guzang festival.

注釋

篇4

關鍵詞：古文化建筑群，城市建設，和諧發(fā)展

Abstract: the ancient culture, we can see the buildings is the living history, so has the inestimable research value and influence status, previous governments have paid great attention to the protection of ancient buildings. But in the development of The Times today, some ancient cultural buildings but became "poor", serious impact on the city modernization process. How to promote the construction of city in the ancient buildings protected, can make both harmonious development, is we are faced with the problem to be solved. This paper analysis and puts forward the corresponding countermeasures.

Keywords: ancient cultural buildings, urban construction, harmonious development

中圖分類號：E223文獻標識碼：A 文章編號：

隨著我國國民經濟的發(fā)展，由農業(yè)國到工業(yè)國的轉變，很多人開始涌進了城市，為此，國家提出來加快城市化建設的雄偉戰(zhàn)略，指引我國的城市化建設步人了快速發(fā)展時期。但對于一些歷史文化名城來說，既要加強城市歷史文化的保護，保持城市的個性與特色，又要促進城市的發(fā)展活力，形成現(xiàn)代都市，這是一個看似相互矛盾的問題。如何保護古文化建筑群，使城市現(xiàn)代化發(fā)展與城市歷史文化和諧共存，得到了社會各界有識之士越來越多的關注。

1 當前城市古文化建筑群保護的現(xiàn)狀

我國自建國起，黨和政府就十分關注對古文化建筑群的保護工作。總所周知的《》之所以只圍不打，就是為了保護北京城內的古建筑不至于受到破壞。但現(xiàn)在我國的歷史文化名城在城市建設進程中，對古文化建筑群的保護不夠重視，甚至出現(xiàn)了現(xiàn)代城市建設與古文化建筑群的沖突現(xiàn)象。當前城市古文化建筑群保護面臨的問題有以下幾點：首先是城市古文化建筑群長期缺乏有效的維護和保養(yǎng)而失去原先風貌，甚至成為危房；其次是缺乏有效的管理機制。媒體上就曾有文物主管部門和開發(fā)商對峙的報道，可見在對歷史文化的保護上缺少相關法規(guī)的制約或執(zhí)法不嚴；還有就是過分關注經濟效益而忽視古文化建筑群的保護。東北某城市就曾發(fā)生為了滿足外商投資的需要而拆毀了以明清為建筑風格的大批古建筑。

2 城市古文化建筑群保護與發(fā)展需要注意的問題

隨著社會各界越來越多地關注城市古文化建筑群的保護工作，主張利用古文化建筑群豐富的人文資源和豐厚的文化積淀來發(fā)展當?shù)芈糜螛I(yè)，從而促進當?shù)亟洕陌l(fā)展，部分城市開始著手規(guī)劃歷史街區(qū)保護與發(fā)展。但這些城市大多以市場運作的手段來進行開發(fā)、改造、保護、更新，缺少科學合理的規(guī)劃與要求，因此出現(xiàn)了參差不齊的局面。存在的問題主要體現(xiàn)在：

首先是在城市建設觀念上的認識問題。要充分認識到古文化建筑群既是歷史的遺存，又是發(fā)展的對象，要妥善解決其功能定位與保護與發(fā)展的關系。在發(fā)展的同時要注意保護，只有原汁原味，才能說明當時的歷史，體現(xiàn)它應有的價值。所以，對古文化建筑群要做到發(fā)展與保護同步，相互協(xié)調、相得益彰。

其次要制定正確的保護措施。沒有規(guī)矩，無以成方圓。在對古建筑的改造上，要努力保

持其真實性、完整性。只有真實的展現(xiàn)古時的風貌，才具有極高的歷史、科學及藝術價值。一定要注意為了眼前利益而過度開發(fā)，因小失大。

再次是要有長遠的規(guī)劃目標。要集思廣益，不可閉門造車；要力求制定出高質量高標準的古文化建筑群保護與發(fā)展規(guī)劃，細致到每一條走廊，每一根柱子。就如蘇州園林一樣，處處都是古色古香的。切實做到保護古文化建筑群所承載的歷史信息，延續(xù)古文化建筑群的歷史文脈。

還有就是要取長補短，借鑒吸收世界各國文化遺產保護的先進理念，對我國歷史文化遺產保護工作存在的不足加以彌補，經驗加以總結。要注意運用哲學不同問題不同對待的觀點，

對不同的建筑群根據(jù)情況的不同制定相應的保護政策，堅決制止先破壞后重建的勞民傷財?shù)男袨椤?/p>

最后就是要堅持以人為本。對于古文化建筑群中生存的居民，萬不可打著全面保護的旗幟，毫無道理的要求人們回到古代生活。歷史總是在不斷前進的，要做到古文化建筑群的保護與居民的生活條件現(xiàn)代化的協(xié)調，在不影響建筑群的原始風貌的前提下，應該滿足居住民眾要求改善生活條件、提高生活質最的合理性需求，做到與時俱進，因地制宜。保證物質文化遺產與非物質文化遺產在與發(fā)展中得到充分的保留和延續(xù)。

3 城市建設與古文化建筑群保護的和諧發(fā)展的對策

為了進一步搞好城市化建設，也為了進一步做好城市中古文化建筑群的保護工作，使二者能夠和諧穩(wěn)定的發(fā)展，特提出以下幾點建議：

首先，古文化建筑群的保護與發(fā)展要以政府為主導，要建立領導責任制，將對文化遺產的保護工作納入領導考核，促使主管領導依法行使職權，履行義務，有效地開展文化遺產的保護工作。

