導(dǎo)語：如何才能寫好一篇企業(yè)文化的民族性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1內(nèi)蒙古高校圖書館為民族文化企業(yè)服務(wù)的必要性

1.1民族文化企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)新急需信息資源服務(wù)

在經(jīng)濟相對落后的內(nèi)蒙古地區(qū)大力發(fā)展民族文化企業(yè)，是使內(nèi)蒙古各族人民脫貧致富的有效途徑之一，也是實現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的必經(jīng)之路。在文化一企業(yè)一體化的今天，民族文化企業(yè)對內(nèi)蒙古經(jīng)濟發(fā)展有著巨大的推動作用，比如，蒙古族文化是游牧民族特有的“天人和諧”、“兼容并蓄”、“開拓進取”的文化，是內(nèi)蒙古的一項民族特色資源，是內(nèi)蒙古特色經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)勢所在。內(nèi)蒙古文化企業(yè)為內(nèi)蒙古特色畜牧業(yè)、特色旅游業(yè)、特色文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展注人了深厚的民族文化底蘊，應(yīng)成為內(nèi)蒙古經(jīng)濟發(fā)展的一個新的增長點。但在發(fā)展特色經(jīng)濟的進程中，仍存在著民族文化企業(yè)利用和挖掘民族文化資源不足、開發(fā)不合理，經(jīng)營方式、開發(fā)新產(chǎn)品、開拓市場、人才培訓(xùn)、技術(shù)創(chuàng)新等方面與發(fā)達地區(qū)相比，仍存在較大差距。民族文化企業(yè)要適應(yīng)市場變化，改善經(jīng)營管理，開發(fā)新產(chǎn)品，提高產(chǎn)品質(zhì)量，技術(shù)創(chuàng)新，人才培訓(xùn)等方面迫切需要共享信息資源服務(wù)平臺，作為學(xué)校文獻信息中心的高校圖書館有必要發(fā)揮自身優(yōu)勢，為民族文化企業(yè)提供信息服務(wù)，促進民族文化企業(yè)的發(fā)展。

1.2內(nèi)蒙古高校圖書館面臨著拓寬服務(wù)空間的挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)的普及與數(shù)字圖書館的崛起，使內(nèi)蒙古高校圖書館面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。服務(wù)基本限于老師和學(xué)生的內(nèi)蒙古高校圖書館如何適應(yīng)新的變化，如何提高服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)效率?面對這種形式，內(nèi)蒙古高校圖書館應(yīng)突破校內(nèi)讀者的范圍，拓寬服務(wù)空間，擴大自身的影響力，提高社會地位。在新的環(huán)境下內(nèi)蒙古高校圖書館應(yīng)迎合內(nèi)蒙古社會與經(jīng)濟發(fā)展的需要，向民族文化企業(yè)提供信息服務(wù)，努力做到信息社會化。內(nèi)蒙古實現(xiàn)信息化，離不開高校圖書館的服務(wù)創(chuàng)新。內(nèi)蒙古高校圖書館向民族文化企業(yè)提供全方位的文獻信息服務(wù)，是內(nèi)蒙古高校圖書館的服務(wù)創(chuàng)新的重要內(nèi)容之一。內(nèi)蒙古地區(qū)高校圖書館和公共圖書館從未建立專門為民族文化企業(yè)服務(wù)的信息資源共享平臺。內(nèi)蒙古高校圖書館為民族文化企業(yè)打造民族文化品牌、開發(fā)生產(chǎn)新技術(shù)、參與競爭、經(jīng)營管理、市場銷售、政府決策等方面提供文獻信息和數(shù)字信息保障，以增強文化企業(yè)活力和市場競爭力，促進發(fā)展。為內(nèi)蒙古地區(qū)經(jīng)濟服務(wù)，是民族地區(qū)高校圖書館盡快適應(yīng)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，面向社會，服務(wù)社會的必然趨勢。

2內(nèi)蒙古高校圖書館為民族文化企業(yè)服務(wù)的可行性

2.1民族文化企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了內(nèi)蒙古高校圖書館提供信息服務(wù)的機會

內(nèi)蒙古雖有著不同民族的多重文化基礎(chǔ)，但是經(jīng)濟相對落后，生活環(huán)境偏僻，科學(xué)技術(shù)水平不高，這直接影響了內(nèi)蒙古民族文化企業(yè)的全面發(fā)展。隨著改革開放的不斷深入和科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展加快了內(nèi)蒙古民族文化企業(yè)的發(fā)展。尤其是西部大開發(fā)這個難得的機會，使內(nèi)蒙古民族文化企業(yè)，有著更好的發(fā)展機會。民族文化的繼承發(fā)揚和民族文化企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)新，首當(dāng)其沖成為了民族文化大區(qū)建設(shè)的重中之重。內(nèi)蒙古獨特的歷史文化資源和民族文化資源也是加快內(nèi)蒙古文化發(fā)展，建設(shè)民族文化大區(qū)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。內(nèi)蒙古民族文化企業(yè)應(yīng)充分利用和開發(fā)民族文化資源，生產(chǎn)、經(jīng)營和銷售民族文化產(chǎn)品和服務(wù)。他們需要大量的有關(guān)創(chuàng)新、市場、科技、國家政策等方面的信息。內(nèi)蒙古高校圖書館能夠為民族文化企業(yè)提供大量的有價值的商情信息，以滿足民族文化企業(yè)的需求。目前，內(nèi)蒙古許多民族文化企業(yè)沒有專門的信息服務(wù)機構(gòu)和信息源，不能及時得到有效的信息而錯過發(fā)展機遇，這就使高校圖書館開展民族文化企業(yè)信息服務(wù)提供了機遇和可能。

2.2內(nèi)蒙古高校圖書館具有為民族文化企業(yè)服務(wù)的優(yōu)勢

2.2.1文獻資源和數(shù)字資源。內(nèi)蒙古高校圖書館是傳播文獻信息的知識庫，擔(dān)負著保存民族文化遺產(chǎn)和傳遞文化信息的重任，作為高等院校的三大支柱之一，不僅是為教學(xué)和科研服務(wù)的學(xué)術(shù)性機構(gòu)，而且為民族文化企業(yè)提供專門的信息服務(wù)，是時代賦予的特殊使命。內(nèi)蒙古高校圖書館是內(nèi)蒙古文化基礎(chǔ)設(shè)施，擁有豐富的館藏資源，除了收藏紙質(zhì)文獻之外，近年，收藏數(shù)字信息，如電子圖書、音頻資料、視頻資料、計算機程序、數(shù)據(jù)庫等等。不僅收藏文獻信息的學(xué)科覆蓋面廣，而具有較強的連續(xù)性、系統(tǒng)性、完整性、民族特色性。內(nèi)蒙古高校圖書館充分利用這些資源可以為民族文化企業(yè)提供各類信息，使文獻信息和數(shù)字信息轉(zhuǎn)化為企業(yè)生產(chǎn)力，給民族文化企業(yè)帶來經(jīng)濟效益。

2.2.2高科技技術(shù)。高校圖書館作為滿足大眾對知識和信息的需求設(shè)立的對信息、知識的物質(zhì)載體進行搜集、加工、整理、儲存、傳遞和開發(fā)利用的科學(xué)文化、教育結(jié)構(gòu)和傳播最新科學(xué)技術(shù)信息的載體，其職能作用決定了它必須在提高我國自主創(chuàng)新能力方面發(fā)揮導(dǎo)向作用，始終站在科學(xué)技術(shù)的前沿陣地，準(zhǔn)確地把握當(dāng)今國際國內(nèi)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀和動態(tài)。近年，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，內(nèi)蒙古高校圖書館的現(xiàn)代化設(shè)施有了很大的提高，電子計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、聲像技術(shù)、縮微復(fù)制技術(shù)、信息數(shù)字化技術(shù)、信息遠程服務(wù)技術(shù)、智能化檢索技術(shù)等已基本得到普及。內(nèi)蒙古高校圖書館利用這些技術(shù)大都建立了各自的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，引進和自建數(shù)據(jù)庫，并接人國際互聯(lián)網(wǎng)，從而使內(nèi)蒙古高校圖書館在信息服務(wù)方式、信息的深度開發(fā)和利用方面具有較強的競爭能力，為民族文化企業(yè)開展信息服務(wù)提供了強有力的技術(shù)保證。

2.2.3人才隊伍的優(yōu)勢。在新的形勢下，內(nèi)蒙古高校圖書館投入經(jīng)費，培訓(xùn)和培養(yǎng)既具有圖書館專業(yè)知識及相關(guān)學(xué)科知識，又具備計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)并能密切把握時代脈搏的復(fù)合型人才。人才是圖書館事業(yè)發(fā)展的決定因素，也是提供高質(zhì)量高效率服務(wù)的有力保障。目前，民族地區(qū)高校不僅具備了具有扎實的傳統(tǒng)圖書館學(xué)知識，兼?zhèn)溆嬎銠C技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通訊技術(shù)、數(shù)字信息檢索的技術(shù)知識的專業(yè)隊伍，也具備了具有豐富民族文獻專業(yè)知識和相關(guān)知識、懂得地方民族語言、掌握現(xiàn)代化技術(shù)的高素質(zhì)的民族地方文獻開發(fā)利用人才隊伍，這就是內(nèi)蒙古高校圖書館對民族文化企業(yè)開展信息的堅強后盾。

3內(nèi)蒙古高校圖書館為民族文化企業(yè)服務(wù)的方式

3.1建立民族文化企業(yè)信息服務(wù)平臺

內(nèi)蒙古高校圖書館文獻信息資源對于推動民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展和社會的進步將發(fā)揮重要的作用。在內(nèi)蒙古很多民族文化企業(yè)已認識到技術(shù)創(chuàng)新、提高產(chǎn)品質(zhì)量對企業(yè)發(fā)展的重要性。高校圖書館針對內(nèi)蒙古民族文化企業(yè)的信息需求的實際情況，搜集其需要的市場信息、科技信息、人才信息、管理信息及政府制定的產(chǎn)業(yè)政策、科技政策、金融政策、稅務(wù)政策、環(huán)保政策、勞動人事政策、社會保障政策等國家政策信息，并對搜集的信息進行整理、分析和研究。高校圖書館利用網(wǎng)絡(luò)化、自動化、數(shù)字化技術(shù)建立民族文化企業(yè)數(shù)字信息服務(wù)平臺，及時地對民族文化企業(yè)提供各種各樣的信息服務(wù)，滿足它們的信息需求。內(nèi)蒙古高校圖書館還可以通過其購買的各種網(wǎng)絡(luò)信息和數(shù)據(jù)庫信息，如CAKI數(shù)據(jù)庫、中國科技期刊數(shù)據(jù)庫、萬方數(shù)據(jù)庫、維普數(shù)據(jù)庫、超星電子圖書、國外的知名度科技數(shù)據(jù)庫等等，民族文化企業(yè)開展多層次、多形式的服務(wù)，開展各種信息咨詢服務(wù)和計算機聯(lián)機檢索服務(wù)，增強民族文化企業(yè)的競爭能力和創(chuàng)新能力。

3.2為民族文化企業(yè)提供培訓(xùn)服務(wù)

內(nèi)蒙古大部分民族文化企業(yè)都沒有自己的信息服務(wù)平臺，員工不熟悉獲取數(shù)字化信息的方法和途徑，無法及時地得到有用的信息。如果民族文化企業(yè)缺乏信息意識，那么高校圖書館豐富的信息資源仍然得不到充分的利用和開發(fā)。因此，內(nèi)蒙古高校圖書館利用自身優(yōu)勢，對企業(yè)的信息人員進行培訓(xùn)，提高他們利用現(xiàn)代技術(shù)收集、開發(fā)和利用信息的水平。只有通過有效的培訓(xùn)，才能保證信息服務(wù)得到有效的貫徹，起到應(yīng)有的效果。只要通過有效的培訓(xùn)，提高企業(yè)員工的信息意識和信息素養(yǎng)能力，才能有效地獲取信息和利用信息，才能幫助民族文化企業(yè)提高其自身獲取信息的能力，才能快速的發(fā)展。

3.3民族文化企業(yè)開展特色服務(wù)

篇2

關(guān)鍵詞：民族文化 人本思想 管理

民族文化是由一個民族的知識、信仰、藝術(shù)、道德、習(xí)慣、生活方式、思維方式和社會規(guī)范等所構(gòu)成的一個復(fù)雜的有機整體，在一個民族的發(fā)展過程中，經(jīng)過世世代代的揚棄和創(chuàng)新而積淀形成了企業(yè)文化的底蘊。它具有該民族成員所普遍接受的文化模式文化本身就具有民族性，民族文化是一個有機整體，是一種文化生態(tài)，每一部分之間都是彼此適應(yīng)、互相調(diào)整，在動態(tài)中實現(xiàn)均衡，其均衡本身也在不斷運動，當(dāng)時代變遷、外界因素影響、內(nèi)在因素變化，都使得一個民族的文化發(fā)生著不斷的變化。民族文化反映了一個民族的人際關(guān)系和價值體系，每一個民族都有其共同的民族心理、文化行為、價值觀念、社會規(guī)范，這是保持一個民族尊嚴的根本所在，民族文化中有人類文化的共同因素，是構(gòu)成人類文化相通基本條件，同時也正是由于民族文化的個性，彰揚民族精神，才使人類社會變得豐富多彩。

