導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇鄉(xiāng)土文化的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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勢(shì)相同。結(jié)論 OPG和RANKL均參與了異常咬合所導(dǎo)致的髁突軟骨病理性改建活動(dòng)。

[關(guān)鍵詞] 關(guān)節(jié)軟骨； 咬合； 護(hù)骨素； 顳下頜關(guān)節(jié)； 骨關(guān)節(jié)病

[中圖分類(lèi)號(hào)] R 782.6 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [doi] 10.3969/j.issn.1000-1182.2012.02.003

Effect of gradually induced disordered occlusion on the expression of osteoprotegerin and receptor activator of nuclear factor-кB ligand in mandibular condylar cartilage of rats Liu Lei1, Xiong Lifeng2, Sun Lei1, He Jian-jun1, Wang Meiqing1. （1. Dept. of Oral Anatomy and Physiology, School of Stomatology, The Fourth Military Medical University, Xi’an 710032, China; 2. Dept. of Stomatology, The 477 Hospital of PLA, Xiangfan 441021, China）

[Abstract] Objective To investigate the effect of gradually induced disordered occlusion（GIDO） on the expression

of osteoprotegerin（OPG） and receptor activator of nuclear factor-кB ligand（RANKL） in mandibular condylar cartilage of rats. Methods Totally 48 rats, aged 8 weeks were included, and were divided into experimental and control groups randomly at 4 time points, with same gender distribution（n=3）. By inserting elastic rubber band the right side mandi-

bular first molar and the left side maxillary first molar were moved mesially. Four weeks later, the right side mandi-bular third molar and the left side maxillary third molar were moved distally with same method. In this way, the GIDO was established in rats. The rats were sacrificed at the end of 2th, 4th, 6th and 8th week respectively after the appli-cation of the GIDO. The expression of OPG and RANKL in condylar cartilage was examined with immunohistochemical method and calculated by the area of positive cell percentage. Results OPG and RANKL expressed predominantly in condylar cartilage hypertrophic layer. The rats in experimental group expressed a higher OPG level in all of the 4 time points than their age-matched controls（P

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摘 要：校本課程是國(guó)家基礎(chǔ)教育課程體系的重要組成部分，是根據(jù)國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理要求，切合學(xué)校教育資源辦學(xué)特色，以滿足學(xué)校對(duì)學(xué)生發(fā)展的具體要求而設(shè)置的課程。它與國(guó)家、地方課程有機(jī)結(jié)合，在實(shí)現(xiàn)課程的多樣化和課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化方面起著不可估量的作用。蘆川鄉(xiāng)土文化是一門(mén)遵循學(xué)生認(rèn)知與身心發(fā)展規(guī)律，一切以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)，以鄉(xiāng)土教育資源為藍(lán)本，以培養(yǎng)品德高尚、有文化、有教養(yǎng)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)生活、身心健康的合格中學(xué)生為總目標(biāo)的綜合課程。以校本課程《蘆川鄉(xiāng)土文化》為例，結(jié)合自身在參與開(kāi)發(fā)課程資源過(guò)程中的點(diǎn)滴實(shí)踐，從剖析開(kāi)發(fā)課程資源的重要性入手，闡述歷史與社會(huì)課程資源開(kāi)發(fā)的有益嘗試。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化；歷史與社會(huì)；課程資源；蘆川文化；開(kāi)發(fā)；傳承；整合

一、蘆川鄉(xiāng)土文化資源在課程開(kāi)發(fā)中的重要性

課程資源的研究與開(kāi)發(fā)，是新一輪課程改革的發(fā)展需要，有助于教師自身科研能力的提升。新課程關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“以生為本”，為社會(huì)輸送合格人才。從社會(huì)需求角度看，有利于培養(yǎng)學(xué)生勤學(xué)、善思、好問(wèn)、解疑等多方面素質(zhì)，便于學(xué)生將來(lái)更好地適應(yīng)社會(huì)。課程資源開(kāi)發(fā)體現(xiàn)地方教育資源特色，反映農(nóng)村、社區(qū)、學(xué)校和學(xué)生的差異性，適時(shí)融進(jìn)最新科技成果，考慮學(xué)生的認(rèn)知背景與需要、學(xué)校主客觀條件及其所處區(qū)域的經(jīng)濟(jì)與文化，豐富課程開(kāi)發(fā)的內(nèi)容?；跉v史與社會(huì)課程的人文性、開(kāi)放性、綜合性等特點(diǎn)，集聚當(dāng)?shù)氐挠凭脷v史文化，有利于形成獨(dú)有的“開(kāi)放、崇文、融合”的文化特色，體現(xiàn)特色校本課程。

二、蘆川鄉(xiāng)土文化校本課程的主要內(nèi)容

“生活即教育”是陶行知先生生活教育理論的核心，強(qiáng)調(diào)不是生活等同于教育，而是教育離不開(kāi)生活，生活離不開(kāi)教育。真正的生活教育是“以生活為中心的教育”，是“供給人生需要的教育”，是生活所原有的、生活所必需的教育。蘆川鄉(xiāng)土文化校本課程是迎合學(xué)生生活要求的一門(mén)綜合課程，依據(jù)歷史與社會(huì)基礎(chǔ)性課程的設(shè)計(jì)思路，從學(xué)生的認(rèn)知與生活出發(fā)，以歷史、地理等人文社會(huì)學(xué)科的知識(shí)和方法為基礎(chǔ)，以蘆川鄉(xiāng)土文化的演變和發(fā)展為主線，以豐富的蘆川鄉(xiāng)土文化顯性資源為內(nèi)容，力求有邏輯、有層次地再現(xiàn)蘆川鄉(xiāng)土文化的歷史與發(fā)展、內(nèi)涵與價(jià)值。蘆川鄉(xiāng)土文化校本課程與基礎(chǔ)課程的有機(jī)結(jié)合，生活教育的深化，是基礎(chǔ)課程資源的有益補(bǔ)充和延伸。

從課程建設(shè)、發(fā)展需要出發(fā)，學(xué)校已編寫(xiě)整套的校本課程，共三冊(cè)。第一冊(cè)《走進(jìn)蘆川》，內(nèi)容是曾經(jīng)滄海、綠禾水鄉(xiāng)、鄉(xiāng)間集鎮(zhèn)與蕩漾橋影；第二冊(cè)《贊美蘆川》，內(nèi)容是鄉(xiāng)土文物、民間美食、鄉(xiāng)風(fēng)民俗與民間文學(xué)；第三冊(cè)《感悟蘆川》，其內(nèi)容是鄉(xiāng)賢名人、教育醫(yī)藥、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)鎮(zhèn)與美麗鄉(xiāng)村。每?jī)?cè)都分上、下兩編，各自設(shè)計(jì)三個(gè)專(zhuān)題、15課，共六個(gè)專(zhuān)題、30課。每課均編寫(xiě)“本課提引”“終于得知”“拓展延伸”“相關(guān)詩(shī)文”“鄉(xiāng)土知識(shí)”和“活動(dòng)體驗(yàn)”等六個(gè)部分。如，本課提引――提出疑問(wèn)，點(diǎn)明本課話題；終于得知――本課主體，圍繞題目展開(kāi)；拓展延伸――對(duì)主體內(nèi)容某個(gè)點(diǎn)的延展、細(xì)化，幫助學(xué)生進(jìn)一步探究；相關(guān)詩(shī)文――引用相關(guān)鄉(xiāng)土詩(shī)詞、前人記述進(jìn)行補(bǔ)充閱讀；鄉(xiāng)土知識(shí)――附錄式的知識(shí)信息；活動(dòng)體驗(yàn)――相當(dāng)于課后練習(xí)。學(xué)生通過(guò)多次探究或綜合實(shí)踐活動(dòng)，走出課本，深入社區(qū)，體驗(yàn)生活，感悟鄉(xiāng)味，探尋奧秘，提高素養(yǎng)。

三、蘆川鄉(xiāng)土文化校本課程開(kāi)發(fā)的有效嘗試

校本課程開(kāi)發(fā)賦予了教師一定的自，筆者有幸參加了市教研室組織的校本課程開(kāi)發(fā)的理論培訓(xùn)活動(dòng)，通過(guò)學(xué)校教研組集體研討和座談等方式，結(jié)合三個(gè)年級(jí)段學(xué)生的實(shí)際情況，凝聚集體的智慧，對(duì)蘆川鄉(xiāng)土文化校本課程資源開(kāi)發(fā)進(jìn)行有益嘗試：

1.貼近學(xué)生生活，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

俄國(guó)文學(xué)泰斗托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“成功的課程所需的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生的興趣?！睂W(xué)生一旦對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，學(xué)習(xí)的積極性自然高漲，學(xué)習(xí)的效果就會(huì)更好，進(jìn)而達(dá)到開(kāi)發(fā)課程資源的真正目的。蘆川鄉(xiāng)土文化校本課程注重學(xué)生的需要和發(fā)展，滿足不同群體對(duì)自身歸屬感的需要，以喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)自信，每一位學(xué)生的天資、興趣、愛(ài)好、專(zhuān)長(zhǎng)得以充分發(fā)揮和施展，使學(xué)生身上的閃光點(diǎn)都能淋漓盡致地展示，體驗(yàn)學(xué)習(xí)成功的快樂(lè)，激發(fā)自身內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣。

如，蘆川鄉(xiāng)土文化校本課程中部分內(nèi)容：

學(xué)生通過(guò)搜集資料，制作年代尺，用文字、圖片等不同形式展示成果?；顒?dòng)中，學(xué)生的知識(shí)面得以擴(kuò)展，能力得以提升，更重要的是調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，課程資源開(kāi)發(fā)目的得以體現(xiàn)。

2.促進(jìn)自主發(fā)展，注重實(shí)踐活動(dòng)

自主發(fā)展，是指主體獨(dú)立自主行使和支配自己權(quán)利的能力得到發(fā)展。蘆川鄉(xiāng)土文化課程充分考慮學(xué)生不同性格與能力發(fā)展的需要，得以發(fā)揮學(xué)生的主體地位和主觀能動(dòng)作用。鄉(xiāng)土校本課程注重社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，明確探究目標(biāo)與方向，組建“蘆川尋跡”社團(tuán)，教師指導(dǎo)學(xué)生利用課余時(shí)間展開(kāi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，體會(huì)家鄉(xiāng)史、家鄉(xiāng)情，追尋家鄉(xiāng)歷史與文化韻味。

如，學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，可以圍繞建議展開(kāi)，也可自己選取內(nèi)容進(jìn)行探究。

形式多樣的實(shí)踐探究活動(dòng)，給予學(xué)生更多的學(xué)習(xí)時(shí)空與機(jī)遇。在活動(dòng)中，既培養(yǎng)了學(xué)生發(fā)現(xiàn)及解決問(wèn)題的能力，又錘煉了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力，讓學(xué)生的能力與智慧在活動(dòng)中得到鍛煉和發(fā)展。

3.傳承鄉(xiāng)土文化，提高人文素養(yǎng)

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“我們所創(chuàng)造的一切都是為人著想的。如果人不能給人以幸福，那么任何物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富也不會(huì)給人帶來(lái)幸福?！睂W(xué)生主體意識(shí)和主體能力的培養(yǎng)自然離不開(kāi)學(xué)校，但這并不意味著課程教學(xué)只能在校內(nèi)課堂上完成。本土化是鄉(xiāng)土資源的重要特征，當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光、風(fēng)俗人情、文化傳統(tǒng)等不是唯一的，與其他地方必定有明顯的差別。學(xué)校課程的實(shí)施需要鄉(xiāng)土課程資源的支撐，每所學(xué)校都擁有豐富多彩的鄉(xiāng)土文化資源。蘆川鄉(xiāng)土文化校本課程立足地方現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)地方特色文化，融合學(xué)校文化建設(shè)與鄉(xiāng)土文化，整合學(xué)科教學(xué)與鄉(xiāng)土文化，展示蘆川這片土地的滄桑歷程和深厚積淀。蘆川鄉(xiāng)土文化代代相傳，健全學(xué)生人格，提升學(xué)生人文素養(yǎng)。

如，蘆川鄉(xiāng)土文化校本課程中的部分內(nèi)容：

通過(guò)蘆川鄉(xiāng)土文化校本課程資源的開(kāi)發(fā)和利用，有助于教師在歷史與社會(huì)課教學(xué)中營(yíng)造一種濃厚的文化氛圍，真正把學(xué)校帶到社會(huì)大環(huán)境中，讓學(xué)生感悟?qū)W校和社會(huì)密切相關(guān)，學(xué)校不再是生活的附庸，而是生活的必需，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，喚醒學(xué)生內(nèi)在的人文精神，提高人文素養(yǎng)。

教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)不是知識(shí)的傳授，而是智慧的復(fù)演。教師是教育的“大者”，是學(xué)生探尋知識(shí)的指導(dǎo)者和引領(lǐng)者。社會(huì)又是一所大學(xué)校，集校內(nèi)課程資源于一體。蘆川鄉(xiāng)土文化課程遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，以學(xué)生生活為基礎(chǔ)，以鄉(xiāng)土教育資源為藍(lán)本，以培養(yǎng)品德高尚、有文化、有教養(yǎng)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)生活、身心健康的合格中學(xué)生為總目標(biāo)。教師驅(qū)動(dòng)學(xué)生傳承、弘揚(yáng)蘆川鄉(xiāng)土文化，真正實(shí)現(xiàn)校內(nèi)外課程資源的完美整合，助推學(xué)生智慧的開(kāi)啟與能力的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]屈光壘.新課改背景下鄉(xiāng)土歷史資源的開(kāi)發(fā)與利用[D].河南師范大學(xué)，2011.

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關(guān)鍵詞 鄉(xiāng)土植物；園林綠化；應(yīng)用；特點(diǎn)；問(wèn)題；對(duì)策

中圖分類(lèi)號(hào) S731.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007-5739（2012）23-0198-01

植物的覆蓋率對(duì)園林綠化和當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的改善有著至關(guān)重要的意義，但在我國(guó)園林綠化的進(jìn)程中，為了單純追求視覺(jué)效果和增加美感，外來(lái)植物被大量引進(jìn)，而鄉(xiāng)土植物卻很少被應(yīng)用，造成園林綠化的植物多樣性降低、綠化質(zhì)量下降，一定程度上破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)。因此，在園林綠化的過(guò)程中，應(yīng)該加大鄉(xiāng)土植物的應(yīng)用與推廣，從而構(gòu)建一個(gè)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、有效的生態(tài)系統(tǒng)[1-2]。

1 鄉(xiāng)土植物的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)

鄉(xiāng)土植物是指經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的自然選擇后，能夠高度適應(yīng)某地環(huán)境的植物的總稱(chēng)。鄉(xiāng)土植物具有以下特點(diǎn)：一是具有很強(qiáng)的適應(yīng)性和抵抗性。鄉(xiāng)土植物經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的自然淘汰，能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀粸?zāi)害、病蟲(chóng)害，外來(lái)植物則不具備該特性，往往在發(fā)生自然災(zāi)害后容易造成毀滅性的后果。二是鄉(xiāng)土植物管理方便，性價(jià)比較高[3]。由于鄉(xiāng)土植物成活率比較高，便于管理，因而養(yǎng)護(hù)成本比較低，也可通過(guò)科學(xué)手段進(jìn)行配植，容易營(yíng)造特色景觀，觀賞性及整體性價(jià)比較高。三是能夠彰顯當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土氣息和文化底蘊(yùn)。每個(gè)地方因?yàn)榈乩憝h(huán)境的不同，都會(huì)形成當(dāng)?shù)鬲?dú)特的植被景觀，如南方的椰子樹(shù)、北方的楊樹(shù)和柳樹(shù)、西安的檜柏等；再加上幾千年的文化沉淀，就會(huì)形成富有當(dāng)?shù)靥厣膱@林景觀，既符合當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，又符合人們審美的需要。

2 鄉(xiāng)土植物在園林綠化應(yīng)用中存在的問(wèn)題

我國(guó)鄉(xiāng)土植物資源豐富，也具有很強(qiáng)的適應(yīng)性，但受某些原因的影響，大量引入外來(lái)植物，這就產(chǎn)生了諸多問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面[4]。