其次，要落實古文化建筑群保護與發(fā)展的運作經費。金錢不是萬能的，但在對古文化建筑群維護和發(fā)展中，必須要有足夠的運作資金，要努力解決資金瓶頸的問題。在資金籌措方面，可以考慮地方政府，中央與企業(yè)的三方運作模式，中央要對重點古文化建筑群撥發(fā)保護與發(fā)展的運作經費，地方政府在財政上也要對古文化建筑群保護與發(fā)展的運作進行支持，鼓勵企業(yè)參與投資，在對古文化建筑群進行保護和維修的同時，可以以市場經濟運作，拍賣旅游開采權。

最后，是要加大宣傳力度，讓社會各界人士都參與到文化遺產保護和城市建設協(xié)調發(fā)展的軌道上來。借助專業(yè)學者的發(fā)文，組織師生免費參觀游覽，申請文化遺產等方式，加強對本地古文化建筑群的宣傳，提高本地旅游經濟的同時，也使旅游者及廣大青少年領受到古文化遺產的魅力和保護古文化遺產的實際意義。

4. 結論

歷史是不斷前進的，我們既要保護歷史文化，又要推進現(xiàn)代城市建設，這是個難題，但也不是不可解決的問題，西安，蘇州的城建模式可以參考。只要在保護好古文化建筑群的基礎上，科學合理的推進城市化建設，這是我國推進城市化建設中最注重要解決的問題。

參考文獻：

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【4】趙中樞．中國歷史文化名城的特點及保護的若干問題[J]．城市規(guī)劃，2002．07

篇5

現(xiàn)如今，不管是在中國夢的實現(xiàn)還是民族復興的整個過程中，中國傳統(tǒng)文化都起到不可或缺的支撐作用。而怎樣推進中國夢的發(fā)展以及傳統(tǒng)文化的傳承成為當前研究的主要內容。在這樣的環(huán)境下，我認為主要從三個方面進行著手，其一，在傳承文化的發(fā)展與繼承的過程中，要存其精髓，發(fā)揚精髓文化。其二，不管是傳承，還是弘揚，要做到相輔相成，一同發(fā)展。其三，將當代文明與古代文明完美結合。只有實現(xiàn)以上三方面，在當前時展的潮流中，才能確保傳統(tǒng)文化得到很好的延續(xù)與發(fā)展，這也是中國夢實現(xiàn)的一個重要支撐。

關鍵詞：

傳統(tǒng)文化；傳承發(fā)展；中國夢

隨著科學技術的不斷發(fā)展，曾經讓我們?yōu)橹湴恋膫鹘y(tǒng)文化與我們之間的距離也越來越大，現(xiàn)代文明不斷沖擊著傳統(tǒng)的文化與習俗。電腦的普及化讓我們逐漸減少了對紙筆的使用，也不需要用多余的時間去刻意的記錄文字內容，在很大程度上方便了我們的生活。一直延續(xù)到2013年的漢字聽寫大賽，這才讓我們陷入了沉思，再繼續(xù)這樣，我們僅僅是獲得了自身的便利，但是卻會丟失更大的文化財富。隨著國際間的競爭越來越大，傳統(tǒng)文化受到外來文化的影響，對我們的本土文化起到了破壞性的影響。隨著我國組織形式、社會經濟成分、利益分配以及就業(yè)方式逐漸變得更加多樣化，在很多方面也影響著人們的思想觀念和價值取向等方面的多樣性。例如所謂的商品交換原則就非常容易影響到人們的精神及生活領域，進而造成一系列的不良影響，例如有見利忘義、權錢交易等等，這些不良現(xiàn)象的出現(xiàn)會在很大程度上削弱人們無私奉獻的精神以及造成國家意識、集體觀念的減弱。在發(fā)揚傳統(tǒng)文化的時候又會出現(xiàn)循規(guī)蹈矩、取舍不當以及缺乏變通等弊端。正是因為這些不良現(xiàn)狀，讓我們逐漸淡化了我國很多的傳統(tǒng)文化。

一、中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久

從古代開始就有“修身、齊家、治國、平天下”的理想抱負，更有“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的英雄氣魄，“頭懸梁、錐刺股”的勵志典故等等，都彰顯了我國傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。中華民族正走在復興的道路上，“中國夢”正在覺醒，此時中國傳統(tǒng)文化對國人品格的塑造正是必不可少的。這種文化將成為中國先進文化的核心，因此必須要將這種文化發(fā)揚光大。實現(xiàn)具有中國特色的社會主義建設必須擯棄一些陳舊觀念。比如儒家大力提倡的“君權天授”，這種封建君主制度正是用來麻痹人民，避免百姓參與朝政以及下任君王的候選，從而保證政權永久掌握在自己手中。而這種世襲制的君王候選方式難免出現(xiàn)一些昏庸無道的君王，從而導致王朝的覆滅。而民眾在這種麻痹心里下期盼著“明君”帶著大家走上繁榮昌盛、國泰民安的道路上，縱觀歷史幾千年，歷代明君寥寥無幾。

