導(dǎo)語：如何才能寫好一篇自然遺產(chǎn)定義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    作為一個千萬富翁的母親,冉敬芳不但不留一分財產(chǎn)給自己的孩子,而且想方設(shè)法逼孩子們?nèi)ナ芸?在寒冷的大街上擺鞋攤,在腥膻的養(yǎng)殖場中打零工。初看起來,這是一位"不近人情"的母親,但是在這種"故意折磨"的背后是對孩子深沉的愛。因為她從自己的人生經(jīng)歷領(lǐng)悟到:只有經(jīng)歷苦難的磨礪,孩子們才能明白自立自強(qiáng)的沉重內(nèi)涵,才能一肩挑起自己的人生。

    四川成都廣安區(qū)富源公司董事長冉敬芳與自己的孩子簽訂了《不繼承財產(chǎn)協(xié)議》?！秴f(xié)議》規(guī)定:1.5個子女讀書,如果誰愿意讀書深造,父母必須全力支持;2.5個子女中,如果誰自動放棄讀書,就必須投入社會就業(yè),未滿16周歲的必須在家參加勞動,家長不做任何經(jīng)濟(jì)上的援助;3.子女就業(yè),家長可以給予一些建議、指導(dǎo)等,但不給予任何經(jīng)濟(jì)上的支持;4.5個子女將來交朋友,必須先出示此家庭協(xié)議給對方看,表明自己沒有權(quán)利繼承父母的財產(chǎn)。父母對孩子的婚姻,只有建議權(quán),沒有決定權(quán)。5.父母的財產(chǎn)以及遺產(chǎn)只能由父母支配,任何子女都沒有權(quán)利過問和干涉。

    以上協(xié)議一式7份,父母及5個子女每人各1份。冉敬芳打算到2007年底等5個孩子都滿18周歲時,就把這些協(xié)議拿到公證處去公證。至于自己的財產(chǎn),她想捐贈給全社會的殘疾人。

    這是一位特殊的母親,她從小殘疾,卻憑借自己的艱苦奮斗成了一位擁有千萬資產(chǎn)的企業(yè)家。然而她突破了大部分企業(yè)家想要"子承父業(yè)/母業(yè)"的窠臼,與自己的5個孩子簽訂了《不繼承財產(chǎn)協(xié)議》,不給孩子一分遺產(chǎn),要他們憑借自己的雙手去創(chuàng)造未來。

    這種做法與天下父母普遍為兒女鋪路的想法截然不同,一時,簽協(xié)議事件引起了廣泛關(guān)注。那么是什么原因促成了她的特殊行動呢?

    授之以魚不如授之以漁,給孩子豐厚的財產(chǎn)不如激發(fā)孩子自力更生的精神。

    冉敬芳從賣鹵菜開始創(chuàng)業(yè),富裕后丈夫卻背叛了她。離婚后的冉敬芳獨(dú)自撫養(yǎng)3個孩子。后來,冉敬芳與志同道合的蔣長春重新組成了家庭,她原來的3個孩子再加上蔣長春帶過來的2個孩子,5個孩子的教育擔(dān)子都壓到了她的身上。

    冉敬芳雖然只有小學(xué)文化,但是她堅強(qiáng)、果斷,生活給了她切切實(shí)實(shí)的精神財富。她開闊的思路,高尚的人格使她成為一個充滿教育智慧的母親。

    量財而用 培養(yǎng)孩子好習(xí)慣

    冉敬芳素來注意培養(yǎng)孩子良好的習(xí)慣,學(xué)習(xí)上要求他們刻苦努力,家務(wù)要積極分擔(dān),生活消費(fèi)要有計劃。

    為了培養(yǎng)孩子的計劃性,使他們學(xué)會量財而用,冉敬芳夫婦通過考察核算,把女兒張?zhí)m英和蔣麗的生活費(fèi)從每月500元降到了300元,這包括她們在學(xué)校的伙食費(fèi)和零用,還有每月回家的車錢。這個標(biāo)準(zhǔn)比普通家庭的同學(xué)還低,而班里花銷厲害的同學(xué)每月大約要800元。

    張?zhí)m英從小生活在媽媽身邊,耳濡目染之下,她做事有很強(qiáng)的計劃性,300元錢就有300元的花法,而原來一沒錢就向爸爸要的蔣麗卻吃了苦頭,她往往月初松,不到月底就沒錢了。向父母要,父母說家里預(yù)算過300元應(yīng)該是夠花的,現(xiàn)在你自己把錢提前用完了,得自己想辦法解決。蔣麗不愿意向同學(xué)借錢,就忍,那兩三天就靠喝純凈水挨過去。

    冉敬芳聽說后雖然很心疼,但是她覺得在孩子花錢這個問題上,絕對不能讓步。一旦讓步,孩子的好習(xí)慣就很難培養(yǎng)了?，F(xiàn)在,蔣麗已經(jīng)能像姐姐蘭英一樣把300元錢很有計劃地用到月底了。

    簽訂協(xié)議 不留錢財留精神

    隨著孩子的成長,冉敬芳不斷地思考他們將來可能的人生道路。冉敬芳覺得僅僅讓孩子學(xué)會量財而用,并不能使孩子真正從內(nèi)心樹立起獨(dú)立奮斗的意識,孩子們還是會有依賴思想,覺得反正自己的父母有錢,就算自己以后找不到好工作,父母也會給他們買車買房。再則,他們是一個重組家庭,如果孩子們一直盯著父母的遺產(chǎn),那他們可能會非常關(guān)心父母對他們個人的親疏以及財產(chǎn)的分配,最后可能還會因此鬧矛盾。

    冉敬芳思前想后,覺得有必要和孩子們簽一個不繼承遺產(chǎn)的書面協(xié)議。冉敬芳先與丈夫蔣長春說了這個想法,丈夫一開始感到奇怪,但她把自己的擔(dān)心告訴了丈夫,還說孩子大了,馬上要面對社會,應(yīng)該讓他們明白,只有靠他們自己的努力,去生存、去賺錢,那才是榮耀的,才能獲得社會的尊重。把遺產(chǎn)留給孩子,從短期看是可以讓孩子日子過得好一點(diǎn),如果他們依賴財產(chǎn),不學(xué)無術(shù),胡亂花錢,最后日子還是會過不下去的。

    丈夫同意了她的看法。但是當(dāng)他倆把這個想法告訴孩子們的時候,孩子們卻以為是在開玩笑。

    等他們靜下來,明白媽媽是認(rèn)真的以后,5個孩子就拒絕簽字。反應(yīng)最強(qiáng)烈的是冉敬芳的三個親生孩子--張敏、張?zhí)m英和張遠(yuǎn)洋。

    5個孩子中,20歲的大女兒張敏對簽協(xié)議最感到委屈:"媽媽做生意時我跟著她吃了多少苦,4歲時我就幫著媽媽淘米、洗菜、洗衣服。14歲時,重慶暴雨,媽媽的牛皮被水泡爛,家里賠得連吃飯的錢都沒有,我拿出平時存下的零花錢去買米、買菜,記得當(dāng)時媽媽動情地說以后一定要讓我們3個過上好日子。沒想到……" 而15歲的小兒子張遠(yuǎn)洋從小覺得反正媽媽有錢,可以花高價讀好學(xué)校,干想干的工作。沒想到媽媽設(shè)了個財產(chǎn)不繼承協(xié)議,把他的美夢完全擊碎了。

    媽媽為什么要提出財產(chǎn)不繼承協(xié)議?張敏三姐弟百思不得其解,最后他們猜測:這是針對繼父帶來的那兩個孩子!蔣軍和蔣麗兩人也認(rèn)為:冉敬芳的這份協(xié)議是專門針對他們的。為表明自己對繼母的財產(chǎn)無非分之想,犟脾氣的蔣軍決定初中畢業(yè)后去參軍。

    冉敬芳原來的確也想讓兒女們過上衣食無憂的生活,她之所以改變初衷,要跟孩子們簽訂財產(chǎn)不繼承協(xié)議,很大程度上是害怕孩子們步舅舅的后塵。

    冉敬芳只有一個弟弟,弟弟15歲就和姐姐一起在重慶菜市場打拼。那時他特別能體恤姐姐的辛苦。有一天姐弟倆從市場收攤,背著背簍、抱著孩子一起回家,冉敬芳要弟弟去買一根5毛錢的冰棍吃,弟弟舍不得,把錢省下來買菜回去大家吃。但是隨著冉敬芳的生意越做越大,錢越賺越多,弟弟也發(fā)生了質(zhì)的變化:他在外面吃喝賭,大把大把地花錢,結(jié)果被抓進(jìn)了監(jiān)獄。

    弟弟出獄后,冉敬芳以為他改好了,又盡心盡力地幫助他?？傻艿苋匀徊凰蓟诟?有一次冉敬芳讓他拿幾萬塊錢去云南拉貨,他把錢花得一分不剩,貨卻絲毫未進(jìn)。

    冉敬芳徹底失望了,她再也不給弟弟任何幫助,兩人關(guān)系迅速惡化。弟弟揚(yáng)言要把冉敬芳?xì)⒘恕?/p>

    弟弟的事給了冉敬芳很大的教訓(xùn)。面對孩子們的不理解,面對周圍老人、鄰居、親戚的反對,冉敬芳決定先做女兒的工作。她把女兒領(lǐng)到公園,給她們講起了她的童年。

    冉敬芳年幼時,母親長年臥病在床,父親也因為嚴(yán)重的哮喘不能從事體力勞動,為了果腹,她不得不隨著父母到處要飯。

    10歲的那一年,她的右腿在乞討途中被火車壓斷。從此,這條傷殘的腿成了她最苦的拖累。每到冬天,這條腿都會因凍傷化膿,疼得她徹夜難眠,但她不得不挑起家庭的重?fù)?dān),除了干農(nóng)活,她還要上山挖野菜、采藥材。小學(xué)畢業(yè)后,考上初中的冉敬芳因為家里沒錢,被迫輟學(xué)在家。

    長大后,冉敬芳嫁給了本村的一個農(nóng)民。一次去重慶裝假肢的偶然機(jī)會,她接觸了鹵菜生意,隨后幾年,她和丈夫起早貪黑賣鹵菜,逐漸把生意擴(kuò)展到牛肉加工和牛皮制革。但是生意場上也不是一帆風(fēng)順的,三起三落的波折使她更真切地感受到生活的風(fēng)風(fēng)雨雨。

    女兒從來沒有聽媽媽說過這些事情,她們也沒有想到,如今在生意場上揮灑自如的媽媽,竟然還要過飯。 冉敬芳為了讓孩子們了解她的良苦用心,她多次召開家庭會議,向孩子們解釋她之所以要這么做的原因。

    孩子們第一次真正了解了自己的母親:母親是多么偉大!多么令人敬佩!在2003年7月12日晚上,冉敬芳宣布明天全家出發(fā),到她干爹楊道家召開家庭會議。13日下午,他們?nèi)医?jīng)過6小時的顛簸,來到了千里之外的楊爺爺家。

    楊爺爺是位老教育工作者,冉敬芳特意請他來做協(xié)議家庭會議的見證人。記得第一次和楊爺爺說這件事時,他也不理解,后來冉敬芳多次與他溝通,告訴自己的理由,楊爺爺才同意當(dāng)這個證人。

    13日晚上,冉敬芳鄭重地拿出一式7份家庭協(xié)議,和孩子們一起拿起筆,鄭重地在上面簽下各自的名字。

    磨煉孩子 自立自強(qiáng)走人生

    簽訂協(xié)議后,當(dāng)年11月,15歲的蔣軍應(yīng)征入伍。但蔣軍一到部隊就后悔了:他無論如何也不能靠著90元錢的津貼支撐到月底。春節(jié)的時候他給冉敬芳寫信說:過年時我身上只有1塊錢,其他戰(zhàn)友的父母都來部隊看兒子,我不但沒父母來看,而且還病得躺在床上哭了好幾次……冉敬芳雖然看著他的信落淚,但是為了讓孩子自己學(xué)會面對生活的困難,她還是忍住沒有給蔣軍寄錢。

    同時,為了磨煉張敏等4人,讓他們體會賺錢的艱辛,2004年春節(jié),冉敬芳沒給他們壓歲錢,讓他們自己想辦法賺錢。幾個孩子謀劃了兩天,終于想到去街頭擺攤擦皮鞋,媽媽聽說他們的想法后,非常高興,還貸給他們200元錢,并鼓勵他們好好干。

    大年初一,孩子們從早上5點(diǎn)多鐘一直干到下午6點(diǎn)多。張敏的手被風(fēng)吹裂了口子;弟弟連續(xù)擦了幾十雙鞋,腰酸得直不起來。但最難過的還是人們誤解的眼光。很多人用嘲笑的口吻說:"你們媽媽這么有錢,你們干嗎還要出來擦皮鞋?"蔣麗針鋒相對地回答說:"我媽媽說勞動是光榮的,我們親手賺的錢用起來才自豪。"

篇2

作者簡介：趙明海（1976―），湖北宜昌人，商丘師范學(xué)院，歷史學(xué)與社會學(xué)系碩士，講師，主要從事世界史研究。

摘 要:“世界文化與自然遺產(chǎn)”課已成為許多高校公選課中的熱門課程。目前世界遺產(chǎn)學(xué)在國內(nèi)外都尚處于起步構(gòu)建階段，作為大學(xué)生的文化素質(zhì)教育課如何開設(shè)好，其課程目標(biāo)，課程內(nèi)容、教學(xué)方法等方面都很值得我們探討。