2.1 鄉(xiāng)土植物應(yīng)用種類(lèi)單一，缺乏多樣性

雖然我國(guó)鄉(xiāng)土植物種類(lèi)比較多，但在實(shí)際應(yīng)用與推廣過(guò)程中卻沒(méi)有得到很好的利用，如在昆明市的園林綠化中，只應(yīng)用了云南樟、銀杏、滇楊等品種，而云南山茶、馬纓花、清香木卻沒(méi)有得到運(yùn)用，這就導(dǎo)致園林綠化的鄉(xiāng)土植物種類(lèi)比較單一。

2.2 鄉(xiāng)土植物苗源匱乏，數(shù)量和種類(lèi)急劇下降

由于對(duì)鄉(xiāng)土植物的科研較少，科研水平較低，鄉(xiāng)土植物得不到有效開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致鄉(xiāng)土植物種苗較少，再加上由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響和人們認(rèn)知的改變，過(guò)分發(fā)展速生植物，缺乏對(duì)鄉(xiāng)土植物的保護(hù)，其生存空間被外來(lái)植物和速生植物大量排擠，這是造成鄉(xiāng)土植物得不到有效應(yīng)用和推廣的根本原因。

2.3 鄉(xiāng)土植物的規(guī)劃缺乏科學(xué)性

由于園林綠化規(guī)劃者“重洋輕土”思想嚴(yán)重，錯(cuò)誤地認(rèn)為外來(lái)的植物是新鮮事物，在不考慮當(dāng)?shù)貙?shí)際的情況下，盲目引進(jìn)大量外來(lái)植物，忽視鄉(xiāng)土植物。再加上規(guī)劃者對(duì)鄉(xiāng)土植物認(rèn)知的缺乏，簡(jiǎn)單地以為美觀的外來(lái)植物即是高檔樹(shù)種，從而忽視當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)因素，這就造成了在園林綠化中大量應(yīng)用外來(lái)植物而忽視鄉(xiāng)土植物情況的發(fā)生。

3 對(duì)策

3.1 制定政策法規(guī)，明確鄉(xiāng)土植物在園林綠化中的重要性

要從根本上改變鄉(xiāng)土植物在園林綠化中較低的應(yīng)用率，需要先明確鄉(xiāng)土植物的重要性，大力宣傳鄉(xiāng)土植物的優(yōu)勢(shì)，改變?nèi)藗儗?duì)鄉(xiāng)土植物的認(rèn)識(shí)。一是主管綠化的行政部門(mén)要制定相應(yīng)的地方政策，支持鄉(xiāng)土植物的應(yīng)用與推廣，在園林綠化過(guò)程中要優(yōu)先應(yīng)用鄉(xiāng)土植物。二是加大對(duì)鄉(xiāng)土植物的宣傳力度，嚴(yán)格把關(guān)鄉(xiāng)土植物的應(yīng)用和推廣情況，規(guī)范園林綠化行業(yè)鄉(xiāng)土植物的應(yīng)用情況，從而落實(shí)到每一個(gè)細(xì)節(jié)。

3.2 加強(qiáng)鄉(xiāng)土植物的科學(xué)研究，修建鄉(xiāng)土植物苗圃

一是根據(jù)當(dāng)?shù)貓@林綠化的實(shí)際要求，選擇適合園林綠化的鄉(xiāng)土植物進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的研究與培育，加強(qiáng)培育的技術(shù)研究，加強(qiáng)新品種的研究，從而能夠在當(dāng)?shù)卮笠?guī)模地推廣和應(yīng)用。二是開(kāi)發(fā)具有特色的鄉(xiāng)土植物，合理加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)土植物的馴化，使鄉(xiāng)土植物在園林綠化中具有更高的觀賞性。三是在對(duì)鄉(xiāng)土植物習(xí)性研究之后要建立相應(yīng)的苗圃基地，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c鄉(xiāng)土植物的培育和輸送工作，使鄉(xiāng)土植物能夠有更好的銷(xiāo)售和開(kāi)發(fā)前景。

3.3 提高園林綠化規(guī)劃者和工作者的素質(zhì)

一是對(duì)園林規(guī)劃者進(jìn)行專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，從根本上改變規(guī)劃者“重洋輕土”的觀念，促使其深入學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土植物的習(xí)性和開(kāi)發(fā)價(jià)值，按照植物混合搭配的原則，在園林綠化中靈活運(yùn)用鄉(xiāng)土植物和外來(lái)植物。二是提高園林綠化工作者的素質(zhì)，在施工過(guò)程中，要盡可能地保護(hù)當(dāng)?shù)刂脖?，保留原有的景觀特色，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行園林的設(shè)計(jì)和施工，使所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益最大化。三是因地制宜，考慮當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土植物產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，要考慮對(duì)當(dāng)?shù)厣锒鄻有缘谋Ｗo(hù)，根據(jù)實(shí)際情況構(gòu)建當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)。

4 參考文獻(xiàn)

[1] 龔建勇，史培行.鄉(xiāng)土植物在園林綠化中的應(yīng)用與分析[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2010（13）：7049-7050.

[2] 尹士海.鄉(xiāng)土植物在我國(guó)城市園林綠化中的應(yīng)用[J].河南林業(yè)科技，2010（2）：13-15.

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一、鄉(xiāng)土音樂(lè)在學(xué)校傳承的必要性

作為一種民間藝術(shù)，鄉(xiāng)土音樂(lè)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體和表現(xiàn)形式，包含著民族文化、歷史文化和地域文化的豐富內(nèi)涵。探究鄉(xiāng)土音樂(lè)的傳承現(xiàn)狀，往往更能使傳統(tǒng)音樂(lè)文化所蘊(yùn)涵的大量的、有價(jià)值的文化信息更好地發(fā)展下去。

（一）學(xué)校的音樂(lè)教育應(yīng)成為傳承鄉(xiāng)土音樂(lè)的戰(zhàn)略前沿陣地

傳承民族文化，是學(xué)校教育的主要任務(wù)之一。對(duì)于中國(guó)的學(xué)校音樂(lè)教育來(lái)說(shuō)傳承中華民族的傳統(tǒng)文化該是責(zé)無(wú)旁貸的。學(xué)校是一個(gè)大的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，便于創(chuàng)設(shè)一個(gè)加入鄉(xiāng)土音樂(lè)的音樂(lè)教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生在這熟悉、親切、愉快的環(huán)境中去主動(dòng)學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)，增加學(xué)生對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣，還可以使學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土音樂(lè)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和了解。學(xué)校的音樂(lè)教育把鄉(xiāng)土音樂(lè)中的經(jīng)典曲目、相關(guān)的文化知識(shí)傳授給學(xué)生，由此培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)民族音樂(lè)文化的情感，加強(qiáng)他們弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化的意識(shí)，使之成為民族音樂(lè)的繼承者和傳播者。目前，教育部頒布的教學(xué)大綱中明確提出了要重視民族音樂(lè)，各個(gè)地區(qū)可因地制宜編寫(xiě)鄉(xiāng)土音樂(lè)教材，大力加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂(lè)教育的措施。

（二）學(xué)校傳承鄉(xiāng)土音樂(lè)體現(xiàn)了音樂(lè)新課程改革中“弘揚(yáng)民族音樂(lè)”的理念

音樂(lè)新課改提出了“弘揚(yáng)民族音樂(lè)”的主要理念。人們已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂(lè)的重要性和傳承的迫切性，隨著世界交流的日益增多，尋求本土文化的優(yōu)勢(shì)成為各民族謀求生存發(fā)展的基本國(guó)策之一。傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承在這樣的背景下被提高到全人類(lèi)文化的重要資源之一的高度。因此，學(xué)校音樂(lè)教育應(yīng)該重視鄉(xiāng)土音樂(lè)的傳承，讓青少年在成長(zhǎng)中了解、熱愛(ài)本地區(qū)的鄉(xiāng)土音樂(lè)，教師應(yīng)對(duì)他們加以正確、合理的引導(dǎo)，培養(yǎng)他們愛(ài)國(guó)主義精神，弘揚(yáng)民族文化。1995年在北京舉辦的“中華為母語(yǔ)音樂(lè)教育研討會(huì)”上，國(guó)家音協(xié)教委李妲娜說(shuō)：“中央提出弘揚(yáng)民族文化，加強(qiáng)凝聚力。目前，中國(guó)特色的音樂(lè)教育改革的實(shí)踐，社會(huì)生活對(duì)音樂(lè)教育提出的要求，都提出了中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育這個(gè)深遠(yuǎn)問(wèn)題。世界音樂(lè)教育也開(kāi)始了這樣的實(shí)踐，呼喚本土文化是‘母語(yǔ)’，國(guó)際音樂(lè)文化研究重點(diǎn)也趨向本土音樂(lè)?？茖W(xué)從娃娃抓起，民族音樂(lè)也應(yīng)從娃娃抓起。從孩子們熟悉的環(huán)境開(kāi)始音樂(lè)教育是‘母語(yǔ)’教育的一個(gè)內(nèi)涵，而母語(yǔ)同樣還包括文化意識(shí)、文化精神、民族文化是魂?！?/p>

二、鄉(xiāng)土音樂(lè)在學(xué)校傳承的策略

（一）注重發(fā)展文化理解的鄉(xiāng)土音樂(lè)教育

音樂(lè)應(yīng)被當(dāng)作一種文化來(lái)看待，正如音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家內(nèi)特爾所說(shuō)：“一種音樂(lè)文化的構(gòu)成是不斷地在大量文化參與中實(shí)踐、挑選和修正?！编l(xiāng)土音樂(lè)文化有自己發(fā)展的規(guī)律，有對(duì)應(yīng)自我文化意識(shí)的價(jià)值系統(tǒng)和成就模式，其音樂(lè)形式通過(guò)與其他文化形式的結(jié)合，來(lái)展示當(dāng)?shù)厝罕娫谛睦?、生理和行為方面的深層結(jié)構(gòu)。把音樂(lè)當(dāng)作一種文化來(lái)傳授是音樂(lè)人類(lèi)學(xué)滲透到音樂(lè)教育中得出的一個(gè)重要理念，這種理念突破了以往只注重對(duì)音樂(lè)本體的研究，而忽視了作為文化理解的音樂(lè)，這種理念還體現(xiàn)了音樂(lè)價(jià)值的平等性和多元文化音樂(lè)教育觀。因此，學(xué)校的音樂(lè)教育必須從音樂(lè)生成的文化中去理解，認(rèn)識(shí)到音樂(lè)文化價(jià)值與鄉(xiāng)土音樂(lè)教育所承擔(dān)的傳承豐富文化內(nèi)涵的使命，進(jìn)而去發(fā)展各地區(qū)鄉(xiāng)土音樂(lè)文化。

（二）學(xué)校要重視鄉(xiāng)土音樂(lè)教育并加強(qiáng)音樂(lè)教師的鄉(xiāng)土音樂(lè)教學(xué)培訓(xùn)

在學(xué)校的音樂(lè)教育中要重視鄉(xiāng)土音樂(lè)的教育，首先，學(xué)校要重視音樂(lè)課，要根據(jù)情況規(guī)定音樂(lè)課時(shí)，不準(zhǔn)隨便減少或挪用；制定音樂(lè)課成績(jī)對(duì)學(xué)生升級(jí)與否的具體規(guī)定；學(xué)校必須配備專(zhuān)職的音樂(lè)老師，保證音樂(lè)教育的經(jīng)費(fèi)和設(shè)備，確定包括鄉(xiāng)土音樂(lè)在內(nèi)的教學(xué)內(nèi)容，編寫(xiě)與之相配的當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土音樂(lè)教材。其次，學(xué)校在實(shí)施鄉(xiāng)土音樂(lè)教育時(shí)，宜采用校內(nèi)小課堂與校外大課堂相結(jié)合的教學(xué)形式：小課堂的教學(xué)，除了學(xué)校專(zhuān)職的音樂(lè)教師之外，還應(yīng)該多聘請(qǐng)有成就，有修養(yǎng)的從事傳統(tǒng)音樂(lè)工作的各方面的專(zhuān)家（尤其是優(yōu)秀的民間音樂(lè)家）來(lái)校任課；大課堂的教學(xué)，是指學(xué)校要有計(jì)劃地、經(jīng)常地組織師生走出校園，深入到傳統(tǒng)音樂(lè)實(shí)際環(huán)境中去主動(dòng)接受鄉(xiāng)土音樂(lè)文化的傳承。

教師在教學(xué)活動(dòng)中處于主導(dǎo)地位，任何教學(xué)思路與教學(xué)設(shè)想都必須通過(guò)教師創(chuàng)造性的教學(xué)實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)。一方面，聘請(qǐng)專(zhuān)家對(duì)音樂(lè)教師進(jìn)行培訓(xùn)，專(zhuān)家們可通過(guò)口傳心授的傳統(tǒng)教學(xué)方式教音樂(lè)教師學(xué)唱，這樣教師們可以學(xué)到正宗的鄉(xiāng)土音樂(lè)，并且在以后的教學(xué)中可以原汁原味的傳授給學(xué)生。另一方面，教師自身要學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土音樂(lè)的相關(guān)文化知識(shí)，作為一名現(xiàn)代音樂(lè)教師應(yīng)該主動(dòng)學(xué)習(xí)，不僅會(huì)唱，還要對(duì)鄉(xiāng)土音樂(lè)的起源、歷史背景、文化背景有深刻地了解。

篇5

中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的快速社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程包括：社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌兩個(gè)密切相關(guān)的過(guò)程。社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型是指中國(guó)社會(huì)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程，是工商服務(wù)業(yè)在社會(huì)生產(chǎn)中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位的過(guò)程；經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌是指中國(guó)20世紀(jì)50年代建立起來(lái)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌過(guò)程，是國(guó)家主導(dǎo)下的市場(chǎng)化過(guò)程。社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)的這種歷史性巨變反映在農(nóng)村社會(huì)發(fā)展過(guò)程中就體現(xiàn)為傳統(tǒng)農(nóng)村“鄉(xiāng)土社會(huì)”向“新鄉(xiāng)土社會(huì)”的轉(zhuǎn)型。

一、傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)土社會(huì)

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和占人口絕大多數(shù)的農(nóng)業(yè)人口造就了其“鄉(xiāng)土”特征。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本性質(zhì)理解為“鄉(xiāng)土社會(huì)”。此后，“鄉(xiāng)土社會(huì)”便成為人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)的基本判斷。“鄉(xiāng)”和“土”是理解鄉(xiāng)土社會(huì)的兩個(gè)關(guān)鍵字：“鄉(xiāng)”是一個(gè)標(biāo)志特定地域文化和情感歸屬的概念；“土”是一個(gè)標(biāo)志特定地域范圍的概念。“鄉(xiāng)土”合在一起則指特定地域范圍及人們對(duì)此特定地理區(qū)域及區(qū)域亞文化的某種特殊情感關(guān)系。“鄉(xiāng)土社會(huì)”是理解中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的一把鑰匙。與以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式相聯(lián)系，鄉(xiāng)土社會(huì)具有土地依賴、聚村而居和家族歸屬三個(gè)顯著特點(diǎn)。

（一）土地依賴

在鄉(xiāng)土社會(huì)里，土地是至關(guān)重要的。鄉(xiāng)土社會(huì)中“‘土’字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。農(nóng)村居民對(duì)基本生活資料——糧食作物的依賴和基本謀生手段——種植業(yè)的依賴，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)土地本身的依賴。正是由于與農(nóng)民的生計(jì)息息相關(guān)，土地才成了農(nóng)民問(wèn)題的關(guān)鍵。正如斯科特所說(shuō)的“對(duì)土地的控制成了權(quán)力的關(guān)鍵基礎(chǔ)，在同尋求獲得小塊土地的佃戶的交往中，土地所有者的地位得到了加強(qiáng)”。雖然斯科特討論的是東南亞殖民地時(shí)期佃戶和地主的關(guān)系問(wèn)題，但土地問(wèn)題背后所映射的權(quán)力關(guān)系則是仍然適合于傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村。在中國(guó)歷史上，無(wú)論是“均貧富、等貴賤”，還是“耕者有其田”，其所指向的都是土地問(wèn)題。歷史上，中國(guó)革命的關(guān)鍵問(wèn)題是農(nóng)民問(wèn)題，農(nóng)民問(wèn)題的關(guān)鍵是土地問(wèn)題，誰(shuí)解決好了土地問(wèn)題，誰(shuí)就贏得了天下。因此，“土地是調(diào)動(dòng)農(nóng)民激情和積極性的激勵(lì)機(jī)制”，土地問(wèn)題也是農(nóng)民問(wèn)題中最敏感的問(wèn)題，是農(nóng)民賴以生存的基礎(chǔ)。