二、傳承和弘揚一樣，弘揚精神的實質，弘揚其中豐厚的內涵

人們思想意識的變化影響著文化的變化，每種文化都有不同的階段性，文化如果失去潮流價值將漸漸的走向歷史角落。唐詩、宋辭是博大精深的文化，然而在現(xiàn)在還是沒落了很多。其原因是，時代的改變讓它慢慢的失去了在社會上的潮流性。古代的社會，缺乏文化的娛樂方式，文字成為了文化娛樂的主題，唐朝詠詩，宋代作詞，吟詩作詞幾百年，漢字的研究已經到了極致，導致后代難以逾越。那時候的詩、詞，如現(xiàn)今的流行歌曲，李白、李清照就像現(xiàn)在的汪峰，方文山。打工仔的組合在春晚的舞臺上向全國演唱了汪峰原作的《春天里》，在大街上總會聽到年輕人唱著方文山為周杰倫作的歌。而唐詩、宋詞，現(xiàn)在需要強制的背誦記憶了。我們沒有不珍惜，只是時代的變化所導致。而這只是文化發(fā)展最普通的規(guī)律。自古流傳的精湛文化，雖然不能摒棄，但也不能隨時掛在嘴邊。不能僅傳承文化的形式，精神實質的傳承更為重要。如今受全世界關注的中國傳統(tǒng)文化，國內出現(xiàn)國學啟蒙，世界各地出現(xiàn)的孔子學院和世界學習漢語的熱潮，都是在現(xiàn)如今發(fā)展的傳統(tǒng)文化道路。由此可知傳統(tǒng)文化是中華民族精神血液的重要部分，中華民族與中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展連系在一起，共同的傳承和發(fā)展。如今，保護好流失潮流性的傳統(tǒng)文化，大力發(fā)揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內涵，傳統(tǒng)的中國文化會作為中華文明的代表永遠的、完整的傲立在世界文化之中。

三、用古代文化精髓和現(xiàn)代文明相交融

面相世界、走進現(xiàn)代化、走向未來，從根本上實現(xiàn)古為今用。雖然古代文化可以讓我們找到遺忘的傳統(tǒng)文化，但相較于現(xiàn)代文化，畢竟它們是形態(tài)較為低級的文化，即使是傳統(tǒng)文化的精華，也不應該原封不動的復興，而是與現(xiàn)代文明交融，作為新時代文化的有益成分，才能與新文化共同發(fā)展下去。2008年的北京奧運會會徽就是一個成功的結合。紅色是圣火的顏色，是太陽的光輝，更是中國人對生命的理解，飽含著中國人民對世界的盛情和祝福。借由古代書法的精髓，“京”字衍化為動感的人體，在揮毫之間體現(xiàn)出“新奧運”的理念；“京”字又借由書法巧妙的變?yōu)?ldquo;文”字，象征著著“人文奧運”的承諾。運用書法、篆刻藝術與新時代的主題交匯，印章本身就體現(xiàn)出了誠信的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，會徽的設計，運用了古今文化的交融，展現(xiàn)了中華民族的深厚氣韻和中華漢字體現(xiàn)的東方思想，更向世界展示一個城市在傳承古代文化和包容現(xiàn)代文化的發(fā)展與演進，體現(xiàn)了中華民族的情懷和世界東方的思想，像圣火的傳遞一樣，傳遞給了世界中華民族獨特的人文品質和高貴的品格，是現(xiàn)代文明對古代文化的包容與古代文化對現(xiàn)代文明的貢獻，是古今文化的完美結合。

隨著傳統(tǒng)文化的弱化，導致了我國文化建設現(xiàn)狀與我國深厚的文化底蘊和豐富的文化資源之間產生沖突、與中國特色社會主義事業(yè)總體布局及其發(fā)展也不能很好的匹配。所以為了實現(xiàn)中華民族的偉大復興，必須要弘揚中國的傳統(tǒng)文化，努力為實現(xiàn)我們的中國夢而奮斗。

作者：張雅喬 吳國彬 單位：石家莊機械化步兵學院

【參考文獻】

［1］曹蘭勝，狄成杰．基于中國夢的中國特色社會主義發(fā)展戰(zhàn)略分析［J］．揚州大學學報（人文社會科學版），2013，06．

篇6

(一)中國現(xiàn)代文學的誕生和發(fā)展

，使得中國的國門被打開，而我們的知識分子也深刻意識到國家的落后，文學界由此覺醒，并積極投身到革命的洪流之中。過猶不及，“打倒孔家店”、“反對文言文”等口號和思潮使得古代文化與文學受到強烈排斥，這種過于極端的決定未免顯得急躁了，也正因為如此使得中國現(xiàn)代文學今后的發(fā)展遺留下不小的隱患。20世紀初的文學革命，將現(xiàn)代文學的序幕正式拉開了，有傷痕文學、鄉(xiāng)土小說和九葉詩派等。一直發(fā)展到如今有穿越小說、奇幻小說和都市言情等出現(xiàn)，表面上看來現(xiàn)代文學呈現(xiàn)出一派繁榮的態(tài)勢。但仔細追究，我們會發(fā)現(xiàn)繁榮的背后正是一派虛無和浮躁，這很大程度上是由于受到了西方理論的影響，另外本土文化改造所產生的影響也很深，而我們自己的文學史和本民族的文學意蘊已越走越遠，我國的現(xiàn)代文學可謂是進入了“瓶頸”。

(二)文學“斷裂層”

現(xiàn)代文學史已有近百年的時間，然而卻尚未真正出現(xiàn)能與古代文學相媲美的文學作品。沒有一部小說可以與《紅樓夢》比肩，沒有一首現(xiàn)代詩歌可以與唐詩相對抗的詩歌。文學是一門較為感性的科學，其應當具有一定的現(xiàn)代性以反映當下的真實生活，同時也不能與歷史母體相脫離。在經過歷史的“大浪淘沙”之后，現(xiàn)代文學中鮮少出現(xiàn)真正優(yōu)秀的文學作品，只知向前看卻忘了回顧身后，因而使得現(xiàn)代文學與古代文學出現(xiàn)了“斷裂層”[1]。