關(guān)鍵詞:公選課；世界文化與自然遺產(chǎn)；素質(zhì)教育

一、開設(shè)“世界文化與自然遺產(chǎn)”課程的目的和意義

“世界文化與自然遺產(chǎn)”特指由聯(lián)合國教科文組織和世界遺產(chǎn)委員會確認(rèn)的、具有突出意義和普遍價值的人類文化與自然遺存，包括自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)和自然文化雙重遺產(chǎn)等。它是人類文明歷史的見證和人類可持續(xù)發(fā)展的寶貴資源，是國際社會對一個國家民族文化、歷史遺跡或自然資源景觀給予的一種肯定和極高榮譽(yù)。每一項自然和文化遺產(chǎn)都是獨(dú)一無二的，是大自然中獨(dú)特而綺麗的景觀，是人類歷史文化與文明的優(yōu)秀結(jié)晶，是一個國家和民族歷史成就的見證和標(biāo)志，同時也為其文化和文明的延續(xù)、發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動力和資源。我國是一個歷史文化積淀深厚、自然地理多姿多彩的遺產(chǎn)資源大國，遺產(chǎn)資源十分豐富。把世界遺產(chǎn)教育活動納入到國民教育體系之中，加強(qiáng)遺產(chǎn)教育意義深遠(yuǎn)。

高等院校在世界遺產(chǎn)的人才培訓(xùn)、智能參與、信息傳播和知識創(chuàng)新等方面應(yīng)發(fā)揮著積極作用。把遺產(chǎn)教育作為傳承民族文化、構(gòu)建校園文化的重要載體，在遺產(chǎn)教育中，讓學(xué)生既拓展視野、提高研究性學(xué)習(xí)能力，又認(rèn)識到世界遺產(chǎn)在人類文明發(fā)展過程中的重要作用，并且從中汲取人類文化的優(yōu)秀成果，為創(chuàng)造今天和未來的文化服務(wù)。尤其要把保護(hù)遺產(chǎn)的理由、方法告訴青少年，讓他們自覺自愿地參加保護(hù)人類共同的文明財富，這樣做不僅有利于世界遺產(chǎn)的時代傳承，也為青少年打開了各民族文化的大門，吸收感受其中的文化藝術(shù)魅力。中國文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的中華民族精神，正是培養(yǎng)、激發(fā)青少年學(xué)生民族自尊心、自信心，增強(qiáng)民族意識，樹立民族自豪感的重要因素。①

對大學(xué)生進(jìn)行世界遺產(chǎn)教育將能夠為世界遺產(chǎn)的保護(hù)提供強(qiáng)有力的理論和技術(shù)支持，包括理論研究、學(xué)術(shù)探討、專業(yè)教育、搶救維護(hù)等方面，在專業(yè)性的基礎(chǔ)上增強(qiáng)世界遺產(chǎn)保護(hù)的綜合性程度。世界遺產(chǎn)涉及多種學(xué)科，科技含量很高，沒有相應(yīng)的科學(xué)文化就難以保護(hù)利用好這份遺產(chǎn)。為喚起全人類對保護(hù)自身遺產(chǎn)的熱情和共識，世界遺產(chǎn)保護(hù)的蘇州會議通過了《世界遺產(chǎn)青少年教育蘇州宣言》，敦促各國政府積極制訂行動計劃，采取行之有效的措施來規(guī)范和指導(dǎo)有關(guān)世界遺產(chǎn)保護(hù)的青少年教育，鼓勵各國教育機(jī)構(gòu)把世界遺產(chǎn)保護(hù)列入教學(xué)日程，設(shè)置專門課程以普及遺產(chǎn)保護(hù)的知識。保護(hù)世界遺產(chǎn)是人類共同的崇高事業(yè)，在相當(dāng)程度上展示了一個國家文明進(jìn)步的程度和教育科技文化發(fā)展的水平。提高對保護(hù)世界遺產(chǎn)重要性的認(rèn)識，加強(qiáng)保護(hù)力度，關(guān)系到國家和社會的長遠(yuǎn)利益，關(guān)系到國家文化和自然生態(tài)環(huán)境建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。②

加強(qiáng)遺產(chǎn)教育，能促進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè)，促進(jìn)社會祥和安定，可以提升民族理想，可以促進(jìn)校園文化的勃興，遺產(chǎn)教育能帶來旅游市場的繁榮。保護(hù)世界遺產(chǎn)刻不容緩，任重而道遠(yuǎn)。我國世界遺產(chǎn)受到自然和人為的影響，正面臨著破壞和毀滅的危險，世界遺產(chǎn)保護(hù)形勢不容樂觀。通過這門課的學(xué)習(xí),使學(xué)生對“世界文化與自然遺產(chǎn)”的基本內(nèi)容和發(fā)展趨勢有一個初步的了解，擴(kuò)大知識面、拓寬視野，把“世界文化與自然遺產(chǎn)”知識和觀念潛移默化到他們的專業(yè)知識中,有助于他們將來為我國的世界遺產(chǎn)事業(yè)貢獻(xiàn)一份自己的力量。世界遺產(chǎn)保護(hù)的未來在于青少年，他們將成為未來世界遺產(chǎn)保護(hù)工作的決策者和實(shí)踐者，在當(dāng)代大學(xué)生中開設(shè)此課程非常必要。

二、“世界文化與自然遺產(chǎn)”課程主要內(nèi)容和特點(diǎn)

世界遺產(chǎn)學(xué)涉及歷史學(xué)、考古學(xué)、建筑學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)、科技史等眾多學(xué)科，其內(nèi)容極為豐富，研究領(lǐng)域極為廣闊。③世界遺產(chǎn)學(xué)與諸多學(xué)科又發(fā)生著相當(dāng)緊密的聯(lián)系，這種學(xué)科邊緣性、交叉性的存在，為遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)術(shù)更新，提供了更多的理論幫助。世界遺產(chǎn)事務(wù)是一項嶄新的事業(yè)，世界遺產(chǎn)學(xué)是一門新興學(xué)科。目前世界遺產(chǎn)學(xué)尚處于起步階段，作為遺產(chǎn)科學(xué)的理論體系，在國內(nèi)外均未完備建立，研究內(nèi)容、范圍、方法等嚴(yán)格來講都未確立，亟須進(jìn)一步加強(qiáng)。

本課程內(nèi)容主要包括三大部分：第一部分為世界遺產(chǎn)基礎(chǔ)知識。主要介紹有關(guān)世界遺產(chǎn)的概念、類型、主要特征，世界遺產(chǎn)組織和相關(guān)文件決議、文獻(xiàn)，世界遺產(chǎn)評選標(biāo)準(zhǔn)、申報及確定程序，以及候補(bǔ)、落選、瀕危世界遺產(chǎn)等。世界遺產(chǎn)的理念和類型是一個內(nèi)涵不斷豐富充實(shí)、發(fā)展并日趨完善的動態(tài)進(jìn)程。1972年11月，在巴黎召開的聯(lián)合國教科文組織會議第十七屆會議上通過的《保護(hù)世界自然和文化遺產(chǎn)公約》明確定義了文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)兩大概念，將世界遺產(chǎn)劃分為文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然雙重遺產(chǎn)3類。1992年新增文化景觀類，1997年又確定“口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念。2004年6月在我國蘇州舉行的第28屆世界遺產(chǎn)委員會會議，對《凱恩斯決定》做了新的修訂，成為世界遺產(chǎn)保護(hù)史上的重大里程碑之一。

第二部分主要講述中國和世界各國的世界遺產(chǎn)概況。截至2007年8月，全世界共有851項世界遺產(chǎn)，中國有35處世界遺產(chǎn)，其中文化遺產(chǎn)24項、自然遺產(chǎn)6項、雙重遺產(chǎn)4項、文化景觀遺產(chǎn)1項，另外有“口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”4項。在全世界范圍內(nèi)，我國成為遺產(chǎn)數(shù)量上僅次于西班牙、意大利的第三大遺產(chǎn)國。通過重點(diǎn)講述全球各處世界文化與自然遺產(chǎn)的由來、種類、分布及保護(hù)開發(fā)利用的現(xiàn)狀，向?qū)W生全面展示具有突出普遍價值的世界文化與自然遺產(chǎn)，讓學(xué)生在欣賞人類偉大創(chuàng)造力杰作與自然界壯美景色的同時，切身感受世界遺產(chǎn)正在面臨的各種威脅。特別是通過對中國境內(nèi)的世界遺產(chǎn)的形成、分布、價值、保護(hù)利用的原則、方法的全方位、多角度的透視和分析，增強(qiáng)學(xué)生對中華民族歷史文化積淀的理解和認(rèn)識，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和保護(hù)的責(zé)任感。

第三部分為世界遺產(chǎn)開發(fā)與保護(hù)。使學(xué)生了解和掌握中外文化遺產(chǎn)保護(hù)管理的普遍原則、工作程序、具體方法以及法律制度，提高學(xué)生文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理意識。面對遺產(chǎn)遭受破壞性的經(jīng)濟(jì)開發(fā)威脅，導(dǎo)致遺產(chǎn)地人工化、商業(yè)化和城市化，取代了精神文化和科學(xué)功能的情況，應(yīng)采取緊急搶救措施，使其世代傳承，永續(xù)利用，不要再鬧出“水洗三孔”一類令人瞠目的荒唐事件。我們要從對國家和歷史負(fù)責(zé)、對子孫后代負(fù)責(zé)的高度，充分認(rèn)識保護(hù)遺產(chǎn)的重要性，進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感，全面貫徹落實(shí)可持續(xù)發(fā)展觀，加大遺產(chǎn)保護(hù)力度，把發(fā)展經(jīng)濟(jì)與遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)作為統(tǒng)一的目標(biāo)，堅持遺產(chǎn)教育的真實(shí)性和完整性。

三、“世界文化與自然遺產(chǎn)”課程的教學(xué)方法

開設(shè)“世界文化與自然遺產(chǎn)”課程完全符合當(dāng)前社會的要求,但難度也相當(dāng)大,這就對開課教師提出很高的要求,不僅要求講授內(nèi)容新穎、連貫、有特點(diǎn)、有吸引力,還要求教學(xué)方法先進(jìn),要充分體現(xiàn)現(xiàn)代化教學(xué)的特點(diǎn)。根據(jù)課程定位，結(jié)合授課對象的特點(diǎn)，來設(shè)計本課程的具體教學(xué)，正確處理教與學(xué)的關(guān)系，貫徹“少而精”的原則。在教學(xué)方法上，提倡“互動式”“交際式”“討論式”教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生由被動接受知識轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯啃詫W(xué)習(xí)。大學(xué)作為人類遺產(chǎn)的傳習(xí)地，要倡導(dǎo)更加開放、平等、民主，更具世界文化交融、競爭和創(chuàng)新活力的教育理念，使遺產(chǎn)教育在知識傳播體系上形成多元化、開放化的特征。主講教師結(jié)合資料片段和在遺產(chǎn)地考察的親身經(jīng)歷，活用精彩的多媒體課件，師生共同探討有關(guān)人類文明進(jìn)程及如何有效保護(hù)世界遺產(chǎn)等問題。

在教學(xué)中要充分利用計算機(jī)多媒體教學(xué)手段，在教學(xué)場地設(shè)施上要求具有多媒體設(shè)備?；ヂ?lián)網(wǎng)為我們提供了極其豐厚的資源，可以使用電驢、迅雷等下載工具，廣泛收集資料。筆者在開設(shè)此課程時就收集了近200G的材料，其中有央視《探索•發(fā)現(xiàn)》、美國《國家地理百年紀(jì)念典藏》等系列，通過對這些資料的編輯整理，制作出內(nèi)容豐富多彩的多媒體課件，極大提高了課堂教學(xué)效果。

與日漸升溫的世界遺產(chǎn)申報熱潮不相稱的是，中國嚴(yán)格按照學(xué)術(shù)規(guī)范進(jìn)行的世界遺產(chǎn)研究才剛剛起步，這為教材選擇帶來了一些困難。國內(nèi)的世界遺產(chǎn)研究大部分還停留在翻譯、介紹的層面上。交相問世的世界遺產(chǎn)書籍很大程度上均為一般的普及性讀物，其編纂的著眼點(diǎn)大部分在于把世界遺產(chǎn)作為旅游目的地進(jìn)行推介。鑒于此任課教師可以選擇一本編寫較好的書作為藍(lán)本，將其內(nèi)容提煉，以提綱的形式打印成講義，讓學(xué)生復(fù)印，在授課的基礎(chǔ)之上，為學(xué)生提供相關(guān)的參考書，這樣既有利于挖掘?qū)W生的自學(xué)能力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，同時也減輕了學(xué)生的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

注釋:

①宋才發(fā).論保護(hù)世界遺產(chǎn)與培育民族精神[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2005,(1)92-98.