一、企業(yè)人將自身的民族文化習(xí)性帶入企業(yè)

企業(yè)管理活動是人的活動，而人屬于一定的民族，具有一定的民族文化心理素質(zhì)、思想觀念、傳統(tǒng)習(xí)慣、思維方式和行為準(zhǔn)則，無論是企業(yè)活動的管理者還是被管理者，都是在一定的民族文化環(huán)境下成長起來的，都具有社會遺傳的因子。民族文化是先于個人經(jīng)驗的，盡管民族文化是人創(chuàng)造出來的，雖然是人對外部世界的經(jīng)驗知識和價值思維肯定形式，但是民族文化一旦被創(chuàng)造出來，它的存在及其價值和意義也就“不隨堯存，不為舜亡”，成為一個超有機的文化世界存在于整個社會群體和歷史活動之中了。任何人從他呱呱墜地就被拋進這個民族文化之中，受到這個民族文化熏陶，而在這個民族文化的價值和意義是先于他個人的經(jīng)驗的，是超于他個人經(jīng)驗而存在的，第一聲母親的呼喚，就接受這個民族文化的含義和特定的形式，逐漸在實踐中接受并形成與這個民族有著千絲萬縷聯(lián)系的價值心理和價值觀念。因此，任何人都面臨著一個先于他個人經(jīng)驗的民族文化世界，這個民族的文化對他來說具有價值意識的先驗本體或本源的性質(zhì)，是超越其肉體的活動形式，而在其精神意識活動深層逐漸沉淀下來的。

一提起日本人，人們總會想到大和民族的“大和精神”或者“武士道精神”。如崇尚團體，對國家、對民族忠貞不二、精神合作等等。在日本人的概念中，團體是被放在首位的，認為個人價值只有在團體中才能實現(xiàn)，故更多表現(xiàn)出來的是團體的凝聚力和向心力。日本的企業(yè)文化可以說充分吸收了民族文化的精髓。這是日本人所共有的民族性，它在企業(yè)進入之前就存在，在進入企業(yè)之后，這種文化精神內(nèi)核便成為企業(yè)文化最為精髓的東西，發(fā)揮著強大的作用，美國是一個多民族移民國家，多民族文化背景使得美國沒有像日本那樣統(tǒng)一的文化。在美國，深入人心的是“個人主義”，崇尚個人價值，主張個人至上，追求自我奮斗的美國式的英雄道路，如果剖析美國的企業(yè)文化，會發(fā)現(xiàn)其中充滿了美國式的文化特色，美國人所崇尚個人主義、自動主義、英雄主義、理性文化、冒險性和流動性，在美國企業(yè)中體現(xiàn)的淋漓盡致。

從意識形態(tài)的來看，中國人沒有自己的宗教或者對自己本民族土壤上產(chǎn)生的宗教并不是那么頂禮膜拜。如果說西方基督教文化是“天學(xué)”、印度佛教文化是“神學(xué)”的話，那么中國傳統(tǒng)文化就是以儒學(xué)為中心的“人學(xué)。中國人所崇拜的是“人學(xué)”文化，是積極入世的學(xué)問。作為中國主導(dǎo)文化的儒學(xué)思想，不論是先秦的孔孟之道，還是兩漢以后的儒學(xué)，乃至程朱理學(xué)，其主旨都是經(jīng)世致用、教民化俗、興邦治國。從對人本身的態(tài)度看，人本思想在我國傳統(tǒng)文化中大體包括三層意思，首先是把人看成是天地物之中心，深信價值之源內(nèi)在于人心，如“人能弘道，非道紅人。其次是強調(diào)“愛人”思想。再次是人只要努力，皆可成才。孟子云“人人皆可以為堯舜”。我國傳統(tǒng)文化中的上述人本思想和現(xiàn)代企業(yè)以人為中心的管理主旨是完全相符的，對于培養(yǎng)企業(yè)“重視人、尊重人、相信人、發(fā)展人”的人本文化是非常寶貴的文化資源。從義利觀來看，重義輕利的義利觀是中國幾千年的傳統(tǒng)觀念之一。從用人原則來看，中國古代的人事思想十分豐富，成為我國管理文化的重要歷史遺產(chǎn)，其中一個核心內(nèi)容是“知人善任”、“任人唯賢”。從總體上看，大凡有成就的英明君主及其謀士，總是倡導(dǎo)“任人唯賢”路線的。這對現(xiàn)代企業(yè)的用人理念和人力資源管理具有相當(dāng)?shù)奈呛现?，也是現(xiàn)代文化的重要來源。

二、企業(yè)對外交往的民族文化性

企業(yè)作為一個開放的組織，必須要適應(yīng)上下左右組織的文化，要具有文化溝通。只有當(dāng)該企業(yè)的文化中帶有與這些組織有共同的文化觀念、價值認同、行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則時，才能夠使溝通順暢，才能夠溝通他們之間的相互關(guān)系。一個企業(yè)組織在接受了這一民族文化時，認同了該民族的文化，并用該民族的文化語言、文化視角、文化習(xí)俗和文化準(zhǔn)則對外說話時，他才有資格與這一民族進行正常交往，否則，就會處處碰壁，無法在特定的民族文化環(huán)境中生存；一個國外投資的企業(yè)，無論是美國的企業(yè)，還是歐洲的企業(yè)、還是日本的企業(yè)，只要他進入入了中國市場，就必然打上東道國的民族文化烙印。盡管它在資本來源上國外的，但是他的經(jīng)營與管理必須要實現(xiàn)本土化，即使其來自國外的高層職業(yè)經(jīng)理人員，也會與東道國的相關(guān)機構(gòu)交往中，適應(yīng)這種民族文化環(huán)境的特點，主動地去改變自身，使自己的企業(yè)文化嫁接上所在國民族文化的新枝，甚至形成一種新型的企業(yè)文化。

文化是一種社會現(xiàn)象，是人類交往過程中的產(chǎn)物，企業(yè)文化不能夠獨立于這個社會而獨立地存在，他要與社會上的其他群體交往就必須接受為其他社會群體所認同的共同文化準(zhǔn)則、文化習(xí)俗和行為規(guī)范，甚至在價值觀念上也要得到一致和認同，這樣才有可能有交往的基礎(chǔ)。企業(yè)文化的形成，不是內(nèi)部獨立形成的，是一個與其他社會組織的相互交往中，汲取了諸多有益于企業(yè)發(fā)展的有用成分，必在于社會其他組織的互動中逐漸形成的。所以我們說，企業(yè)文化的民族文化源泉，也是在企業(yè)的對外交往過程中，主動接受民族文化的因子，并注入到企業(yè)文化體之中，形成該企業(yè)文化的民族性。

三、受企業(yè)文化的感染和潛移默化性

企業(yè)文化的民族性是先天的，它先于企業(yè)經(jīng)營的經(jīng)驗，企業(yè)從它產(chǎn)生之日，就墜入在特定的民族文化環(huán)境中。就受民族文化的熏陶和凝練。企業(yè)受到民族文化環(huán)境的感染和潛移默化的影響，無論他是多么有個性的文化特性，都難以擺脫掉民族文化對其的滲透。民族文化的強大滲透力和感染力，會從多個層面、多個渠道和多個角度，穿越企業(yè)的邊界，在企業(yè)體內(nèi)扎根，并逐漸發(fā)展擴散。

民族文化通過人的活動滲透到企業(yè)內(nèi)部。企業(yè)是由人組成的企業(yè)，民族文化的核心要素深藏在人的精神深處，影響著企業(yè)人的思維方式、心理特點、價值判斷、決策模式和交往方式?？梢哉f，民族文化在企業(yè)里的投影和具體化，則成為企業(yè)為變化。要正確對待傳統(tǒng)的民族文化。特別是體現(xiàn)企業(yè)文化新質(zhì)的具體行為準(zhǔn)則、活動形態(tài)和方式的“構(gòu)件”上，離不開民族在長期發(fā)展中積累起來的文化“原材料”。這就體現(xiàn)了企業(yè)文化的民族特色。

一個具有悠久歷史和民族傳統(tǒng)的國家，其文化傳統(tǒng)的影響是久遠深長。具有普遍性因素的那些民族傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，不可能通過幾代人就使它脫胎換骨，它依然在現(xiàn)代社會生活的各個方面表現(xiàn)出來。文化傳統(tǒng)是不可割裂的，任何新生代文化都是在傳統(tǒng)文化的豐厚土壤里萌芽的。離開傳統(tǒng)文化談?wù)撔律幕褪チ藨?yīng)有的根基。企業(yè)文化可以看成是一種亞文化。它的創(chuàng)立和發(fā)展也不能不受到傳統(tǒng)文化的影響。企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)是一個博采眾家而后自成一家的長期過程。繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并在次基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新性建設(shè)，是企業(yè)文化的顯著特征。民族傳統(tǒng)文化中有生命力的思想，必然灌注于企業(yè)文化中。在企業(yè)的發(fā)展歷史中，傳統(tǒng)思想精華至今仍然可以灌注于企業(yè)文化中，在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中依然具有積極的不可忽視的作用。

迪斯尼和米老鼠可以說是美國文化的重要組成部分，被美國人引以為驕傲，然而象征美國文化的迪斯尼和米老鼠卻曾經(jīng)兵敗巴黎，米老鼠被巴黎人視為對歐洲文化的污染，稱之為可惡的美國文化。原因是美國人在創(chuàng)建歐洲迪斯尼樂園決策中，不是以對歐洲人服務(wù)為出發(fā)點，而是以美國人的心理去揣摩歐洲人，在面對像法國這樣具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的國度時，驕傲的美國人仍沒有任何收斂，導(dǎo)致歐洲迪斯尼樂園的失敗。從米老鼠兵敗巴黎我們得到啟示：一個國家的文化若進入另一個國家、民族，而不與本國民族文化生態(tài)相吻合，必然會被本地文化所排斥?？梢钥闯?，企業(yè)文化和民族文化是個別與一般關(guān)系，是民族文化影響、滲透的產(chǎn)物，是企業(yè)經(jīng)營管理與民族文化的結(jié)合物，是企業(yè)的精神支柱，將民族文化精髓與企業(yè)的個性的有機地契合，將形成一種具有強大向心力和凝聚力的企業(yè)文化。

四、對內(nèi)管理的民族文化性

馬克思關(guān)于管理具有自然屬性和社會屬性的二重性理論，即對生產(chǎn)力要素的組織和對生產(chǎn)過程中人與人之間關(guān)系的調(diào)整，是管理科學(xué)的基石。作為企業(yè)管理，不僅是一門科學(xué)，而且是一種文化活動，是一種信念、價值觀的體系。因為企業(yè)管理活動是人的活動，而人都屬于一定的民族，具有一定的民族文化心理素質(zhì)、思想觀念、傳統(tǒng)習(xí)慣、思維方式 行為準(zhǔn)則，企業(yè)管理只有建立在民族文化的基礎(chǔ)上，才能為職工所接受。企業(yè)對內(nèi)進行的管理活動，必然在兩點上表現(xiàn)為民族性的特征。

企業(yè)管理思想的發(fā)展是與一定的民族文化發(fā)展有著內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己已選定的條件下創(chuàng)造，而是直接碰到的、既定的過去繼承下來的條件下創(chuàng)造的”企業(yè)管理思想的產(chǎn)生是對人們管理經(jīng)驗的總結(jié)與歸納，并形成科學(xué)的理論，而人們的管理實踐總是與民族文化相連接的，總是反映某一特定時期的經(jīng)濟文化狀態(tài)，管理思想變遷的過程本身就是一種繁榮的人類文化現(xiàn)象，是民族文化的特性在管理活動中的體現(xiàn)、發(fā)揮后而得到的延伸和升華。

企業(yè)管理活動的民族文化性。企業(yè)管理主體是人，管理的主要對象也是人，對物、事和財?shù)墓芾硪捕际峭ㄟ^人來進行的，而企業(yè)中的人――企業(yè)人，都是一定民族的人，都有著自己的民族文化背景和民族文化情結(jié)。在企業(yè)管理中，必須尊重人的民族文化習(xí)慣、風(fēng)俗，必須順應(yīng)民族思維方式和心理特征，遵從民族文化下所形成的道德規(guī)范，用這一民族的優(yōu)秀文化因子，積極地引導(dǎo)廣大員工形成積極向上的勤奮、開拓和進取精神及創(chuàng)造意識，極力打造具有這一民族文化特征的優(yōu)勢、積極向上的企業(yè)文化。在這樣的企業(yè)文化氛圍下，員工才會認同本企業(yè)的文化，響應(yīng)本企業(yè)的管理，追隨本企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，相信企業(yè)的美好愿景實現(xiàn)的可能，才能夠激發(fā)其工作的熱情。