二、古代文學資源的傳承

(一)豐富的古代文學資源

先秦諸子的《詩經》、《莊子》;兩漢的漢賦、《史記》;魏晉的“建安風骨”；唐宋詩詞、元曲，明清的四大名著等等。此外還有民歌、游記等不同種類的文本史料。古代文學資源十分豐富，我們所指的古代文學資料當然指的不僅僅是文本資料本身，因為其本身也反映出了一些潛在的內容，這或者是一個時代的風尚，或者是某個朝代的社會思想等等。由此可見，祖先們?yōu)槲覀兞粝碌墓糯Y源之豐富，這些不同文學形式的作品為我們展示不同時代的人們的生活面貌，不同時代的歷史變更以及社會生產等等。

(二)古代文學資源傳承

然而，我們在傳承文學資源方面顯然做得還很不夠。我們要傳承就一定要很好地面對困難，需要克服的難題主要有兩個。首先，要克服理所當然的心態(tài)，在現(xiàn)代，人們有著十分自由的言論，思想自由，人們總是試圖去研究文學發(fā)展史，并對其歷史進行演變，同時并設法使其合理化。但我們所認為的合理未必就是歷史的真實，對于現(xiàn)代人所需要的合理性，我們也不應該一味地遵循，而將歷史的真實性抹殺了。研究古代資源的人員，應該始終站在時代和歷史的大背景下，對于古文化的接受和傳承要本著最真實的態(tài)度。其次，應該對古代文化資料進行多角度地解讀，由于歷史悠遠，文學資源過于豐富，這也使得我們今天的傳承遭遇難題，因而相關工作者就需要從多維視角出發(fā)，采用多種不同的理論進行理論批評，從而使得評析更加全面和綜合，以防理論過于主觀，對于歷史人物與事實更不能肆意地褒貶，要客觀地做出評價。

三、中國現(xiàn)代文學語境與古代文學資源的關系

中國現(xiàn)代文學的發(fā)展離不開自己的“根”：古代文學資源[2]。雖然中國現(xiàn)代文學發(fā)展之初曾試圖拋棄古代文學而實現(xiàn)自己的現(xiàn)代性，但最終實踐證明這條路是無法走下去的。我們發(fā)展現(xiàn)代文學終究還是離不開古代資源的支持，沒有古代“天人合一”的思想也就難以出現(xiàn)“終極關懷”和“以人為本”的思想理念；現(xiàn)當展的詩歌、散文和小說也是從古老的文學文本中演變而來。因此，我們在對歷史資源和現(xiàn)代文學前景的反思，不應該只是一味地去遠離，更重要的是要去靠近，而且是進入到最深層次，將其內在潛力挖掘出來，將新的的活力注入以便促進自我的更好發(fā)展。在如今這個世界，返璞歸真的實現(xiàn)還是需要立足于傳統(tǒng)的東西，這樣才能很好地矯正人性，使心靈得到慰藉。因此，聯(lián)系起現(xiàn)代文學與古代文學二者的關系，二者之間向來不是對立的的關系，而應該是同一。若不是深入地挖掘和利用古代文學資源，就無法從中汲取力量，進而促使現(xiàn)代文學獲得長遠發(fā)展;；不去進行現(xiàn)代性文學語境的滲透，也不能很好地挖掘古代文學資源的潛在力量。因此，我們說發(fā)展中國現(xiàn)代文學語境和發(fā)掘古代文學資源，二者并無沖突，是相互依存的，是一種同一的關系。

四、結束語

篇7

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化；影響

中國傳統(tǒng)文化在世界文化中的地位是非常高的，中國現(xiàn)代文學并不推崇文言文，而提倡白話文，是在“五四”這一特殊歷史時期形成的。現(xiàn)代文化的發(fā)展是以中國傳統(tǒng)文化為基礎的，雖然兩者在表現(xiàn)形式上存在巨大的差異，但本源上卻十分接近。

一、現(xiàn)代文學的發(fā)展是我國民族審美要求的結果

我國文學的發(fā)展史是十分豐富的，在其發(fā)展過程中逐漸形成具有中國特色的民族特性。通過不同的形式和角度，能將我國的民族特色、民族性格、民族語言等內容全面地反映出來。于是，在中國文學的發(fā)展過程中，人們的審美情趣也在不斷的進步。我國的現(xiàn)代文學起源于“”時期，且在其發(fā)展過程中，從未擺脫中國傳統(tǒng)文化的影響?，F(xiàn)代文學在內容上更加注重展現(xiàn)民生問題，并致力于反映我國的民族前途和命運。而從形式上來看，語言、風格、表現(xiàn)手法等都更符合現(xiàn)代人的審美觀。隨著我國民族文化水平的不斷提高，我國與世界文化的交流也越來越頻繁，促進著我國現(xiàn)代文化的發(fā)展。但是，在其發(fā)展過程中，始終不忘中華民族的特性，所以其在世界文學界中能夠享有盛譽。“五四”以后的現(xiàn)代文學，在其發(fā)展過程中，不僅沒有放棄對文學民族化的追求，還積極吸收外國文學中更加新穎的表現(xiàn)方法。在文學變革形式不斷發(fā)展變化的同時，民族審美情趣也得到了相應的提升。比如，在魯迅先生的作品《狂人日記》中，就曾吸收外國文學作品的表現(xiàn)方法，但卻沒有完全受到外國文學的影響。在《狂人日記》中，我們仍然可以看到顯著的中華民族特性，所以，中國現(xiàn)代文學是在沖破外國文學羈絆的前提下發(fā)展起來的。在現(xiàn)代文學的發(fā)展過程中，曾出現(xiàn)過浪漫主義、象征主義等，但由于其不注重民族審美情趣，而是更加關注西方藝術的表現(xiàn)形式和技巧，所以很難在本民族立足。盡管這些表現(xiàn)形式試圖在中國有所發(fā)展，但由于不符合中華民族的審美情趣，最后都以失敗告終。比如，新月派詩群在作品中運用大量華麗的辭藻，將作品的外表裝飾得十分美麗，但由于其與中華民族的審美觀差距甚遠，所以最終還是被時代所拋棄。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學中能獲得較大的發(fā)展