篇3

 

文化財產(chǎn)具有文化性、商品性和群體性特征。文化性是指文化財產(chǎn)表述特定區(qū)域群體所具有的文化內(nèi)涵，文化財產(chǎn)與_般物不同的是，其寄寓著獨(dú)特的文化歷史因素而具有重大價值。商品性是文化財產(chǎn)的物品屬性，物質(zhì)性的文化財產(chǎn)本身可以脫離其文化寓意而單獨(dú)存在，并且進(jìn)入市場成為商品范疇。群體性是指文化財產(chǎn)以特定族群為權(quán)利主體，因而又可稱之為公共文化財產(chǎn)。文化財產(chǎn)的文化性和商品性，使其一方面和特定群體的精神利益相關(guān)，具有專屬性，另一方面也可以發(fā)生物權(quán)變動，具有可轉(zhuǎn)讓性，因而會發(fā)生權(quán)利變動以及權(quán)利規(guī)制設(shè)置問題，具備了法學(xué)上的研究意義。我國相關(guān)法律法規(guī)對于公共文化財產(chǎn)的保護(hù)多數(shù)僅限于行政法上對文化財產(chǎn)的管理規(guī)定，在物權(quán)法律規(guī)范中并沒有關(guān)于公共文化財產(chǎn)權(quán)利變動的具體規(guī)定?。本文以英美法中關(guān)于文化財產(chǎn)權(quán)利變動的相關(guān)規(guī)則為研究對象，為構(gòu)建我國公共文化財產(chǎn)相關(guān)法律保護(hù)體系提供借鑒。

 

群體能否作為公共文化財產(chǎn)的主體是值得討論的，問題的關(guān)鍵在于群體性權(quán)利是否具有獨(dú)立性。否定說認(rèn)為，群體性權(quán)利僅僅是個體權(quán)利或者社會權(quán)利的衍生物，其依附于個體權(quán)利或社會權(quán)利，不存在具有獨(dú)立發(fā)展需求的群體主體。肯定說認(rèn)為，群體性權(quán)利具有獨(dú)立性，其不同于個體權(quán)利或者社會權(quán)利，可以受到獨(dú)立的法律保護(hù)。英美法上對群體性權(quán)利的獨(dú)立性問題_直存有爭議，早期對群體性權(quán)利客觀性和獨(dú)立性的批判理論，將群體性權(quán)利歸結(jié)為要么來自于個體權(quán)利的組合，要么來自于是社會權(quán)利的表現(xiàn)。之后隨著對群體性權(quán)利研究的進(jìn)展，美國聯(lián)邦法院的案例逐步開始支持了群體性權(quán)利內(nèi)在性和獨(dú)立性。

 

在1972年著名的案中，阿米什教派的成員由于拒絕送其孩子到學(xué)校接受八年級以后的教育，而被指控違反了威斯康辛州的強(qiáng)制入學(xué)教育。該案的一個重要的爭議是，阿米什群體孩子自由的群體權(quán)利和社會要求孩子受教育權(quán)利的權(quán)衡問題，而該問題更深層次的表述是阿米什群體所主張的權(quán)利是否為_項獨(dú)立權(quán)利。法官在論證時認(rèn)為，阿米什群體需要依靠宗教和精神上的共同紐帶、信仰來維持生活，這些都來自于群體每_代傳遞并推崇的共同傳統(tǒng)和理想。因而，應(yīng)當(dāng)將阿米什群體所主張小孩自由運(yùn)動的權(quán)利作為_項群體性權(quán)利來看待。法院主張不能以衍生的權(quán)利理論作為正義的基礎(chǔ)，因為群體性權(quán)利是存在的，獨(dú)立于個體權(quán)利和社會權(quán)利，并且它們之間也會發(fā)生沖突。

 

因而，群體可以作為享有某種權(quán)利的獨(dú)立主體，群體就具備作為公共文化財產(chǎn)的主體資格，群體性財產(chǎn)權(quán)不是個體權(quán)利或社會權(quán)利。和個體權(quán)利或社會權(quán)利不同的是，要成為群體性財產(chǎn)權(quán)的主體并不是通過繼承、購買或者受贈等方式獲得的，而是應(yīng)當(dāng)成為所在群體的社會成員。如果一個成員死了，那么他的財產(chǎn)權(quán)就不再延續(xù)了。如果他從群體中移走了，那么權(quán)利也就消失了。如果他希望放棄該權(quán)利，他也無法把權(quán)利轉(zhuǎn)讓給他人。權(quán)利主體的消失，也不發(fā)生權(quán)利繼承的問題。成員的孩子出生后也可以享受這些權(quán)利，但是取得的方式不是作為該成員。在我國現(xiàn)有法律規(guī)則中，對于公共文化財產(chǎn)和人格財產(chǎn)的法律保護(hù)，僅限于_些零散的法律規(guī)定，并沒有形成完善的法律保護(hù)體系，特別是相關(guān)財產(chǎn)法律規(guī)范中并沒有針對文化財產(chǎn)和人格財產(chǎn)的權(quán)利變動規(guī)則。而作為一個文化大國，我國的文化遺產(chǎn)資源十分豐富，人工化、商業(yè)化、城市化等對傳統(tǒng)文化財產(chǎn)的破壞時有發(fā)生，如何在財產(chǎn)法上通過合理的權(quán)利規(guī)則設(shè)計以保護(hù)文化財產(chǎn)資源具有重要意義。目前學(xué)界對于文化財產(chǎn)和人格財產(chǎn)的研究正在逐步展開，對人格財產(chǎn)已經(jīng)有了一定的研究和成果，但是對于公共文化財產(chǎn)的權(quán)利規(guī)則的研究成果則相對欠缺。英美法中的經(jīng)驗對于依靠邏輯建構(gòu)的我國物權(quán)制度具有借鑒意義，具體而言有以下幾點(diǎn)啟示：

 

一是公共文化財產(chǎn)權(quán)利規(guī)則應(yīng)當(dāng)不同于一般商品。公共文化財產(chǎn)和特殊群體的利益密切相關(guān)，在對其進(jìn)行權(quán)利設(shè)置時，應(yīng)當(dāng)不同于_般商品。在物權(quán)法范疇貫徹交易效率、交易安全是現(xiàn)代物權(quán)法的基本精神，具體表現(xiàn)在物權(quán)公示公信制度、善意取得制度等。而這一系列制度在具體適用時，又嚴(yán)格遵循平等原則，即一切物在法律下都受到平等保護(hù)和_視同仁的對待。然而，對于公共文化財產(chǎn)的保護(hù)卻又不同于一般商品，公共文化財產(chǎn)與群體之間的精神聯(lián)系會影響物的可轉(zhuǎn)讓性、損害賠償責(zé)任、善意取得的構(gòu)成要件等，這些特殊性問題值得進(jìn)一步理論研究。

 

二是不同公共文化財產(chǎn)之間亦有不同的權(quán)利規(guī)則。公共文化財產(chǎn)在權(quán)利設(shè)置中的特殊性在于其與群體之間的精神紐帶，但是這種關(guān)系也是有區(qū)別的。文化象征意義強(qiáng)烈的財產(chǎn)和象征意義一般的財產(chǎn)之間應(yīng)當(dāng)有權(quán)利變動上的差別。這種差別可以將文化財產(chǎn)劃分為普通的文化財產(chǎn)、普通公共文化財產(chǎn)、特殊民族性文化財產(chǎn)。對于特定主體而言，不同的文化財產(chǎn)涉及文化財產(chǎn)精神象征及與主體的聯(lián)系不同，普通文化財產(chǎn)一般數(shù)量較多，購買人有較多選擇，基于雙方自愿讓渡，完全可以和_般商品一樣在市場正常流通。公共文化財產(chǎn)一般與特定群體有精神利益，可以自由轉(zhuǎn)讓，但此外的其他權(quán)利變動情形中，應(yīng)當(dāng)賦予所有權(quán)人的原物返還請求權(quán)。特殊民族性文化財產(chǎn)，則是指和特定的民族、群體精神利益密切相關(guān)的，應(yīng)當(dāng)貫徹嚴(yán)格的不可轉(zhuǎn)讓性規(guī)則。

篇4

關(guān)鍵詞:世界遺產(chǎn);旅游開發(fā)與保護(hù);社區(qū)參與

中圖分類號:S759.93

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1674-9944(2010)07-0162-02

1 世界遺產(chǎn)定義及其旅游效用

世界遺產(chǎn)是指被聯(lián)合國教科文組織和世界遺產(chǎn)委員會確認(rèn)的人類罕見的、目前無法替代的財富,是全人類公認(rèn)的具有突出意義和普遍價值的文物古跡及自然景觀。狹義的世界遺產(chǎn)包括“世界文化遺產(chǎn)”、“世界自然遺產(chǎn)”、“世界文化與自然遺產(chǎn)”和“文化景觀”四類。其廣義概念根據(jù)形態(tài)和性質(zhì),分為文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化和自然雙重遺產(chǎn)、記憶遺產(chǎn)、人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)(簡稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn))、文化景觀遺產(chǎn)。

被列入《世界遺產(chǎn)名錄》,是對遺產(chǎn)價值的一種確認(rèn),一種榮譽(yù)的授予。因此世界遺產(chǎn)有很強(qiáng)的號召力,容易形成品牌效應(yīng),有利于促進(jìn)世界遺產(chǎn)所在地旅游業(yè)的快速發(fā)展,提高當(dāng)?shù)氐闹群臀?為其創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長空間。

2 我國世界遺產(chǎn)旅游地開發(fā)存在的問題

從1987年我國第一批文化和自然遺產(chǎn)被批準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》至今已經(jīng)有20多年的時間。世界遺產(chǎn)在我國旅游業(yè)的發(fā)展中發(fā)揮了突出的作用,成為旅游業(yè)發(fā)展的重要資源,是市場拓展的重要品牌,也是地方經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展中開發(fā)與保護(hù)的重點(diǎn)。世界遺產(chǎn)具有稀缺性,也具有獨(dú)特內(nèi)涵,極具觀賞、游覽和研究價值,具有旅游開發(fā)的先天優(yōu)勢。

近年來,國內(nèi)興起了“申遺熱”,追求世界遺產(chǎn)的旅游經(jīng)濟(jì)利益是推動這場熱潮的重要原因。對于世界遺產(chǎn)地來說,世界遺產(chǎn)帶來了發(fā)展的機(jī)遇,眾多的游客將給世界遺產(chǎn)所在地帶來源源不斷的旅游收入,并且快速帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在這種思想的支配下,各地在申遺過程中不惜代價,投入大量人力物力。很多地方在獲得世界遺產(chǎn)地的招牌后,擁有了世界遺產(chǎn)的光環(huán),吸引了更多的游客,也的確很好推動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。但是在我國,許多世界遺產(chǎn)地都是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū),人口密度高,不少地區(qū)是少數(shù)民族聚居地,如何保護(hù)世界遺產(chǎn)地土著居民的利益,尊重當(dāng)?shù)匚幕?保護(hù)遺產(chǎn)地的生物多樣性是一個必須要面對的問題。而且隨著世界遺產(chǎn)旅游逐漸升溫,這些世界遺產(chǎn)資源開發(fā)與保護(hù)的矛盾、管理和經(jīng)營的問題也慢慢凸顯出來。

1997年12月2日,山西平遙古城被列入《世界遺產(chǎn)名錄》,這引起了多方的關(guān)注,因為這是中國第一個以城市名義進(jìn)入該名錄的地方。申遺的成功的確帶來了很高的旅游收入,當(dāng)年的旅游門票收入從申遺前的18萬元一次性躍至500多萬元。但是隨著平遙旅游的過度開發(fā),平遙古城已經(jīng)不再是當(dāng)時遺產(chǎn)專家鑒定時候看到的模樣,這座古城已經(jīng)逐漸變?yōu)椤翱粘恰薄?002年,4.5萬居民中有近一半的人被迫陸續(xù)遷離,以利于所謂的更好地開發(fā)旅游事業(yè)。這一舉措,實(shí)質(zhì)上是對世界遺產(chǎn)的破壞,其文化部分就已經(jīng)變得不再完整。

3 社區(qū)參與對世界遺產(chǎn)旅游地的影響

3.1 社區(qū)參與的概念

發(fā)展旅游業(yè)的“社區(qū)參與”這一概念最早出現(xiàn)在西方發(fā)達(dá)國家,是針對旅游業(yè)發(fā)展使旅游目的地尤其是相對貧窮地區(qū)受到的負(fù)面影響而提出的一個解決思路。對于旅游目的地來說,來訪者越多,旅游影響越明顯,為了減少負(fù)面影響,“讓社區(qū)居民真正參與到當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游業(yè)的社會行動中來”已經(jīng)成為旅游地開發(fā)中非常關(guān)注的發(fā)展方式。它強(qiáng)調(diào)旅游目的地在發(fā)展旅游業(yè)的過程中以社區(qū)土著居民群體為核心的理念。社區(qū)參與旅游開發(fā),是指把社區(qū)作為旅游業(yè)發(fā)展的主體融入旅游規(guī)劃、旅游開發(fā)的決策、執(zhí)行體系中。本地居民是旅游產(chǎn)品的一部分,應(yīng)該得到尊重,所關(guān)心的問題以及想法應(yīng)該受到重視,因為這樣做可以減少旅游業(yè)給旅游目的地社區(qū)造成的負(fù)面社會影響。在旅游業(yè)迅猛發(fā)展的今天,社區(qū)參與被認(rèn)為是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力和源泉。