（二）聚村而居

中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，農(nóng)村居民的活動(dòng)范圍非常有限。農(nóng)民對(duì)土地的半人身依附關(guān)系、不發(fā)達(dá)的工場(chǎng)手工業(yè)和工商業(yè)、落后的交通通訊工具等都大大限制了農(nóng)民的活動(dòng)范圍。往往是若干戶相互聯(lián)系的人家聚居在一起，形成一個(gè)村落，在長(zhǎng)期的交往中形成了一種共同的村落文化和非正式制度。村落之間少有往來(lái)。聚村而居會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)直接后果：第一，生于斯長(zhǎng)于斯的村民之間互相熟識(shí)，形成了一個(gè)“熟人社會(huì)”，村莊內(nèi)居民的社會(huì)行動(dòng)更多地受當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期形成的村規(guī)民約、習(xí)慣法等支配；第二，由于村民之間互相熟識(shí)，并因生產(chǎn)、安全、情感等需要相互依賴，從而形成對(duì)村莊的歸屬感和依賴感。前者形成村莊的“禮治秩序”，后者形成村民的“鄉(xiāng)土意識(shí)”。“禮治秩序”所展示的是文化傳統(tǒng)和非正式制度的巨大力量。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“可以說(shuō)是個(gè)‘無(wú)法’的社會(huì)”，是一個(gè)“禮治”的社會(huì)。這里的“禮”就是一種長(zhǎng)期的文化積淀所形成的區(qū)域亞文化及其制度表現(xiàn)形式——非正式制度。“鄉(xiāng)土意識(shí)”體現(xiàn)了村落居民對(duì)養(yǎng)育了他的村落的歸屬感，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，相應(yīng)地，一方人也會(huì)依賴于一方水土。農(nóng)村居民這種對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的家鄉(xiāng)的依賴根深蒂固，“鄉(xiāng)”也成為聯(lián)系來(lái)自同一地區(qū)互不相識(shí)的人們間一種天然的紐帶。這種聯(lián)結(jié)紐帶背后所維系的是聚村而居的生活方式所形成的村莊認(rèn)同及其延伸形式——村落認(rèn)同、地區(qū)認(rèn)同、民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。

（三）家族歸屬

在西方，“家”一般是指夫妻及未成年子女。在中國(guó)文化中，“家”的含義比較模糊，在西方“家”概念以外，中國(guó)的“家”還可能包括兄弟姐妹、成年子女、父母、祖父母、叔嬸姑姨等遠(yuǎn)近親疏關(guān)系不同的其他社會(huì)關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)家庭“是一個(gè)自成一體的小天地，是一個(gè)微型的邦國(guó)”。在多數(shù)情況下，“家”實(shí)際指的是家族或宗族。在中國(guó)文化中，個(gè)人從來(lái)都不是意志自由、行為自決的獨(dú)立個(gè)體，龐大的“家”結(jié)構(gòu)把個(gè)人的社會(huì)生活完全納入了家族的整體意義結(jié)構(gòu)之中，從而成為家族整體結(jié)構(gòu)的一部分。個(gè)人和家族共同體之間形成了一種互依關(guān)系，各家族之間則相對(duì)獨(dú)立。中國(guó)的家族和家族主義引起了文化人類(lèi)學(xué)家濃厚的興趣。弗里德曼研究指出福建和廣東家族組織度比較完善的三個(gè)可能原因：水稻種植、水利灌溉和邊區(qū)環(huán)境。這種概括與對(duì)中國(guó)農(nóng)民聚村而居原因的概括都強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和居民安全兩個(gè)因素的重要影響。許娘光通過(guò)中國(guó)、印度和美國(guó)家族的比較研究認(rèn)為中國(guó)人具有情境中心和相互依賴的處世觀，他們“傾向于在家庭這個(gè)人類(lèi)初級(jí)社會(huì)群體中來(lái)解決他生活中的問(wèn)題”。林耀華則認(rèn)為外界環(huán)境包括組織、物質(zhì)、技術(shù)及家族內(nèi)部主要成員更替是家族組織發(fā)展變化的影響因素，并指出在家族組織的發(fā)展變化中文化發(fā)揮著重要作用，“它們制約著每個(gè)人與其他人之間的關(guān)系，決定了一個(gè)人必須與其他哪種人往來(lái)，因而也就為他的體系和結(jié)構(gòu)組成提供了基本的規(guī)則”。強(qiáng)大的家族力量不但維系著中國(guó)的家庭穩(wěn)定，也復(fù)制了千百年來(lái)形成的社會(huì)關(guān)系。每一代人都按照上一代人培養(yǎng)他那樣教育他的下一代，這種對(duì)家的依賴和忠誠(chéng)構(gòu)成了中國(guó)人行為的意義基礎(chǔ)。

在研究中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)提出了“差序格局”理論，把中國(guó)社會(huì)比喻為“就像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心”。離投入點(diǎn)越遠(yuǎn)，圈就越大，關(guān)系也就越遠(yuǎn)。由此認(rèn)為中國(guó)社會(huì)是一種“自我主義”。這種自我主義的核心就是居于中心的“我”，而一圈圈的波紋則是與“我”的不同關(guān)系。雖然表述方式和研究重點(diǎn)不同，但與弗里德曼、許烺光、林耀華所討論的核心問(wèn)題是一樣的，都是中國(guó)的以“我”為中心的家族關(guān)系。

中國(guó)農(nóng)民對(duì)土地的依賴、對(duì)鄉(xiāng)土的歸屬和對(duì)家族的依托使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)形成了一個(gè)相當(dāng)封閉的、低流動(dòng)性的社會(huì)結(jié)構(gòu)，一般情況下，農(nóng)村居民不愿進(jìn)行社會(huì)流動(dòng)。在社會(huì)流動(dòng)過(guò)程中，農(nóng)村居民即使因各種原因離開(kāi)家鄉(xiāng)，終老之后仍然要以各種形式回歸村莊，被稱(chēng)為“葉落歸根”，這里所歸屬的是村莊，更是家族。

改革開(kāi)放以來(lái)，快速而廣泛的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程不可避免地?cái)U(kuò)展到廣大農(nóng)村地區(qū)，開(kāi)啟了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的快速現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)程。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，伴隨著農(nóng)業(yè)稅的取消、逐年加大的農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼政策的實(shí)施以及20世紀(jì)90年代以來(lái)風(fēng)起云涌的進(jìn)城務(wù)工浪潮等因素交織在一起，共同促進(jìn)了近年來(lái)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)性巨變。“分散和封閉的鄉(xiāng)土社會(huì)已越來(lái)越深地進(jìn)入或者卷入到一個(gè)開(kāi)放的、流動(dòng)的、分工的社會(huì)化體系中，與傳統(tǒng)的封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)漸行漸遠(yuǎn)”。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)等在社會(huì)轉(zhuǎn)型期所發(fā)生的顯著變化使得“鄉(xiāng)土社會(huì)”已經(jīng)無(wú)法概括當(dāng)今中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的基本狀況。賀雪峰提出“半熟人社會(huì)”來(lái)指稱(chēng)結(jié)構(gòu)巨變中的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)；陸益龍則提出“后鄉(xiāng)土社會(huì)”概念；黃家亮等用“新鄉(xiāng)土社會(huì)”來(lái)指稱(chēng)快速轉(zhuǎn)型中的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)。本文以為，用“新鄉(xiāng)土社會(huì)”來(lái)概括加速變革中的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)，明確地指涉了中國(guó)當(dāng)前社會(huì)結(jié)構(gòu)的新特質(zhì)，也表達(dá)了新鄉(xiāng)土社會(huì)與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的連續(xù)性，比較貼切。因此，本文沿用這一

轉(zhuǎn)貼于

表述，認(rèn)為中國(guó)農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型就是從“鄉(xiāng)土社會(huì)”向“新鄉(xiāng)土社會(huì)”轉(zhuǎn)型的過(guò)程。與上文所討論的鄉(xiāng)土社會(huì)的三個(gè)特點(diǎn)相聯(lián)系，本文從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)三個(gè)方面分析“新鄉(xiāng)土社會(huì)”的特點(diǎn)。

二、新鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：人地關(guān)系與農(nóng)戶收入結(jié)構(gòu)的變遷

自20世紀(jì)80年代末期開(kāi)始，伴隨著國(guó)家的整體工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程，以及持續(xù)存在的工農(nóng)業(yè)“剪刀差”迫使農(nóng)村勞動(dòng)力開(kāi)始流向勞動(dòng)收益更高的工業(yè)和服務(wù)業(yè)部門(mén)，從而減少了農(nóng)業(yè)從業(yè)人口，緩解了由于農(nóng)村人口增長(zhǎng)而日益尖銳的人地矛盾。圖1是1990--2010年中國(guó)鄉(xiāng)村從業(yè)人員與鄉(xiāng)村人口的變化情況。

與鄉(xiāng)村人口的減少相應(yīng)，鄉(xiāng)村從業(yè)人員中非農(nóng)從業(yè)人員的比重卻逐年升高，伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善而異軍突起的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)成為鄉(xiāng)村非農(nóng)就業(yè)的首選，其就業(yè)人員比例逐年上升，到2010年，達(dá)到鄉(xiāng)村從業(yè)人口的38.37%。鄉(xiāng)村私營(yíng)企業(yè)和個(gè)體戶也成為農(nóng)村非農(nóng)就業(yè)的重要形式，到2010年分別達(dá)到鄉(xiāng)村從業(yè)人口的8.08%和6.16%。圖2反映了1990--2010年中國(guó)鄉(xiāng)村非農(nóng)就業(yè)情況。本文由收集整理

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植業(yè)從業(yè)人員的減少和鄉(xiāng)村非農(nóng)就業(yè)人數(shù)的穩(wěn)步上升反映了農(nóng)業(yè)在農(nóng)戶家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中重要性的下降。值得注意的是，即使鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)從業(yè)者中，也出現(xiàn)了大量的兼業(yè)行為，即通過(guò)家庭兼業(yè)手工業(yè)及副業(yè)生產(chǎn)，以及在村莊、鄉(xiāng)鎮(zhèn)及周邊地區(qū)“早出晚歸”或短期外出從事其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)。這種兼業(yè)行為和外出務(wù)工一起促進(jìn)了農(nóng)民從傳統(tǒng)的低效率農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中脫離出來(lái)。這不但改變了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中農(nóng)民對(duì)土地的強(qiáng)經(jīng)濟(jì)依附關(guān)系，而且改變了農(nóng)戶家庭的收入結(jié)構(gòu)，促使農(nóng)民的現(xiàn)金收入增加，實(shí)物收入減少。表1是1985—2010年以5年為間隔的中國(guó)農(nóng)村居民收入構(gòu)成狀況。

由此看來(lái)，自農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革以來(lái)，中國(guó)農(nóng)村居民收入構(gòu)成發(fā)生了重大變化，其工資性收入、財(cái)產(chǎn)性收入和轉(zhuǎn)移性收入在家庭收入結(jié)構(gòu)中的比重增加，相應(yīng)地，家庭經(jīng)營(yíng)收入的比重逐漸降低，農(nóng)業(yè)和非農(nóng)收入的重要性正在發(fā)生逆轉(zhuǎn)。這表明，外出務(wù)工的工資收益已經(jīng)成為農(nóng)戶家庭現(xiàn)金收入的重要來(lái)源。2011年，中國(guó)農(nóng)村居民人均純收入已達(dá)到6977元/人。由此看來(lái)。農(nóng)村勞動(dòng)力人口大量外出務(wù)工和農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，改變了傳統(tǒng)農(nóng)村的種植業(yè)收入為家庭主要收入甚至全部收入來(lái)源的收入結(jié)構(gòu)，從而使農(nóng)民與土地的傳統(tǒng)依賴關(guān)系出現(xiàn)了部分松動(dòng)，土地不再是農(nóng)民的唯一“命根子”。無(wú)論是地廣人稀的農(nóng)村山區(qū)、還是人口稠密的平原地區(qū)，都出現(xiàn)了勢(shì)不可擋的進(jìn)城務(wù)工潮流，務(wù)工收入已經(jīng)成為農(nóng)戶家庭現(xiàn)金收入的最主要來(lái)源。收人結(jié)構(gòu)變化必然帶來(lái)農(nóng)村社會(huì)關(guān)系、社會(huì)觀念的結(jié)構(gòu)性變遷。

三、新鄉(xiāng)土社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)：鄉(xiāng)土意識(shí)的式微

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，居民對(duì)村莊和家族的認(rèn)同感構(gòu)成了農(nóng)村居民生活意義的基礎(chǔ)。村民的村莊認(rèn)同可分為兩種類(lèi)型：自愿認(rèn)同和強(qiáng)制認(rèn)同。前者是特定地域（村落）居民在長(zhǎng)期的社會(huì)化過(guò)程中內(nèi)化的自覺(jué)自愿的村落歸屬感和認(rèn)同感；后者是基于村落地方性文化和非正式制度的強(qiáng)大壓力而被迫表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)村落的歸屬和依賴，是一種表象認(rèn)同。當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)處在劇烈變動(dòng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，基于不同認(rèn)同方式村莊成員對(duì)外來(lái)文化的反映也各不相同：基于自愿認(rèn)同的居民會(huì)對(duì)外來(lái)沖擊產(chǎn)生排斥和疏離反應(yīng)；基于強(qiáng)制認(rèn)同的居民的反應(yīng)則是對(duì)村莊的疏離和對(duì)外來(lái)新生事物的接受。這種認(rèn)同差異在農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中主要表現(xiàn)為年輕一代和老年一代之間在鄉(xiāng)土意識(shí)和家族歸屬感上的巨大差異。隨著青年一代的成長(zhǎng)和地方話語(yǔ)權(quán)的代際轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)村的地方文化和非正式制度環(huán)境也發(fā)生了重要變化，這種變化最主要的就是鄉(xiāng)村居民對(duì)村落和家族的歸屬感和依賴感的降低。

自20世紀(jì)80年代末“農(nóng)民工”現(xiàn)象出現(xiàn)以來(lái)，中國(guó)以農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工的形式進(jìn)行的城鄉(xiāng)社會(huì)流動(dòng)已經(jīng)有20多年歷史了。雖然20年來(lái)到底有多少農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工，沒(méi)有統(tǒng)一的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，但是中國(guó)的農(nóng)民工可區(qū)分為若干代，并存在明顯的代際差異卻幾無(wú)爭(zhēng)議。本文把中國(guó)的農(nóng)民工區(qū)分為兩代：第一代農(nóng)民工和第二代農(nóng)民工。兩代農(nóng)民工的區(qū)分大體上以出生年代區(qū)分為“80前”和“80后”兩個(gè)群體。兩代農(nóng)民工在外出務(wù)工的動(dòng)機(jī)、務(wù)工形式、務(wù)工待遇、務(wù)工去向等方面存在明顯的差異。轉(zhuǎn)貼于