總之，我國企業(yè)文化不能照搬國外企業(yè)文化，尤其是美國和日本的企業(yè)文化。實際上美國文化和中國文化差距很大，簡單照搬勢必讓人有削足適履之感。就是同出東方文化圈的日本文化也與我國有較大的不同。日本文化是“文化滯后型”與“兼容并蓄型”，日本以“人”為本，美國以“科學(xué)”為本，我國以“精神“為本。就反映了這種區(qū)別。而我國悠久的文化傳統(tǒng)，巨大的文化寶藏，關(guān)鍵是我們采取什么方式來開采、挖掘中華民族文化中的優(yōu)秀因子，擴展和彰揚先進的傳統(tǒng)文化底蘊，來指導(dǎo)我國企業(yè)文化理論和實踐的快速發(fā)展。

參考文獻：

篇3

1盲目重視標(biāo)志的象征功能

標(biāo)志是企業(yè)形象及產(chǎn)品形象的代表符號，企業(yè)通過其傳達品牌文化核心的重要因素，將企業(yè)的內(nèi)容清晰明了地傳播給受眾。從不同的長遠的角度來看，深刻意義的標(biāo)志形象會引導(dǎo)大眾進入豐富的聯(lián)想空間并開拓自己的思維。在我們?nèi)粘Ｉ钏佑|的設(shè)計中，?設(shè)計師經(jīng)常會抱怨客戶對自己的所創(chuàng)作出來作品感到不滿，不足夠表達自己的理念，而這一問題，正是由于標(biāo)志的設(shè)計師與企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者之間二者相互定奪的決定權(quán)所產(chǎn)生的約束性。然而通常情況下忽視其識別作用卻又盲目地重視標(biāo)志的象征功能，肯定會造成標(biāo)志所傳達信息的丟失。領(lǐng)導(dǎo)者的思維想法與設(shè)計師無法進一步的交流，這種情況直接影響設(shè)計師的創(chuàng)造性思維，因此，隨著時代的發(fā)展，設(shè)計標(biāo)志時除了考慮約束性的存在如何解決，更應(yīng)該排除“意”外，最終創(chuàng)造出最易于大眾接受的作品。

2追求模仿與混搭，忽略了企業(yè)文化本身象征含義

由于思想上的差異及傳統(tǒng)文化的沿用，寧夏少數(shù)民族地區(qū)企業(yè)標(biāo)志設(shè)計觀念陳舊、識別性差，很多時候沿用沿海發(fā)達城市早已使用過的設(shè)計理念，出現(xiàn)了形似的模仿或“混搭風(fēng)”不良現(xiàn)象：在寧夏少數(shù)民族地區(qū)，有的中小型企業(yè)，為了能夠盡快擁有屬于自身企業(yè)的標(biāo)志，沿用沿海發(fā)達城市早已使用過的形象，根本就沒有形成自己獨特的核心思想和企業(yè)文化，抱著“拿來主義”的心理，模仿別人的設(shè)計成果，設(shè)計出讓人無法領(lǐng)悟其傳達思想內(nèi)涵的作品。造成企業(yè)形象模糊，有似曾相識的感覺，不知其所云。甚至有部分企業(yè)為了滿足需要，在標(biāo)志設(shè)計不斷追求創(chuàng)新追求突破的過程中，隨意設(shè)計出“混搭風(fēng)”，將各種標(biāo)準(zhǔn)字和各類標(biāo)志隨意擺放組合，就覺得誕生了自己的企業(yè)標(biāo)志，把標(biāo)志設(shè)計當(dāng)成一種消費，一種趕時髦。

3企業(yè)管理者與設(shè)計師溝通不足，注重成形忽視企業(yè)內(nèi)在文化

企業(yè)標(biāo)志設(shè)計主要是為了傳遞企業(yè)的品牌文化，并且可以突顯企業(yè)的整體形象，因此在信息的擴散和視覺的引導(dǎo)上發(fā)揮著極大的作用。寧夏少數(shù)民族地區(qū)的企業(yè)標(biāo)志設(shè)計注重“民族性”，設(shè)計者想通過地域性的不同與特色將其異域文化個性展現(xiàn)出來，同時企業(yè)管理者對自身企業(yè)的形象很重視，也想通過對標(biāo)志的宣傳進一步打造企業(yè)，但是部分設(shè)計中存在將標(biāo)志中的元素貼來貼去，不顧及其他各要素之間的聯(lián)系問題，致使寧夏少數(shù)民族地區(qū)企業(yè)標(biāo)志設(shè)計無法充分的發(fā)揮主觀能動性，使其缺乏想象，而標(biāo)志設(shè)計這個具有創(chuàng)新變化能力的舞臺也因此被減弱。因此很容易在標(biāo)志形象設(shè)計中缺乏其與企業(yè)相融合的個性，缺失了企業(yè)文化的底蘊。未突出企業(yè)特性與內(nèi)在文化。

4偏重模仿與套用，忽略民族性與地域性

寧夏少數(shù)民族地區(qū)企業(yè)管理者在選擇設(shè)計師方面有局限，經(jīng)濟的發(fā)展決定了教育程度的高低，部分少數(shù)民族企業(yè)管理者選用的設(shè)計師由于受到西方設(shè)計思潮的影響，西方發(fā)展成熟的現(xiàn)代設(shè)計理論無疑是我國設(shè)計界學(xué)習(xí)的榜樣，偏重西方設(shè)計表現(xiàn)手法的單純學(xué)習(xí)以及盲目套用。中國祖祖輩輩流傳的教學(xué)模式在教學(xué)中過于重視驗證那些理論的既定“事實”，完全不夠注重所學(xué)學(xué)生在設(shè)計過程中的理論知識學(xué)習(xí)和思維創(chuàng)新，而是讓學(xué)生對傳統(tǒng)圖形進行簡單直接的挪用或者是純粹利用性的復(fù)制，將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計教學(xué)中，從而在教學(xué)過程中給學(xué)生錯誤的認識。標(biāo)志僅僅強調(diào)視覺效果上的國外化、個性化，單純的從形式上、表面上進行模仿。但同時大眾也往往難以接受，很難取得理想的宣傳效果，會讓人感覺其中缺乏親和力和深厚的文化底蘊，并沒有很好地結(jié)合寧夏少數(shù)民族地區(qū)的“民族性”與“地域性”特點。

5結(jié)語

篇4

一、文化傳播的特點

（一）民族性

文化傳播具有顯著的民族性特征，每個民族都有屬獨具民族特色的文化傳播形式和途徑。例如，東方各民族普遍較為含蓄內(nèi)斂，在文化傳播中大多較為婉轉(zhuǎn)。而西方大多數(shù)民族都較為外向和開放，文化傳播的形式也較為直截了當(dāng)。而我國是一個多民族的國家，各民族也都具有獨具特色的文化傳播特點。

（二）地域性

不同的地區(qū)有著各自不同的文化和風(fēng)俗習(xí)俗等，文化傳播也往往會因為具體地域特色的不同而受到較大的影響，有一些風(fēng)俗習(xí)慣等甚至?xí)?jīng)濟產(chǎn)生直接的影響。例如，內(nèi)蒙古地區(qū)具有十分獨特的民族風(fēng)情，有著名的那達幕大會和安代舞等娛樂活動，并且還有祭敖包等具有較為濃厚的宗教色彩的傳統(tǒng)宗教活動。所以，如果與這些地區(qū)進行貿(mào)易往來的時候，在進行貿(mào)易洽談的時候，一定要充分考慮到當(dāng)?shù)氐暮惋L(fēng)俗文化，積極調(diào)整談判方式和方法 以取得最好的貿(mào)易協(xié)定結(jié)果。再如，我國的許多地區(qū)，尤其是內(nèi)蒙古地區(qū)的人民性格較為直爽，說話言簡意賅，所以與當(dāng)?shù)厝嗣襁M行經(jīng)濟交往，一定要落落大方，以免給對方留下不好的印象，影響洽談的最終效果。

（三）多樣性與滲透性

文化傳播是多樣化的，并與社會其他的一切活動關(guān)系密切。所以，達到各個國家之間的經(jīng)濟往來，小到一個國家內(nèi)部各民族之間的經(jīng)濟交易，都可以借助于文化傳播的多樣化來進行順利的開展。而文化傳播還會對經(jīng)濟產(chǎn)生較大的影響，并逐步滲透與經(jīng)濟活動的各個方面。在潛移默化中，發(fā)揮出巨大的作用。文化傳播的滲透作用可以促進各國、各民族、各地區(qū)文化的交流，從而為各國、各地區(qū)的經(jīng)濟交流與合作提供良好的文化保障。

二、文化傳播與經(jīng)濟之間的關(guān)系

文化傳播與經(jīng)濟之間互相影響，互相促進，關(guān)系密切。

（一）文化傳播對經(jīng)濟的促進作用

隨著經(jīng)濟全球化的不斷深化，經(jīng)濟之間的交流已經(jīng)不再是簡單的商品交換和物流傳遞等，更多的是文化和思想方面的交流。所以，文化傳播對經(jīng)濟有著十分重要的促進作用，只有僅有深入全面的文化傳播與交流，才能更好的實現(xiàn)經(jīng)濟的發(fā)展。以我國國內(nèi)各省份之間的貿(mào)易往來為例，近些年來，國內(nèi)各省份之間的貿(mào)易往來越來越頻繁。但是，在實際的貿(mào)易往來中，常常會出現(xiàn)各種問題。尤其是一些看似簡單的貿(mào)易交易行為，卻往往會出現(xiàn)各種各樣的問題，導(dǎo)致最終交易無法順利進行，甚至最終取消了交易。究其原因，可能確實受到了諸多方面因素的影響，例如質(zhì)量問題、市場問題等，但另一個重要的原因即是文化上的顯著差異。例如，在我國與西方一些國家進行貿(mào)易洽談的時候，西方的代表常常會十分強調(diào)人權(quán)的問題，并對我國人民在日常生活中的一些待遇和權(quán)力問題表示很難理解和接受。而目前我國對人權(quán)有著自己的理解和認識，并將人權(quán)當(dāng)做一個發(fā)展中的概念。這樣一來，在實際的貿(mào)易往來過程中，我國便與西方各國之間存在著較大的分歧。這些文化認識上的分歧直接影響到我國與西方各國的貿(mào)易往來。而我國幅員遼闊、民族眾多，各個民族和地區(qū)之間的文化存在著較大的差異，所以，在國內(nèi)個民族之間進行經(jīng)濟往來的時候，也極易因為文化的差異而導(dǎo)致各種問題的出現(xiàn)。所以，為了促進經(jīng)濟的發(fā)展，我們必須要十分注重加強與各國之間，以及國內(nèi)各地區(qū)之間的文化傳播，從而打破與國與國、省與省之間的文化壁壘，為正常的貿(mào)易往來掃清障礙。而且，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，文化傳播也被賦予了更多的含義和作用。例如，內(nèi)蒙古地區(qū)的蒙古包和那達慕大會聞名于世，并成為內(nèi)蒙古地區(qū)的形象代表向全國乃至世界各地傳播著，并極大的促進了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)行業(yè)和服裝行業(yè)等行業(yè)的發(fā)展，從而對整個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展都產(chǎn)生了積極而深遠的影響。

（二）經(jīng)濟的發(fā)展對文化傳播的催化作用

隨著經(jīng)濟水平的不斷提高，文化傳播的技術(shù)和手段也就越先進，傳播水平也就越高。例如，內(nèi)蒙古人民豪爽大方、熱情好客，給全國其他地區(qū)甚至是其他國家的人們都留下了極好的印象，于是，在與其他地區(qū)或者國家進行貿(mào)易往來的時候，便十分順利。而傳播當(dāng)?shù)匚幕腿宋木竦鹊倪^程中利用到的各種媒體及相關(guān)技術(shù)的完善發(fā)展也體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟實力。所以，經(jīng)濟發(fā)展對文化傳播具有較強的催化作用，可以極大的促進文化的傳播。也就是說，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，如果失去了經(jīng)濟這個基礎(chǔ)，文化傳播也無從談起。從這個角度來講，各個國家之間、各個地區(qū)之間的經(jīng)濟競爭，也十分具體的體現(xiàn)于文化傳播的競爭上。在文化傳播的競技場上，每個國家和地區(qū)都在努力提高自身的傳媒水平。于是，我們看到，許多國家，尤其是西方經(jīng)濟較為發(fā)達的一些國家都十分重視文化傳播工作，尤其是對外的文化傳播。不少西方國家都選擇通過文化傳播的方式，將自己國家的文化、思想等傳播到東方各國，并得到大家的接受和認可，在建立了一定的文化認可基礎(chǔ)之后，便開始利用人們的心理大規(guī)模的開展各種經(jīng)濟行為。