3.2 社區(qū)參與的重要性及其內(nèi)容

不能把世界遺產(chǎn)片面定位于旅游資源,因為世界遺產(chǎn)地不是經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū),必須保護(hù)遺產(chǎn)的完整性與真實(shí)性。保護(hù)是宗旨,是利用的前提。由于旅游業(yè)本身是經(jīng)濟(jì)活動,其最終目的是追求利潤最大化,因此在發(fā)展世界遺產(chǎn)旅游時,必須對旅游業(yè)加以引導(dǎo)和管理,對游客人數(shù)和行為進(jìn)行必要限制。發(fā)展旅游業(yè)和世界遺產(chǎn)保護(hù)不是對立關(guān)系而是相互協(xié)調(diào)、相得益彰的關(guān)系。如何權(quán)衡商業(yè)利益與世界遺產(chǎn)保護(hù)之間的關(guān)系,如何正確處理好長遠(yuǎn)利益與眼前利益的關(guān)系,如何切實(shí)加強(qiáng)對世界遺產(chǎn)的保護(hù)和管理,已成為當(dāng)前世界遺產(chǎn)旅游地旅游開發(fā)過程中亟需解決的問題。社區(qū)參與是解決這一問題的行之有效的好辦法。在我國,世界遺產(chǎn)地的旅游業(yè)發(fā)展一定要保證當(dāng)?shù)鼐用袢鎱⑴c發(fā)展過程,實(shí)現(xiàn)旅游真正為遺產(chǎn)地居民服務(wù)。參與是保障遺產(chǎn)地居民獲益的基本前提之一。包括參與有關(guān)旅游發(fā)展的決策、參與旅游業(yè)的經(jīng)營、參與旅游收益分配、接受相關(guān)教育和培訓(xùn)等。概括來講,社區(qū)參與旅游開發(fā)主要有兩種形式,參與決策的制定以及參與旅游收益的分配。

3.2.1 參與制定決策

參與制定決策意味著本地居民有機(jī)會就發(fā)展遺產(chǎn)旅游表達(dá)他們的希望、意愿和擔(dān)心。實(shí)際上,社區(qū)是遺產(chǎn)地真正的主人,應(yīng)當(dāng)對旅游劃和實(shí)施旅游發(fā)展策略擁有發(fā)言權(quán)。這對于一些類似少數(shù)民族聚居區(qū)來說尤其關(guān)鍵,因為在這些社區(qū)中的每一代人中,了解其文化、傳統(tǒng)和文物的人越來越少。參與決策同時可以使得他們利用自己的經(jīng)驗和專長為旅游發(fā)展規(guī)劃獻(xiàn)計獻(xiàn)策,從而在旅游的組織和管理中擁有具有實(shí)際意義的發(fā)言權(quán)。讓本地居民參與發(fā)展遺產(chǎn)旅游的決策是非常重要的,因為如果本地社區(qū)不希望參與旅游,那么堅持開發(fā)旅游就會非常困難,且會產(chǎn)生相反的效果。而如果得到了當(dāng)?shù)鼐用竦闹С?遺產(chǎn)旅游的發(fā)展會得到事半功倍的效果。世界遺產(chǎn)地――水城威尼斯可以作為一個社區(qū)參與支持旅游發(fā)展的典型案例。在尊重原始自然條件的基礎(chǔ)上發(fā)展了1000多年,威尼斯人并未在強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)誘惑面前迷失方向,而是不惜訣別現(xiàn)代化的便捷,繼續(xù)努力保持著自己獨(dú)一無二的風(fēng)格,至今城市里沒有現(xiàn)代化的交通工具,而品種繁多的旅游工藝品也都是古老的手工制作。

3.2.2 參與旅游收益分配

參與旅游收益的分配,意味著本地居民應(yīng)該有機(jī)會從旅游業(yè)的發(fā)展中獲得經(jīng)濟(jì)利益及其他利益。社區(qū)旅游規(guī)劃還應(yīng)該包括為本地居民創(chuàng)造擁有自己企業(yè)的機(jī)會,以及獲得與旅游業(yè)相關(guān)的就業(yè)機(jī)會以及獲得培訓(xùn)機(jī)會。黃山的社區(qū)旅游發(fā)展在這方面就取得了顯著的成果。黃山風(fēng)景區(qū)開發(fā)計劃從一開始就使得本地居民有收益。如在建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施過程中,黃山風(fēng)景開發(fā)區(qū)委員會積極地引導(dǎo)和鼓勵本地居民建設(shè)輔旅游、服務(wù)設(shè)施以及旅游景點(diǎn)。這使得本地社區(qū)收入增加,經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮。黃山風(fēng)景開發(fā)區(qū)委員會還與村民們一起建立了以本地野生動物猴子為特色的旅游景點(diǎn)。這一項目以及其他項目的開發(fā)對該地區(qū)產(chǎn)生了重大影響。為本地居民創(chuàng)造了許多就業(yè)機(jī)會,而這些就業(yè)機(jī)會則穩(wěn)定了本地經(jīng)濟(jì)。

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篇5

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向開放性定義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible heritage)又被譯為“無形文化遺產(chǎn)”,就教科文組織的定義,它是指來自某一文化社區(qū)的全部集體創(chuàng)作,這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù),包括所有形式的傳統(tǒng)、大眾或民間文化。它們作為其文化和社會特性的表達(dá)形式、準(zhǔn)則和價值,通過模仿或其它方式口頭相傳。其形式有:口頭作品、習(xí)俗、語言、音樂、舞蹈、禮儀、慶典、傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)和藥典、飲食文化及所有與物質(zhì)文化(比如工具和聚居地)相關(guān)的特殊技藝。

1972年l1月16日,聯(lián)合國教科文組織在巴黎召開第l7屆會議,會議通過了世界《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約(簡稱《世界遺產(chǎn)公約》),公約把對人類有整體特殊意義的文物古跡、風(fēng)景名勝及自然風(fēng)光和文化及自然景觀列入了世界遺產(chǎn)名錄。盡管在對文化遺產(chǎn)進(jìn)行遴選的標(biāo)準(zhǔn)條款中,有幾條完全能夠涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn),如“為一種文化傳統(tǒng)或一種目前尚存活或業(yè)已消失的文明提供一個獨(dú)一無二的或至少是非凡的證明”、“與事件或現(xiàn)有傳統(tǒng),與思想或信仰,或與具有突出的普遍意義的藝術(shù)作品和文學(xué)作品,有直接或有形的聯(lián)系”等,但該公約對“文化遺產(chǎn)”的內(nèi)容闡釋顯然卻只針對有形文化遺產(chǎn),并主要集中于建筑、古跡和遺址。同樣,世界遺產(chǎn)委員會此后幾十年間的活動范疇也都始終未將無形文化遺產(chǎn)納入。可見,雖然隱約涉及了非物質(zhì)文化遺產(chǎn),但該公約的制定與執(zhí)行卻都嚴(yán)格限定在有形文化遺產(chǎn)的范疇內(nèi)。因此在1972年世界遺產(chǎn)公約獲得通過之后,一部分會員國便立即發(fā)出了制訂關(guān)于民間傳統(tǒng)文化及非物質(zhì)遺產(chǎn)諸多方面國際標(biāo)準(zhǔn)文件的倡議。在此前后,保護(hù)無形文化遺產(chǎn)的倡議和舉措已在一些國家提出并開展起來。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身,在《人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)杰作》的評定中提出了兩個概念范疇:文化空間(cultural space)和文化表達(dá)形(forms of popular and traditional expression)。前者指大眾和傳統(tǒng)文化集中出現(xiàn)或在某段特定時期內(nèi)頻繁發(fā)生的的場所,后者則指音樂、舞蹈、儀式、習(xí)俗、手工藝、建筑術(shù)及其他傳統(tǒng)、大眾文化的具體形態(tài)。進(jìn)一步將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”分列為以下五個領(lǐng)域:(1)口頭傳統(tǒng)和表述,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;(2)表演藝術(shù);(3)社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐;(5)傳統(tǒng)的手工藝技能。同時《公約》還對“保護(hù)”及其工程流程作出了以下說明:“保護(hù)”是指采取措施,確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力,包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳(主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育)和振興。由此可以看出,在可操作性的層面上對定義進(jìn)行了更為抽象的概括,同時在概念框架上作出了具體的逐項分解,其涵蓋范疇通過“代表作”的具體案例則更易于把握。

隨著保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)浪潮的興起,聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)于1989年l1月通過了“關(guān)于對傳統(tǒng)文化和民間傳說保護(hù)的倡議”,在無形文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域邁出了第一步。雖然它針對范圍有限,但卻是國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的第一份正式官方文件,其中對相關(guān)概念的定義及其保護(hù)舉措的諸種建議為日后一系列的保護(hù)行動定下了主基調(diào),并直接影響了我們當(dāng)前對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定與分類。在1989年這份倡議提出后,從1995年開始,聯(lián)合國教科文組織便正式以它為標(biāo)準(zhǔn),分地區(qū)、分階段地進(jìn)行無形文化遺產(chǎn)的普查工作,并最終于1999年將各地區(qū)的普查結(jié)果匯總,制成了全球范圍的調(diào)查報告?；谕瑯铀枷?教科文組織在1997年l1月召開的第29次全體會議上通過了一項關(guān)于建立一個國際鑒別的決議。與此相應(yīng),聯(lián)合國教科文組織執(zhí)委會于第154次會議指出,由于“口頭遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)遺產(chǎn)”是不可分的,因此在以后的鑒別中,在“口頭遺產(chǎn)”的后面將加上“非物質(zhì)”的限定。接著,執(zhí)委會在155次會議上制定了關(guān)于對聯(lián)合國教科文組織宣布為人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)優(yōu)秀作品的評審規(guī)則。其后,聯(lián)合國教科文組織于2000年6月正式設(shè)立 口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)杰作名錄》項目,于2001年5月公布了首批入選名單。

“中國之最”背后的坦蕩申報路途

到目前為止,全世界共有166項入選該名錄,中國以總數(shù)26項名列第一。聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議日前在阿聯(lián)酋阿布扎比審議并批準(zhǔn)了列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的76個項目,其中包括中國申報的端午節(jié)等22個項目,加上此前入選的昆曲、古琴、新疆維吾爾木卡姆和蒙古族長調(diào)民歌,中國現(xiàn)已擁有26項世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),數(shù)量位居世界第一。此外,阿根廷和烏拉圭聯(lián)合申報的“探戈”、日本的阿伊努族舞蹈、韓國的“羌羌水月來舞”等也入選新一批世界非遺名錄。

聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議在阿拉伯聯(lián)合酋長國首都阿布扎比開幕,據(jù)悉,今年是聯(lián)合國教科文組織改變“非遺”申報規(guī)則后的第一年。此前“申遺”每兩年舉行一次,每個國家只能申報一項。根據(jù)2003年10月17日通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的規(guī)定,聯(lián)合國教科文組織將設(shè)立“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”和“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”兩個名錄,從今年開始申報每年舉行一次,數(shù)量也不再受限制。中國為世界創(chuàng)造了豐富多彩、優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對世界文化是一個巨大的貢獻(xiàn)?！?/p>

最新列入名錄的22個中國項目:中國蠶桑絲織技藝、福建南音、南京云錦、安徽宣紙、貴州侗族大歌、廣東粵劇、《格薩爾》史詩、浙江龍泉青瓷、青海熱貢藝術(shù)、藏戲、新疆《瑪納斯》、蒙古族呼麥、甘肅花兒、西安鼓樂、朝鮮族農(nóng)樂舞、書法、篆刻、剪紙、雕版印刷、傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝、端午節(jié)、媽祖信俗。其中,“端午節(jié)”是中國首個入選世界“非遺”的節(jié)日。

最初非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報每個國家每次只能申報1項,根據(jù)各國的建議,聯(lián)合國教科文組織經(jīng)過討論,修改為多項申報。對于中國這樣的具有五千年文明歷史和多民族文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源大國來說,無疑提供了更多的機(jī)會。但要把握這樣的機(jī)會,需要申報工作的嚴(yán)謹(jǐn)和有序。據(jù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹,如果在正式申報后未被通過,此后4年就不能申報,這就要求所有申報項目必須有充分的理由說服評委。22個項目能夠一舉通過并非偶然,其背后凝聚了文化部門的領(lǐng)導(dǎo)、專家和各級保護(hù)工作者大量的心血。

這次評審報批工作除了嚴(yán)格按照聯(lián)合國教科文組織2003年通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》要求的,項目必須具有杰出性、代表性和有重大影響之外,還充分考慮到我國多民族國家的特點(diǎn),對少數(shù)民族的項目予以重點(diǎn)關(guān)注,積極動員各級文化行政主管部門全力以赴,大力配合;其次,對于有利于海峽兩岸關(guān)系的項目有所傾斜,媽祖信俗、廣東粵劇等既出于此考慮;最后是,對于關(guān)系到國家文化安全,與周邊國家共同享有的項目予以重點(diǎn)考慮,例如中國書法、傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝等,秉著肅清“源”與“流”的關(guān)系,進(jìn)行申報。

申報工作是枯燥的材料準(zhǔn)備工作,既要求申報工作人員與“非遺”項目持有人進(jìn)行溝通,充分尊重申報主體;又要在材料上嚴(yán)格把關(guān)。據(jù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心理論研究室主任羅微博士介紹,聯(lián)合國教科文組織的申報程序首先是“預(yù)審”,在這一過程之前,要先經(jīng)過全國專家委員的4至5輪討論決定,之后是資料準(zhǔn)備和提交。材料必須按照聯(lián)合國教科文組織的要求準(zhǔn)備,例如項目簡介文字要嚴(yán)格控制在200字以內(nèi)?！熬o張的時候,常常是白天黑夜連著干?！薄邦A(yù)審”之后,還會需要提交補(bǔ)充材料,這就要協(xié)調(diào)各地,及時提供資料,請各省區(qū)專家審議、撰寫、翻譯, “時間短,有時需要連看五六個片子,一連討論五六場?！?/p>

此次入選的一些項目并非都是獨(dú)立的申報保護(hù)主體。據(jù)湖北省“非遺”中心主任江清和介紹,這次申報 的“端午節(jié)”,由湖北秭歸縣 “屈原故里端午習(xí)俗”、黃石市“西塞神舟會”及湖南汨羅市“汨羅江畔端午習(xí)俗”、江蘇蘇州市的“蘇州端午習(xí)俗”4個社區(qū)構(gòu)成保護(hù)主體,申報材料由中國藝術(shù)研究院中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心協(xié)調(diào)指導(dǎo)湖北省完成了三省四地的聯(lián)合“打包”工作后提交聯(lián)合國教科文組織,多年的努力和期待有了可喜的結(jié)果。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承