在外出務(wù)工農(nóng)民中，第一代農(nóng)民工是外在壓力驅(qū)使的結(jié)果，其外出的主要目的是解決農(nóng)戶家庭日益增長(zhǎng)的現(xiàn)金支出需要同家庭收入來(lái)源單一且數(shù)量有限的矛盾，這是家庭作為生產(chǎn)和消費(fèi)的基本單位，在現(xiàn)有的生產(chǎn)體系內(nèi)無(wú)法生產(chǎn)出家庭經(jīng)濟(jì)支出所需數(shù)量的現(xiàn)金收入，是“硬預(yù)算約束”的結(jié)果。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，20世紀(jì)80年代后出生的新一代農(nóng)民逐漸成長(zhǎng)起來(lái)并成為外出務(wù)工的主力軍。第二代農(nóng)民工基本接受了完整的義務(wù)教育，其“庫(kù)存知識(shí)”與第一代農(nóng)民工明顯不同，也容易接受新生事物，其外出務(wù)工的動(dòng)機(jī)不再是掙錢(qián)回家蓋房、娶妻生子，而是脫離農(nóng)村。新一代農(nóng)民工在職業(yè)期望、個(gè)人權(quán)益保護(hù)、城市人的身份認(rèn)同、創(chuàng)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)需求等方面都具有明顯的特點(diǎn)。和第一代農(nóng)民工相比，第二代農(nóng)民工“表現(xiàn)出更高的職業(yè)期望、融入訴求和個(gè)人發(fā)展期望”。如果說(shuō)第一代農(nóng)民工外出務(wù)工主要是一種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)行為；那么，第二代農(nóng)民工的務(wù)工行為則可視為一種人力資本投資。他們可以承受城市的排斥與疏離，也可以承受城市生活的窘迫，就是為了能夠使自己在城市立足，從而成為城市居民的一員。有學(xué)者對(duì)珠江三角洲、長(zhǎng)江三角洲和中西部地區(qū)四個(gè)城市農(nóng)民工進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，把農(nóng)民工按出生年份分為1956—1966年、1966—1976年、1976—1985年三個(gè)組別并研究了不同組別農(nóng)民工外出務(wù)工的動(dòng)機(jī)，發(fā)現(xiàn)農(nóng)民工的出生年代與生存型動(dòng)機(jī)負(fù)相關(guān)、與個(gè)人發(fā)展動(dòng)機(jī)正相關(guān)。在新一代農(nóng)民工中，大約有40%的人外出務(wù)工是為了尋求個(gè)人發(fā)展，這一比例在前兩個(gè)組別中分別為6.7%和22.4%。謀求在城市中立足。獲得個(gè)人發(fā)展已經(jīng)成為第二代農(nóng)民工的主要?jiǎng)?wù)工訴求。

新一代農(nóng)民工務(wù)工訴求變化使新生代農(nóng)民工把在城市落腳、融入城市生活作為自己外出務(wù)工的基本目標(biāo)。務(wù)工動(dòng)機(jī)的改變直接改變了農(nóng)民對(duì)傳統(tǒng)村莊和家族關(guān)系的依賴關(guān)系，其個(gè)人認(rèn)同的基礎(chǔ)正在發(fā)生靜悄悄的革命，傳統(tǒng)的“葉落歸根”的鄉(xiāng)土意識(shí)逐漸式微。雖然很難清楚分辨農(nóng)民外出務(wù)工和農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)土依賴程度的降低那個(gè)是因、那個(gè)是果，或者是其他復(fù)雜的因果關(guān)系，但是有一點(diǎn)可以肯定：這二者之間存在一種選擇性親和關(guān)系，并且在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的中國(guó)農(nóng)村不可逆轉(zhuǎn)地發(fā)生了。

四、新鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)：家庭規(guī)模與結(jié)構(gòu)的變化

家庭既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位，也是一個(gè)基于血緣和姻緣關(guān)系的社會(huì)共同體。在中國(guó)歷史上，家庭一直是兼具生育、經(jīng)濟(jì)、政治、教育、情感等多重功能的社會(huì)基層組織，而且，家庭總是和家族、宗族等組織聯(lián)系在一起。20世紀(jì)80年代以來(lái)的普遍實(shí)行使家庭重新成為獨(dú)立的社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷健全完善、社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和分化的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，家庭的形式和功能也發(fā)生了重要的變化。

對(duì)江村家庭結(jié)構(gòu)變遷的研究表明，在1936年時(shí)。江村家庭中主干家庭和殘缺家庭最多，分別為45.4%和27.6%；到1960年，這一數(shù)據(jù)分別下降到35.5%和27.4%，核心家庭第一次超過(guò)主干家庭，占32.3%；到1984年主干家庭和核心家庭分別占43.2%和39.0%，開(kāi)始占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位。值得注意的是，1936—1984年間，聯(lián)合家庭的比例都沒(méi)有超過(guò)5%，1980年更是下降到0.4%，已經(jīng)算是鳳毛麟角了。由此看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)中，大家庭一直是不占主導(dǎo)地位的。在《生育制度》中認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)戶均人口數(shù)在4～6人之間?；究梢钥隙?，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的家庭結(jié)構(gòu)是以聯(lián)合家庭為主的。

自1978年以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村居民家庭人口規(guī)模出現(xiàn)了持續(xù)下降趨勢(shì)。1978年，戶均人口為5.7人，和調(diào)查研究的30年代江村的家庭人口規(guī)?；疽恢隆５?007年，這一數(shù)字下降到4.0人，并在此后多年內(nèi)一直保持這一數(shù)字。按照現(xiàn)行計(jì)劃生育政策，農(nóng)村一對(duì)夫婦生育兩個(gè)孩子來(lái)計(jì)算，這只相當(dāng)于一個(gè)普通農(nóng)村核心家庭的人口規(guī)模。圖3反映了這種人口變動(dòng)趨勢(shì)。

傳統(tǒng)中國(guó)的家庭是一個(gè)集多種功能于一體的社會(huì)的“細(xì)胞”，滿足了家庭成員多種需要，也是社會(huì)人口再生產(chǎn)的基本單位與社會(huì)穩(wěn)定的“安全閥”。家庭規(guī)模的縮小必然引起家庭功能的變化。在社會(huì)現(xiàn)代化、工業(yè)化和城市化發(fā)展的背景下，家庭原有的子女教育等功能逐漸被專(zhuān)業(yè)的教育機(jī)構(gòu)承擔(dān)起來(lái)。就目前來(lái)說(shuō)，農(nóng)戶家庭的最主要功能是情感寄托、人口生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)核算等功能。人們?cè)诮忉尀槭裁磧蓛|多農(nóng)民工在城鄉(xiāng)之間游走卻沒(méi)有引發(fā)大的社會(huì)問(wèn)題時(shí)，更多地關(guān)注了土地的重要性，認(rèn)為土地這種“零風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)”構(gòu)成了農(nóng)民工的“最低生活保障”，使他們免于成為“絕望的群體”，從而降低了其疏離感和被剝奪感。對(duì)于作為“人性的養(yǎng)育所”的家庭的重要性卻關(guān)注不夠。實(shí)際上，農(nóng)戶家庭不但是經(jīng)濟(jì)單位，也是社會(huì)的細(xì)胞，承擔(dān)著社會(huì)成員的情感寄托和人性撫育的重要功能。就目前的社會(huì)流動(dòng)趨勢(shì)來(lái)看，農(nóng)民流動(dòng)以青壯年男勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工為主，其妻子、子女、父母則大部分仍然留在農(nóng)村，形成“留守兒童”、“留守妻子”、“留守老人”，“農(nóng)村家庭中最強(qiáng)壯的勞動(dòng)力被城市工業(yè)體系所吸收，但他們代際人口再生產(chǎn)的成本卻由農(nóng)村家庭不成比例地承擔(dān)了”。家庭承擔(dān)著社會(huì)穩(wěn)定的重要作用，是社會(huì)的“安全閥”。特別是在社會(huì)結(jié)構(gòu)快速轉(zhuǎn)型，各種社會(huì)矛盾集中爆發(fā)的社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期，這種安全機(jī)制的作用更加突出。

五、余論

篇6

長(zhǎng)期以來(lái)在城市綠化樹(shù)種的選擇上，人們使用外來(lái)引入樹(shù)種比例較大的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，而對(duì)于鄉(xiāng)土樹(shù)種卻考慮甚少。國(guó)內(nèi)外研究指出，近年來(lái)城鎮(zhèn)化的加快使城市間景觀趨于雷同，也缺乏自身的綠化特色與鄉(xiāng)土氣息[1－4]。因此，隨著“人與自然共生”理念的廣泛傳播，人們對(duì)城市綠化的生物多樣性及自然度等提出更高的要求，生態(tài)林將逐漸成為城市綠化建設(shè)的重點(diǎn)，而鄉(xiāng)土樹(shù)種作為生態(tài)林建設(shè)的“主角”，在城市綠化建設(shè)中也將越來(lái)越受到重視。鄉(xiāng)土樹(shù)種即為當(dāng)?shù)氐谋就翗?shù)種，但長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于鄉(xiāng)土樹(shù)種的理解觀點(diǎn)不甚明確。根據(jù)陸慶軒[5]的觀點(diǎn)，鄉(xiāng)土樹(shù)種是在沒(méi)有人為影響下，自然發(fā)生、自然生長(zhǎng)在特定區(qū)域或特定生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的樹(shù)種。也有觀點(diǎn)認(rèn)為，在同一個(gè)氣候帶的周邊地區(qū)自然分布，通過(guò)長(zhǎng)期引入與培育后，適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境條件，完成其生命周期的樹(shù)種也是鄉(xiāng)土樹(shù)種，因?yàn)樗鼈兪墙?jīng)過(guò)長(zhǎng)期馴化培養(yǎng)，充分適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境和氣候，成為當(dāng)?shù)貥?biāo)志性植物的重要組成部分[3]。鄉(xiāng)土樹(shù)種在綠化建設(shè)中的應(yīng)用雖較廣泛，但仍沒(méi)有引起廣大綠化工作者的足夠重視，并且使用的比例也比較低。楊永川[6]和鮑華分別論述了上海鄉(xiāng)土植物在城市綠化中的應(yīng)用情況，就鄉(xiāng)土樹(shù)種資源日益減少的現(xiàn)象分析了其在保護(hù)與利用方面存在的問(wèn)題，并提出了相關(guān)建議ꎻ陸慶軒[7]等分析了東北本地樹(shù)種造林存在的問(wèn)題，并提出了加強(qiáng)鄉(xiāng)土樹(shù)種應(yīng)用的對(duì)策。根據(jù)已發(fā)表的論文數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土樹(shù)種在城市綠化中應(yīng)用較少是一種普遍狀態(tài)[5－7]。為更好地推廣并發(fā)揮優(yōu)良鄉(xiāng)土樹(shù)種的作用，逐步形成以鄉(xiāng)土樹(shù)種為建群種的植物群落，較好地維持城市林帶自身平衡，文章面向長(zhǎng)三角，參考其他地區(qū)，綜述了近年來(lái)鄉(xiāng)土樹(shù)種的研究及其在城市綠化中的應(yīng)用情況，以便為今后鄉(xiāng)土樹(shù)種更好的發(fā)展提供參考。

1鄉(xiāng)土樹(shù)種在城市綠化應(yīng)用中的現(xiàn)狀

1.1國(guó)外應(yīng)用情況

19世紀(jì)末，一些西方園林設(shè)計(jì)師就提出，植物景觀應(yīng)適合當(dāng)?shù)氐耐寥馈夂虻葪l件，以便利用鄉(xiāng)土樹(shù)種來(lái)展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐木坝^特色，保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境[8]。LanLennoxMcharg所著«DesignWithNature»標(biāo)志著城市的景觀規(guī)劃開(kāi)始關(guān)注人類(lèi)居住環(huán)境的生態(tài)問(wèn)題，人們對(duì)鄉(xiāng)土樹(shù)種的研究也開(kāi)始集中在應(yīng)用的生態(tài)價(jià)值方面[9－10]。鄉(xiāng)土樹(shù)種改善了城市的生態(tài)環(huán)境，包括涵養(yǎng)水分、保持水土、遮蔭降溫、維持群落穩(wěn)定等方面，與之形成對(duì)比的是城市綠化對(duì)外來(lái)引入樹(shù)種的青睞，繼而引發(fā)各種生態(tài)問(wèn)題[11－14]。

1.2國(guó)內(nèi)應(yīng)用情況

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)土樹(shù)種在城市綠化中的應(yīng)用開(kāi)展了一系列研究。尹士海[15]認(rèn)為外來(lái)樹(shù)種的應(yīng)用降低了鄉(xiāng)土樹(shù)種的利用率，導(dǎo)致植物群落多樣性下降、資源退化、病蟲(chóng)害加重，隨之帶來(lái)綠化成本增加、景觀質(zhì)量下降等一系列問(wèn)題。其提出3點(diǎn)解決方案:一是加大鄉(xiāng)土植物優(yōu)良特性及其意義的宣傳ꎻ二是加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)土樹(shù)種的科學(xué)研究以解決生產(chǎn)中遇到的相關(guān)問(wèn)題ꎻ三是因地適宜，提高鄉(xiāng)土樹(shù)種資源利用率，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。李樹(shù)華[16]認(rèn)為外來(lái)樹(shù)種擾亂了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡，破壞了生態(tài)環(huán)境，對(duì)人們生活產(chǎn)生了影響。通過(guò)反思城市綠化中存在的問(wèn)題提出必須以鄉(xiāng)土樹(shù)種為建群種構(gòu)建植物群落的思路。張金玉[17]等分析了目前鄉(xiāng)土樹(shù)種在植物景觀中的功能和應(yīng)用現(xiàn)狀，指出鄉(xiāng)土樹(shù)種對(duì)城市綠化景觀建設(shè)的重要性，并為鄉(xiāng)土樹(shù)種的開(kāi)發(fā)利用提出建議。唐[18]就目前鄉(xiāng)土樹(shù)種在城市綠化中出現(xiàn)的種類(lèi)和數(shù)量不足等現(xiàn)象進(jìn)行了分析，并提出了促進(jìn)鄉(xiāng)土樹(shù)種開(kāi)發(fā)的相關(guān)策略。楊永川[6]等對(duì)上海鄉(xiāng)土樹(shù)種進(jìn)行了分類(lèi)和數(shù)量的統(tǒng)計(jì)，并分析了植被地理區(qū)系特征，為上海地區(qū)更好的開(kāi)發(fā)和使用鄉(xiāng)土樹(shù)種提供了基礎(chǔ)資料。韋蘭英[19]等用鄉(xiāng)土樹(shù)種改造豆科人工純林，發(fā)現(xiàn)種植鄉(xiāng)土樹(shù)種后的林分具有較高的植物多樣性，這為我們提高城市綠化中人工純林生態(tài)多樣性提供了新的思路。無(wú)獨(dú)有偶，潘聲旺[20]發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土植物構(gòu)建的植物群落的多樣性越高對(duì)水土保持作用越大。韋品祥[21]對(duì)不同鄉(xiāng)土樹(shù)種的生態(tài)功能進(jìn)行比較，梳理了眾多鄉(xiāng)土樹(shù)種的優(yōu)勢(shì)并給出了應(yīng)用建議。在良好應(yīng)用效果的前提下，王兆東[22]等則開(kāi)展了對(duì)引鳥(niǎo)的鄉(xiāng)土樹(shù)種紅鱗蒲桃的特性和繁殖研究，為進(jìn)一步了解鄉(xiāng)土樹(shù)種特性和繁殖打下基礎(chǔ)。雖然前人對(duì)鄉(xiāng)土樹(shù)種分類(lèi)、數(shù)量、繁殖和生態(tài)功能進(jìn)行了探索，但如何立足于鄉(xiāng)土樹(shù)種的特點(diǎn)，對(duì)鄉(xiāng)土樹(shù)種在改善小氣候、提高人工群落生物多樣性以及營(yíng)造鄉(xiāng)土文化符號(hào)等方面的研究仍比較缺乏。因此，鄉(xiāng)土樹(shù)種的特點(diǎn)和應(yīng)用情況需要城市綠化工作者持續(xù)投入和關(guān)注。

2鄉(xiāng)土樹(shù)種的應(yīng)用特點(diǎn)

1)較強(qiáng)的適應(yīng)性。相對(duì)外地引進(jìn)樹(shù)種而言，鄉(xiāng)土樹(shù)種通過(guò)自然選擇得以在本地生存延續(xù)，具有頑強(qiáng)的生命力，適應(yīng)能力強(qiáng)，因此更適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境和氣候，是當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的重要組成部分。