雖然我國現(xiàn)代文學的表達手法是從西方文學中借鑒而來的，但其并沒有背離我國的傳統(tǒng)文化，兩者不是對立的，而是統(tǒng)一的。中國傳統(tǒng)文化是非常豐富的，對中華民族的影響是非常深遠的，不僅如此，中國傳統(tǒng)文化對世界文化的影響也是比較重大的。因此，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化的發(fā)展中能獲得較大的發(fā)展。通過對中國傳統(tǒng)文化的審視，吸取其中的精華部分，并融入現(xiàn)代文學中，可將其發(fā)揚光大。同時，外國文化有其獨特的優(yōu)勢，中國現(xiàn)代文學在借鑒其優(yōu)勢時，能將這些優(yōu)勢充分地利用起來，推動我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，使我國的現(xiàn)代文學具有鮮明的民族特色。我國歷史源遠流長，歷經的朝代很多，無論哪個朝代的文學，都表達了作者對國家的熱愛之情，并體現(xiàn)出作者強烈的民族尊嚴。尤其是在兩個朝代交替的關鍵時期，文人們對這種情感的表達更加急切。現(xiàn)代文學起源于“五四”時期，這個時期正是我國社會改朝換代、動蕩不安的時候，文人們主要通過文學作品來表達自己對祖國忠貞不渝的感情，而文學作品的思想則主要受到作者思想的影響。比如，文天祥的《過零丁洋》、屈原的《離騷》、陸游的《病起書懷》等古代文人作品，都表達了作者的民族情懷和愛國熱情。而在譚嗣同的《獄中題壁》、廬隱的《或人的悲哀》等現(xiàn)代文學作品中，也都表達了同樣的情感。同時，“五四”運動追求自由平等，所以才會反封建反專制。而自由平等思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并不是只有西方國家才推崇自由平等。在現(xiàn)代文學作品中，隨處都在貫穿著自由平等的思想，如許地山的《綴網(wǎng)勞蛛》、葉圣陶的《潘先生在難中》等。由此可見，現(xiàn)代文學中所推崇的自由平等，也深受傳統(tǒng)文化的影響。隨著社會的不斷進步，這一思想會表現(xiàn)得越來越明顯，所以在現(xiàn)代文學的發(fā)展過程中，要繼續(xù)將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

三、結語

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化不僅對中華民族的發(fā)展有著重要的影響，且在世界文學中也享有盛譽。我國的現(xiàn)代文學是在“五四”時期發(fā)展起來的，在“五四”以后的現(xiàn)代文學發(fā)展中，始終與民族的審美緊密的聯(lián)系在一起，并對中國傳統(tǒng)文化進行傳承，將中國傳統(tǒng)文化貫穿于現(xiàn)代文學的發(fā)展中。

參考文獻：

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篇8

[關鍵詞]現(xiàn)代環(huán)境藝術設計；傳統(tǒng)文化；構思與應用

中圖分類號：TU238 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）02-0132-01

近年來，雖然社會和經濟發(fā)展迅速，但是文化的發(fā)展受到多元文化的沖擊，導致環(huán)境藝術設計的發(fā)仍然存在很多不足，存在有一部分環(huán)境藝術設計作品形式平庸，內容淺薄的現(xiàn)象。環(huán)境藝術是人類科學技術與文化發(fā)展不斷融合的縮影，是社會文化與歷史文化的表現(xiàn)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚顯得尤為重要。因此，傳統(tǒng)文化元素的滲透才是環(huán)境藝術設計的本質。傳統(tǒng)文化的應用已經成為現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的一項重要內容，而且對環(huán)境藝術設計起到潛移默化的影響作用。將傳統(tǒng)文化與其進行有效的結合，能為人們創(chuàng)造更適合生存和生活的環(huán)境，并且保證其與自然環(huán)境的有機結合，使人類社會的生存環(huán)境與自然環(huán)境相適應，為人們提供更優(yōu)質的生存空間。

1 現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中傳統(tǒng)文化的構思

1.1 兼收并蓄的構思理念

中國傳統(tǒng)文化具有包容性的特點，“海納百川，有容乃大”，也并不排斥外來的文化。在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中，應當充分運用“兼收并蓄”的構思理念，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的回歸。具體而言，就是在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計過程中，要充分吸收現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的精華，將兩者進行融合。為此，一方面要求設計者必須充分領悟傳統(tǒng)文化的精髓，并找到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的有效契合點，從而實現(xiàn)“兼收并蓄，相互依存”的構思理念。另一方面，要平等對待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化。中國現(xiàn)代文化雖然受到西方文化影響重大，但也不可能完全擺脫傳統(tǒng)文化。只有在充分發(fā)揚傳統(tǒng)文化的基礎上，吸收現(xiàn)代文化，才能設計出符合國人審美觀念的環(huán)境藝術品。