目前,中國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》已列入國務(wù)院立法計劃。積極推動《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的立法進(jìn)程和地方性法規(guī)的建設(shè)的同時爭取《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》早日出臺,并鼓勵各省市出臺相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例或?qū)ｍ棻Ｗo(hù)法規(guī),為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供法律保障。

篇6

[關(guān)鍵詞]農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)；旅游資源；資源特征

[中圖分類號]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002-5006(2010)10-0057-07

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)(Agricultliral Heritage systems)是一種新的遺產(chǎn)類型，其概念源自聯(lián)合國糧農(nóng)組織2002年啟動的“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)(Globally Important Agricultural Heritage systems)”項目。按照糧農(nóng)組織的定義，全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是“農(nóng)村與其所處環(huán)境長期協(xié)同進(jìn)化和動態(tài)適應(yīng)下所形成的獨(dú)特的土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀，這種系統(tǒng)與景觀具有豐富的生物多樣性，而且可以滿足當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的需要，有利于促進(jìn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展”。目前，關(guān)于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的概念還存在一些爭議。關(guān)于概念問題爭論的主要焦點(diǎn)在于對“Agricultural Heritage Systems”和“GlobaUy Important Indigenous Agricultural Heritage System”的譯法，集中在是否要將“文化”一詞加入概念中和是否要將“系統(tǒng)”一詞去掉的問題上。在現(xiàn)階段的研究中，筆者暫且仍然將其稱為“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”和“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”。

國內(nèi)外在鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)旅游、休閑農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)等方面已經(jīng)取得了豐碩的研究成果，這些研究為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游研究奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。從概念和特點(diǎn)來看，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游不同于鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)旅游等旅游形式，更不同于目前盛行的農(nóng)家樂旅游。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游的核心是“遺產(chǎn)”，是旅游者前往農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地進(jìn)行體驗、學(xué)習(xí)和了解農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的旅游活動，屬于文化旅游的范疇，其重要功能是確立遺產(chǎn)地的文化身份。而鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)旅游等本質(zhì)上來講還是大眾旅游，主要目的是休閑娛樂，二者存在本質(zhì)區(qū)別。按照農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的要求，有效管理的旅游發(fā)展應(yīng)該成為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效手段，從而充分發(fā)揮旅游在遺產(chǎn)保護(hù)、教育、文化、科研以及經(jīng)濟(jì)方面的功能。對于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游來講，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、知識、經(jīng)驗、技藝和農(nóng)業(yè)生物多樣性等都是必不可少的旅游元素，農(nóng)民不僅是旅游活動的主體，同時也是珍貴的旅游資源。學(xué)習(xí)、了解和尊重傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游者所追求的核心體驗。了解農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)所具有的旅游資源特征對于識別和區(qū)分農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游以及合理進(jìn)行資源開發(fā)和目的地管理具有重要意義。根據(jù)研究，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為一種旅游資源具有遺產(chǎn)類型特色明顯、脆弱性高和敏感性強(qiáng)、分布范圍廣、可參與性強(qiáng)和復(fù)合性強(qiáng)等特征。

1　遺產(chǎn)類型特色明顯

1.1　一種活態(tài)遺產(chǎn)

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)最大的特點(diǎn)在于它是一種活態(tài)遺產(chǎn)。整個農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中必須有農(nóng)民的參與才能構(gòu)成農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，而同時農(nóng)業(yè)系統(tǒng)又是社會經(jīng)濟(jì)生活的一部分，隨歷史的發(fā)展而不斷變化。農(nóng)民是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，他們不僅是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)重要的保護(hù)者，同時也是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體之一”…。農(nóng)民生活在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)中，并不意味著他們的生活方式就要保持原始狀態(tài)，不能隨時展。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的精華，同時也保護(hù)這些系統(tǒng)的演化過程。因此，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)出一種動態(tài)變化性。

由于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)遺產(chǎn)，是農(nóng)業(yè)社區(qū)與其所處環(huán)境協(xié)調(diào)進(jìn)化和適應(yīng)的結(jié)果，因此，不能像保護(hù)城市建筑遺產(chǎn)那樣將其進(jìn)行封閉保護(hù)，否則只能造成農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的破壞和農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的持續(xù)貧窮。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)要采用一種動態(tài)保護(hù)和適應(yīng)性管理的方式，也就是說，要“在發(fā)展中進(jìn)行保護(hù)”，因地制宜地保護(hù)和管理農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的保護(hù)要保證遺產(chǎn)地的農(nóng)民能夠不斷從農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)中獲得經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會效益，這樣他們才能愿意參與到農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中。也就是說，多方參與，尤其是社區(qū)參與機(jī)制的建立，在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中占有重要地位。

1.2　區(qū)別于一般的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和一般的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)存在一定區(qū)別。國際上關(guān)于農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的論述最早出現(xiàn)于普林特斯(Prentice)對遺產(chǎn)的分類，將農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)界定為農(nóng)場、農(nóng)業(yè)博物館、葡萄園以及捕魚、采礦等農(nóng)事活動。其實(shí)，我國從20世紀(jì)四五十年代就成立了中國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)研究室，研究內(nèi)容側(cè)重于中國農(nóng)業(yè)史的綜合研究、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的動力機(jī)制與制約因素研究、近現(xiàn)代農(nóng)業(yè)史研究，以及農(nóng)業(yè)歷史文獻(xiàn)研究與整理等方面。石聲漢先生認(rèn)為，我國的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)概念比較寬泛，包括具體實(shí)物和技術(shù)方法兩大部門，古農(nóng)具、古農(nóng)書、古農(nóng)諺等都屬于農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的范疇。

目前，很多學(xué)者都認(rèn)為“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”只是“農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)”的一部分，而且更強(qiáng)調(diào)對生物多樣性保護(hù)(全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項目屬于全球環(huán)境基金中生物多樣性框架下的項目)具有重要意義的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)(system)或景觀(landscape)，除一般意義上的農(nóng)業(yè)文化和技術(shù)知識以外，還包括歷史悠久、結(jié)構(gòu)合理的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)突出強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)景觀與農(nóng)業(yè)系統(tǒng)這些至今仍在使用、也更有現(xiàn)實(shí)意義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)形式。

徐旺生等認(rèn)為，從內(nèi)容上講，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)有狹義和廣義的區(qū)別，也可以將其分為物質(zhì)的與非物質(zhì)的、有形的和無形的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。廣義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)等同于一般的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，而狹義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)則更加強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生物多樣性和農(nóng)業(yè)景觀，強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的系統(tǒng)性。苑利同樣認(rèn)為，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)至少應(yīng)該包括廣義和狹義兩個概念，但他認(rèn)為狹義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是指人類在歷史上創(chuàng)造并傳承保存至今的農(nóng)耕生產(chǎn)經(jīng)驗，如開荒的經(jīng)驗、育種的經(jīng)驗、播種的經(jīng)驗、防止病蟲害的經(jīng)驗、收割儲藏的經(jīng)驗；而廣義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)則是人類在歷史上創(chuàng)造并傳承、保存至今的各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗和農(nóng)業(yè)生活經(jīng)驗。

1.3　區(qū)別于現(xiàn)有的世界遺產(chǎn)類型

1972年，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，確定了文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)和文化與自然雙遺產(chǎn)3種類型。隨著對遺產(chǎn)認(rèn)識的不斷深入，1992年世界遺產(chǎn)委員會又提出了文化景觀的概念，它是“自然與人類的共同作品”，是“保證和維持生物多樣性的特定土地利用技術(shù)”。文化 景觀以其獨(dú)特的視角和選區(qū)范圍，不同于文化遺產(chǎn)，也不同于自然遺產(chǎn)，而是體現(xiàn)人類長期的生產(chǎn)、生活與大自然所達(dá)成的一種和諧與平衡。

從聯(lián)合國糧農(nóng)組織提出的定義來看，全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)與世界遺產(chǎn)類型中的文化景觀十分相似，二者都強(qiáng)調(diào)對生物多樣性的保護(hù)，自然與人類生活的協(xié)同進(jìn)化以及人類對自然環(huán)境的適應(yīng)。事實(shí)上，很多已經(jīng)被列為文化景觀的遺產(chǎn)地同時也是全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的試點(diǎn)，如菲律賓的伊富高梯田系統(tǒng)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)對于保存具有全球重要意義的農(nóng)業(yè)生物多樣性、維持可恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng)和傳承高價值傳統(tǒng)知識與文化活動具有重要作用，它更強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境共榮共存、可持續(xù)發(fā)展。從這個意義上來講，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)更像是文化景觀的一部分，是關(guān)注農(nóng)業(yè)的文化景觀。但同時，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和文化景觀又存在本質(zhì)上的區(qū)別。文化景觀強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的地域性，而農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)則更強(qiáng)調(diào)對某種傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識和農(nóng)業(yè)技術(shù)的保護(hù)，對這些知識和技術(shù)的地域要求并不十分嚴(yán)格。

2　脆弱性高和敏感性強(qiáng)

生態(tài)脆弱性是指生態(tài)環(huán)境對外界干擾抵抗力弱，在擾后恢復(fù)能力低，容易由一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)，而且一經(jīng)改變很難恢復(fù)到初始狀態(tài)的性質(zhì)。而文化的敏感性則是指文化易受外來因素干擾。作為一種特殊的活態(tài)遺產(chǎn)和旅游資源類型，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)既有脆弱性高、也有敏感性強(qiáng)的特點(diǎn)。

2.1　生態(tài)脆弱性

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)本身具有豐富的生物多樣性，很多物種處于瀕臨滅絕的危險境地。同時，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)大多分布在人口密度高的偏遠(yuǎn)落后地區(qū)，這些地區(qū)的生態(tài)脆弱性一般都比較高”“。研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地浙田縣的人均生物承載力僅為全國平均水平的86.2％，同時也低于世界平均水平，目前僅能勉強(qiáng)維持生態(tài)平衡。生態(tài)脆弱性除了與生態(tài)環(huán)境的組成、結(jié)構(gòu)、功能相關(guān)外，還與生態(tài)環(huán)境的處境密不可分，因為生態(tài)環(huán)境本身的結(jié)構(gòu)特征只是導(dǎo)致生態(tài)脆弱的潛在條件，而將這些潛在條件激化為現(xiàn)實(shí)的則是人類活動的干擾。旅游對于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)來講就是一種很強(qiáng)烈的人為干擾活動，如果管理不善，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的旅游發(fā)展將非常容易破壞農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)以及農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的其他資源，大大增加本地的生態(tài)足跡，不僅無法成為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)動態(tài)保護(hù)的手段，而且會產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響。

2.2　文化敏感性

很多農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)位于少數(shù)民族地區(qū)，如貴州的稻魚共生系統(tǒng)位于黔東南侗族自治州，云南的哈尼梯田位于紅河哈尼族和彝族自治州，而國外很多農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)也是由少數(shù)民族甚至處于殖民狀態(tài)下的農(nóng)民所創(chuàng)造的，如非洲的很多農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。這些地區(qū)具有很強(qiáng)的文化和政治的敏感性，這些地區(qū)旅游業(yè)開發(fā)不當(dāng)很有可能就會引發(fā)社會文化沖突。因此，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地旅游的發(fā)展必須充分尊重當(dāng)?shù)氐奈幕?，盡量減少旅游對當(dāng)?shù)氐奈幕瑴p少對民族文化的沖擊。作為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)動態(tài)保護(hù)的重要方式之一，旅游發(fā)展必須以農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)為前提，對于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地自然和文化旅游資源的利用必須進(jìn)行嚴(yán)格的管理，確保農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展。

3　分布范圍廣

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)分布廣泛，主要集中于發(fā)展中國家和相對較為落后的地區(qū)。目前，聯(lián)合國糧農(nóng)組織已經(jīng)評選出首批全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)試點(diǎn)，同時也開始考慮將更多的候選點(diǎn)納入保護(hù)范圍。從目前試點(diǎn)和候選點(diǎn)的分布情況來看，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源的分布主要具有如下特點(diǎn)：

3.1　一般分布在人口密度較高的區(qū)域(地區(qū))

從全球范圍來看，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)大多分布在人口密度較高的地區(qū)。這些地區(qū)的基本特點(diǎn)是人多地少，人地關(guān)系相對緊張。以“稻魚共生系統(tǒng)”全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)所處的中國浙江省青田縣為例，全縣海拔50米以下的河谷僅占4.64％，山間盆地占0.05％，丘陵和山地占95.31％。在長期的歷史過程中，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民逐漸發(fā)展出一種充分利用當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生物多樣性、適應(yīng)當(dāng)?shù)靥囟ōh(huán)境的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和生活方式，多年的傳承和發(fā)展證明了這種方式具有可持續(xù)性，而人地關(guān)系緊張則是這種生產(chǎn)方式產(chǎn)生的主要動因之一。

3.2　一般位于經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對欠發(fā)達(dá)或自然資源／氣候條件較為惡劣的地區(qū)