2)較簡(jiǎn)單的繁殖方法。鄉(xiāng)土樹(shù)種多數(shù)可通過(guò)種子繁殖，加上現(xiàn)代化的扦插育苗，其育種材料容易獲得，育種方法簡(jiǎn)單易操作，生產(chǎn)速度快，適用范圍廣。

3)較高的性價(jià)比。主要表現(xiàn)為成本低、成活率高、管理費(fèi)用低，以及易達(dá)觀賞效果。

4)較強(qiáng)的文化內(nèi)涵。鄉(xiāng)土樹(shù)種有著數(shù)百年的歷史傳承，承載著多年以來(lái)當(dāng)?shù)氐臍v史進(jìn)程以及文化底蘊(yùn)，成為當(dāng)?shù)夭豢苫蛉钡娜宋某休d部分，是當(dāng)?shù)刂匾奈幕z產(chǎn)和獨(dú)特的地方特色，也是當(dāng)?shù)貧v史長(zhǎng)河中生態(tài)文明進(jìn)程的見(jiàn)證者。

5)具有較顯著的地域標(biāo)識(shí)功能。鄉(xiāng)土樹(shù)種是當(dāng)?shù)氐臉?biāo)識(shí)植物，可以形成天然生態(tài)林、風(fēng)水林等，形成具有當(dāng)?shù)靥厣姆€(wěn)定植物群落，形成城市綠地景觀和地方風(fēng)格。因此，鄉(xiāng)土樹(shù)種具有很強(qiáng)的地域識(shí)別性和標(biāo)識(shí)功能，例如，日本櫻花[23]，洛陽(yáng)牡丹[24]和石家莊的國(guó)槐[25]等植物。

6)具有穩(wěn)定城市綠化系統(tǒng)的功能。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期自然選擇的結(jié)果，鄉(xiāng)土樹(shù)種在維持城市綠化系統(tǒng)穩(wěn)定性上起著重要作用，是該區(qū)域較為適合的自然環(huán)境物種。如國(guó)家森林城市評(píng)價(jià)指標(biāo)(LY/T2004－2012)中有一項(xiàng)就指出，優(yōu)先考慮鄉(xiāng)土樹(shù)種，由喬木、灌木、藤本、草本等植物的合理配置建立各類(lèi)林木和樹(shù)木為主體的綠地，構(gòu)成城市綠化生態(tài)系統(tǒng)。

7)具有可持續(xù)改良植物的功能。鄉(xiāng)土樹(shù)種具備特有的抗逆性和抗病性，能夠作為其雜交育種的親本，為選育優(yōu)良鄉(xiāng)土樹(shù)種儲(chǔ)備基因資源，進(jìn)而為推廣應(yīng)用奠定基礎(chǔ)。8)具有提高生物多樣性的功能。繁殖和保護(hù)鄉(xiāng)土樹(shù)種種植資源，有助于維護(hù)和改善當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，對(duì)當(dāng)?shù)卣湎∴l(xiāng)土樹(shù)種種質(zhì)資源的保護(hù)和生物多樣性有著重大意義。

3鄉(xiāng)土樹(shù)種應(yīng)用和保護(hù)存在的主要問(wèn)題

3.1鄉(xiāng)土樹(shù)種苗源缺乏

1)外遷外移。部分綠化公司為了尋求更高的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，將本就稀少的成型鄉(xiāng)土樹(shù)種肆意挖掘進(jìn)行外遷外移，而忽視了本地苗源沒(méi)有較好補(bǔ)充的現(xiàn)實(shí)。久而久之，外遷植株因不適應(yīng)新環(huán)境而生長(zhǎng)不良，苗源地卻因不重視沒(méi)有補(bǔ)充，形成人為的苗源缺乏。

2)隨意砍伐。近年來(lái)，隨著城市的擴(kuò)建、農(nóng)村的拆遷和房屋的改造，導(dǎo)致鄉(xiāng)土樹(shù)種被大范圍砍伐的情況不斷發(fā)生，鄉(xiāng)土樹(shù)種種群數(shù)量不斷下降甚至消失。

3)缺乏重視。鄉(xiāng)土樹(shù)種應(yīng)用的難點(diǎn)在于多數(shù)苗圃為了追求較高利潤(rùn)，大量繁殖外來(lái)綠化樹(shù)種ꎻ綠化管理部門(mén)為追求時(shí)尚的景觀效果，對(duì)鄉(xiāng)土樹(shù)種也多有忽視，導(dǎo)致鄉(xiāng)土樹(shù)種在苗圃中淪為配角，更別提被大量使用。

3.2對(duì)鄉(xiāng)土樹(shù)種重要性缺乏認(rèn)識(shí)

近幾年，人們對(duì)外來(lái)樹(shù)種有獨(dú)特的偏愛(ài)，比如部分北方城市近年來(lái)大量引進(jìn)南方樹(shù)種，忽視了樹(shù)種的生態(tài)適應(yīng)性。對(duì)鄉(xiāng)土樹(shù)種在觀賞植物多樣性的豐富、城市植物群落的穩(wěn)定和城市生態(tài)環(huán)境的改善等方面的考慮不足，未充分意識(shí)到鄉(xiāng)土樹(shù)種在城市綠化建設(shè)中的綜合生態(tài)功能[26－27]。引入大量的外來(lái)樹(shù)種，雖然能快速實(shí)現(xiàn)景觀視覺(jué)效果，能很好地體現(xiàn)現(xiàn)代城市氣息，但無(wú)法滿足城市對(duì)綠色空間的綜合功能需求，生態(tài)功能和綜合平衡能力較差，這樣不僅不能達(dá)到理想的生態(tài)效果，還會(huì)增加成本，給維護(hù)管理造成一定的困難。3􀆰3對(duì)鄉(xiāng)土樹(shù)種應(yīng)用缺乏研究近年來(lái)，人們只關(guān)注苗木新品種的引進(jìn)與開(kāi)發(fā)，對(duì)鄉(xiāng)土樹(shù)種的培植治理以及防治病蟲(chóng)害的關(guān)注不多，也是鄉(xiāng)土樹(shù)種開(kāi)發(fā)應(yīng)用不力的難點(diǎn)之一。鄉(xiāng)土樹(shù)種在防止荒漠化、防治水土流失和抗旱等方面有明顯的優(yōu)勢(shì)，比如柳樹(shù)[28]、榆樹(shù)[29]等對(duì)北方惡劣的環(huán)境條件有很強(qiáng)的適應(yīng)性。然而，更多的鄉(xiāng)土樹(shù)種則因?yàn)槭褂幂^少，缺乏研究，隨著城市化進(jìn)程，各類(lèi)天敵的減少甚至消失，造成本就不受重視的鄉(xiāng)土樹(shù)種病蟲(chóng)害發(fā)生，一旦出現(xiàn)問(wèn)題，則無(wú)好的應(yīng)對(duì)之策，如重陽(yáng)木上的錦斑蛾爆發(fā)[30]。3􀆰4對(duì)鄉(xiāng)土樹(shù)種資源開(kāi)發(fā)缺乏力度鄉(xiāng)土植物資源研究和開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)在于引進(jìn)人工栽培的外來(lái)物種，許多優(yōu)秀的鄉(xiāng)土植物資源的認(rèn)識(shí)仍處于起步階段，城市綠化工作者對(duì)野生植物資源的開(kāi)發(fā)還沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)，也缺乏技術(shù)上的支持。相應(yīng)城市綠化管理機(jī)構(gòu)對(duì)鄉(xiāng)土植物的開(kāi)發(fā)力度與城市綠化的要求差距很大，明顯缺乏力度。

4鄉(xiāng)土樹(shù)種應(yīng)用的發(fā)展對(duì)策

4.1加強(qiáng)宣傳，提高認(rèn)識(shí)

鄉(xiāng)土樹(shù)種的使用，重點(diǎn)在于加強(qiáng)宣傳。鄉(xiāng)土樹(shù)種相比外來(lái)樹(shù)種在城市綠化上更具優(yōu)勢(shì)，要充分意識(shí)到鄉(xiāng)土樹(shù)種在城市園林建設(shè)中的重要作用，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)土樹(shù)種的宣傳和推行?？梢酝ㄟ^(guò)廣播、報(bào)紙、新聞等媒體方式對(duì)大眾進(jìn)行宣傳教育，廣泛宣傳科研人員對(duì)鄉(xiāng)土樹(shù)種的科研成果，提高大眾對(duì)鄉(xiāng)土樹(shù)種的認(rèn)識(shí)和保護(hù)意識(shí)，使鄉(xiāng)土樹(shù)種在城市綠化建設(shè)中能發(fā)揮更大的價(jià)值。

4.2增加投入，加強(qiáng)研究

近年來(lái)，在林木育種與改善項(xiàng)目中，對(duì)外來(lái)樹(shù)種的研究較多，而對(duì)鄉(xiāng)土樹(shù)種的研究則較少。因此，對(duì)適應(yīng)性強(qiáng)的、有良好的經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的鄉(xiāng)土樹(shù)種進(jìn)行挖掘、研究是極其重要的一項(xiàng)任務(wù)，也是推進(jìn)鄉(xiāng)土樹(shù)種開(kāi)發(fā)應(yīng)用的重點(diǎn)工作。就現(xiàn)狀而言，迫切需要組織相關(guān)的專(zhuān)業(yè)人員有針對(duì)性地進(jìn)行資源調(diào)查，對(duì)具有開(kāi)發(fā)潛質(zhì)的鄉(xiāng)土樹(shù)種給予重點(diǎn)的關(guān)注，為培育和馴化作準(zhǔn)備。除此之外，還需重視對(duì)種苗的研究，在引種時(shí)應(yīng)對(duì)種子進(jìn)行優(yōu)選。因此，相關(guān)機(jī)構(gòu)可設(shè)立研究專(zhuān)項(xiàng)，在苗圃定向育苗中給予政策支持或補(bǔ)貼，為滿足鄉(xiāng)土樹(shù)種在城市綠化中的需要奠定基礎(chǔ)，提高造林質(zhì)量。

4.3嚴(yán)格把關(guān)，加強(qiáng)保護(hù)

相關(guān)主管部門(mén)需要認(rèn)真做好服務(wù)工作，嚴(yán)格把關(guān)，防止部分綠化經(jīng)營(yíng)者將鄉(xiāng)土樹(shù)種外遷外移。在必要時(shí)，可以將違法行為通過(guò)媒體進(jìn)行曝光，對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格處罰，從源頭上構(gòu)建對(duì)鄉(xiāng)土樹(shù)種的保護(hù)防線。設(shè)立檢查制度，將苗圃中鄉(xiāng)土植物統(tǒng)計(jì)在冊(cè)，如有交易則需要登記備案，以切實(shí)掌握鄉(xiāng)土樹(shù)種整體種群數(shù)量。

4.4積極開(kāi)發(fā)，充分利用

篇7

關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)土教育資源;課程改革;校本課程;農(nóng)村小學(xué)教育

一、引言

目前，對(duì)于廣大農(nóng)村小學(xué)而言，課程資源相對(duì)匱乏，一是校內(nèi)課程資源嚴(yán)重不足，如師資緊缺、設(shè)備陳舊、媒介單一等;二是校外課程資源中的圖書(shū)館、科技館、博物館、網(wǎng)絡(luò)資源幾乎沒(méi)有。因此，農(nóng)村小學(xué)的課程改革必須發(fā)揮當(dāng)?shù)靥赜械泥l(xiāng)土資源優(yōu)勢(shì)。朱慕菊認(rèn)為:“鄉(xiāng)土資源主要指學(xué)校所在村鎮(zhèn)的自然生態(tài)和文化生態(tài)方面的資源。包括鄉(xiāng)土地理、民風(fēng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)等?！保?］因此，鄉(xiāng)土資源反映的是某個(gè)區(qū)域的自然和人文特色，而鄉(xiāng)土教育資源則是能夠運(yùn)用于教育教學(xué)的鄉(xiāng)土資源。本文就農(nóng)村小學(xué)鄉(xiāng)土教育資源的開(kāi)發(fā)及應(yīng)用問(wèn)題進(jìn)行深入研究，讓鄉(xiāng)土教育回歸自然，更具實(shí)踐性，讓教學(xué)體現(xiàn)本土化、回歸生活。本文采用了調(diào)查法、文獻(xiàn)法等多種研究方法，集中、深入地研究重慶市綦江、萬(wàn)州、奉節(jié)這三個(gè)區(qū)縣鄉(xiāng)土教育資源的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用。

二、鄉(xiāng)土教育資源的研究現(xiàn)狀

目前農(nóng)村小學(xué)的鄉(xiāng)土教育普遍忽視對(duì)“本土化”的資源開(kāi)發(fā)，使得鄉(xiāng)土教育資源與本土文化聯(lián)系較弱，農(nóng)村小學(xué)鄉(xiāng)土教育發(fā)展的突出問(wèn)題在于鄉(xiāng)土教育資源開(kāi)發(fā)力度不強(qiáng)以及由此導(dǎo)致本土文化在教學(xué)中運(yùn)用較少，從而失去了讓學(xué)生從鄉(xiāng)土教育資源中獲得知識(shí)和提高實(shí)踐能力的實(shí)際意義。當(dāng)前鄉(xiāng)土教育資源的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用主要從本地自然資源、人文歷史、風(fēng)情文化等方面來(lái)建設(shè)鄉(xiāng)土教材，但在農(nóng)村小學(xué)教育資源的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用中還處于初始階段，很多方面都還不成熟。國(guó)內(nèi)關(guān)于農(nóng)村小學(xué)鄉(xiāng)土教育資源開(kāi)發(fā)和應(yīng)用的研究起步較晚，與之相關(guān)的課題研究也相應(yīng)較少，其中大多是有關(guān)學(xué)科課程的鄉(xiāng)土教育資源的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用研究，沒(méi)有較出色的研究成果，研究模式和操作方法都仍處于落后階段。

三、重慶市三區(qū)縣鄉(xiāng)土教育資源的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用

(一)綦江區(qū)的特色農(nóng)村鄉(xiāng)土教育資源

1．資源介紹

綦江區(qū)作為“中國(guó)農(nóng)民版畫(huà)之鄉(xiāng)”，擁有極其豐富的版畫(huà)資源。20世紀(jì)80年代，綦江農(nóng)民版畫(huà)在全國(guó)聲名鵲起，師承于農(nóng)民版畫(huà)的少兒版畫(huà)應(yīng)運(yùn)而生。1993年，重慶市教育局、市文化局和綦江縣教委在重慶、北京先后舉辦了“綦江縣陵園小學(xué)兒童畫(huà)展”。由此可見(jiàn)，早在20年前，綦江區(qū)就已經(jīng)將版畫(huà)作為鄉(xiāng)土教育資源應(yīng)用于教學(xué)中。“在以版畫(huà)為媒體的美術(shù)課堂上，版畫(huà)的刻印趣味能有效激發(fā)學(xué)生的興趣和創(chuàng)作欲望，學(xué)生能在一個(gè)積極主動(dòng)的良好氛圍里，體驗(yàn)到版畫(huà)制作帶來(lái)的快樂(lè)?！保?］所以，將版畫(huà)這一兼具審美情趣和情感表達(dá)與寄托功能的元素作為鄉(xiāng)土教育資源運(yùn)用于教學(xué)中，對(duì)農(nóng)民版畫(huà)的繼承與創(chuàng)新、少兒版畫(huà)的探索與發(fā)展以及小學(xué)生因家鄉(xiāng)而產(chǎn)生的歸屬感和自豪感的意義十分重大。同時(shí)，版畫(huà)的開(kāi)發(fā)與運(yùn)用會(huì)成為綦江教育領(lǐng)域的一大亮點(diǎn)。