1.2 和而不同的構思理念

和而不同，是中國傳統(tǒng)文化的精髓。所謂“和”，指的是不同文化的相互交融，“不同”則是說相互交和的文化可以保持原有的特色，并共同發(fā)展。和而不同的構思理念，為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的回歸鋪平了道路。在這種構思理念下，環(huán)境藝術設計可以運用不同的文化元素，通過對這些文化的藝術處理，達到相得益彰、相輔相成的效果。比如，位于我國長春市的新皇宮、上海世博會的設計、北京奧運會的設計都是從中國傳統(tǒng)文化中獲得的設計靈感。

總而言之，和而不同的構思理念，不僅充分運用了中國傳統(tǒng)文化元素，而且融入了典型的西方文化環(huán)境設計理念，兩種文化在交和中又各具體色，在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的同時又散發(fā)出獨特的現(xiàn)代氣息，有效地解決了不同文化之間的沖突問題，具有很大的藝術價值。

1.3 融合求新的構思理念

文化如果沒有不斷的創(chuàng)新，就會停止發(fā)展，最終走向衰亡。因此，在傳統(tǒng)文化回歸現(xiàn)代環(huán)境藝術設計并和現(xiàn)代文化相互融合的過程，應當引用“融合求新”的構思理念。具體而言，就是在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中，運用傳統(tǒng)文化元素時，一定要體現(xiàn)出創(chuàng)新的精神，敢于思考和嘗試，豐富環(huán)境藝術設計的新理念。只有這樣，傳統(tǒng)文化才能獲得更強的生命力，才會獲得新的發(fā)展活力，中國特色社會主義文化才會獲得發(fā)展。

2 現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中傳統(tǒng)文化的應用

在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中應用傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，不僅要能夠通過外在的形式進行表達，也要結合傳統(tǒng)文化的理念，將其融入到環(huán)境藝術設計理念之中，只有這樣，才能在展現(xiàn)豐富的外觀形態(tài)的同時，將傳統(tǒng)文化充分地體現(xiàn)出來。如今，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的應用已經十分廣泛，主要的應用有如下幾種：

2.1 圖形的應用

傳統(tǒng)的圖形在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中可以直接附著在某一項現(xiàn)代的載體上，這樣便能夠形成一種全新的視覺環(huán)境，也能傳達出傳統(tǒng)文化中圖形本淼囊庖濉U庵種苯擁腦擻錳逑值氖且恢終合的觀念，也是一種積極的創(chuàng)造和創(chuàng)新，同時，需要考慮到現(xiàn)代環(huán)境藝術設計與周圍環(huán)境的契合，這樣才能充分地表達出圖形的意義，賦予現(xiàn)代環(huán)境更加深刻的文化內涵。上海的經貿大廈雖然建設歷史較為久遠，而且設計者不是中國人，但是，其形象和所表達出來的文化卻符合中國人的情感表達方式，這是因為其設計師受到陜西大雁塔的啟發(fā)，將中國的傳統(tǒng)文化因素融入到了鋼結構的建筑中。

2.2 情感的表達

在古代的建筑設計和室內設計中，傳統(tǒng)文化大多使用含蓄的手法來表達情感，無論是外觀還是室內布局，都通過合適的物品陳列和文化圖案來承載文化情感，這種表達手法被稱為隱喻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術中，這種隱喻的表達方式仍然受到青睞，通過各種傳統(tǒng)文化因素組合的方式來表達環(huán)境本體之外的情感，這也是傳統(tǒng)文化獨有的表達方式。

2.3 形神并舉

現(xiàn)代環(huán)境藝術設計要求對于傳統(tǒng)文化元素應該用現(xiàn)代的審美觀點進行審視，并且在充分理解傳統(tǒng)文化內涵的基礎上，利用現(xiàn)代藝術手段對其進行創(chuàng)新和發(fā)展，只有這樣，才能保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。從傳統(tǒng)文化的角度來看，其在線條表達上具有長寬度和方向，同時，也帶有強烈的厚重感。將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中，不僅能使環(huán)境藝術設計充滿詩情畫意，也能使傳統(tǒng)文化的精神獲得更大的展現(xiàn)空間。如著名的蘇州博物館，既有傳統(tǒng)的文化元素，又不乏現(xiàn)代審美概念，多層石板組成的山水結構充滿了中國情調，現(xiàn)代環(huán)境藝術設計不僅需要扎實的功底，更需要源源不斷的設計靈感，而在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的過程中要重視傳統(tǒng)文化的積極影響，用發(fā)展的眼光繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，但是“繼承”并不意味著全盤接受，而是要針對設計的主體與實際環(huán)境選擇適當?shù)乃枷氩糠诌M行加工創(chuàng)作，將中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀理念與當今社會的優(yōu)秀創(chuàng)意進行融合，只有這樣才能發(fā)揮出傳統(tǒng)文化的真正意義。

3 結語

經濟的迅猛發(fā)展促使人們對生活環(huán)境的要求逐漸提高，因此現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的發(fā)展備受人們關注。中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，蘊含了幾代中國人的智慧，是我們一筆寶貴的財。在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中融入中國傳統(tǒng)文化既能滿足現(xiàn)代社會對人類生存環(huán)境的需求，同時，也能加強人與人之間、人與自然之間和人與社會之間的情感溝通，消除對立感，從而實現(xiàn)人類與自然的和諧發(fā)展?？偠灾?，我們要系統(tǒng)全面地看待現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中傳統(tǒng)文化構思的地位和意義，特別是要正確處理好技術與理念之間的關系，合理調整傳統(tǒng)文化與藝術設計之間的關系，只有這樣才能夠實現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的經濟效益和社會效益。

參考文獻

[1] 張羽薇.淺談現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中傳統(tǒng)文化元素的運用[J].科技創(chuàng)新與應用，2012（ 2）.