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)一般位于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的地區(qū)，從全球范圍來看集中在非洲、南美洲和東南亞等地區(qū)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地大多位置偏僻、生態(tài)系統(tǒng)脆弱、自然資源有限或氣候條件惡劣。為了生存，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民發(fā)展了復(fù)雜而具有創(chuàng)新性的土地利用和管理技術(shù)，由于這些地區(qū)人口密度較高，農(nóng)民適應(yīng)環(huán)境所發(fā)展出的可持續(xù)生產(chǎn)方式和生活方式就顯得彌足珍貴；由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，這些地區(qū)還沒有受到大規(guī)?，F(xiàn)代技術(shù)的影響，也沒有對資源進(jìn)行過度利用。但現(xiàn)代化進(jìn)程和全球的環(huán)境變遷也正迅速威脅著這些具有豐富的生物多樣性、農(nóng)業(yè)多樣性和文化多樣性的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)地區(qū)。

3.3　一般處于歷史較為悠久、土著居民定居歷史較為久遠(yuǎn)的地區(qū)

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是人類長期適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物，是人類優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的杰出代表，其形成需要悠久的歷史。漫長的歷史發(fā)展過程中積淀的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗對人類未來的發(fā)展具有重要意義，這也是全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)評選的重要標(biāo)準(zhǔn)。菲律賓的伊富高梯田農(nóng)業(yè)系統(tǒng)擁有超過2000年的悠久歷史，中國的稻魚共生系統(tǒng)也同樣擁有2000多年的歷史。歷史悠久證明了當(dāng)?shù)鼐用駥ζ渌鶆?chuàng)造的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的依賴，以及該農(nóng)業(yè)系統(tǒng)與當(dāng)?shù)厣鐣到y(tǒng)的有機(jī)結(jié)合。歷史孕育了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地燦爛的農(nóng)業(yè)文化，同時也產(chǎn)生了與農(nóng)業(yè)有關(guān)的生產(chǎn)和生活文明。

4　可參與性強(qiáng)

參與是一個社會學(xué)的概念。《社會進(jìn)步與發(fā)展宣言》指出，公民參與是社會發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的部分。參與程度的高低可以衡量人們對某一活動的積極和認(rèn)可程度，廣泛的參與對旅游發(fā)展具有重要意義。墨菲(Murphy)在《旅游――一種社區(qū)的方法》(Tourim：A　Community Approach)一書中認(rèn)為，社區(qū)參與正是協(xié)調(diào)發(fā)展與保護(hù)矛盾的途徑。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和旅游發(fā)展都離不開社區(qū)居民和廣大旅游者的積極參與。

4.1　當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)參與

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)遺產(chǎn)，作為一種旅游資源具有很強(qiáng)的可參與性，最重要的一點(diǎn)就是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的參與。作為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體，同時也是保護(hù)的對象，當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)社區(qū)的居民掌握著農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游資源開發(fā)和利用的主導(dǎo)權(quán)，離開了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的參與，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)就不復(fù)存在，更無法成為愉悅旅游者的資源。農(nóng)村居民從事農(nóng)事活動本身就是參與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游的重要形式，也是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展的根本。另外，他們也可以參與其他資源的利用，如參與食宿接待、制作旅游紀(jì)念品等。研究表明，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的居民參與對于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的旅游資源轉(zhuǎn)化利用具有重要意義。

4.2　旅游者參與

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為一種旅游 資源可參與性強(qiáng)的另外一點(diǎn)表現(xiàn)在游客的活動上。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)作為觀光資源的潛力并不太大，因為調(diào)查發(fā)現(xiàn)很少有游客對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)本身的景觀感興趣，而往往對參與農(nóng)事活動以及與此相關(guān)的旅游項目產(chǎn)生吸引。如在浙田，超過50％的游客對下田抓魚、了解稻魚共生系統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的相關(guān)知識、參與與稻魚共生相關(guān)的民俗活動等感興趣。因此，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為一種旅游資源進(jìn)行開發(fā)時必須結(jié)合游客的需要，在不破壞農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上設(shè)計參與性旅游活動，讓游客通過旅游活動的參與切實(shí)了解傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的價值，同時避免了游客僅作為旅游地的觀眾而無法獲得真實(shí)的遺產(chǎn)旅游體驗。

5　復(fù)合性強(qiáng)

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一類典型的社會一經(jīng)濟(jì)一自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，更能體現(xiàn)出自然與文化的綜合作用，也更能協(xié)調(diào)保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系。它集自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)與文化景觀的特點(diǎn)為一身，本身就是一類復(fù)合性遺產(chǎn)。而從旅游資源的角度來看，它集中了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源與其他資源，結(jié)合了有形(物質(zhì))資源與無形(非物質(zhì))資源，通過資源整合充分發(fā)揮了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的旅游吸引力。

5.1　農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源與其他旅游資源的復(fù)合

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地除了擁有豐富的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源，同時還有很多其他類型的旅游資源，如山水風(fēng)光、地方特色建筑、民俗節(jié)事、美食等自然和文化旅游資源，這些資源與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源的有機(jī)結(jié)合可以大大增強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的旅游吸引力。按照農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游資源的主體一輔助資源分類體系，主體資源為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)本身，如稻魚共生系統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的主體資源為稻魚共生系統(tǒng)，而輔助資源則包括農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的各類自然和文化旅游資源，以青田縣為例，如奇云山、魚燈舞等。真正的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游中主體資源發(fā)揮主要的吸引作用，而其他資源則起到增強(qiáng)吸引和擴(kuò)大旅游規(guī)模的作用。

篇7

關(guān)鍵詞：文物基礎(chǔ)術(shù)語，混用，替代，國際化

中圖分類號：N04；K85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-8578（2013）06-0026-03

Thoughts on Mix or Substitute Use of Basic Terms on Cultural Relic

HE Liu

Abstract：The internationalization of cultural relic industry introduced some concepts and terms， such as cultural heritage， tangible cultural heritage and intangible cultural heritage etc There is a phenomenon of the mix use or substitute about some terms in communication， sometimes even occurred in official files This work analyzed the definition and origin of these terms and the relationship between these terms and Chinese primary terms， and put forward the significance of keeping Chinese special concepts during internationalization

Keywords： primary terms of cultural relic， mix usage， substitute， internationalization

1985年，我國加入了聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，伴隨而來的是與公約有關(guān)的一些術(shù)語被引入文物行業(yè)，其中有文化遺產(chǎn)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。此后，隨著世界文化遺產(chǎn)申報熱潮，以及每年“文化遺產(chǎn)日”的推動，使“文化遺產(chǎn)”一詞逐漸為大眾所熟知，在官方文件中以及各類報刊中時有混用或替代“文物”這一術(shù)語的現(xiàn)象。因此，研究這些術(shù)語的形成與命名、相關(guān)概念的內(nèi)涵和外延，以及它們與文物領(lǐng)域現(xiàn)有術(shù)語的關(guān)系至關(guān)重要。

“文物”是文物行業(yè)的基礎(chǔ)術(shù)語，其內(nèi)涵為“人類社會歷史發(fā)展進(jìn)程中遺留下來的、由人類創(chuàng)造或者與人類活動有關(guān)的一切有價值的物質(zhì)遺存”[1]。在我國《文物保護(hù)法》第二條中則是采用外延對“文物”進(jìn)行定義，“下列文物受國家保護(hù)：（一）具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺和石刻、壁畫；（二）與重大歷史事件、革命運(yùn)動或者著名人物有關(guān)的以及具有重要紀(jì)念意義、教育意義或者史料價值的近代現(xiàn)代重要史跡、實(shí)物、代表性建筑；（三）歷史上各時代珍貴的藝術(shù)品、工藝美術(shù)品；（四）歷史上各時代重要的文獻(xiàn)資料以及具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的手稿和圖書資料等；（五）反映歷史上各時代、各民族社會制度、社會生產(chǎn)、社會生活的代表性實(shí)物” [2]。第三條明確了“文物”的分類為“古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡和代表性建筑等不可移動文物”，以及“歷史上各時代重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料、代表性實(shí)物等可移動文物” [2]。在中文語境中，“文化遺產(chǎn)”原本并不是一個固定詞，它是由“文化”和“遺產(chǎn)”兩個詞組成。文化，《辭源》釋為“文治和教化，今指人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)財富和精神財富，也特指社會意識形態(tài)” [3]。遺產(chǎn)，《辭源》未收入，《辭海》釋為“死者留下的財產(chǎn)，包括財物和債權(quán)。歷史上留下來的精神財富。如：文學(xué)遺產(chǎn)；醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)” [4]。因此，“文化遺產(chǎn)”本義應(yīng)是注重意識形態(tài)方面的歷史上留下來的精神財富。公約中對“文化遺產(chǎn)”定義則為，“在本公約中，以下各項為‘文化遺產(chǎn)’，文物：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質(zhì)成分或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群；遺址：從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方” [5]。在此，“文化遺產(chǎn)”從一般詞轉(zhuǎn)化為文物行業(yè)的專用術(shù)語，可以發(fā)現(xiàn)這里“文化遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)而指向物的方面，而且它只與我國《文物保護(hù)法》對文物中不可移動文物的規(guī)定范圍重合，這樣來看“文化遺產(chǎn)”與“文物”的混用和替代就存在問題了。盡管聯(lián)合國教科文組織的官方語言包括中文，從法理上講，中英文本均具有同等地位和同樣法律效力，不存在某個文本翻譯自另一文本，但從定義描述的內(nèi)容來看，中文本完全可以使用術(shù)語“不可移動文物”，而其卻借用”文化遺產(chǎn)”一詞，說明它某種程度上應(yīng)該是來自英文版本cultural heritage的直譯。

隨著概念的發(fā)展，cultural heritage（文化遺產(chǎn)）又細(xì)分為tangible cultural heritage和intangible cultural heritage，中文分為“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。2003年聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，明確了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義，而“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”則事實(shí)上繼承了原來文化遺產(chǎn)的定義，也就是“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與“文物”這兩個術(shù)語在概念上有一定的重合。那么“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是否也譯自英文tangible cultural heritage？《朗文當(dāng)代英語詞典》解釋tangible的詞源來自16世紀(jì)的拉丁語tangere，意為觸摸，現(xiàn)釋為有形的、實(shí)體的、可觸摸的，tangible cultural heritage直譯為“有形文化遺產(chǎn)”。所以，“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”不是直譯自英文tangible cultural heritage，“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的來源應(yīng)該另有出處?！拔镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”也可以看作“物質(zhì)文化+遺產(chǎn)”，“物質(zhì)文化”則是一個內(nèi)涵豐富的文化人類學(xué)專用術(shù)語。“物質(zhì)文化概念在牛津英文大辭典中的最初出現(xiàn)是1843年， 引用的是美國早期歷史學(xué)家普萊斯哥特（William H Prescott） 描述墨西哥‘物質(zhì)文明’的概念。普萊斯哥特在描述西班牙16世紀(jì)對于南美的征服歷史時， 使用了‘物質(zhì)文化’這個詞。他所依據(jù)的證物并不是語言文字， 而是墨西哥和秘魯?shù)挠〉诎踩撕推渌?dāng)?shù)厝说墓爬衔拿髌髅蠛退囆g(shù)品上的造型和條紋。” [6]實(shí)際上西方自文藝復(fù)興運(yùn)動之后就開始多方面地研究歷史和文化，特別是考古學(xué)的興起，使對古代文化的研究突飛猛進(jìn)。其起始階段必然是對考古發(fā)現(xiàn)的器物的研究，石器時代、青銅時代等命名都是這種“物質(zhì)文化”的烙印。隨著對文化研究的逐漸深入，人們開始將文化進(jìn)行多層次的分析，馬林諾夫斯基在其《文化論》中將文化分成物質(zhì)文化、社會組織、精神方面三個層次，基本上涵蓋了文化的各個方面[7]?！拔镔|(zhì)文化”的認(rèn)識隨考古學(xué)傳入我國，成為我國考古工作的重要研究內(nèi)容，“物質(zhì)文化”以文物為基礎(chǔ)，研究文物反映出來的文化現(xiàn)象，也成為人們對文物認(rèn)識的基礎(chǔ)。20世紀(jì)70年代臺灣出版的《云五社會科學(xué)大辭典·人類學(xué)》中就列出了“物質(zhì)文化”條[8]。應(yīng)該是“物質(zhì)文化”與“文物”的必然聯(lián)系，促使采用了“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一術(shù)語，同時在形式上與對應(yīng)的英文術(shù)語tangible cultural heritage保持一致。

tangible cultural heritage和intangible cultural heritage從英文的字面到意義都是合乎英語民族習(xí)慣的。在中文語境中，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作為“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的反義詞，從語言邏輯學(xué)的角度是沒有問題的，但從哲學(xué)的角度來說就存在問題了。我們知道，在哲學(xué)中物質(zhì)（matter）的對立面是意識或精神，這是哲學(xué)的最基礎(chǔ)概念，那么與“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”相對的應(yīng)是“精神文化遺產(chǎn)”。再來看《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所……‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’包括以下方面：1.口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；2.表演藝術(shù)；3.社會實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動；4.有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；5.傳統(tǒng)手工藝” [5]。從這個定義來看，其內(nèi)容均屬于精神層面，那為什么不選用“精神文化遺產(chǎn)”，而選用拗口且不合乎人們認(rèn)識和語言習(xí)慣的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“呢？眾所周知，在精神層面最重要的是思想認(rèn)識、是世界觀。毫無疑問，如人們耳熟能詳?shù)臇|方儒家學(xué)說、西方亞里士多德學(xué)說都是光輝燦爛的人類重要文化遺產(chǎn)，而且至今還有深遠(yuǎn)的影響。但這些如此重要的人類文化遺產(chǎn)顯然都沒有列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，也根本不在公約非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義范圍內(nèi)。聯(lián)合國教科文組織作為一個國際組織，其任何一項公約或政策都是經(jīng)過所有締約成員國協(xié)商而成的，各個成員國的意識形態(tài)差距很大，若將意識形態(tài)引入公約，必然難于達(dá)成締約，也就無法實(shí)現(xiàn)其保護(hù)人類共同文化遺產(chǎn)的目標(biāo)。而且，從廣義來說，自然科學(xué)知識也是文化范疇，若把自然科學(xué)知識也列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍，具有重大意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將比比皆是。因此，采用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個詞不過是按英語構(gòu)詞法順勢而為，并不符合中國語言習(xí)慣。