2．開(kāi)發(fā)與應(yīng)用中存在的問(wèn)題

(1)創(chuàng)作題材陳舊無(wú)特色。1988年前后，綦江少兒版畫(huà)產(chǎn)生并先后被引進(jìn)綦江縣部分重點(diǎn)小學(xué)，至今已有20多年的發(fā)展歷程，曾取得不少令人矚目的成就。正是因?yàn)樯賰喊娈?huà)已經(jīng)發(fā)展到較為輝煌的階段，各種題材都已被廣泛應(yīng)用，現(xiàn)階段的作品在題材上呈現(xiàn)出大同小異、缺少特色等弊端。陳舊題材的泛濫與新穎題材的缺乏是綦江少兒版畫(huà)面臨的一個(gè)重大問(wèn)題。(2)對(duì)版畫(huà)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)逐漸模糊化。如今，在部分少兒版畫(huà)中出現(xiàn)了教師設(shè)計(jì)構(gòu)思、學(xué)生加工制作的現(xiàn)象，此外，教師在教學(xué)過(guò)程中過(guò)分注重專(zhuān)業(yè)技法和色彩搭配，從而忽視了學(xué)生的主觀創(chuàng)造性。在這些作品中傳達(dá)出的思想與情感往往不是一個(gè)孩子現(xiàn)階段所能表現(xiàn)出來(lái)的，技法過(guò)于成熟與色彩搭配過(guò)于合理違背了兒童的心理特征和認(rèn)知世界的角度和方法。綦江少兒版畫(huà)是在農(nóng)民版畫(huà)興盛之時(shí)受其熏陶而產(chǎn)生的，在繼承和發(fā)展農(nóng)民版畫(huà)的過(guò)程中，教師過(guò)多地重視少兒版畫(huà)的作品質(zhì)量而不是學(xué)生的創(chuàng)作意圖和作品蘊(yùn)含的情感，顯示出教師對(duì)版畫(huà)藝術(shù)的內(nèi)涵及學(xué)習(xí)版畫(huà)的目的的曲解。

3．對(duì)策和建議

(1)回歸鄉(xiāng)土，培養(yǎng)創(chuàng)造力。一方面，利用綦江區(qū)農(nóng)村地區(qū)自然優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生用心感受自然和生活中的細(xì)節(jié)，并將其應(yīng)用于少兒版畫(huà)的創(chuàng)作中，從而激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。另一方面，教師應(yīng)鼓勵(lì)和支持學(xué)生原創(chuàng)，改正“教師設(shè)計(jì)構(gòu)思、學(xué)生加工制作”的貫有作風(fēng)，循序漸進(jìn)地激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。如教師可以利用一次課，帶學(xué)生到校外通過(guò)寫(xiě)生的方式制作版畫(huà)，在沒(méi)有木板和刻刀等工具的情況下，引導(dǎo)學(xué)生利用生活中可得的材料，如廢舊的硬紙板，加上剪刀和漿糊，利用紙板的凹凸進(jìn)行版畫(huà)創(chuàng)作。在鄉(xiāng)村這個(gè)充滿泥土氣息的環(huán)境下，學(xué)生可以創(chuàng)造出更具想象力和創(chuàng)造力的版畫(huà)作品。(2)豐富課堂教學(xué)的游戲性，寓教于樂(lè)。游戲練習(xí)法即讓兒童在輕松愉快、無(wú)思想負(fù)擔(dān)的條件下進(jìn)行美術(shù)活動(dòng)，使之維持長(zhǎng)久有效地學(xué)習(xí)，從而獲得知識(shí)和技能的方法。由于兒童的年齡小，心智發(fā)育不完善，往往需要反復(fù)練習(xí)才能掌握一種知識(shí)和技能。因此，建議低年級(jí)的學(xué)生通過(guò)涂色游戲初步接觸版畫(huà)，即教師畫(huà)出輪廓，學(xué)生搭配色彩、進(jìn)行自我創(chuàng)造和涂色;對(duì)于高年級(jí)的學(xué)生，教師可以通過(guò)情境設(shè)計(jì)，讓學(xué)生自己自由組合，通過(guò)版畫(huà)編造一個(gè)小故事，這樣既可以增強(qiáng)學(xué)生的合作探究能力，也可以讓學(xué)生的創(chuàng)造力在一定程度上得到很好地發(fā)揮。

(二)奉節(jié)縣的特色農(nóng)村鄉(xiāng)土教育資源

1．資源介紹

臍橙是奉節(jié)縣最具代表性的農(nóng)村特色鄉(xiāng)土資源之一。奉節(jié)縣位于四川盆地的東部，屬于長(zhǎng)江三峽庫(kù)區(qū)的腹心，其有利的自然條件能培育出最優(yōu)質(zhì)的臍橙，而這里氣候適宜、土壤肥沃、交通便利，又為臍橙的生產(chǎn)、運(yùn)輸、銷(xiāo)售等方面提供了十分優(yōu)越的條件。與其他地區(qū)的臍橙相較而言，奉節(jié)臍橙不僅色澤紅艷，甜美，且含有豐富的維生素C。如今奉節(jié)縣的農(nóng)村教育資源較為匱乏，而富有自身特色的臍橙就可以作為奉節(jié)縣特有的一種鄉(xiāng)土教育資源，彌補(bǔ)奉節(jié)縣農(nóng)村地區(qū)在教育資源上的不足。

2．開(kāi)發(fā)應(yīng)用中存在的問(wèn)題

奉節(jié)臍橙作為農(nóng)村特色鄉(xiāng)土教育資源，存在運(yùn)用粗淺的問(wèn)題。優(yōu)越的自然條件加之日益精進(jìn)的培植技術(shù)使臍橙產(chǎn)量大幅增加，隨著交通以及網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，臍橙已逐步銷(xiāo)往全國(guó)乃至世界各地。但它作為鄉(xiāng)土教育資源，應(yīng)用力度不足、教學(xué)效果不佳是當(dāng)前存在的突出問(wèn)題。另外，對(duì)于臍橙的應(yīng)用方式，以往的教學(xué)方法，僅局限于圖片的展示和抽象資料的介紹，這些單調(diào)乏味的教學(xué)方法無(wú)法達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果。

3．對(duì)策和建議

奉節(jié)農(nóng)村擁有豐富多彩的課程資源，教師應(yīng)強(qiáng)化課程資源意識(shí)，提高對(duì)課程資源的認(rèn)識(shí)水平，因地制宜地開(kāi)發(fā)利用好鄉(xiāng)土教育資源。［3］臍橙作為奉節(jié)縣農(nóng)村特色的鄉(xiāng)土教育資源，具有豐富的教學(xué)意義和實(shí)踐價(jià)值。從臍橙的選苗、種植、采摘、儲(chǔ)存、運(yùn)輸以及銷(xiāo)售等方面，都可以培養(yǎng)學(xué)生在數(shù)學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、勞動(dòng)實(shí)踐、管理學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)上的能力。在數(shù)學(xué)課上，教師可以將臍橙帶入課堂，以臍橙的數(shù)量為基礎(chǔ)來(lái)教授學(xué)生加減乘除的運(yùn)算法則，這樣的教學(xué)方法形象生動(dòng)能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)數(shù)字的興趣，同時(shí)在一定程度上能夠減少數(shù)學(xué)學(xué)科本身的枯燥與抽象。在美術(shù)課上，教師可以用不同成熟度的橙子教學(xué)生辨別不同的色彩。還可以讓學(xué)生以橙子為原材料制作一些藝術(shù)品。這樣既可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又能培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)情趣。在語(yǔ)文寫(xiě)作課上，教師可以用外形美麗，營(yíng)養(yǎng)豐富的臍橙作為學(xué)生的寫(xiě)作材料，培養(yǎng)他們的寫(xiě)作能力。同時(shí)教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略臍橙四季不同的風(fēng)釆，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)大自然的了解，從而培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在勞動(dòng)課上，教師可以把學(xué)生帶到臍橙果園組織采摘團(tuán)體比賽，即在有限的時(shí)間內(nèi)，比比哪一個(gè)小組采摘的臍橙最多。由此，一方面鍛煉學(xué)生的勞動(dòng)實(shí)踐能力，另一方面培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)互助、勤勞勇敢的精神。在科學(xué)課上，教師可以教學(xué)生學(xué)習(xí)如何保管臍橙以及定期檢查臍橙的完好度。以此讓學(xué)生懂得一些基本的科學(xué)管理知識(shí)，充分發(fā)揮臍橙作為特色鄉(xiāng)土教育資源的作用。在品德與社會(huì)課上，教師可根據(jù)臍橙的運(yùn)輸銷(xiāo)售情況，向?qū)W生講述品牌營(yíng)銷(xiāo)、市場(chǎng)定價(jià)、經(jīng)濟(jì)利益最大化等多方面經(jīng)濟(jì)知識(shí)，擴(kuò)展學(xué)生的社會(huì)知識(shí)面，培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維，讓他們學(xué)習(xí)用一種新的視角來(lái)看待這個(gè)世界。

(三)萬(wàn)州區(qū)的特色農(nóng)村鄉(xiāng)土教育資源

1．資源介紹

(1)特色酒文化資源介紹。20世紀(jì)初，詩(shī)仙太白集團(tuán)的創(chuàng)建人鮑念榮先生，遠(yuǎn)赴瀘州，重金購(gòu)買(mǎi)了具有400年歷史的溫永盛酒坊窖泥和母糟，結(jié)合唐代沿襲下來(lái)的古老釀酒技藝，回到萬(wàn)州改良傳統(tǒng)大曲酒，重建釀酒作坊。因唐代詩(shī)人李白三過(guò)萬(wàn)州，并鐘情于大曲酒，后人為紀(jì)念李太白，遂取名詩(shī)仙太白酒。而有著深厚文化底蘊(yùn)的詩(shī)仙太白酒可以使農(nóng)村小學(xué)生領(lǐng)悟到酒在萬(wàn)州發(fā)展進(jìn)程中厚重的歷史韻味，油然生發(fā)出對(duì)家鄉(xiāng)的濃濃依戀之情。(2)酒文化鄉(xiāng)土資源介紹。如今詩(shī)仙太白酒的傳統(tǒng)釀制技藝進(jìn)入了重慶第四批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。釀造詩(shī)仙太白酒所需的歇鳳山泉取自萬(wàn)州區(qū)城西北郊鐵峰山脈背斜的中部，其源頭位于農(nóng)村地帶，此地?fù)碛胸S富的農(nóng)作物、甘甜的泉水、開(kāi)闊的土地，其原料如大米、小麥、玉米等都是農(nóng)村孩子容易接觸和便于深入了解的。其地理位置對(duì)教育資源短缺、交通稍顯不便的農(nóng)村小學(xué)而言，是農(nóng)村小學(xué)生進(jìn)行參觀教學(xué)的一個(gè)巨大優(yōu)勢(shì)。

2．開(kāi)發(fā)應(yīng)用中存在的問(wèn)題

(1)缺乏教育理念，忽視鄉(xiāng)土教育資源對(duì)教育的重要性。小學(xué)美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)課程資源要求“盡可能運(yùn)用自然環(huán)境資源(如自然景觀、自然材料等)以及校園和社會(huì)生活中的資源(如活動(dòng)、事件和環(huán)境等)進(jìn)行美術(shù)教學(xué)”，而在小學(xué)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)中也提到“各地區(qū)、學(xué)校都蘊(yùn)藏著多種語(yǔ)文課程資源。要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去努力開(kāi)發(fā)，積極應(yīng)用”。萬(wàn)州區(qū)許多農(nóng)村小學(xué)在鄉(xiāng)土資源對(duì)小學(xué)教育的重要性上認(rèn)識(shí)不足，教育理念匱乏，一定程度浪費(fèi)了萬(wàn)州區(qū)優(yōu)秀的鄉(xiāng)土教育資源。(2)沒(méi)有完整的鄉(xiāng)土教育資源的開(kāi)發(fā)利用體系。鄉(xiāng)土教育資源在教學(xué)上的利用本就寥寥無(wú)幾，更談不上完整詳實(shí)的開(kāi)發(fā)利用體系。教育者在鄉(xiāng)土教育資源的開(kāi)發(fā)利用上，教育目標(biāo)模糊，通常只制訂一些簡(jiǎn)單且沒(méi)有深度的教育教學(xué)目標(biāo)，致使豐富的鄉(xiāng)土教育資源閑置浪費(fèi)，沒(méi)有使教育功能得到最大發(fā)揮。

3．對(duì)策和建議

(1)利用鄉(xiāng)土教育資源，豐富學(xué)科教學(xué)內(nèi)容。鄉(xiāng)土資源是學(xué)生所熟悉的身邊的資源，且容易被學(xué)生接受，引起情感上的共鳴，而特色的鄉(xiāng)土教育資源對(duì)豐富和優(yōu)化小學(xué)階段各類(lèi)學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容和形式也發(fā)揮著指導(dǎo)作用。以美術(shù)和綜合實(shí)踐課程為例，詩(shī)仙太白酒的包裝對(duì)美術(shù)教學(xué)具有指導(dǎo)意義。以詩(shī)仙太白新花瓷為例，藍(lán)白相間的底紋浪漫而飄逸，極具中國(guó)風(fēng)特點(diǎn)，恰如其分地展現(xiàn)了李白“雄奇飄逸，極富浪漫主義精神”的詩(shī)情酒意。低年級(jí)小學(xué)生可以臨摹自己喜歡的包裝，體驗(yàn)包裝上圖案搭配的美感。而高年級(jí)的小學(xué)生可根據(jù)美術(shù)課學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)，再加上老師的講解以及自己對(duì)詩(shī)仙太白歷史文化的理解，發(fā)揮想象力，進(jìn)行產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)。酒的營(yíng)銷(xiāo)管理對(duì)綜合實(shí)踐課也具有指導(dǎo)意義。老師可以組織一次模擬買(mǎi)賣(mài)的綜合實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生站在銷(xiāo)售者的角度，思考原材料的收購(gòu)方案，酒的營(yíng)銷(xiāo)策略，以及企業(yè)自身的管理策略，在綜合實(shí)踐活動(dòng)中分小組進(jìn)行模擬買(mǎi)賣(mài)，最后教師和學(xué)生一起總結(jié)在活動(dòng)過(guò)程中的優(yōu)點(diǎn)與不足。將枯燥抽象的理論知識(shí)靈活地轉(zhuǎn)化為實(shí)踐操作，讓學(xué)生進(jìn)行合作學(xué)習(xí)、實(shí)踐學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用能力。(2)利用鄉(xiāng)土教育資源，彰顯學(xué)科教學(xué)特色。鄉(xiāng)土教育資源的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，要結(jié)合學(xué)校所在地的具體情況，根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)內(nèi)容的需要，甄別篩選，確保資源的可利用性，突出實(shí)效。［4］經(jīng)多方調(diào)研和考察，萬(wàn)州詩(shī)仙太白酒具有深厚的文化底蘊(yùn)和很高的鄉(xiāng)土教育資源研究?jī)r(jià)值，可以讓學(xué)生在制酒技藝中領(lǐng)略民族傳統(tǒng)制造工藝的魅力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)文化的多樣性以及弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀品質(zhì)的重要意義，樹(shù)立對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)文化的自豪感和熱愛(ài)之情。(3)利用鄉(xiāng)土教育資源，發(fā)揮學(xué)生主體作用。在教學(xué)時(shí)，教師要把握課堂教學(xué)與學(xué)生生活的連接點(diǎn)，成為學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的積極幫助者和引導(dǎo)者，激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，引發(fā)和保持學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。［4］教師可以帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)釀酒原材料，了解這些農(nóng)作物的生長(zhǎng)習(xí)性，學(xué)習(xí)釀酒過(guò)程。學(xué)生以整體協(xié)調(diào)發(fā)展為基礎(chǔ)，自己在家用這些農(nóng)作物來(lái)親自體驗(yàn)酒的釀造過(guò)程并詳細(xì)記錄每天的變化，養(yǎng)成勤于動(dòng)手、善于觀察的習(xí)慣，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，建構(gòu)適合自己的知識(shí)體系。

四、結(jié)語(yǔ)