（三）文化傳播與經(jīng)濟之間的相互作用

文化傳播與經(jīng)濟之間有著密切的互動關(guān)系，二者相互作用、相互影響，并在一定條件下積極地轉(zhuǎn)化著。在經(jīng)濟領(lǐng)域中，各種經(jīng)濟方面的規(guī)范制度和慣例等在經(jīng)過了長期的發(fā)展之后，便會逐漸形成被人們廣泛認可的“經(jīng)濟文化”，這種“經(jīng)濟文化”又會融入整個社會和國家的文化體系中，成為整體文化的一個有機組成。此時，經(jīng)濟與文化變?nèi)跒橐惑w，經(jīng)濟便積極的轉(zhuǎn)化為文化 。例如，日常生活中，我們經(jīng)常會談到“企業(yè)文化”，其實，“企業(yè)文化”便是“經(jīng)濟文化”的一種，“企業(yè)文化”是一個企業(yè)價值觀的體現(xiàn)，并代表了企業(yè)日常各種經(jīng)濟活動的核心主張。而一個企業(yè)在長期的發(fā)展壯大的過程中，其“企業(yè)文化”也會得到較為廣泛的傳播，并在傳播的過程中對教育等非經(jīng)濟領(lǐng)域產(chǎn)生較大的影響。而文化對經(jīng)濟的影響也是不可忽視的。在文化傳播這個大熔爐里，“經(jīng)濟”是一種重要的原材料，并通過文化傳播的深入加工，制造出各種各樣為經(jīng)濟管理和經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)的“產(chǎn)品”。而這些“產(chǎn)品”又會發(fā)過來對文化產(chǎn)生較大的影響，于是，文化傳播和經(jīng)濟之間又一次融為一體，成為密不可分的一對組合。

篇5

關(guān)鍵詞：蒙古族圖形；文化；標(biāo)志設(shè)計

中圖分類號：J05 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）23-0054-01

我國是個多民族的國家，擁有56個少數(shù)民族，每個民族生活的地理環(huán)境不同、生活方式的不同也鑄就了每個民族自己獨特的民族文化和審美特征。生活在大草原上的蒙古族，藍天、白云、馬奶酒的生活方式形成了蒙古族人民豪放的性格和獨特的審美取向。而這也在蒙古族傳統(tǒng)圖形上有所體現(xiàn)并在蒙古族人民的生的服飾首飾中、建筑中、家具中、繪畫藝術(shù)中等等無處不在，從中我們可以感受到蒙古族人民的審美情趣和蒙古族文化特色。

一、蒙古族傳統(tǒng)圖形

蒙古族傳統(tǒng)圖形種類繁多、種類復(fù)雜。有抽象的幾何圖形也有象征性的圖形。而我們從中不難發(fā)現(xiàn)，蒙古族的圖形很多都是回旋環(huán)繞并且飽滿。蒙古族是個游牧民族，所以比較喜歡用一些源于自然的動植物的圖形，將動植物的圖案抽象成幾何圖形的形式如花卉、樹葉、馬、牛、蝴蝶、虎等，還有就是用一些吉祥紋樣如萬歲花紋、萬字花紋、壽字花紋等，這些花紋也在蒙古族人民的生活中得以廣泛的利用。比如說我們最常能見到的就是在蒙古人民的服裝上，圖案裝飾比較古樸，在圖案上選擇也都是一些比較古老的圖案，比如常用云紋、回紋、犄紋、卷草紋、萬形圖案等，并追求飽滿、豐富、完整的構(gòu)圖形式，也傳達出了蒙古族人民的對于生活的情感意愿。再比如在蒙古族的家具、刀具、餐具，多為動植物、自然物、抽象幾何紋樣和宗教紋樣等，而其中最能讓人關(guān)注的就是宗教紋樣。由于當(dāng)時藏傳佛教的傳入，蒙古族用具中的圖形也收到了影響，比如 “八瑞相”、“五妙欲”、“八瑞物”、“轉(zhuǎn)輪王七珍”、“”等。還有不得不提的就是蒙古包，也是比較能代表蒙古族的特色。它們也有著不同圖案，一般也比較常采用自然形象的幾何圖形和一些比較抽象的圣靈萬物的圖形。

二、蒙古族傳統(tǒng)圖形與標(biāo)志設(shè)計

標(biāo)志是表明事物特征的記號。一個企業(yè)的標(biāo)志里面還概括了這個企業(yè)的形象、經(jīng)營理念、企業(yè)文化等。所以一個企業(yè)標(biāo)志的識別性和其是否能準(zhǔn)確傳遞信息是非常重要的。而在這里我們所說的民族性的元素在標(biāo)志中的運用，并不是所有類型的企業(yè)都是適用的。在有地域特點或者民族品牌企業(yè)上，就拿內(nèi)蒙古地區(qū)的蒙古族來說，如內(nèi)蒙古青年聯(lián)合會的標(biāo)志，就是用哈木耳云紋的典型局部進行了重構(gòu)，去除繁瑣把圖形簡單化，再配上不同色彩，彼此相扣，這也預(yù)示著青年人團結(jié)奮進的精神。這個標(biāo)志就是利用了蒙古族的傳統(tǒng)圖形與此機構(gòu)想傳遞的信息相結(jié)合來進行再設(shè)計的，既具有蒙古族特色又傳遞了內(nèi)蒙古青年聯(lián)合會所想傳遞的信息。

三、蒙古族傳統(tǒng)圖形在標(biāo)志設(shè)計中的運用

蒙古族傳統(tǒng)圖形是蒙古族文化的重要組成部分，從中我們可以讀出蒙古族人民的生活、性格以及審美情趣。在具有內(nèi)蒙古地域性的企業(yè)上或者蒙古族民族品牌標(biāo)志上，我們?yōu)榱四芨旄行У母鼫?zhǔn)確的傳遞企業(yè)信息，我們可以采用把蒙古族元素運用到其標(biāo)志中，結(jié)合企業(yè)文化，企業(yè)理念，企業(yè)訴求等來用現(xiàn)代設(shè)計的表現(xiàn)手法對標(biāo)志進行構(gòu)思。

蒙古族傳統(tǒng)圖形在標(biāo)志設(shè)計中的運用，不是把傳統(tǒng)圖性照抄照搬上來，我們需要解決的是如何在傳統(tǒng)上創(chuàng)新，與時俱進，一直以來，我們也會發(fā)現(xiàn)，這些民族性的紋樣也是隨著時代的發(fā)展而不斷的變化著，那我們做設(shè)計也是，要提煉出簡化后的蒙古族傳統(tǒng)圖形外，我們還要迎合現(xiàn)在受眾的心里。標(biāo)志，最基本的構(gòu)成要素就是有簡潔的符號、文字和圖形，來傳遞企業(yè)精神、理念。那本文中我們著重探討的是用傳統(tǒng)圖形元素，首先我們要先了解圖形本身所具有的的含義，結(jié)合企業(yè)方向選擇適合的圖形紋樣，但大多蒙古族圖形都追求飽滿、過度的環(huán)繞，顯得都比較繁雜，顯然這就違背了一個標(biāo)志的基本定義，那我們應(yīng)該去繁求簡，抓住圖形的主要特征，進行重構(gòu)。還可以把提煉后的傳統(tǒng)圖形結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計的手法賦予新的形式，近些年標(biāo)志的發(fā)展趨勢比較趨于多彩、多維、多元化。是指，在簡潔標(biāo)志上我們可以從顏色、空間、形式上入手，比如具有民族元素的標(biāo)志上我們就可以選用其民族本身的色彩喜好，單一顏色的標(biāo)志就變得豐富了生動了。多維，而在顏色上還可以把顏色漸變、顏色透明、疊加、圖形立體化、標(biāo)志與字體相結(jié)合等形式來將具有傳統(tǒng)的民族元素的標(biāo)志與現(xiàn)代設(shè)計手法相結(jié)合，真正做到既具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的標(biāo)志。在多元文化并存的今天，還可以與其他文化相融合，在賦予其標(biāo)志新的內(nèi)涵，蒙古族文化本來就是一個兼容并蓄的傳統(tǒng)，我們可以深入我覺其內(nèi)涵意義再尋找與其相適合的文化相結(jié)合，給予新的內(nèi)涵。

蒙古族傳統(tǒng)圖形在蒙古族人民的日常生活息息相關(guān)，將蒙古族傳統(tǒng)圖形運用到內(nèi)蒙古民族企業(yè)標(biāo)志中也是相當(dāng)有必要的，在標(biāo)志本身更具有識別性的同時，蒙古族傳統(tǒng)文化通過標(biāo)示設(shè)計這一重要途徑也得以保護和傳承。

篇6

包裝作為一種文化現(xiàn)象，是一種文化力。包裝設(shè)計不僅僅是體現(xiàn)在外觀形象上，重要的是要顯示時代性與親和力之間的融合，把所承載的文化有效地展現(xiàn)出來。漢字是我們國家特有的一種表現(xiàn)形式，而漢字本身的形式美是中國人審美的體現(xiàn)，那就理所當(dāng)然地符合中國人的審美趣味，這也是一種設(shè)計的美。那么漢字的形式美也就能很好地融合在我們的商品包裝設(shè)計中。

［關(guān)鍵詞］ 國際化 民族化 時代性 漢字 形式美

一、商品包裝的國際化

包裝的出現(xiàn)本意是能夠更好地保護產(chǎn)品。包裝不僅僅是要求保護產(chǎn)品，更要求美觀耐看。如今的商品包裝是商品銷售包裝上所采用的以使用產(chǎn)品為命題的實用裝飾藝術(shù)，它是產(chǎn)品銷售戰(zhàn)略中的一個重要組成部分。成功的商品包裝是表現(xiàn)企業(yè)文化，樹立企業(yè)良好形象，推銷產(chǎn)品的有效方法之一。當(dāng)今國際上，優(yōu)秀的商品包裝都有著自己鮮明獨特的風(fēng)格，在設(shè)計中既融入民族特色又考慮現(xiàn)代人的欣賞習(xí)慣和時代特點，達到吸引消費者，誘發(fā)購買欲望的功效。商品包裝應(yīng)該是民族性和時代性的和諧統(tǒng)一，文字作為平面設(shè)計中的三大要素之一，是人類最普遍使用的傳遞信息的工具。由于其存在的普遍性和應(yīng)用的大眾化，它的設(shè)計概念和傳播功能往往被忽視。文字在傳遞產(chǎn)品信息和企業(yè)形象，確立產(chǎn)品品牌時，往往又最易于被受眾接受，而漢字就是文字類別中的一種。

二．漢字的形式美與商品包裝

漢字的形式美

漢字已經(jīng)有五千多年的歷史，是中華民族聰明才智的結(jié)晶。中國文字的創(chuàng)造是依照自然物的形象而形成的象形文字。大家都知道，古代文字的產(chǎn)生，是借自然萬物之形改造而成的，其實它還有很重要的一點就是博采眾美。人類開始造字，是在對自然現(xiàn)象和生活現(xiàn)象有了深刻的觀察后才體現(xiàn)出了他們的審美觀念，所以才能博采眾美，合而為字。藝術(shù)是自然美和人類生活美的集中體現(xiàn)，漢字源于自然，而它的精髓正是源于人類生活美和自然美。自然具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)性，造字就是由自然美創(chuàng)造為藝術(shù)美。盡管古代人具有高度的藝術(shù)創(chuàng)造和審美觀念，但還沒有明確地意識到這個罷了。甲骨文字體結(jié)構(gòu)有較強的工藝特點，強化了線的造型。其字體骨架堅實有力，結(jié)構(gòu)求均，線條流暢。甲骨文還強調(diào)線的規(guī)律性、符號性和象形性的統(tǒng)一，以實現(xiàn)創(chuàng)作者和接受者審美心態(tài)的滿足。這種造字觀念與中國人的哲學(xué)觀念、生存觀念有相似之處，都強調(diào)主體的中心位置和由此產(chǎn)生的穩(wěn)定感。金文作為青銅器銘識裝飾，渾厚的字體風(fēng)格與厚實穩(wěn)定的器具相協(xié)調(diào)。金文的字體構(gòu)成勾畫了物象的形象化特征，促進了以線造型的中國美術(shù)體系，拓展了人類的知識結(jié)構(gòu)和審美領(lǐng)域。秦統(tǒng)一中國后創(chuàng)造了小篆。小篆的3線條帶弧形，圓轉(zhuǎn)而勻稱的線條略帶橢圓，極其整齊?！半`書”在漢代才成為正式字體。用點、橫、豎、撇、捺等筆畫轉(zhuǎn)寫隸書所發(fā)生的變化——“隸變”使?jié)h字進一步變?yōu)榧兇夥栃缘奈淖??！翱瑫背墒煊跂|漢末年，漢字方塊字的外形正式定型。就其方正構(gòu)成上講，具有高度嚴謹?shù)臈l理與比例，體現(xiàn)著嚴肅、莊重、理性的空間構(gòu)成關(guān)系。

商品包裝與漢字設(shè)計的共通性

漢字的構(gòu)成形式?jīng)Q定了它是一種有巨大生命力和感染力的設(shè)計元素，有著其他設(shè)計元素、設(shè)計方式所不可替代的效應(yīng)，具有強大的說服力與感染力。在現(xiàn)代迅猛發(fā)展的科學(xué)技術(shù)條件、社會文化形態(tài)、經(jīng)濟活動方式、大眾傳播媒介的推動下，現(xiàn)代漢字藝術(shù)設(shè)計從世界其他國家吸取精華，并將之融合到強烈的民族個性之中，憑借其獨特的表情獲得強烈的視覺感染力。作為高度符號、色彩的視覺元素，漢字越來越成為一種有效的信息傳達手段。