針對術(shù)語“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”所指向的概念，中國早有廣為人知的“文物”術(shù)語?！拔奈铩笔侵袊赜械男g(shù)語，它從古代的古物、古董（骨董），近代的古玩、古物、古跡，到現(xiàn)代的文物，是經(jīng)過上千年發(fā)展形成的，其概念涵蓋古器物、古建筑、古遺址、古墓葬、石窟寺等綜合內(nèi)容，而且“文物”術(shù)語是經(jīng)過《中華人民共和國文物保護(hù)法》認(rèn)定的。同樣，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)民俗文化概念內(nèi)涵基本一樣，而從字面意義上“民俗文化”更加準(zhǔn)確。由此可見，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從概念內(nèi)涵上并沒有特殊內(nèi)容，而是我們自古就有的“文物”和“民俗文化”的術(shù)語再造，其深層原因是英語在國際上的強(qiáng)勢地位，使得在國際文件的生成中，英文文本或多或少地影響其他語種的文本，而我們?yōu)榱伺c國際接軌某種程度上助長了這種態(tài)勢?？梢哉f隨著國際化的發(fā)展，類似的東西方概念的沖突還會發(fā)生，如何在國際化的背景下維護(hù)中華文化，保護(hù)我們特有的中文概念對我們來說任重道遠(yuǎn)。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]中國大百科全書·文物博物館卷[M]北京：中國大百科全書出版社，1993：2

[2]中華人民共和國文物保護(hù)法[M]北京：中國法制出版社，2008：5，6

[3]辭源修訂組辭源（修訂本）[M]北京：商務(wù)印書館，1998：1357

[4]辭海編輯委員會辭海（縮印本）[M]上海：上海辭書出版社，1980：1059

[5]聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心國際文化遺產(chǎn)保護(hù)文件選編[M]北京：文物出版社，2007：70-71， 229

[6]孟悅什么是“物質(zhì)”及其文化？[J]國外理論動態(tài)，2008（1）：68

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【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；生生不息；文化精神

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族生存和繁衍等社會生活的產(chǎn)物，它代表著這個民族古老的生命記憶和生活足跡，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富，有著悠久的歷史和多樣化的民族文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由民眾創(chuàng)造并且傳承的精神文化，隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已得到廣泛的重視，并較全面的反映出一個民族的文化精神。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和特點(diǎn)

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念最早出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代，主要是針對物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出的術(shù)語，在最開始的分類中，一般是針對物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出的分類，以往是將自然遺產(chǎn)分為物質(zhì)類的遺產(chǎn)，而文化遺產(chǎn)實(shí)際上也是指的物質(zhì)類的文化遺產(chǎn)，這種分類給文化遺產(chǎn)的保護(hù)加深了難度，并使事情變得復(fù)雜，1989年，聯(lián)合國教科文組織將“民間創(chuàng)作”定義為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，1997年又將“民間創(chuàng)作”改為“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，直到2001年，聯(lián)合國教科文組織通過的宣言，強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性并呼吁全體社會人員對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，由此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的英文概念基本定型，2003年10月17日，聯(lián)合國科教文組織又對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和內(nèi)涵做出了界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技、傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)包括以下三點(diǎn)：第一、活態(tài)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式主要是口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、各種知識和實(shí)踐等，這些表現(xiàn)形式都具有十分鮮活的生命力，它是不斷流動變化的，而不是停滯的和靜態(tài)的，是一種“活”的表現(xiàn)；第二、生態(tài)型。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是孤立存在的信息或者實(shí)踐，它的環(huán)境是周圍的生態(tài)環(huán)境，它接受外界的信息，并在外界傳播。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)性包括三層含義：一是對生態(tài)環(huán)境的依賴；二是對生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)；三是對生態(tài)環(huán)境的反應(yīng)；第三、傳承性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)，指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)以及內(nèi)涵由傳承人通過一定的方式和方法進(jìn)行保存和研修，然后世代相傳，并且廣泛流傳，使之綿延不絕，一旦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承停止，則宣告其非物資文化遺產(chǎn)的死亡，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承極其重要。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群體傳承

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體傳承的類型

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體傳承的類型包括以下幾點(diǎn)：第一、口頭傳說和表述的群體傳承。我國有多個民族，很多民族又都具有自己特別的語言，如侗語、苗族等等。人類文化信息的傳遞一般是靠人的思維和語言，語言是一種符號，不管是什么信息都能夠通過語言傳遞，語言是這個世界上最簡單最方便的傳遞方式；第二、傳統(tǒng)名俗節(jié)日的群體傳承。中國有56個名族，每個名族都有他們各自的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，包括節(jié)日文化體系，節(jié)日表現(xiàn)的是人與人之間以及人與大自然之間的和諧相處，對中華名族來說是非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，節(jié)日是一種復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象，它將人與人之間聯(lián)系在一起，傳遞信息和文化，特別是中國的節(jié)日，更有內(nèi)涵更有色彩；第三、廟會文化的群體傳承。在中國，廟會又稱廟市，一般是在農(nóng)歷的某一固定時間進(jìn)行，主要內(nèi)容是祭祀祖先、娛神娛人、集市貿(mào)易等，廟會在我國起源很早，并代代相傳，現(xiàn)在也依然廣泛流傳。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承

隨著時代的變化，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有得到很好的保護(hù)與傳承，導(dǎo)致很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸被破壞和消失，針對這些，我們應(yīng)該采取一定的措施進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。首先，提供資金保障。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是一項十分龐大的工程，需要投入大量的人力和財力，對它的保護(hù)應(yīng)當(dāng)引起國家和全社會的高度重視，設(shè)立專項基金和專門的機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理。首先，建立龐大而有力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會保護(hù)體系，設(shè)立相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)；此外，還應(yīng)當(dāng)設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會保障資金，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)財力有來源；其次，給予一定的人才保障。建立專業(yè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)者隊伍，對從業(yè)人員隊伍進(jìn)行培養(yǎng)，提高他們的綜合素質(zhì)；最后，給予一定的法律保障。

三、非物質(zhì)文化的文化精神

1、“生生不息”的文化精神

目前，對于我們民族文化精神的解釋還缺乏統(tǒng)一而科學(xué)的解說和全民的認(rèn)同，有些學(xué)者將儒家思想的“和合”或“中庸”當(dāng)作我們中華民族的文化精神。非物質(zhì)文化來源于民間，來源于最廣大最基層的老百姓，這些學(xué)者們將上層文化和普通老百姓創(chuàng)造的下層文化融合在一起，很顯然不合常理的。民族民間文化中到處都洋溢著“生生不息”的意識，中華民族的非物質(zhì)文化精神也應(yīng)該是“生生不息”的文化精神，這種意識最明顯的就表現(xiàn)在家族、家庭以及生存上，是對生命意識的崇尚，是一種自強(qiáng)不息的精神。

2、非物質(zhì)文化精神的傳承

民間文化是民族的根，如果失掉了自己的民間文化，那么這個民族是可悲的，時至今日，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然由中國老百姓在創(chuàng)造和享用，只要走出城市，深入民間或到農(nóng)村去走走看看，就會發(fā)現(xiàn)，民間無時無刻不是生活在民間文化當(dāng)中。保護(hù)非物質(zhì)文化精神的意義在于傳承，要傳承上輩流傳下來的優(yōu)秀民族文化，也要在現(xiàn)有環(huán)境條件下，創(chuàng)造出具有民族特色和地方特點(diǎn)的優(yōu)秀民族文化。我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有相對的自然傳承性，但這是民族精神傳承的一種表征，我們不能任其發(fā)展，我們應(yīng)該有選擇，有目的，有步驟的傳承中華民族獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化精神。

總之，本文分為三個部分來分析非物質(zhì)文化的群體傳承與文化精神，第一部分是分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和特點(diǎn)，包括非物質(zhì)文化的概念和非物質(zhì)文化的特點(diǎn)；第二部分是分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群體傳承，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體傳承的類型和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群體傳承；第三部分是分析非物質(zhì)文化的文化精神，包括“生生不息”的文化精神和非物質(zhì)文化精神的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]張鐘月；；論延邊朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承[J]；內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報；2010年01期

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（一）概念的溯源

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念，“主要源自日本于1950年頒布的《文化財保護(hù)法》中提出的“無形文化財”的概念，首次將‘有形文化財’區(qū)分出來”。但1972年的《世界自然和文化遺產(chǎn)公約》保護(hù)的文化遺產(chǎn)也只局限于物質(zhì)類，而未包括“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。1997年，聯(lián)合國教科文組織通過了建立“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的決議。此后，在2003年10月教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》），并設(shè)立《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。自此，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”取代了之前的“口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念在《公約》第二條得到清楚的規(guī)定：“被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文件，各群體、團(tuán)體和個人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！卑ㄒ韵路矫妫海?）口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。雖然“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞容易使人誤認(rèn)為不需以物質(zhì)為載體，但根據(jù)《公約》第三十九條又規(guī)定中文文本是有效文本，因此該詞一直使用至今。

我國曾使用不同的術(shù)語，如民間文學(xué)藝術(shù)、民間傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)知識。直到2005年《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》（以下簡稱《辦法》）第二條規(guī)定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間?！卑蠓矫妫海?）口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；（2）傳統(tǒng)表演藝術(shù)；（3）民俗活動、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)手工藝技能；（6）與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

比較《公約》和《辦法》對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（以下簡稱“非遺”）定義的區(qū)別，《公約》對定義更加詳細(xì)。在分類中，《辦法》更強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)性，還特意增加兜底條款“與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間”。

（二）與幾個概念的區(qū)別

“學(xué)界在討論‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’的特征時，往往提到地域性、民族性、傳統(tǒng)性等”，但這并非一定是“非遺”所固有的，其他類型的遺產(chǎn)也可能具有，如泰山。”“作為自然和文化遺產(chǎn)，位于黃河流域，五岳之東，一直作為中國古時的帝王敬天的場所，同時具有地域性和民族性?！?/p>

與“世界文化遺產(chǎn)”的區(qū)別。非物質(zhì)性是“非遺”與“世界文化遺產(chǎn)”的根本區(qū)別?！侗Ｗo(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第1條規(guī)定：“文化遺產(chǎn)包括：文物：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質(zhì)成份或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面，具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群；遺址：從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方?！绷硗?，在保護(hù)方法上，兩者也有重大的區(qū)別，“世界文化遺產(chǎn)”主要運(yùn)用物理、環(huán)境的方法；而“非遺”則主要通過遺產(chǎn)擁有者傳承的方法?！叭缛脒x‘非遺’《格薩爾》史詩是靠后人的口口相傳?！?/p>

與“傳統(tǒng)知識”的區(qū)別。出于保護(hù)角度的區(qū)別，“非遺”是從民俗傳統(tǒng)保護(hù)的角度出發(fā)，而“傳統(tǒng)知識”是從知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的角度出發(fā)。WIPO對傳統(tǒng)知識的定義為：“傳統(tǒng)知識……是指基于傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)或科學(xué)作品；表演；發(fā)明；科學(xué)發(fā)現(xiàn)；設(shè)計；標(biāo)志、名稱和符號；未公開信息；以及其他一切來源于工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域智力活動，基于傳統(tǒng)的革新和創(chuàng)造成果?！辈⒉话ā胺沁z”的“社會實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動”。

與“民間文藝表達(dá)”（又稱傳統(tǒng)文化表達(dá)）的區(qū)別。根據(jù)WIPO和教科文組織制定的《保護(hù)民間文藝表達(dá)免受違法利用和其他損害示范法》，僅限于藝術(shù)遺產(chǎn)，排出了科學(xué)知識在外，而“非遺”則包括兩者。

二、保護(hù)制度

“《公約》自2006年4月20日生效，規(guī)定了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)制度。教科文組織總干事松浦晃一郎祝賀道，這一新文書為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)手段，從而填補(bǔ)了一個重大的司法空白?！薄敖刂?010年6月10，共有134批準(zhǔn)了該公約?！?/p>

（一）名錄制度

1999年，教科文組織通過了設(shè)立“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”（以下簡稱“口頭遺產(chǎn)”）的決議，后自《公約》生效后，“口頭遺產(chǎn)”就納入到“非遺”名錄（第三十一條）。至2001年，每兩年一次。

根據(jù)《執(zhí)行<保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約>的業(yè)務(wù)指南》（2010年6月修正）,列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的遺產(chǎn)符合以下所有標(biāo)準(zhǔn)：（1）該遺產(chǎn)屬于《公約》第2條定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（2）將該遺產(chǎn)列入名錄，有助于確保擴(kuò)大該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響，提高對其重要意義的認(rèn)識，促進(jìn)對話，從而體現(xiàn)全世界的文化多樣性，并有助于見證人類的創(chuàng)造力。（3）制訂的保護(hù)措施對該遺產(chǎn)可起到保護(hù)和宣傳作用。（4）在社區(qū)、群體，或適當(dāng)時有關(guān)個人盡可能最廣泛的參與下，在其自由事先知情同意下，該遺產(chǎn)得以申報。（5）該遺產(chǎn)已按《公約》第11條和第12條的規(guī)定，列入申報締約國境內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)清單。至今，教科文組織應(yīng)經(jīng)宣布五批代表作，全世界共213個“非遺”入選該名錄，中國占其中的共28個。