將鄉(xiāng)土教育資源應(yīng)用到農(nóng)村小學(xué)教育這一做法是有必要且具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。鄉(xiāng)土教育資源的應(yīng)用可以在很大程度上增加學(xué)生對(duì)于本土文化的了解，讓學(xué)生從身邊事物，從生活點(diǎn)滴中學(xué)習(xí)知識(shí)、培養(yǎng)興趣。同時(shí)將鄉(xiāng)土教育資源應(yīng)用到農(nóng)村小學(xué)教育中，因其自身所帶有的實(shí)踐性、真實(shí)性、通俗性等特點(diǎn)，可將學(xué)生從課本中解放、將學(xué)生帶入生活，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)事件的真實(shí)感。由學(xué)生通過(guò)身邊的事物學(xué)習(xí)知識(shí)，釋放學(xué)生天性，感悟點(diǎn)滴生活。綜上所述，鄉(xiāng)土教育資源的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用盡可能地讓學(xué)生回歸鄉(xiāng)土、回歸本真，提高教學(xué)質(zhì)量，解決當(dāng)前農(nóng)村教學(xué)中出現(xiàn)的資源短缺等問(wèn)題。

參考文獻(xiàn):

［1］朱慕菊．走進(jìn)新課程———與課程實(shí)施者對(duì)話［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2002．

［2］宋陽(yáng)．版畫(huà)教學(xué)在小學(xué)美術(shù)課堂中的實(shí)施問(wèn)題［J］．美術(shù)教育研究，2014(16):122-122．

［3］周志良．挖掘鄉(xiāng)土文化資源開(kāi)發(fā)建設(shè)校本課程［J］．上海教育科研，2005(5):81-81．

篇8

關(guān)鍵詞 地方電視臺(tái)；鄉(xiāng)土元素；新聞編輯

中圖分類(lèi)號(hào)G210 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào) 1674-6708（2013）94-0009-02

0 引言

近年來(lái)，隨著我國(guó)廣播電視事業(yè)的不斷發(fā)展，地方電視臺(tái)無(wú)論在設(shè)備更新或人員配備等方面都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。然而，高新技術(shù)的沖擊也導(dǎo)致媒體產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，給電視新聞，特別是地方電視臺(tái)的新聞節(jié)目造成極大的影響。在這一背景下，發(fā)揮鄉(xiāng)土優(yōu)勢(shì)就成為了提高地方電視臺(tái)新聞節(jié)目質(zhì)量的重要途徑。

1 當(dāng)前地方電視臺(tái)在發(fā)展中遇到的問(wèn)題

目前，地方電視臺(tái)由于受到技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、特別是新聞編輯理念等種種因素的限制，往往存在新聞素材不豐富或不及時(shí)、節(jié)目形式單調(diào)、內(nèi)容老套、編組生硬等問(wèn)題，造成了節(jié)目與觀眾之間的距離感，因而在收視市場(chǎng)中逐漸失去了競(jìng)爭(zhēng)力。有鑒于此，要在其他傳媒形式的沖擊下立于不敗之地，就必須改變地方電視臺(tái)新聞節(jié)目的編輯方式，以強(qiáng)調(diào)本土化和獨(dú)特性的節(jié)目拉近電視與觀眾之間的距離。在這一過(guò)程中，如何發(fā)揮地方電視臺(tái)的鄉(xiāng)土優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)新聞價(jià)值的貼近性特征，就成為了相關(guān)工作者面臨的重要問(wèn)題。

2 發(fā)揮地方電視臺(tái)鄉(xiāng)土優(yōu)勢(shì)的重要性

之所以說(shuō)發(fā)揮鄉(xiāng)土優(yōu)勢(shì)是提高地方電視臺(tái)新聞節(jié)目質(zhì)量的關(guān)鍵，是因?yàn)槟壳暗胤诫娨暸_(tái)的新聞節(jié)目普遍缺乏對(duì)本地民生問(wèn)題的深入挖掘，而要改變傳統(tǒng)新聞刻板的形象，就必須以本土化的理念，重新審視新聞編輯的著眼點(diǎn)，把握新時(shí)期的傳播規(guī)律，通過(guò)不斷的創(chuàng)新提高節(jié)目的感染力。另一方面，作為弘揚(yáng)本土文化的有力武器，地方電視臺(tái)可以通過(guò)其享有的豐富文化資源和技術(shù)能力對(duì)地方文化精髓進(jìn)行更為廣泛的宣傳和引導(dǎo)，以生動(dòng)鮮活的音畫(huà)效果作為手段，使中華文明扎根于其中并健康成長(zhǎng)。同時(shí)，地方新聞節(jié)目也應(yīng)以獨(dú)特、厚重的文化積淀為依托，找準(zhǔn)自身定位，以真實(shí)、親和的地方特色，將節(jié)目塑造成為不可替代的優(yōu)秀作品。

3 發(fā)揮鄉(xiāng)土優(yōu)勢(shì)的具體方法分析

3.1 時(shí)政新聞的地方化

作為政府聯(lián)系基層群眾的重要紐帶，地方電視臺(tái)需要通過(guò)時(shí)政新聞節(jié)目在保持政令通暢的同時(shí)完成服務(wù)群眾的使命。時(shí)政報(bào)道的視角應(yīng)呈現(xiàn)出多樣化，如可從黨和政府角度向受眾傳達(dá)重要時(shí)政信息；可從記者角度抓準(zhǔn)有價(jià)值的新聞做深入報(bào)道；也可從百姓角度選擇百姓關(guān)心的話題，組織報(bào)道并讓百姓參與討論。關(guān)鍵是報(bào)道要從人文關(guān)懷、受眾的心態(tài)和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)狀態(tài)來(lái)研究尋找出與本地受眾的最佳契合點(diǎn)。這就要求每一名記者要深入基層，了解百姓所想，在全國(guó)大背景下，尋找本地新聞的切入點(diǎn)。例如對(duì)正在北京召開(kāi)的兩會(huì)，地方電視臺(tái)沒(méi)有能力也沒(méi)有必要進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道。此時(shí)，應(yīng)在央視各頻道的消息中選擇與本地民生關(guān)系緊密的事件做深入討論，如本地人大代表、政協(xié)委員提出的議題，當(dāng)?shù)厝罕姷姆磻?yīng)等，將泛泛而談的論點(diǎn)以更為直接、具象的形式表現(xiàn)出來(lái)。加深觀眾對(duì)時(shí)政的理解，提高其關(guān)注程度。此外，新聞質(zhì)量的提高有一個(gè)基本卻也十分重要的基礎(chǔ)，就是觀眾可以“聽(tīng)得懂”。而在較偏遠(yuǎn)或少數(shù)民族聚集的地區(qū)，普遍存在著中老年人群普通話不標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，因此應(yīng)注意在節(jié)目中增加民族語(yǔ)言或地域方言，以更好地和本地人群溝通。以筆者所在的吉林省和龍市為例，占人口比例52%以上的居民都是朝鮮族，因此，新聞節(jié)目也應(yīng)多用其慣用語(yǔ)言進(jìn)行制作，并采用朝鮮語(yǔ)與普通話新聞節(jié)目交叉播出的方式，滿足百姓對(duì)新聞節(jié)目的實(shí)際需求。考慮到觀眾人群的比例，還應(yīng)將朝鮮語(yǔ)節(jié)目?jī)?yōu)先播出并適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行重播，提高節(jié)目受眾群體的針對(duì)性。

3.2 新聞報(bào)道的生活化

相對(duì)中央臺(tái)、省級(jí)電視臺(tái)的新聞單位而言，地方電視臺(tái)身在“基層”，因此應(yīng)更加深入生活，緊貼民眾與民生來(lái)進(jìn)行報(bào)道。然而，目前很多地方電視臺(tái)的工作者都還未能體會(huì)到反映百姓生活對(duì)地方新聞節(jié)目的重要性。而是成天跟著領(lǐng)導(dǎo)泡會(huì)議，所寫(xiě)新聞都來(lái)自會(huì)議報(bào)告和總結(jié)材料，使新聞滿篇都是套話和空話。這樣的新聞?wù)紦?jù)熒屏，靠近了少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部，卻遠(yuǎn)離了廣大觀眾，新聞的影響力和電視臺(tái)的威信勢(shì)必大打折扣。甚至有一些記者出于個(gè)人利益考慮，播出了違背客觀事實(shí)的虛假內(nèi)容，更使觀眾對(duì)新聞節(jié)目、對(duì)地方電視臺(tái)都失去了信任。因此，地方電視臺(tái)必須正視自身所處的地位，雖然新聞報(bào)道對(duì)政府部門(mén)有一定的傾向性是難以避免的，但更應(yīng)認(rèn)識(shí)到觀眾才是電視臺(tái)的衣食父母。所以地方臺(tái)新聞在傳遞黨和政府聲音的同時(shí)，更要花大力氣來(lái)反映群眾的呼聲，在新聞?lì)}材的取舍、角度的選擇、表達(dá)的方式上都要適合老百姓的口味，多采用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的新聞形式。

在報(bào)道中，首先應(yīng)強(qiáng)調(diào)新聞的“平民視角”，在立足于本土的同時(shí)，兼顧重點(diǎn)新聞及其時(shí)效性，如對(duì)于重大政令決策的報(bào)道，必須站在百姓的角度，為其分析決策出臺(tái)的背景和依據(jù)，以及未來(lái)將給百姓生活帶來(lái)的直接或間接影響。把關(guān)注人民群眾最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益與關(guān)注人民最根本、最長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益結(jié)合起來(lái)，并將重要性融于新聞的貼近性之中。另一方面，節(jié)目應(yīng)竭誠(chéng)為觀眾生活提供幫助，除報(bào)道當(dāng)?shù)鼐用裆钪械膶?shí)際困難，呼吁社會(huì)幫助其渡過(guò)難關(guān)等形式外，電視臺(tái)還應(yīng)在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)新聞當(dāng)事人給予持續(xù)關(guān)注和報(bào)道，確保新聞的導(dǎo)向作用得到落實(shí)。此外，還應(yīng)通過(guò)小專(zhuān)題等固定版塊對(duì)當(dāng)?shù)厝罕娚a(chǎn)生活中的應(yīng)用信息進(jìn)行及時(shí)的整合和報(bào)道，使節(jié)目成為群眾提高生活水平的必備工具。

3.3 深度理解鄉(xiāng)土文化 提高新聞節(jié)目的凝聚力和感染力

對(duì)于本地居民而言，鄉(xiāng)土文化是其世代延續(xù)的精神支柱和心靈寄托，因此新聞節(jié)目的凝聚力和感染力要必須靠深入挖掘鄉(xiāng)土文化來(lái)實(shí)現(xiàn)。在對(duì)地方習(xí)俗、民族節(jié)日、特色文藝，甚至是傳統(tǒng)衣著飲食等方面進(jìn)行深入報(bào)道過(guò)程中，不僅使觀眾倍感親切、倍受鼓舞，也可激發(fā)本地演出、旅游等潛力產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而以地方電視臺(tái)特有的優(yōu)勢(shì)帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。此外，在同質(zhì)化新聞節(jié)目泛濫的今天，以民族文化為中心的節(jié)目編輯也將賦予地方新聞以鮮活、獨(dú)特的內(nèi)涵，使節(jié)目真正成為代表地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、民生的標(biāo)志性平臺(tái)與特色旗幟！

4 結(jié)論

綜上所述，作為為一方人民服務(wù)的地方性電視臺(tái)，其節(jié)目素材的采集和編制，只有深植于鄉(xiāng)土特色中才能真正得到認(rèn)可和發(fā)展。因此，相關(guān)工作人員必須正確認(rèn)識(shí)到地域特色對(duì)節(jié)目的巨大推動(dòng)作用，將新聞內(nèi)容與當(dāng)?shù)厝罕姷纳a(chǎn)、生活緊密聯(lián)系起來(lái)，真實(shí)反映本地區(qū)的社會(huì)現(xiàn)狀，理解和關(guān)注民生，對(duì)群眾生活中面臨的問(wèn)題積極予以解決和指導(dǎo)，并在此基礎(chǔ)上著力挖掘地區(qū)文化的內(nèi)涵，讓群眾逐漸對(duì)節(jié)目、對(duì)家鄉(xiāng)產(chǎn)生認(rèn)同感，最終實(shí)現(xiàn)傳達(dá)政令、傳播文化、改善民生等一系列新聞價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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[2]李敏，張艷梅.地方電視臺(tái)新聞節(jié)目存在的問(wèn)題——以石家莊電視臺(tái)《今晚三十分》為例[J].新聞愛(ài)好者， 2010（17）.

[3]王遠(yuǎn)棟.清新貼近 權(quán)威發(fā)聲——如何提高地方電視臺(tái)時(shí)政欄目的競(jìng)爭(zhēng)力[J].新聞天地（下半月刊），2011（3）.

篇9

錢(qián)會(huì)的具體稱(chēng)謂五花八門(mén)，足以令人眼花繚亂。不同的地方可能有著不同的叫法，不同的稱(chēng)謂可能有著不同的內(nèi)涵，有著比如又稱(chēng)合會(huì)、幫會(huì)、賒會(huì)、認(rèn)會(huì)、攤會(huì)、標(biāo)會(huì)、輪會(huì)、搖會(huì)、互助會(huì)、來(lái)會(huì)、請(qǐng)會(huì)、話叢（化從）、做會(huì)、臺(tái)會(huì)（抬會(huì)）、等等，甚至就稱(chēng)“會(huì)”、“社”。其中“合會(huì)”是其學(xué)名，屬于一種統(tǒng)稱(chēng)?！板X(qián)會(huì)”的名稱(chēng)容易為百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)，更能傳神傳遞我國(guó)的“小傳統(tǒng)”，飄送鄉(xiāng)土氣息。

錢(qián)會(huì)集中體現(xiàn)了我國(guó)的民間智慧。錢(qián)會(huì)的運(yùn)作規(guī)則，外人有時(shí)感到非常復(fù)雜，甚至不可思議。即便理解，也往往易于意會(huì)，難以言表。但是，在熟人社會(huì)里，會(huì)首打個(gè)招呼，沒(méi)說(shuō)幾句話，親朋好友、左鄰右舍就已識(shí)其真意。

錢(qián)會(huì)秩序不是源自單個(gè)人的行為或者心智。它是一種哈耶克（Hayek）意義上的“自發(fā)秩序”：它是人的行為的產(chǎn)物，但不是人為設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。錢(qián)會(huì)秩序是自發(fā)演化的秩序，而不是整體建構(gòu)的秩序。錢(qián)會(huì)秩序既體現(xiàn)了金融自治，也體現(xiàn)了社會(huì)和文化自治。如果說(shuō)哈耶克完全有理由把自由企業(yè)制度視為“人類(lèi)合作的擴(kuò)展秩序”，那么我國(guó)的錢(qián)會(huì)秩序也完全夠得上是金融、社會(huì)和文化領(lǐng)域中的一種“人類(lèi)合作的擴(kuò)展秩序”。無(wú)論是自由企業(yè)制度，還是錢(qián)會(huì)秩序，兩者均是可以不斷擴(kuò)展的人類(lèi)合作秩序。

杜贊奇在《文化、權(quán)力與國(guó)家》一書(shū)中指稱(chēng)民國(guó)時(shí)期華北農(nóng)村社會(huì)的村治秩序?yàn)椤皺?quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”。顧名思義，“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”是指權(quán)力行為嵌入于鄉(xiāng)土社會(huì)的文化網(wǎng)絡(luò)之中。文化網(wǎng)絡(luò)由鄉(xiāng)村社會(huì)中多種組織體系以及塑造權(quán)力運(yùn)作的各種規(guī)范構(gòu)成，包括宗族、市場(chǎng)等方面的等級(jí)組織或巢狀組織（比如強(qiáng)制性的廟會(huì)和自愿性的商會(huì)與水會(huì)等），還包括非正規(guī)的人際關(guān)系網(wǎng)（比如血緣、地緣甚至業(yè)緣關(guān)系）。我國(guó)的錢(qián)會(huì)秩序則是“交換的文化網(wǎng)絡(luò)”。錢(qián)會(huì)的交換活動(dòng)也嵌入于鄉(xiāng)土社會(huì)的文化網(wǎng)絡(luò)之中。不過(guò)傳統(tǒng)的錢(qián)會(huì)交換活動(dòng)是去權(quán)力化的，主要嵌入于非正規(guī)的人際關(guān)系網(wǎng)，所涉及的文化主要是鄉(xiāng)土文化，而鄉(xiāng)土文化的主要內(nèi)涵就是熟人社會(huì)的信任文化。我們以上述唐宣宗時(shí)期杜宙發(fā)起的錢(qián)會(huì)為例來(lái)說(shuō)明：正因?yàn)榇嬖谛湃?，?huì)首憑借其聲譽(yù)才能湊齊足會(huì)員設(shè)立錢(qián)會(huì)；正因?yàn)榇嬖谛湃?，?huì)員才能一輪又一輪把會(huì)錢(qián)交付到會(huì)首那里，并依照抽簽規(guī)則在會(huì)員之間輪轉(zhuǎn)得會(huì)；正因?yàn)橛行湃?，?huì)員違約時(shí)會(huì)首能夠墊補(bǔ)違約留出的會(huì)錢(qián)空缺，而在事后向會(huì)員單獨(dú)索要欠款；正因?yàn)橛行湃?，?huì)員即便違約也會(huì)盡其所能補(bǔ)回欠款，以防被排斥在本土社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之外。