所以我們說漢字本身的形式美是中國人審美的體現(xiàn)，那就理所當(dāng)然地符合中國人的審美趣味，這也是一種設(shè)計的美。漢字發(fā)展源遠流長，形美而意達，是最富有中國民族特色的包裝素材，但中國企業(yè)在進行產(chǎn)品包裝設(shè)計時卻忽視了漢字的設(shè)計，這無疑是對漢字的一種極大浪費，也對弘揚我國民族文化傳統(tǒng)不利。

三．漢字商品包裝的民族性與時代性

近年來，我國商品包裝在民族性和時代性相結(jié)合方面，做了很多工作，不難找到人們喜愛的成功之作，它們分別在色彩、圖形、文字等運用上，都體現(xiàn)出民族性和時代性的統(tǒng)一。

商品包裝的民族性

民族性和時代性是一個硬幣的兩個面，二者的融合和統(tǒng)一是優(yōu)秀設(shè)計的前提。以現(xiàn)代的形式表現(xiàn)民族文化是包裝裝潢設(shè)計的發(fā)展方向。但我國包裝設(shè)計在對傳統(tǒng)包裝的繼承和對外來包裝的借鑒方面出現(xiàn)了一些誤區(qū)，現(xiàn)就所見的一些誤區(qū)，加以分析。 由于中西商品包裝設(shè)計存在較大落差，加之國外食品的強大宣傳攻勢，使一些設(shè)計人員追求洋化，盲目崇拜，國產(chǎn)食品包裝洋化之風(fēng)愈演愈烈。在色彩、圖形、文字設(shè)計中，不考慮民族習(xí)慣。 在文字的使用上，洋化問題比較嚴重，在一些食品商品包裝上找到中國文字是比較困難的，英文字母大有取代漢字之勢，一味追求洋化，漢字很小，蜷縮在角落里或放在側(cè)面，使得構(gòu)圖不合理，影響了品牌的形象，也影響了銷售量。

商品包裝的民族性與時代性結(jié)合

在文字的使用上都用漢字來標(biāo)識，有一些進口食品或合資企業(yè)的產(chǎn)品，就比較注意包裝裝潢的本土化，如：可口可樂流暢的花體字，陳幼堅先生2002年接受可口可樂公司邀請設(shè)計“可口可樂”中文標(biāo)識。客戶擯棄了沿用24年之久的中文標(biāo)識，要求所設(shè)計既有中國特色又兼具國際風(fēng)格?？此坪唵?，要求落實到四個方塊字上著實不易。他在仔細研究了“COCA-COLA”的英文標(biāo)志后，沿用其中的飄帶和筆劃弧度，經(jīng)數(shù)月的構(gòu)思和修改，創(chuàng)造了充滿現(xiàn)代感的新表識，讓人一眼就能認出“COCA-COLA”家族的新成員。真可謂方寸之間見功力。如今新標(biāo)識已隨著“可口可樂”的動感廣告和各種產(chǎn)品迅速傳播，成為新的時尚風(fēng)標(biāo)。

結(jié)語

民族的就是世界的。中國是一個有著博大精深文化內(nèi)涵的國度，中國人更是一個尊重傳統(tǒng)，以自己歷史文化為榮的民族，富有中國傳統(tǒng)特色的圖形和文字具有特殊的東方形態(tài)，同時也深深吸引著酷愛中國文化的人們。當(dāng)然我們不單從商品包裝中一味尋求民族化，創(chuàng)新也是一個重要的組成部分。它是一個民族進步的靈魂，更是一種文化發(fā)展的動力。漢字作為東方文化的重要組成部分，也同樣需要不斷創(chuàng)新和發(fā)展。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展和市場經(jīng)濟日趨繁榮的今天，如何提高漢字在商品流通、商品包裝中的表現(xiàn)力度，不斷拓展其應(yīng)用范圍，已成為廣大設(shè)計工作者的永久課題。

參考文獻：

1、《什么是包裝設(shè)計》賈爾斯·卡爾弗，中國青年出版社2006.1

篇7

長虹自從1958年建業(yè)以來，開始形成自己的企業(yè)文化；改革開放以后，特別是從20世紀90年代起，長虹把培育和建設(shè)企業(yè)文化提到了議事日程，通過全體員工的不懈努力，逐步建成了長虹市場型企業(yè)文化，對長虹的發(fā)展和壯大起到了很好的促進作用。

長虹公司前總裁倪潤峰先生說：“所謂企業(yè)文化，簡而言之，就是一個企業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)和良好工作、生活作風(fēng)的具體體現(xiàn)。”長虹的企業(yè)文化，植根于軍工文化，反應(yīng)了長虹的成功經(jīng)驗，是歷史經(jīng)驗、新時期經(jīng)驗和長虹成功之路的總結(jié)，是觀念形態(tài)上的具體反映。我們在研究長虹企業(yè)文化的過程中，力圖從哲學(xué)的高度進行探討，概括出“天人合一是長虹企業(yè)文化基本哲學(xué)蘊含”這一觀點。

“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本思想之一，在宏大的宇宙背景下，人應(yīng)是一切活動的主體。人要順天，但也可以變天，最終還可勝天。根據(jù)這一哲學(xué)基本思想，在長虹企業(yè)文化中不僅提出了“以人為本”的基本原則，體現(xiàn)人的主觀能動性，而且在它的獨特發(fā)展觀、決策文化、品牌戰(zhàn)略等諸多方面，無不體現(xiàn)出對這一基本思想的發(fā)揚和光大。

“以人為本”，加強員工隊伍建設(shè)

企業(yè)的競爭是人的競爭，人才的競爭，企業(yè)的發(fā)展要靠人。在長虹的管理思想中，更是充分體現(xiàn)了“以人為本”觀點，逐步形成“三大理論”：

一曰“太極拳理論”，剛?cè)岵⑴e、進退有度。一種管理主張與制度，先要在干部中醞釀成熟才實施；對員工先有熱情教育、柔情引導(dǎo) ，再進行剛性管理；推行現(xiàn)代管理，從嚴格勞動紀律等基礎(chǔ)性工作做起，注意寬嚴適度。二曰“投石子理論”，不斷使池水激起浪花，魚兒才有氧。企業(yè)只有經(jīng)常向員工灌輸新的思想觀念，提出新的目標(biāo)任務(wù)，保持積極的危機感，才會有生機與活力。三曰“外圓內(nèi)方理論”，對外游刃有余、對內(nèi)鐵面無私。企業(yè)作為社會經(jīng)濟細胞，必須發(fā)生廣泛聯(lián)系，只有盡量減少棱角碰撞、矛盾磨擦，環(huán)境才會寬松；企業(yè)制度和工作原則又是不容違反的，任何人都不會例外。

長虹公司嚴格科學(xué)的管理是出名的，這是社會化大生產(chǎn)對現(xiàn)代化大公司提出的客觀要求。為提高競爭力，保證公司在市場上獲得優(yōu)勢，從而從根本上保證國家和全體員工的利益，在基礎(chǔ)管理、經(jīng)營管理、技術(shù)管理、儀器儀表管理、設(shè)備能源管理、勞動人事管理、基本建設(shè)管理、安全衛(wèi)生環(huán)保管理、行政總務(wù)后勤管理、思想政治工作的精神文明管理、審計法規(guī)管理等16個方面建立了嚴格科學(xué)的管理制度。經(jīng)過十多年的實踐，從寬到嚴，不斷摸索經(jīng)驗。員工的承受能力、適應(yīng)能力也有極大提高，基本形成了適應(yīng)本公司的管理制度體系，使管理水平不斷提高，年年上臺階。

長虹獨特的發(fā)展戰(zhàn)略

荀子的哲學(xué)觀認為，“天道有?！?，人們“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”。他所指的“天”，其實就是自然界，或者進一步拓展為人類社會的規(guī)律。人在自然界的活動中，他首先要順應(yīng)自然，遵循社會發(fā)展的規(guī)律。把這種觀點引伸開來，在市場經(jīng)濟為主體的今天，市場和商品都有其特殊的規(guī)律，就是“有常道”的“天”。企業(yè)要求生存，求發(fā)展，必須順應(yīng)它，“應(yīng)之以治”。長虹在發(fā)展過程中，始終遵循市場規(guī)律，實施了一系列的戰(zhàn)略，形成了長虹獨特的決策文化，體現(xiàn)了“天人合一”的哲學(xué)思想蘊含。在進入市場經(jīng)濟初期，長虹首先是“順天”，順應(yīng)當(dāng)時的市場的客觀狀況，根據(jù)企業(yè)的經(jīng)濟實力，制定了“根據(jù)地戰(zhàn)略”和“優(yōu)生優(yōu)育戰(zhàn)略”。

根據(jù)地戰(zhàn)略：“先王蜀，后王天下”。

長虹處于內(nèi)陸腹地，在進入市場之初，沒有實力和能力到沿海一帶去開窗口，到國外去辦分廠。但它所在地的四川省是一個擁有上億人口的大省，其市場潛力很大，足以超過一個中等國家。為此，長虹提出了“先王蜀，后王天下”的市場開拓戰(zhàn)略，即以四川為根據(jù)地，占領(lǐng)西南，北出祁山，占領(lǐng)西北，輻射東南，挺進全國和國際市場。按照這一戰(zhàn)略，長虹采取穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營的營銷戰(zhàn)略，注重根據(jù)地建設(shè)，把產(chǎn)品的銷售重點放在廣大農(nóng)村和中心城鎮(zhèn)，開拓一片，鞏固一片，不斷推出高檔產(chǎn)品，進占大城市市場，成功地實現(xiàn)了“先王蜀，后王天下”的市場目標(biāo)，成為“中國彩電大王”。

在制定國際戰(zhàn)略目標(biāo)方面，長虹依然采取這樣的根據(jù)地戰(zhàn)略。這就是對中國市場的壟斷性占有之后，再以強勁的品牌優(yōu)勢和優(yōu)良的產(chǎn)品質(zhì)量競爭實力，進軍國際市場，重拳出擊，水到渠成。

優(yōu)生優(yōu)育戰(zhàn)略：集中優(yōu)勢發(fā)展拳頭產(chǎn)品

在主導(dǎo)產(chǎn)品開發(fā)上，長虹結(jié)合自己的實際，從80年代中期開始，集中有限資金，圍繞彩電上規(guī)模。采取填平補齊、梯度推進的技改方式，從前端到終端，又從終端到前端，輪番推進，滾動發(fā)展。對此，公司前總裁倪潤峰先生有過一個風(fēng)趣的比喻，他說：“一個家庭財力、精力有限，與其同時供養(yǎng)三個小孩，一個個營養(yǎng)不良，養(yǎng)得面黃肌瘦，不如先生一個，營養(yǎng)充分，養(yǎng)得白白胖胖的，重點培養(yǎng)他上大學(xué)，讀完博士學(xué)位，再生老二，讓老大掙錢幫助老二茁壯成長，然后再生老三……這個家庭不就興旺發(fā)達了嗎？”為此，從80年代中期到90年代中期，長虹都沒有分散資金和技術(shù)力量的投向，而是集中在彩電的技術(shù)、設(shè)備和生產(chǎn)能力上，持續(xù)加大投入。正是這一“優(yōu)生優(yōu)育”戰(zhàn)略，使長虹創(chuàng)出了今天的名牌產(chǎn)品。

航空母艦戰(zhàn)略：全力以赴上規(guī)模

要想在市場經(jīng)濟的海洋中永不沉沒，就要使企業(yè)能成為四面出擊的航空母艦。規(guī)模生產(chǎn)不僅降低了生產(chǎn)成本，更重要的是增添了企業(yè)在市場經(jīng)濟海洋中搏擊風(fēng)浪的能力。正是這種思想，使長虹能夠抓住彩電這個拳頭產(chǎn)品，全力以赴上規(guī)模。企業(yè)的“雪球”越滾越大，彩電產(chǎn)銷量年年上新臺階，在國內(nèi)同行中連續(xù)多年遙遙領(lǐng)先。

長虹公司以電視機為龍頭，充分挖掘軍品配套的閑置能力，實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，利用較少投入建起了20多個專業(yè)配套廠，其中平、許多廠在技術(shù)水平、生產(chǎn)能力和生產(chǎn)規(guī)模等方面成為國內(nèi)同行中的佼佼者，有的甚至達到亞洲第一。這些配套廠不僅使各類配套產(chǎn)品的質(zhì)量、數(shù)量、供貨周期得到充分保證，降低成本，增強了公司產(chǎn)品的競爭力，而且還能成為獨立的產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)品遠銷國內(nèi)外市場。

長虹加快企業(yè)的現(xiàn)代化步伐，走規(guī)模化、股份化、集團化、國際化的發(fā)展道路。在從生產(chǎn)型向生產(chǎn)經(jīng)營型和經(jīng)營開拓型、產(chǎn)量產(chǎn)值型向質(zhì)量效益型、資產(chǎn)使用型向資本營運型的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移過程中，以全新的姿態(tài)向國際化大公司邁進。