[2] 李沙，喬薇.傳統(tǒng)民間美術在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的運用[J].中國建筑裝飾裝修，2011（4）.

篇9

 

關鍵詞:傳統(tǒng)文化　室內設計　簡約　傳承　發(fā)展

一、室內設計的含義

    所謂室內設計，是指將人們的環(huán)境意識與審美意識相互結合，從建筑內部把握空間的一項活動。具體地說就是指根據(jù)室內的使用性質和所處的環(huán)境，運用物質材料、工藝技術及藝術的手段，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、符合人的生理、心理需求的內部空間;賦予使用者愉悅的、便于生活、工作、學習的理想的居住與工作環(huán)境。從廣義上說，室內設計就是改善人類生存環(huán)境的創(chuàng)造性活動?，F(xiàn)代室內設計作為一門新興的學科，盡管還只是近數(shù)十年的事，但是人們有意識地對自己生活、生產活動的室內進行安排布置，甚至美化裝飾，賦予室內環(huán)境以所祈使的氣氛，卻早已從人類文明伊始的時期就存在了，室內空間設計產生一開始只是為了滿足人類最基本的需求—安全與溫暖。隨著經濟的發(fā)展，社會的進步，使人們對生活空間環(huán)境提出更高的要求，更加對精神文化的渴望和培育。室內設計文化往往具有鮮明、濃郁的傳統(tǒng)特征。

    二、室內設計與傳統(tǒng)室內文化

    (一)傳統(tǒng)室內文化

    中華五千年文明源遠流長，博大精深。在我國歷史上，不管是文獻記載還是考古出土的文物，都證明了我們古代在室內設計方面不僅形成了豐富的理論體系，而且還創(chuàng)造出了許多經典的范例，令人驚嘆!

    原始社會西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。在原始氏族社會的居室里，有人工做成的平整光潔的石灰質地面，在新石器時代的居室遺址里，還留有修飾精細、堅硬美觀的紅色燒土地面。也就是說，在人類建筑活動的初始階段，人們就已經開始對居室的“使用和氛圍”、“物質和精神”兩方面的功能同時給予關注。

    在商朝，從宮室出土遺址顯示，宮室建筑空間秩序井然，嚴謹規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤。而秦朝的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無存，但從文獻的記載、從出土的瓦當、器皿等實物的制作，以及從墓室石刻精美的窗權、欄桿的裝飾紋樣來看，毋庸置疑，當時的室內裝飾已經相當精細和華麗。

    在經過我們古代文明的不斷沉淀和深化下，室內傳統(tǒng)文化也不斷的傳承和發(fā)展。清代名人笠翁李漁對我國傳統(tǒng)建筑室內設計的構思立意，對室內裝修的要領和做法，就有著極為深刻的見解:“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖爛漫”，“窗權以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅，堅而后論工拙”。

    由此可見，中國的傳統(tǒng)室內裝飾文化是一個巨大的寶庫，有許許多多寶貴的經驗和設計元素值得我們挖掘并“古為今用”。

  (二)室內設計與傳統(tǒng)文化的關系

    1.室內設計反映了傳統(tǒng)文化:室內設計是社會文化的有機組成部分，無論是何種風格的設計，它都有著特定的精神和文化心理結構，在一定的文化環(huán)境中展開和完成，反映出不同的價值觀和審美觀念，體現(xiàn)當時的文化風貌。因此設計形式來源于文化，并且反映現(xiàn)實文化。

    2.傳統(tǒng)文化影響了室內設計:設計從來就不是可以任意作為純個人行為。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設計認識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，都影響著每一個室內設計師，即使是任何一個宣稱“反傳統(tǒng)”設計師都不可能完全的拋棄傳統(tǒng)，不受傳統(tǒng)文化的影響。室內設計無時無處不受傳統(tǒng)文化的影響。

    (三)中國傳統(tǒng)文化對當代室內設計的影響

    中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設計思想對中國當代室內設計中有著方方面面的影響及應用，其中以中國的傳統(tǒng)文化中的樸素平淡，自然真實、返璞歸真，以質為美的簡約的審美思想和審美情趣為重。重樸素、簡潔之美，反對奢華和鋪裝堆砌，注重事物的本質之美，重視設計實用功能，強調實用與形式的完美結合，反對為了形式而形式。這一思想對當代室內設計的發(fā)展有著重要的影響，并與當代流行的簡約室內風格思想遙相呼應，是簡約主義在中國的現(xiàn)代設計中得以迅速流行的重要思想基礎。

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【關鍵詞】：新中式；中國傳統(tǒng)文化；景觀設計

隨著盡管涉及逐漸形成一個完整的系統(tǒng)性的學派，如何打破發(fā)展的桎梏，進行新的突破和發(fā)展是每一個景觀設計師所需要考慮的。我們不僅要借鑒西方的景觀設計經驗，更需要回溯中華浩然五千年所沉淀下來的智慧和美學精華，將中華古典美進行研究和應用，將新中式應用到現(xiàn)代城市景觀設計中來。