村莊里村民之間所存在的信任關(guān)系，被我的好友胡必亮教授稱(chēng)為“村莊信任”（villagetrust）。這種“村莊信任”與鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序相結(jié)合。這種禮治秩序也是一種“自發(fā)秩序”?！按迩f信任”可以說(shuō)是禮治秩序的基礎(chǔ)。錢(qián)會(huì)背后涉及大量的習(xí)慣法，它們都是鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)生的內(nèi)部規(guī)則。這些習(xí)慣法包括仁、義、禮、智、信。在孔子那里，這些習(xí)慣法是以倫理價(jià)值的名目出現(xiàn)的。但其淵源應(yīng)該是孔子之前業(yè)已存在的習(xí)慣法，孔子的貢獻(xiàn)就是對(duì)這些習(xí)慣法的系統(tǒng)確認(rèn)和授述。仁、義、禮、智、信集中體現(xiàn)在錢(qián)會(huì)之中。尤其說(shuō)這是儒家的貢獻(xiàn)，毋寧說(shuō)這是習(xí)慣法的結(jié)晶，集中體現(xiàn)我國(guó)先人們的民間智慧。這里引用《福安市志》對(duì)民國(guó)時(shí)期當(dāng)?shù)劐X(qián)會(huì)的描述，一方面作為對(duì)上述觀點(diǎn)的稍許佐證，另一方面對(duì)錢(qián)會(huì)的多樣性略作示例：

“民國(guó)時(shí)期，福安流行期會(huì)和輪會(huì)，按會(huì)腳得到會(huì)款的方式，分為搖會(huì)和標(biāo)會(huì)。搖會(huì)是以擲骰子的方式?jīng)Q定得會(huì)順序。標(biāo)會(huì)則以投標(biāo)方式得會(huì)。通常合會(huì)，以急欲用款者為首辦酒一席，邀請(qǐng)好友8—10人，席上各人出若干元，以后按月、按季集中一次款項(xiàng)，以順序解決會(huì)社成員用款，到8—10人輪滿至，利息公議，大多為純互質(zhì)，不計(jì)息。農(nóng)村合會(huì)有干會(huì)和水會(huì)兩種，每會(huì)均8人，干會(huì)以錢(qián)納會(huì)金，第一次由會(huì)首收取，每人5元，其后按標(biāo)金多少以扣其會(huì)金。水會(huì)以稻谷為會(huì)金，每人納谷25公斤。其后按標(biāo)金照減。干會(huì)、水會(huì)每年均兩次，時(shí)間大約在早晚兩收季節(jié)?！?/p>

—摘編自《福安市志》，方志出版社，1999年，第600—601頁(yè)。

“村莊信任”在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期遭受?chē)?yán)重的壓制和破壞，傳統(tǒng)村莊被體制解構(gòu)。除了一些單位組織的不計(jì)息互助會(huì)之外，錢(qián)會(huì)在“”期間幾盡禁絕。改革開(kāi)放以來(lái)，錢(qián)會(huì)隨著市場(chǎng)交換的增多和資金需求的增大而重新抬頭，錢(qián)會(huì)傳統(tǒng)在某種程度上得到再續(xù)。這得益于我國(guó)鄉(xiāng)土精英們社區(qū)記憶的“魂兮歸來(lái)”。體制的解體難以完全重建傳統(tǒng)村莊。正如耶魯大學(xué)著名人類(lèi)學(xué)家蕭鳳霞教授所言，中國(guó)的村莊歷經(jīng)了與傳統(tǒng)的斷裂，傳統(tǒng)村莊一經(jīng)失去，就覆水難收。工業(yè)化和城市化增進(jìn)了農(nóng)民的生存機(jī)會(huì)，但是也進(jìn)一步解構(gòu)了傳統(tǒng)社會(huì)。既有大量村民離鄉(xiāng)背井進(jìn)城務(wù)工，也有大量外地人口雜居眾多村莊。人口的流動(dòng)性增大，社區(qū)的封閉性削弱，熟人社會(huì)演變?yōu)榘胧烊松鐣?huì)甚或匿名社會(huì)。百姓的趨利性日強(qiáng)，信任機(jī)制的約束力弱化。倫理危機(jī)日趨嚴(yán)重，仁、義、禮、智、信這類(lèi)習(xí)慣法或者倫理價(jià)值觀日益遭到無(wú)視或者踐踏。甚至有人無(wú)視法制，騙取會(huì)錢(qián)或者惡意違約?？鬃釉诙Ф嗄昵案袊@禮崩樂(lè)壞。他不會(huì)想到真正的禮崩樂(lè)壞發(fā)生在今天，而且有過(guò)之無(wú)不及之嫌。

篇10

【關(guān)鍵詞】園林綠化；鄉(xiāng)土植物；特點(diǎn)；對(duì)策

1 鄉(xiāng)土植物的概念

鄉(xiāng)土植物又稱(chēng)本土植物。廣義的鄉(xiāng)土植物可理解為：經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的物種選擇與物種演替后，對(duì)某一特定地區(qū)有高度生態(tài)適應(yīng)性的自然植物區(qū)系的總稱(chēng)。而人們通常把當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期種植，能很好的適應(yīng)當(dāng)?shù)赝寥?、氣候等自然條件，自然分布，自然演替，已經(jīng)融入當(dāng)?shù)氐淖匀幌到y(tǒng)中的植物，統(tǒng)稱(chēng)為鄉(xiāng)土植物。而我們現(xiàn)在城市綠地建設(shè)中栽植的一些植物，不是當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)的原產(chǎn)植物，但其經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的栽培己適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，并呈現(xiàn)出穩(wěn)定的生長(zhǎng)狀態(tài)。因其已經(jīng)具備了鄉(xiāng)土植物的特性，因此我們也把其劃入鄉(xiāng)土植物的范疇。

2鄉(xiāng)土植物的特點(diǎn)

2.1具有抗病蟲(chóng)害能力。鄉(xiāng)土植物是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期自然選擇的結(jié)果。它經(jīng)受了嚴(yán)寒酷暑，干旱暴雨，大風(fēng)雷電等各種惡劣的氣候與自然環(huán)境對(duì)它的考驗(yàn)而生存繁衍下來(lái)，因此鄉(xiāng)士植物具有很強(qiáng)的抗逆性；大部分鄉(xiāng)土植物對(duì)病蟲(chóng)害都有很好的抗性，盡管一部分鄉(xiāng)土植物也易發(fā)生病蟲(chóng)害，但其自身的抑制系統(tǒng)很快就會(huì)阻止病蟲(chóng)害的擴(kuò)散，避免整個(gè)群落發(fā)生大面積的感染而死亡。

2.2具有地域特色的景觀。鄉(xiāng)土植物是形成特色園林景觀，實(shí)現(xiàn)地方園林文化多樣性的重要基礎(chǔ)。園林景觀的基礎(chǔ)是多樣化的園林植物，以植物為基礎(chǔ)營(yíng)造的本土特色文化最具感染力。因?yàn)猷l(xiāng)土植物是當(dāng)?shù)厝嗣褡钍煜さ闹参镱?lèi)群，不僅與當(dāng)?shù)厝嗣裼兄Ыz萬(wàn)縷的文化情結(jié)，而且它代表著當(dāng)?shù)嘏c其它地區(qū)不同的、強(qiáng)有的景觀特色。另外，利用鄉(xiāng)土植物形成的園林景觀還能使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感與家園感。

2.3具有獨(dú)特的觀賞價(jià)值。鄉(xiāng)土植物具有獨(dú)特的地域特色和觀賞價(jià)值，許多種類(lèi)為新疆地區(qū)所獨(dú)有，極為珍貴。將這些特色觀賞植物引入園林建設(shè)將改善地區(qū)園林植物種類(lèi)較單一、群落結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、景觀單調(diào)的弊病，為園林增添新的色彩，提供新的觀賞內(nèi)容，最終提升并增加園林景觀的觀賞水平與內(nèi)涵。

2.4具有良好的生態(tài)效益。鄉(xiāng)土植物因適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂蚺c土壤，生長(zhǎng)勢(shì)旺盛，能夠自然形成穩(wěn)定的生態(tài)群落。特別在一些環(huán)境惡劣的土地上，種植鄉(xiāng)土植物的優(yōu)勢(shì)就會(huì)很快的顯現(xiàn)出來(lái)，它會(huì)帶來(lái)強(qiáng)大的生態(tài)效益。外來(lái)樹(shù)種少自然就會(huì)降低管護(hù)費(fèi)用，節(jié)省人力、物力。

2.5具有容易管理養(yǎng)護(hù)。因?yàn)猷l(xiāng)土植物適應(yīng)性強(qiáng)，抗逆性好，對(duì)病蟲(chóng)害抵抗力高，所以其在管理養(yǎng)護(hù)上非常方便。它在施肥、澆水、修剪、防護(hù)等方面的用工量都比別的植物少。

2.6 具有植物多樣性的建立及保護(hù)。鄉(xiāng)土植物資源是植物多樣性的重要組成部分。因此，廣泛的挖掘鄉(xiāng)土植物資源，加大其在城市景觀中的應(yīng)用程度，將會(huì)大大有利于城市植物多樣性體系的建立，此舉可保護(hù)和延續(xù)許多在自然界面臨生存威脅的植物種。人們?cè)谛蕾p這些具有自然美植物的同時(shí)，也將被喚起珍惜植物保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，從而自覺(jué)的行動(dòng)起來(lái)。保護(hù)了自然環(huán)境，也就保護(hù)了植物的多樣性。

2.7具有可避免因“生物入侵”帶來(lái)的巨大危害。大量慘痛的教訓(xùn)提醒我們?cè)趫@林建設(shè)中盲目的引進(jìn)外來(lái)植物可能會(huì)造成不可挽回的巨大損失。對(duì)于鄉(xiāng)土植物來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期的自然選擇使其具有穩(wěn)定的生態(tài)位，因此不會(huì)造成生態(tài)危害，可大膽開(kāi)發(fā)利用。鄉(xiāng)土植物應(yīng)用力度的加大必然會(huì)減小因“生物入侵”對(duì)本土生態(tài)環(huán)境及景觀的破壞與改變的風(fēng)險(xiǎn)。

3.園林綠化中影響鄉(xiāng)土植物廣泛應(yīng)用的原因

3.1鄉(xiāng)土植物重視程度不夠。有的城市園林相關(guān)部門(mén)對(duì)鄉(xiāng)土植物的研究雖取得了若干可喜的研究成果，但仍處于初步性的理論探索和試驗(yàn)階段。到目前為止，并沒(méi)有探索出一套科學(xué)合理且較成熟的栽培技術(shù)能使鄉(xiāng)土植物真正大范圍的在園林中應(yīng)用。

3.2 鄉(xiāng)土樹(shù)種價(jià)格高。園林行業(yè)是一個(gè)發(fā)展變化非常迅速的行業(yè)，趨新求異的潮流必不可免；另外，面對(duì)的顧客和服務(wù)目標(biāo)是廣大人民群眾，眾口難調(diào)。園林苗木培育生產(chǎn)周期長(zhǎng)、投資大，因此作為園林建設(shè)的基礎(chǔ)一園林苗圃來(lái)說(shuō)，一旦育苗方向失誤將會(huì)使生產(chǎn)者處于非常尷尬和被動(dòng)的局面。就算有少量苗木培育，價(jià)格卻居高不下讓人難以接受，少量的苗木和較高的售價(jià)對(duì)園林建設(shè)方無(wú)疑是一種壓力，而且承建方要尋找大量的鄉(xiāng)土苗木也十分困難。

3.3鄉(xiāng)土植物宣傳力度不到位。因?qū)︵l(xiāng)土植物缺乏必要的科普宣傳，另外園林建設(shè)出資方及設(shè)計(jì)方自身的知識(shí)層次、審美情趣及對(duì)園林項(xiàng)目建設(shè)的利益出發(fā)點(diǎn)不一致等若干原因，使園林建設(shè)出資方及設(shè)計(jì)人員對(duì)鄉(xiāng)土植物普遍存有偏見(jiàn)，產(chǎn)生了片面的檔次觀念，不愿使用鄉(xiāng)土植物。如有人認(rèn)為：鄉(xiāng)士樹(shù)種司空見(jiàn)慣、土里土氣、檔次太低，不應(yīng)該在現(xiàn)代化的都市中出現(xiàn)，就應(yīng)該被淘汰。此種想法導(dǎo)致了鄉(xiāng)土植物在園林建設(shè)中被冷落的局面。

4鄉(xiāng)土植物在園林綠化中廣泛應(yīng)用的對(duì)策

4.1加大鄉(xiāng)土植物研究。由政府相關(guān)部門(mén)牽頭，組織有實(shí)力的科研單位及高校加大對(duì)野生鄉(xiāng)土植物資源的調(diào)查力度。要想對(duì)野生鄉(xiāng)土植物進(jìn)行深入的研究，資源調(diào)查是前提，必須先摸清地方其種類(lèi)、分布區(qū)域、生境條件、生長(zhǎng)特點(diǎn)等基本情況；只有全面詳實(shí)的掌握了地區(qū)植物資源的第一手資料，才有可能有的放矢的去研究和應(yīng)用它們。

4.2多部門(mén)聯(lián)合保護(hù)鄉(xiāng)土植物。在對(duì)野生鄉(xiāng)土植物資源很好的保護(hù)的基礎(chǔ)上，各部門(mén)相互合作開(kāi)展深入的科學(xué)研究在對(duì)地區(qū)野生鄉(xiāng)土植物資源研究利用的過(guò)程中，必須做好對(duì)植物資源的保護(hù)工作，特別是瀕危野生植物資源和名貴品種，必須堅(jiān)決予以保護(hù)。在此基礎(chǔ)上各科研院所與高校應(yīng)資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、分工合作，如此必能更高效、更全面、更深入的進(jìn)行項(xiàng)目研究。

4.3建立鄉(xiāng)土園林苗木繁育基地。目前各地園林苗圃經(jīng)營(yíng)目標(biāo)定位困難，育苗方向不十分確定，已經(jīng)在一定程度上導(dǎo)致了園林綠化苗木生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩。而以鄉(xiāng)士園林苗木為經(jīng)營(yíng)特色的苗圃則是一種創(chuàng)新求發(fā)展的有效模式。尤其是國(guó)營(yíng)苗圃應(yīng)積極引種并繁殖有發(fā)展前景的鄉(xiāng)土植物以滿足園林造景及花卉生產(chǎn)的需求。

4.4提高鄉(xiāng)土植物管理質(zhì)量?！叭衷灾?，七分管理”，表明管理的重要性。盡管鄉(xiāng)土植物的適應(yīng)性強(qiáng)，但是必要的養(yǎng)護(hù)和和科學(xué)的管理更加有利于形成富有特色的園林景觀，增強(qiáng)地方特色，給友人留下深而美好的印象。因此，在園林綠化工作中應(yīng)該加強(qiáng)綠化管理，提高綠化水平，并加強(qiáng)宣傳工作，提高全民護(hù)綠意識(shí)，讓每一株花草樹(shù)木都能發(fā)揮其最大的效益

5結(jié)束語(yǔ)