搶占制高點戰(zhàn)略：走科技興企之路

長虹先后兩次與日本松下進行技術(shù)合作，引進先進技術(shù)和生產(chǎn)線。通過“引進―消化―吸收―創(chuàng)新”的技術(shù)引進創(chuàng)新之路，在日新月異的電子時代，其彩電生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)規(guī)模始終站在國內(nèi)同行業(yè)的前頭。公司堅持“高起點、高技術(shù)、高質(zhì)量、大規(guī)?！钡目萍寂d廠方針，對企業(yè)進行了大規(guī)模的技術(shù)改造。每年公司將銷售收入的3―6%用于科技開發(fā)和設(shè)備更新，使長虹產(chǎn)品做到了“四個一代”，即“生產(chǎn)一代，研制一代，儲備一代，預(yù)研一代”，始終跟蹤世界先進水平。人才，是長虹公司發(fā)展和實施科技興企的“源頭活水”。1992年長虹開始實施人才戰(zhàn)備，采取兩條腿走路的方針---一是積極引進，二是加速內(nèi)部培養(yǎng) ，建立了一支力量雄厚的技術(shù)開發(fā)隊伍。

人才和技術(shù)的優(yōu)勢，使長虹始終處于同行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)地位。

精品戰(zhàn)略：創(chuàng)世界名牌

長虹將“精益求精”作為立廠之本，提出了“精品戰(zhàn)略”工程，強調(diào)象日本松下、索尼那樣“重視做工，出精品”。以精良的設(shè)備，先進的工藝，精細的做工，將產(chǎn)品做成工藝品，并通過技術(shù)創(chuàng)新，不斷提高產(chǎn)品質(zhì)量，贏得消費者的信賴，建立起對長虹的品牌偏愛和品牌忠誠度，以提高產(chǎn)品的競爭力。通過“精品戰(zhàn)略”的實施，達到創(chuàng)世界名牌的戰(zhàn)略目標(biāo)。1994年，長虹明確提出了創(chuàng)世界名牌兩步走的戰(zhàn)略：第一步，到二十世紀末，產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)模、主要技術(shù)指標(biāo)和質(zhì)量水平達到世界名牌企業(yè)的水準(zhǔn)，不僅在國內(nèi)市場繼續(xù)保持領(lǐng)先地位，而且在世界市場上初具影響；第二步，2000年至此2008年，生產(chǎn)規(guī)模、技術(shù)水平、質(zhì)量水平全面達到世界名牌企業(yè)水平，并在某些領(lǐng)域能夠領(lǐng)先一步長虹在世界范圍內(nèi)的知名度極大提高，使長虹成為叫得響的世界名牌。

“越是民族的，越是世界的”

長虹從一個內(nèi)地軍工企業(yè)走出四川，走向全國，進而走向世界，需要一整套完整的形象戰(zhàn)略。這個形象戰(zhàn)略的切入點，就是它的民族性。“越是民族的，越是世界的”，把融入民族文化內(nèi)涵放到首位，這也是長虹企業(yè)文化“天人合一”哲學(xué)思想的體現(xiàn)。

為社會需求提供功能先進、質(zhì)量上乘、性能價格比最優(yōu)的產(chǎn)品是企業(yè)的天職。在創(chuàng)名牌、創(chuàng)效益、創(chuàng)利稅的同時，企業(yè)也要生產(chǎn)精神產(chǎn)品。一個成功的企業(yè)的產(chǎn)品品牌，既要有物質(zhì)屬性，也要有文化屬性。長虹產(chǎn)品從“紅太陽一族”到“紅雙喜”系列，再到“金太陽”系列，無不涵蓋民族文化的親情，體現(xiàn)“天人合一”的哲學(xué)思想。

從順應(yīng)市場需求，到領(lǐng)導(dǎo)市場消費；從技術(shù)上的“引進、消化、吸收”，到不斷“創(chuàng)新”。長虹在它的產(chǎn)品開發(fā)和形象戰(zhàn)略的實施過程中，始終貫徹一條從“順天”、“變天”到“勝天”的“天人合一”哲學(xué)原則，即從適應(yīng)市場、掌握市場規(guī)律到駕馭市場；從學(xué)習(xí)國外先進的科學(xué)技術(shù)、為我所用到開發(fā)有自己知識產(chǎn)權(quán)的專利技術(shù)。如“世紀緣”彩電、“回放電視”、“金太陽”系列；液晶電視、PDP等，領(lǐng)導(dǎo)了國內(nèi)彩電的新潮流，成為國人喜愛的展現(xiàn)其濃厚民族性的名牌產(chǎn)品。

長虹企業(yè)文化的優(yōu)勢還在于它能與時俱進，不斷完善。長虹的企業(yè)文化建設(shè)在三個方面下功夫。

一是創(chuàng)新文化。激烈多變的市場競爭和日新月異的科技創(chuàng)新，進一步提升長虹企業(yè)文化的內(nèi)含，使之盡快與國際大公司接軌。長虹企業(yè)文化建設(shè)，在下面發(fā)展，要求每一個企業(yè)必須不斷進行創(chuàng)新。只有創(chuàng)新，長虹才能在產(chǎn)品的品種、質(zhì)量、品牌及工作效率、綜合成本等方面取得優(yōu)勢，贏得時間，贏得信譽、贏得用戶，贏得市場，取得良好的經(jīng)濟效益和社會效益。我們的創(chuàng)新既體現(xiàn)在經(jīng)濟、技術(shù)工作上，又體現(xiàn)在人們的思維、觀念上。

二是人本文化?！疤鞎r、地利、人和”的思想是中國傳統(tǒng)文化精神的凝煉和提升，講求“天時、地利”的決策環(huán)境，倡導(dǎo)“人和”的管理思想，達到“天、地、人”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。堅持“天人合一”是長虹企業(yè)文化的基本哲學(xué)蘊含，是長虹可持續(xù)發(fā)展的哲理之源。

企業(yè)為滿足人的需要而存在。一方面，長虹公司通過成功的生產(chǎn)經(jīng)營，為社會提供質(zhì)優(yōu)價廉的產(chǎn)品，滿足國家、團體和個人各個層面的人和人群的需求；一方面，長虹公司為員工提供獲取報酬、施展才干和實現(xiàn)抱負的寬廣舞臺。

用精誠所至感動人，升職重獎吸激勵人，優(yōu)厚的薪金和股權(quán)吸引人。以人盡其才的環(huán)境留住人。

篇8

關(guān)鍵詞：大型企業(yè)集團;跨國文化;績效管理

在世界經(jīng)濟發(fā)展中,因各國經(jīng)濟發(fā)展的不均衡、市場成熟程度的不同,一些國家因巨大的市場、良好的環(huán)境成為國際投資熱點。巨大的差異蘊藏了無限的商機和廣闊的市場,但差異也是把雙刃劍,在跨國企業(yè)利用其獲取競爭優(yōu)勢的同時,也為企業(yè)管理設(shè)置了文化差異的障礙。據(jù)統(tǒng)計在全球范圍內(nèi)的跨國經(jīng)營中,因技術(shù)、財務(wù)或戰(zhàn)略方面的因素導(dǎo)致的擱淺只占30%~70%的失敗是由于文化溝通不暢、跨文化管理無效造成的。員工不同的文化背景,使文化差異成為影響跨國公司管理效果的一個重要因素,給績效管理帶來了難度?？冃Ч芾硎窃谥贫裙芾淼幕A(chǔ)上,努力去改變員工的行為,提高企業(yè)的經(jīng)營績效;而要讓企業(yè)績效得到持續(xù)的改進和提高,則只有從文化管理的角度出發(fā),來引導(dǎo)和改變員工的思想,使高績效的企業(yè)文化形成一種強勢驅(qū)動力。高績效的企業(yè)文化可以對員工的行為準(zhǔn)則和價值觀進行調(diào)整,使他們在特定條件下采取正確的行動,促進組織績效的改進。實施績效管理的原則之一是公平與效率,這就必須有員工的參與、決策的透明和同事的信任等,這些都與企業(yè)文化息息相關(guān)。所以,只有營造一個坦誠、互助、信任的高績效企業(yè)文化,才能為績效管理的有效實施打下良好的基礎(chǔ)。因此,構(gòu)建適應(yīng)于跨國經(jīng)營的高績效企業(yè)文化,以優(yōu)秀的企業(yè)文化來引導(dǎo)員工的思想,規(guī)范員工的行為,改善員工的績效水平,從而提高企業(yè)的經(jīng)營業(yè)績,已成為跨國企業(yè)成功經(jīng)營的必要條件。

1 高績效企業(yè)集團的跨國文化特點

一個高績效跨國公司的企業(yè)文化,是吸收了企業(yè)發(fā)展精華、超越民族文化的一種合金文化,跨國企業(yè)的合金文化應(yīng)包含以下特點:

1.1 具有較強的文化包容性:跨國企業(yè)的經(jīng)營面對著全球大市場,它的員工、客戶、經(jīng)銷商、供應(yīng)商都是世界的,企業(yè)管理的對象也是世界的,這就要求企業(yè)文化必須具有很強的包容性,以適應(yīng)不同地域文化的要求。

1.2 鼓勵創(chuàng)新的思想:在全球市場日新月異的時代,成功者往往是那些敢于突破傳統(tǒng)游戲規(guī)則、敢于大膽創(chuàng)新的人。創(chuàng)新成了企業(yè)的生命源泉,所以企業(yè)自上而下,每個毛孔都必須充滿著創(chuàng)新,通過自身主體創(chuàng)新的確定性來應(yīng)對明天的不確定性。創(chuàng)新文化涵蓋了產(chǎn)品、管理、服務(wù)等各個方面,應(yīng)成為企業(yè)的主導(dǎo)文化。

1.3 引導(dǎo)學(xué)習(xí)型組織的建立:創(chuàng)新的起點在于學(xué)習(xí),環(huán)境的適應(yīng)依賴學(xué)習(xí),應(yīng)變的能力來自學(xué)習(xí),這就需要一種重視學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的文化氛圍。高績效的企業(yè)文化必須引導(dǎo)、鼓勵組織成員的學(xué)習(xí),在企業(yè)中樹立良好的學(xué)習(xí)氛圍,引導(dǎo)“學(xué)習(xí)型的組織”建設(shè)。

1.4 具有較強的適應(yīng)性:由于信息革命和經(jīng)濟全球化的時代變革,要求跨國公司的企業(yè)文化必須具有較強的適應(yīng)性,以滿足公司在各個區(qū)域廣泛開展業(yè)務(wù)的需要。適應(yīng)型文化要求企業(yè)、團隊以及每個員工,都要努力適應(yīng)國際社會各個區(qū)域不同的經(jīng)營環(huán)境,包括文化環(huán)境、語言環(huán)境、自然環(huán)境以及科技環(huán)境等。

2 高績效企業(yè)集團的跨國文化構(gòu)建

2.1 立足本公司整合企業(yè)價值觀。

美國學(xué)者彼德斯與沃特曼曾經(jīng)指出,所有優(yōu)秀的公司都很清楚它們主張什么,缺乏明確的價值準(zhǔn)則或價值觀念不正確的企業(yè)是很難獲得成功的。他們在做過大量的研究后發(fā)現(xiàn),這些優(yōu)秀的公司大都信奉這樣的價值觀:相信自己是最佳的經(jīng)營者、注重對人的關(guān)注,認識到優(yōu)質(zhì)服務(wù)和高質(zhì)量的重要性、注重溝通等等。例如IBM公司的價值觀是“IBM就是服務(wù)”、“注重客戶服務(wù)、力爭用戶滿意”,這種價值觀注重以人為本的思想,體現(xiàn)了面向人、重視人的精髓。企業(yè)的價值觀是企業(yè)文化的重要基礎(chǔ),是企業(yè)文化最核心的內(nèi)容?？鐕髽I(yè)應(yīng)對企業(yè)現(xiàn)有的價值觀進行整合,剔除企業(yè)價值觀中短期的、狹隘的、阻礙企業(yè)跨國經(jīng)營的因素,吸收包容的、開放的、創(chuàng)新的因素和優(yōu)秀跨國企業(yè)價值觀的精華,并結(jié)合企業(yè)的行業(yè)特點,形成一種合金的企業(yè)價值觀。這種合金的價值觀應(yīng)該體現(xiàn)公司的資源優(yōu)勢,是企業(yè)在長期的實踐、學(xué)習(xí)、借鑒中所形成的,是企業(yè)所特有的、其他企業(yè)無法模仿的,它對統(tǒng)一組織成員的思想具有重大影響作用。