1、新中式元素的含義

在廣義上我們將現(xiàn)代景觀設計中中華古典元素的應用稱為新中式設計，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合，是傳統(tǒng)古典元素和現(xiàn)代美學的碰撞，是將中華歷史中卓越的歷史美學與現(xiàn)代文化的一次交融，既改變了現(xiàn)代景觀設計的趨同與乏味，有避免了傳統(tǒng)景觀設計的繁瑣與浮夸。在新中式的理念中，我們需要認識到的是，新中式并不是對傳統(tǒng)文化進行照單全收，完全進行古代景觀設計的模仿，而是將傳統(tǒng)美學的精髓進行提取，有選擇性的，有目的性的進行應用，是對傳統(tǒng)文化賦予新的意義，并將其運用到現(xiàn)代的景觀設計當中，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代進行糅合，以達到和諧、自然，產生具有較強的美學價值的目的。在新中式的實際應用中，我們需要將古典風格進行消化吸收，更需要對現(xiàn)代景觀設計進行完全的掌握，取其精華，及達到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結合。

2、新中式設計在景觀設計中的應用特點

2.1色彩和景觀的完美結合

景觀設計的元素眾多，每一種元素都有其必要的位置，而色彩元素是景觀設計最直觀的體現(xiàn)。新中式設計中對于色彩的要求體現(xiàn)出了中國特色，將歷史中的紅、黃、綠、白、灰融入了景觀設計中，成為了主要色彩因素，同時與現(xiàn)代的景觀材料相結合，將古典的“國色”和現(xiàn)代材料完美地融合在一起[1]。

2.2中國傳統(tǒng)符號和景觀相結合

新中式設計最主要特點就是將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計相結合，而中國傳統(tǒng)符號最能代表中國傳統(tǒng)文化。青龍白虎、朱雀玄武是我國古代祥瑞的象征，而象形文字、五行等是我國具有民族特色的元素，荷花、牡丹等是我國傳統(tǒng)植物高貴、淡雅的代表，這些中國傳統(tǒng)符號代表了中國傳統(tǒng)文化的內涵。

2.3植物空間的層次性

新中式設計在主景觀的設計上和古典園林設計最大的區(qū)別就是將自然型的植物景觀配合種植，以綠色為主色調，將中國古典園林設計和現(xiàn)代風格完美融合在一起，能在簡潔的植物組成中帶有強烈的中式特色，喬木層、地被層、大灌木、草坪等植物層次能展現(xiàn)出最簡潔的植物空間。植物的合理選擇和種植不僅能夠形成空間的層次感，也可以利用植物分隔景觀空間，使整個空間的劃分更加柔和、空間更加有通透感。同時，通過不同種類的植物的錯落搭配，結合景觀建筑，提升整個空間的觀賞品質。以綠色為主基調，選擇不同的色彩點綴整個空間，從而避免植物的單調感[2]。所以說，植物配置是新中式景觀造景的重要手段之一。

2.4傳統(tǒng)造園手法的運用

中國古典園林的傳統(tǒng)造園手法框景、借景、對景、障景等被新中式景^設計所吸取，結合現(xiàn)代景觀設計元素，形成層次豐富的空間效果，達到步移景異的觀景體驗。本土化的新中式景觀不是對傳統(tǒng)的復古，而是對傳統(tǒng)的繼承。在傳統(tǒng)的古典園林設計中，主張柳暗花明、曲徑通幽的設計手法，從而增強景觀的整體縱深感，遵循傳統(tǒng)風水學，對主題景觀進行有意識的遮擋，給人以神秘感。同時，主張追求回歸自然，充分利用現(xiàn)有的條件進行造園，達到“天人合一”。而新中式景觀突破以下兩點：首先，簡化傳統(tǒng)造園手法；其次結合現(xiàn)代施工工藝造景。汲取傳統(tǒng)造園的技巧，淡化傳統(tǒng)造園手法的隱晦，更簡單的表達景觀的主與從、虛與實等。利用現(xiàn)代材料和工藝去表現(xiàn)古典的韻味，舍去古典園林的繁瑣構件，形成完美的結合，給景觀現(xiàn)代的生命力[3]。

3、新中式元素在景觀設計中的發(fā)展方向

隨著外來文化的影響，景觀設計行業(yè)日益發(fā)展，一味的仿歐式、泰式景觀實例層出不窮，使人們丟失了傳統(tǒng)文化的審美。而“新中式”作為新興的景觀風格，汲取中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美相結合，創(chuàng)造出既不失傳統(tǒng)文化精髓又富有時代氣息的新型景觀空間[4]。新中式景觀以傳統(tǒng)中國文化為基點，把中國古典美帶人現(xiàn)代生活空間，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結合，既保留傳統(tǒng)的文化，又體現(xiàn)時代的特色，營造出具有中國古典韻味的現(xiàn)代景觀空間。新中式景觀是現(xiàn)代景觀設計的一種思考與探索，它融人深厚的歷史文化底蘊、古典的設計手法和現(xiàn)代的生活氣息，是今后景觀設計行業(yè)的一種發(fā)展趨勢。只有合理的利用“新”與“舊”，才能賦予景觀別樣的韻味，給人們帶來無盡的回味。

結論

在中華悠久的歷史中，無數(shù)的古典美學文化得到了洗禮與沉淀，這些經過洗禮很沉淀的中華文化是民族智慧的象征，也是中華美學價值的體現(xiàn)，是無數(shù)智者智慧的結晶。在今天的景觀設計中，進行傳統(tǒng)文化的應用，將新中式進行應用，不僅是為現(xiàn)代景觀設計融入新鮮的血液，提供新的發(fā)展方向，更是提高生個景觀設計水平，提高美學鑒賞價值的總要手段。新中式的應用，是對中華傳統(tǒng)文化的傳承，也是講傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的完美融合和激情碰撞。而糅合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙重優(yōu)勢的景觀設計也有了更好的發(fā)展。因此，將新中式進行大力的應用和推廣，可以讓現(xiàn)代景觀設計得到更好的發(fā)展。

【參考文獻】：