2.2 吸收異域文化的精華。

跨國企業(yè)經(jīng)營首先面臨的就是各國異域文化的沖突。異域文化的沖突是指跨國企業(yè)在進入不同國家市場的過程中,不同國家、不同地域、不同民族的文化在相互接觸、交流時所產(chǎn)生的碰撞、對抗和競爭。在文化碰撞的沖突期,跨國企業(yè)作為一種外來文化,與子公司所在國本土文化的沖突首先表現(xiàn)在心理上,對方對外來文化產(chǎn)生排斥和抗拒,這是不可避免的。這種沖突自雙方合作開始時就會出現(xiàn),如談判、簽協(xié)議的過程,甚至在經(jīng)營決策、日常管理等方面都會出現(xiàn)種種不和諧。沖突期是不同文化“初期接觸”的必然反應(yīng),這個時期的文化沖突處理得好不好,會影響企業(yè)管理工作的順利進行,也會影響兩種文化的交匯與融合。在沖突期,來自不同文化背景的企業(yè)管理人員要認識到對方文化與我方文化的差異,要認識到尊重對方文化就是尊重對方個人,從而表現(xiàn)出對對方文化的理解和尊重。尊重對方文化是雙方心里溝通的橋梁、文化溝通的橋梁,有了這座橋梁,才能對對方的民族性、國民性、行為方式、價值取向、風(fēng)俗習(xí)慣有進一步的了解,才能從真正意義上尊重對方的人格,體會和捕捉對方的觀點以及在不同文化理念引導(dǎo)下的表達方式,達到真誠合作。

2.3 開展企業(yè)文化創(chuàng)新。

跨國企業(yè)在經(jīng)歷過異域文化的碰撞、交融之后,人們能夠接納和認可對方文化,能夠?qū)碜圆煌幕尘肮芾碚叩挠^念和行為方式表示理解、體諒和支持。既能看到自身文化的優(yōu)點和對方文化的不足,又能認清自身文化的缺陷、對方文化的長處,形成互相學(xué)習(xí)、取長補短的局面。經(jīng)歷過兩種文化的全面交融,跨國公司具備了文化創(chuàng)新的條件,跨國公司應(yīng)把握時機,適時開展企業(yè)文化的創(chuàng)新,形成適合跨國經(jīng)營的高績效企業(yè)文化,形成既有多元文化存在、共存共榮,又有全體員工共同追求的統(tǒng)一價值觀和行為準(zhǔn)則的企業(yè)文化。松下在進入中國20多年的時間里,取得了巨大的成功。松下公司的成功經(jīng)營,除了該公司充分發(fā)揮其在經(jīng)營和技術(shù)方面的特長,更得益于公司非常重視企業(yè)文化的建設(shè),在吸收、借鑒中進行文化的創(chuàng)新,孕育出了自己的特色文化。松下公司在中國經(jīng)營的過程中,將頗具特色的松下文化帶到了在中國的合資企業(yè)中,與中國的文化逐漸融合,相互學(xué)習(xí)、相互借鑒,初步形成了富有中國特色的企業(yè)文化。在許多松下投資的中國企業(yè)內(nèi)都能強烈地感受到這種企業(yè)文化氛圍,成為跨國公司企業(yè)文化建設(shè)的經(jīng)典。

參考文獻

篇9

關(guān)鍵詞：文化差異 文化沖突 融合模式

企業(yè)文化作為一種組織文化，是企業(yè)在其長期的發(fā)展過程當(dāng)中逐漸形成的穩(wěn)定的文化觀念和歷史傳統(tǒng)以及特有的管理風(fēng)格。企業(yè)文化根植于員工的心理，貫穿于企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動中。百色是一個多民族地區(qū)，每個民族都有自己獨特的進化途徑和文化個性，因此，各民族之間在不同的經(jīng)濟環(huán)境和社會環(huán)境中形成了特定的帶有民族性的風(fēng)俗習(xí)慣，民族心理，道德標(biāo)準(zhǔn)，價值觀念等。所以，企業(yè)在我國民族地區(qū)投資開發(fā)和建設(shè)的過程中，必將會產(chǎn)生民族之間的文化沖突問題。

一、企業(yè)文化沖突的表現(xiàn)

（一）價值觀的沖突

價值觀是指人們對客觀事物（包括人、物、事）及對自己的行為結(jié)果的意義、作用、效果和重要性的總體評價，也是企業(yè)文化的核心。當(dāng)大型鋁工業(yè)企業(yè)進駐民族地區(qū)，聘用當(dāng)?shù)鼐用褡鳛槠髽I(yè)員工之后，其文化差異與沖突就集中的反映在個人的價值觀上。每一個民族自身都擁有其約定俗成的價值體系和道德標(biāo)準(zhǔn)，并認為本民族的文化是最優(yōu)秀的，這樣當(dāng)少數(shù)民族員工進入到企業(yè)之后，就會產(chǎn)生一種天然的民族優(yōu)越感，認為自己在行為方式上都比他人優(yōu)秀，對其他民族的員工產(chǎn)生偏見，在行為方式上也是特立獨行，難以和其他人合作，從而導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)部的文化沖突不斷。

具體表現(xiàn)在對工作和成就的態(tài)度及生活觀念上，有的員工工作激情高，富有責(zé)任心，對生活質(zhì)量要求高；而有的員工對工作缺乏熱情，缺乏責(zé)任心，對于生活是得過且過，價值觀念的差異最終導(dǎo)致企業(yè)員工在文化上的沖突不斷。

（二）管理風(fēng)格的差異沖突

企業(yè)在其發(fā)展的過程當(dāng)中形成了自己獨特的管理風(fēng)格，這種風(fēng)格具有穩(wěn)固性，不輕易發(fā)生改變，因此，當(dāng)大型的鋁工業(yè)企業(yè)進駐少數(shù)民族地區(qū)時，少數(shù)民族員工若不能接受和融入企業(yè)獨有的管理風(fēng)格，則會導(dǎo)致兩者之間的沖突不斷。大型的鋁工業(yè)企業(yè)，絕大部分都是國有企業(yè)，在用人制度上，國有企業(yè)更為強調(diào)的是員工的學(xué)歷、工作資歷、政治背景，對員工的綜合素質(zhì)要求較高。少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟條件落后，信息封閉，當(dāng)?shù)鼐用竦氖芙逃潭韧桓?，?dāng)?shù)鼐用衲軕?yīng)聘上的企業(yè)職位一般是企業(yè)的基層崗位，而基層員工的條件較為艱苦，待遇也不高。原有的企業(yè)員工在學(xué)歷和政治背景上都比當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族居民具有優(yōu)越性，其享受的工資待遇和福利都要優(yōu)于少數(shù)民族員工，當(dāng)?shù)貑T工會產(chǎn)生心理不平衡，產(chǎn)生情緒上的抵觸和消極應(yīng)對行為。由于薪酬制度直接關(guān)系到企業(yè)員工的切身利益，所以兩者在這方面的沖突表現(xiàn)尤為突出。

（三）民族間風(fēng)俗文化的沖突

百色是一個少數(shù)民族聚居地區(qū)、這里居住著壯、漢、瑤、苗、彝、仡佬、回等7個民族，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?7%，他們創(chuàng)造了壯民族布洛陀文化、黑衣壯文化、壯族織錦文化等燦爛多彩的民族文化。少數(shù)民族聚居的地方意味著鋁工業(yè)企業(yè)的員工來源是多元的，不同的民族背景下，風(fēng)土人情、生活習(xí)慣、思維觀念上是存在差異的。多民族文化的碰撞之下，摩擦和沖突是必然的，特別是成長歷史悠久的大型國有企業(yè)，在其成長的過程當(dāng)中形成了具有自身特色的強勢的企業(yè)文化，其文化主體地位是不可輕易撼動的。而民族地區(qū)的員工擁有自身獨特的風(fēng)俗習(xí)慣，其價值觀念和行為準(zhǔn)則已經(jīng)根植內(nèi)心深處。兩種文化固有的特性，導(dǎo)致其協(xié)調(diào)的難度較大，所面臨的文化沖突也是顯而易見的。

（四）制度文化沖突

無規(guī)矩不成方圓，為了保證企業(yè)的正常運營，實現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)，企業(yè)自身都會設(shè)立一套制度，作為員工的行為規(guī)章和制度。企業(yè)進入新的區(qū)域后，會對原有的組織機構(gòu)、規(guī)章制度和行為規(guī)范，重新進行調(diào)整。員工處于原有的惰性和懷舊心理，不愿意改變原有的工作方式，不愿意接受新的制度文化，在意識和思想上都會有意或者無意的產(chǎn)生抵觸行為，這導(dǎo)致了新舊制度文化之間的沖突在所難免。

二、產(chǎn)生沖突的原因分析

（一）雙方文化背景的差異

不同地區(qū)，不同民族有不同的文化背景，文化土壤的差異性導(dǎo)致孕育出來的企業(yè)文化是不同的，形成了各自獨有的生活、學(xué)習(xí)和工作習(xí)慣。企業(yè)文化集中反映了企業(yè)所在國家的社會文化、民族文化和地區(qū)文化，也就是說企業(yè)文化被刻上了深刻的社會、國家和地區(qū)文化的烙印。不同文化背景下，員工對企業(yè)的價值認同是差異很大，這也是在文化整合過程中難以逾越的一個難點。

（二）企業(yè)文化整合缺乏專業(yè)人員

企業(yè)文化是一個企業(yè)的靈魂，是企業(yè)的一種無形資產(chǎn)，是區(qū)別于別的企業(yè)的重要的戰(zhàn)略競爭手段。在目前的企業(yè)經(jīng)營管理過程當(dāng)中，部分的企業(yè)管理者尚未認識到企業(yè)文化對企業(yè)發(fā)展的重要支撐作用，思維習(xí)慣還停留在靠資源取勝的年代，對企業(yè)文化的建設(shè)意識淡薄。鋁工業(yè)企業(yè)是一種緊密依靠資源的工業(yè)企業(yè)，而大部分的鋁礦資源都集中在了少數(shù)民族聚居的地方。這就意味著鋁工業(yè)企業(yè)要開疆拓土，必然會進入到鋁礦資源豐富的少數(shù)民族地區(qū)進行生產(chǎn)經(jīng)營。民族地區(qū)情況比較復(fù)雜，風(fēng)土人情差異甚遠，生活、工作習(xí)慣也截然不同，如果在當(dāng)?shù)剡€是按照以往的方式進行生產(chǎn)管理，必然會導(dǎo)致與當(dāng)?shù)鼐用竦臎_突不斷。在企業(yè)的進入之處，企業(yè)的人事部門在當(dāng)?shù)赝皇沁M行簡單的口號宣傳，在企業(yè)的內(nèi)部對當(dāng)?shù)貑T工也只是備個案，并沒有設(shè)立專人專崗處理公司入駐新區(qū)域后的新的企業(yè)文化的整合，缺乏系統(tǒng)性和條理性。往往是少數(shù)民族地區(qū)員工和企業(yè)原有職工發(fā)生劇烈沖突后，才意識到兩者之間存在較大的文化差異，企業(yè)的經(jīng)營管理是面臨很大的風(fēng)險的。

（三）溝通上的差異與沖突

溝通是人與人之間，人與群體之間思想和感情的傳遞和反饋的過程。在日常的生活和工作當(dāng)中，通過溝通可以交流信息和獲得感情與思想。在企業(yè)的經(jīng)營管理中，溝通對一個組織的運行至關(guān)重要。由于群體的不同，在溝通的過程當(dāng)中會存在差異性，因為對信息解讀的誤解，進而引發(fā)沖突。溝通差異由神態(tài)舉止、角色要求、組織目標(biāo)、人格因素等造成的。不同文化背景下的對相同的文化符號所象征的意義理解可能完全不同，由于存在時間和空間上的障礙，不同文化背景下的人的溝通方式也是不同的。由于雙發(fā)缺乏對對方文化的了解，諸如民族風(fēng)情、風(fēng)土人情、歷史狀況、飲食文化等，導(dǎo)致在處理問題時雙方產(chǎn)生誤會，從而導(dǎo)致文化沖突的產(chǎn)生。百色是一個少數(shù)民族聚居的地區(qū)，民族文化之間的差異非常大，在沒有充分了解民族地區(qū)的民風(fēng)、民俗的情況下就盲目的進駐，就會導(dǎo)致企業(yè)原有的員工在當(dāng)?shù)貢牪欢?dāng)?shù)氐姆窖?、不懂得?dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗禁忌，無意間對當(dāng)?shù)氐膯T工產(chǎn)生觸犯，由于缺乏有效的溝通，甚至?xí)?dǎo)致兩者之間的沖突升級。

三、如何進行鋁工業(yè)企業(yè)文化和民俗文化的整合

針對上述發(fā)生文化沖突的種種主要原因可以有效地采取適當(dāng)方法對文化進行整合。

（一）選擇科學(xué)的整合模式和程序，盡早制定周密的整合計劃

和諧的企業(yè)文化是企業(yè)健康發(fā)展的重要保障，在對少數(shù)民族地區(qū)的文化進行整合時，首先要對民族地區(qū)的文化做一個前期的調(diào)研摸底工作，深入了解民族地區(qū)的風(fēng)土人情、生活習(xí)慣、風(fēng)俗禁忌、語言文化、飲食文化等情況。在摸底工作結(jié)束后，要結(jié)合企業(yè)原有的企業(yè)文化特點選擇科學(xué)的整合模式和程序加以控制。在對當(dāng)?shù)孛褡逦幕{(diào)查階段就應(yīng)該開始為兩個企業(yè)日后的文化整合做打算，并要組成專門的整合小組，負責(zé)研究企業(yè)的信息系統(tǒng)、運營現(xiàn)狀、人力資源、客戶服務(wù)及其他重要業(yè)務(wù)。在條件允許的情況下要聘請企業(yè)文化和民族文化研究領(lǐng)域的專家作為咨詢顧問，深入分析當(dāng)?shù)孛褡逦幕驮衅髽I(yè)文化的特點，再根據(jù)企業(yè)發(fā)展目標(biāo)確定文化整合模式。

（二）引入專職整合人員

在進行企業(yè)文化和民族文化整合時有諸多難度和微妙之處，在整合過程中引入專職的文化整合人員，對很好地完成整合工作大有益處。文化整合是一門非常要求藝術(shù)的工作，對于專門的文化整合人員的綜合素質(zhì)要求是非常高的：一是人格魅力強，善于溝通，容易使人產(chǎn)生信任感；二是對文化差異十分敏感；三是知識面豐富，通曉心理學(xué)、組織行為學(xué)、管理學(xué)等方面的知識。專職整合人員憑借自己的工作熱情和經(jīng)驗盡快進入角色，自我定義其工作職責(zé)，每一天做什么，關(guān)注哪方面的問題，與誰聯(lián)絡(luò)，如何使價值增值等等。專職文化整合人員對文化整合的作用是非常重要的，通過這個崗位的建立可以有效地縮短文化整合的時間，盡快建立新的企業(yè)文化，促使企業(yè)的順利度過轉(zhuǎn)型期。

（三）加強溝通

不同的文化背景下，文化差異是必然存在的。在鋁工業(yè)企業(yè)進駐民族地區(qū)之初，兩者之間進行文化整合會遇到一些障礙受阻，障礙的來源可能是工作的投入不夠或者是領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任不清，這些情況都是可能存在的。唯一可行的解決辦法就是進行有效的溝通。當(dāng)員工雙方對彼此缺乏了解時，雙方就不知道該如何共事，這個時候就會產(chǎn)生一種“安全島”效應(yīng)，員工會按照自己熟悉的路線去工作，因為這樣對他們來說是最安全的。這種情況延續(xù)下去的后果是員工的激情會被慢慢磨掉，消極怠工，得過且過。在企業(yè)文化的整合之初，出現(xiàn)這種效應(yīng)的話，雙方之間進行溝通的有效性是缺失的?？梢娫谄髽I(yè)文化的整合之初，為了保障彼此之間的溝通順暢，建立交流特別工作組是非常有必要的，這樣可以有助于企業(yè)老員工和新員工消除疑慮和不確定的感覺。溝通在整個整合過程中的位置是至關(guān)重要的，整合中出現(xiàn)的誤解和對抗往往是因為溝通不暢所引起的。為了保證文化整合的順利進行，必須在企業(yè)內(nèi)部建立不同的溝通渠道，保證各種信息在正式渠道中的暢通。在企業(yè)的內(nèi)部可以建立微信群、QQ工作群、微博墻等方式，讓員工在工作之余能進一步的交流，促使文化整合的順利進行。

（四）進行企業(yè)新文化培訓(xùn)

進行文化培訓(xùn)的目的是為了加強員工對不同背景文化的反應(yīng)和適應(yīng)能力，促進員工之間的溝通和理解，促使員工在心理上能逐步接受新的企業(yè)文化。文化培訓(xùn)的內(nèi)容分為幾塊：對新文化的了解，民族地區(qū)的語言、民族地區(qū)的環(huán)境特點以及員工的文化敏感性訓(xùn)練。通過培訓(xùn)可以讓員工對民族地區(qū)的情況有進一步的了解，懂得如何不同背景下的員工進行交流合作，促使員工雙方的感情得到有效的交流，改變對對方持有的偏見，提高不同文化間的交流合作意識，加強團隊協(xié)作精神和新企業(yè)的凝聚力。

參考文獻：

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篇10

【關(guān)鍵詞】中韓文化;職業(yè)生涯;規(guī)劃

1.中韓兩國文化差異

1.1民族文化差異

中國與韓國的民族性差異是很大的。中國是一個多民族的國家，為了讓五十六個民族友好的融合在一起，需要的就是寬容。因此中國人表現(xiàn)的剛?cè)岵?，隨機應(yīng)變,懂得變通并且能伸能屈。而韓國的民族文化更剛強,急躁。

1.2國民性格差異

剛?cè)岵?自強不息,厚德載物,禮信情誼是我們優(yōu)秀的國民性格,極端主義的劣根性也是我們存在的問題。而韓國的國民性格有重視家庭,民族共同體意識強, 上下序列主義和親疏差別主義。過分執(zhí)著，保守性強,自卑于權(quán)威。注重體面，易陷入形式主義。功利性強，追求現(xiàn)世的思考方式也是他們廣泛存在的問題.

1.3管理文化差異

中國的管理關(guān)系微妙,以人情為主要導(dǎo)向。我們的管理弊端表現(xiàn)在“徹底的集體主義”和平均主義渙散了企業(yè)的凝聚力。并且缺乏相對穩(wěn)定的企業(yè)哲學(xué)和核心價值觀。韓國企業(yè)文化主要受三方面的影響: 一是中國傳統(tǒng)文化的影響,二是日本文化的影響,三是西方文化的影響。它主要韓國企業(yè)韓企重情感，強調(diào)人際關(guān)系；重品德，以人品為中心；重創(chuàng)新，奉行“第一主義”。

2.知識型人才特征

2.1個性特征

2.1.1自主意識強

2.1.2價值觀鮮明

他們對成就的欲望比其它更加強烈。

2.1.3藐視行政權(quán)威

2.1.4流動性強

知識型人才往往無法忍受在一個工作環(huán)境長時間工作。

2.2工作特征

2.2.1工作的創(chuàng)造性強

由于較高的文化基礎(chǔ)，知識型員工在創(chuàng)造力方面更高。

2.2.2工作過程難以監(jiān)控

2.2.3工作成果很難衡量

以科技發(fā)明創(chuàng)造為主要成果的知識型員工，在成果定量上很難進行評估。

3.M公司激勵中韓員工理論與實踐

3.1理論

我選擇利用佛隆的期望理論制定適合員工的職業(yè)生涯規(guī)劃。職業(yè)生涯規(guī)劃指企業(yè)為了把員工個人發(fā)展與組織發(fā)展更好的組合，對員工個人因素、組織因素和社會因素分析之后，制定出關(guān)于員工事業(yè)發(fā)展上的計劃安排或戰(zhàn)略設(shè)想。動態(tài)的理解，它是一個過程，靜態(tài)的理解，它是過程中的一個方案。企業(yè)就一個員工所做的職業(yè)生涯規(guī)劃是一個展開的，持續(xù)修改的過程，而不是機械，一次性設(shè)計好的某個方案，這個過程需要考察隨著時間的推移進行磨合。針對信達公司的中韓合資背景,我們特別為其員工制定了一套職業(yè)生涯規(guī)劃。

我們主要從員工個人因素,組織因素和社會因素三個方面進行分析。

3.1.1員工個人因素

每個員工都有自己的個性，來自中韓兩國的員工在需求、興趣、能力、氣質(zhì)、性格上更是完全不同。韓國人民族性格剛硬,易急躁,但是他們的民族共同體意識卻相當(dāng)強烈。中國員工更加能屈能伸,但是在面對榮譽和競爭時我們的惰性又表漏無疑。

3.1.2組織因素的分析

信達公司是一家從事高科技電子產(chǎn)品開發(fā)的新興公司,公司員工200人,成立于2004年6月, 注冊資金為600 萬美元。其中韓國員工50人,中國員工150人。公司經(jīng)營6年以來, 先后有21名業(yè)務(wù)技術(shù)骨干赴西安交通大學(xué)攻讀碩士；6名優(yōu)秀組長前往華中科技大學(xué)進行培訓(xùn)。

3.1.3社會因素的分析

過去十年，是信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展最為迅猛，最活躍、最令人鼓舞的時期。由于信息技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，在高技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的競爭逐步演變?yōu)槿瞬刨Y源的競爭，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了IT專業(yè)人員嚴重不足的現(xiàn)象。專業(yè)技術(shù)人員的流動也達到了前所未有的程度，而跨國公司如微軟公司和英特爾公司等，通過其在中國的分公司或研究機構(gòu)，利用其在經(jīng)營管理、學(xué)習(xí)培訓(xùn)、報酬待遇等方面普遍強于國內(nèi)企業(yè)的優(yōu)勢，公開地、大規(guī)模地汲取中國的科技精英，更加劇了中國IT人才的流動。

3.2實施方案

3.2.1員工進行自我評估

中國員工的主要在基礎(chǔ)性的工作,還有由于信達公司是在華的中韓合資企業(yè)。因此,大部分的中國地區(qū)的管理工作和合同的洽談工作是中國員工更為擅長的;韓國員工,他們兢兢業(yè)業(yè),塌實肯干,在工作上態(tài)度嚴謹一絲不茍但是他們相對急躁的性格,在與人接觸方面的變通能力差一點。因此,他們更適合技術(shù)層面上的工作。

3.2.2組織對員工評估

信達公司可以組織公司的中韓兩國員工去評價中心測試各項素質(zhì),幫助公司對員工有更好的認識。

3.2.3制定方案和實施

信達公司的員工整體文化水平已經(jīng)到一個檔次,但是由于IT行業(yè)的日新月異,新技術(shù)的培訓(xùn)也是至關(guān)重要的。具體做法如下:

首先,M公司在”養(yǎng)用結(jié)合”宗旨的指導(dǎo)之下制訂了明確的《員工培訓(xùn)計劃表》。其中明確規(guī)定：要堅持職業(yè)道德教育與業(yè)務(wù)培訓(xùn)相結(jié)合的原則，堅持全員培訓(xùn)、緊缺人才加緊培訓(xùn)、優(yōu)秀人才優(yōu)先培訓(xùn)、重點人才重點培訓(xùn)的原則，堅持以生產(chǎn)經(jīng)營為導(dǎo)向、以崗位培訓(xùn)和繼續(xù)教育為重點、以技能培訓(xùn)為核心、學(xué)以致用的原則。其中第一步就是與西安交通大學(xué)達成了《西安交通大學(xué)――M電子產(chǎn)品有限公司全面合作協(xié)議書》，并且在2006年4月落實了論文博士、工程碩士培訓(xùn)等具體事宜。

五月底, 他們向公司各基層單位下達了《2006年東M電子產(chǎn)品有限公司與西安交通大學(xué)聯(lián)合培訓(xùn)人才工程安排》的通知。發(fā)動員工進行現(xiàn)場的報名,經(jīng)過員工自愿報名、單位考核推薦、人才資源開發(fā)部門篩選、培訓(xùn)學(xué)校審定，各個層面的參訓(xùn)人員逐步走進高教課堂。

不僅是有針對中國員工的培訓(xùn),針對韓國員工的語言和溝通問題,他們也做了充分考慮。幫助韓國員工請語言老師進行了中文的培訓(xùn),并且組織多場中韓員工交流的活動。

除此之外,公司還在緊鑼密鼓地與西北工業(yè)大學(xué)、西安電子科技大學(xué)及武漢的高校聯(lián)系，實施全方位、不同層次的人員滾動式培訓(xùn)，以大手筆拓展個體成才空間，富積企業(yè)人力資源。

另外, 如何使送出去的人才愉快而歸? M公司的負責(zé)人在薪酬制度上也對自己提出嚴格的要求。公司正在進行薪酬分配制度的改革，將對技術(shù)高、貢獻大的員工的薪酬分配實行傾斜政策，真正體現(xiàn)尊重知識、尊重人才、向有貢獻人才傾斜的分配理念。特別是對韓國員工,由于他們背井離鄉(xiāng)在中國打拼,除了在思想上的關(guān)懷之外,對他們福利制度上的保證也是留住他么的關(guān)鍵因素之一。

最后,M公司在宣傳企業(yè)知名度,提升企業(yè)影響力方面更是做足了功夫。公司在西安大唐芙蓉園的古代歷史背景之下做了一期關(guān)于3C高科技產(chǎn)品的發(fā)表會,企業(yè)影響力進一步提升。不少即將畢業(yè)的大學(xué)生紛紛表示畢業(yè)后會把M公司作為首選。

4.小結(jié)

中韓文化雖然有很多相似,但是論其根本兩國還是有很大的不同。M公司只是作為眾多中韓合資公司中的一個案例,在它其中出現(xiàn)的問題雖然比較片面,但是相信這些職業(yè)生涯規(guī)劃的激勵方法仍然可以給其他的跨國企業(yè)提供很好的借鑒。■

【參考文獻】

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［3］鄧寶山．職業(yè)生涯計劃：員工發(fā)展方略[J].中國勞動,1999，(8).

［4］韓菁.簡析韓國企業(yè)文化的特點 [J].東北亞論壇,2002,(2):39-40.