（二）國際合作與援助制

“盡管《公約》沒明確像《月球協(xié)定》、《聯(lián)合國海洋法公約》一樣，將‘非遺’明確為‘人類共同遺產(chǎn)’”，但還是明確的指出：“保護(hù)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是普遍的意愿和共同關(guān)心的事項，……國際社會應(yīng)當(dāng)本著互相合作的精神與本公約締約國一起為保護(hù)此類遺產(chǎn)做出貢獻(xiàn)?！币虼耍诘谝粭l總則第1.4條關(guān)于本公約的宗旨便指出：“開展國際合作及提供國際援助。”

在第20至24條中，詳細(xì)規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國際援助的目的、形式、條件、申請、以及受援助締約國的任務(wù)。國際援助可采取的形式如下：“（1）對保護(hù)這種遺產(chǎn)的各方面進(jìn)行研究；（2）提供專家和專業(yè)人員；（3）培訓(xùn)各類所需人員；（4）制訂準(zhǔn)則性措施或其他措施；（5）基礎(chǔ)設(shè)施的建立和營運(yùn)；（6）提供設(shè)備和技能；（7）其他財政和技術(shù)援助形式，包括在必要時提供低息貸款和捐助”這些援助涵蓋了人才、制度、技術(shù)、資金等必要的層面。

（三）基金制度

為了實(shí)施國際合作和援助，《公約》規(guī)定了要建立一項“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金”（下稱“基金”），根據(jù)第25.3條，資金的來源包括：（1）締約國的納款；（2）教科文組織大會為此所撥的資金；（3）以下各方可能提供的捐款、贈款或遺贈：第一，其他國家;第二，聯(lián)合國系統(tǒng)各組織的和各署以及其他國家組織；第三，公營或私營和個人；（4）基金的資金所得的利息；（5）為本基金募集的資金和開展活動之所得；（6）委員會制定的基金條例所許可的所有其他資金。

另外，防止基金用于政治目的，第25.6條還進(jìn)一步規(guī)定：“對基金的捐款不得附帶任何與本公約所追求之目標(biāo)不相符的政治、經(jīng)濟(jì)或其他條件。”

（四）報告制度

《公約》在第29、30條分別規(guī)定了締約國的報告制度和委員會的報告制度。締約國應(yīng)當(dāng)按照委員會確定的方式和周期向其報告它們?yōu)閷?shí)施本公約而通過的法律、規(guī)章條例或采取的其他措施的情況。委員會應(yīng)在其開展的活動和締約國報告的基礎(chǔ)上，向每屆大會提交報告，該報告應(yīng)提交教科文組織大會。通過報告報告，委員會得以監(jiān)督締約國立法行為和行政行為等保護(hù)措施，有效地使《公約》得到實(shí)施。

篇10

關(guān)鍵詞：大遺址；保護(hù)利用；漢長安城；價值判斷；創(chuàng)新和融匯

中圖分類號：K928.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2013）01-0108-03

大遺址是指“大型古文化遺址，是由遺存及其相關(guān)環(huán)境組成。一般是指在我國考古學(xué)文化上具有重大意義或在我國歷史上占有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事重要地位的原始聚落、古代都城、宮殿和墓葬群、宗教遺址、水利設(shè)施遺址、交通設(shè)施遺址、軍事設(shè)施遺址、手工業(yè)遺址、其他建筑遺跡”。[1]大遺址是中華民族最為寶貴的文化遺產(chǎn)之一，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中承載地和歷史文明的集中體現(xiàn)地。它所包含的歷史信息，對于續(xù)接優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造時代文化，弘揚(yáng)民族精神，具有重要的意義。在城市化進(jìn)程不斷加快、文化發(fā)展日新月異的今天，創(chuàng)新大遺址的保護(hù)和利用顯得極為迫切。

已有相關(guān)實(shí)踐表明，在保護(hù)和利用大遺址的時候，只有善于傾聽各方的訴求，理性全面地分析他們對大遺址的價值判斷，才能采取切實(shí)可行的措施和策略。本文擬以漢長安城的保護(hù)和利用為例，對大遺址保護(hù)利用項目啟動實(shí)施應(yīng)注意協(xié)調(diào)處理的諸多因素進(jìn)行多維度的分析，希望對項目的實(shí)施能有所助益。

一、大遺址的保護(hù)利用要搶抓機(jī)遇并找準(zhǔn)時空定位和坐標(biāo)體系

任何一個命題的成立，都必須有一個前提條件。如果缺失了這個條件，一切命題都很難成立。由于受特定的政治原因和歷史文化氛圍的影響，相同的文化遺產(chǎn)在不同的歷史坐標(biāo)和時空條件下，完全會有迥然不同的際遇。比如，佛教既有“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的盛景，也有“三武滅佛”的厄運(yùn)。在狂飆突進(jìn)的時期，儒釋道都遭受到重創(chuàng)，凡是代表儒釋道的建筑器物、人物造像、經(jīng)典書籍，幾乎都遭到一場嚴(yán)重浩劫，相當(dāng)一批優(yōu)秀文化被當(dāng)作糟粕。但今天，“”中許多被破壞的、被打擊的、被遺棄的，又被當(dāng)作寶貴的財富。從歷史的縱深來看，中華文化在傳承過程中，雖然出現(xiàn)過跌宕起伏，經(jīng)歷過坎坷曲折，但總的來說，珍惜文化遺產(chǎn)，是中華民族的一個優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。但在具體的歷史時期和時空環(huán)境下，遺產(chǎn)的保護(hù)利用都會被附加上許多客觀因素。所以，在現(xiàn)階段的國情下，實(shí)施大遺址保護(hù)利用項目，必須要將其放在特定的時空條件下和坐標(biāo)體系中去理解和考量。一句話，只有抓住歷史機(jī)遇，充分權(quán)衡各種因素，才能有合理可行的行動和舉措。

近年來，之所以越來越多的地區(qū)和城市更加重視大遺址的保護(hù)利用，一方面反映了人們在衣食住行得到滿足之后對于傳統(tǒng)文化的重視和系統(tǒng)思考；另一方面，也說明大遺址在有些城市的城市建設(shè)和產(chǎn)業(yè)選擇等方面，是一個想繞也繞不過的重要話題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平、人們對遺址的認(rèn)知程度、社會和諧穩(wěn)定的程度，城市特色的彰顯，都會成為決定大遺址保護(hù)范圍、保護(hù)手法、保護(hù)宗旨、保護(hù)指導(dǎo)思想、保護(hù)舉措的重要因素。

目前，西安正在致力于打造具有歷史文化特色的國際化大都市，漢長安城遺址是舉足輕重的項目。實(shí)施漢長安城遺址保護(hù)利用項目，是一個極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程。項目實(shí)施的時間節(jié)點(diǎn)（早十年我們不敢奢談保護(hù)大遺址，晚十年大遺址可能不復(fù)存在）、當(dāng)?shù)卣男判暮蜎Q心、9萬常住人口的安置、不算強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力尤其是不算寬裕的可用財力、舊有的管理體制、城市用地的日趨緊張、時不我待的文化傳承理想與客觀現(xiàn)實(shí)的差距、申遺任務(wù)的急迫、區(qū)域經(jīng)濟(jì)的不均衡發(fā)展等等，織就了一個立體的時空坐標(biāo)。只有在這個坐標(biāo)里找準(zhǔn)位置，才能正確地判斷和分析現(xiàn)階段漢長安城保護(hù)利用的價值，制訂科學(xué)的大遺址保護(hù)利用方案。而不是用線性的思維方式，武斷地喊幾句簡單的口號。如果這樣，等待我們的不是“右”的失誤，就是“左”的跟頭。大明宮遺址保護(hù)利用項目的成功實(shí)施，就是抓住了歷史機(jī)遇，找準(zhǔn)了坐標(biāo)體系的結(jié)果，其經(jīng)驗值得好好學(xué)習(xí)借鑒。

二、大遺址的保護(hù)利用要充分兼顧行政屬地和行業(yè)管理部門的價值判斷

“國家文物局對全國的文物保護(hù)工作依法實(shí)施管理、監(jiān)督和指導(dǎo)。地方各級人民政府保護(hù)本行政區(qū)域內(nèi)的文物?！盵2]這就是說，我國現(xiàn)行的文物管理體制，遵循的是屬地管理的原則。按照行政區(qū)劃，漢長安城遺址絕大部分位于西安市未央?yún)^(qū)范圍內(nèi)。其禮制區(qū)則位于西安市蓮湖區(qū)范圍內(nèi)（實(shí)際上這部分遺址已經(jīng)被大型國企和高層建筑所占壓）。未央?yún)^(qū)是西安市一個城鄉(xiāng)結(jié)合區(qū)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，城市基礎(chǔ)設(shè)施欠賬很多，民生和發(fā)展的任務(wù)非常繁重。而同時，未央?yún)^(qū)又擁有文物古跡50處，重點(diǎn)古遺址保護(hù)面積占全區(qū)土地面積的16.82%。[3]僅漢長安城遺址（不包括建章宮和禮制區(qū)），面積就達(dá)到了36平方公里。漢長安城等級之高、規(guī)模之大、影響之遠(yuǎn)，都在國內(nèi)外實(shí)屬罕見。漢朝時期，形成了以漢族為主體的中華民族，而漢長安城則是中華民族在形成時期的政治、文化和經(jīng)濟(jì)中樞，記載了這一時期最為動人的歷史印記。在中華民族不斷復(fù)興強(qiáng)大的今天，保護(hù)和利用好漢長安城遺址，是一項國家乃至國際文化工程，無論從多高的層面上進(jìn)行闡述，重要性如何強(qiáng)調(diào)，都不為過。但在這里，我們必須對屬地政府的漢長安城遺址價值判斷和行業(yè)管理部門的漢長安城遺址價值判斷作一個客觀的分析。只有實(shí)現(xiàn)下情上傳和上情下達(dá)的有效溝通，上下齊動，才能真正把漢長安城遺址保護(hù)和利用好。

據(jù)悉，在對漢長安城遺址保護(hù)利用上，未央?yún)^(qū)對大遺址的態(tài)度大致是，遺址很重要，但也很煩惱。文化很重要，民生是第一，保護(hù)是基礎(chǔ)，利用是關(guān)鍵。對漢長安遺址的保護(hù)利用，是未央?yún)^(qū)綜合性考慮、統(tǒng)籌性安排中的一項，而不是全部。未央?yún)^(qū)政府既要考慮文化遺產(chǎn)，還要考慮居住在遺址上9萬多常住人口的安置問題。日益加速的城市化進(jìn)程，又在不斷壓縮著未央?yún)^(qū)的安置和發(fā)展空間。所以，未央?yún)^(qū)對漢長安城遺址的定位應(yīng)該是，守土有責(zé)。未央?yún)^(qū)是漢長安城的守望者、看門人，其任務(wù)是對漢長安城遺址進(jìn)行基礎(chǔ)性的保護(hù)，在承認(rèn)并滿足遺址區(qū)內(nèi)居民基本生產(chǎn)生活需求的基礎(chǔ)上，盡最大限度保護(hù)遺址不受侵害。其行政區(qū)劃、職能界定、認(rèn)識層級和經(jīng)濟(jì)水平?jīng)Q定了其不可能在自身范圍內(nèi)作國（際）家級和專業(yè)級的解讀和操作。而作為國家各級職能管理部門，則是專項工作，承擔(dān)著為創(chuàng)造性保護(hù)和利用文化遺產(chǎn)指明方向、提供指導(dǎo)和強(qiáng)力支持的重任。但在提供指導(dǎo)的同時，要找準(zhǔn)項目實(shí)施的時間節(jié)點(diǎn)和坐標(biāo)體系，充分考慮地方政府承受的巨大壓力，充分研判地方政府操作執(zhí)行的可行性。漢長安城遺址的保護(hù)利用過程，就是地方政府和國家管理部門充分溝通和不斷協(xié)調(diào)的過程。只有經(jīng)過充分溝通，相互理解和體諒，才會制訂出一個符合現(xiàn)階段實(shí)際情況并留有發(fā)展空間的實(shí)施方案，大遺址的保護(hù)利用工作才會在和諧可行的軌道上順利進(jìn)展。

三、大遺址的保護(hù)利用要實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)價值和實(shí)用價值之間的正確轉(zhuǎn)換和連接

大遺址的保護(hù)利用不同于一般土地的整理和項目建設(shè)，必須以學(xué)術(shù)研究的成果為依據(jù)，自始至終將學(xué)術(shù)與實(shí)踐結(jié)合起來。所以，大遺址保護(hù)利用項目的順利實(shí)施，重點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)價值和實(shí)用價值之間的正確轉(zhuǎn)換和有效連接。相對于單體文物的學(xué)術(shù)研究價值而言，大遺址對于文物博物館學(xué)和考古學(xué)研究來說，具有系統(tǒng)性、整體性、集中性等特征。比如漢長安城遺址，它對于研究古代城垣、宮廷建筑、城市園林和規(guī)劃、禮樂制度、宗教祭祀、中外貿(mào)易、對外交流和文化傳播等等，都具有十分重要的意義。而研究工作往往需要一個安靜封閉的環(huán)境和較為從容的時間周期。但對于西安市特別是未央?yún)^(qū)政府而言，則要求該地區(qū)必須承擔(dān)起提升城市、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生、保護(hù)生態(tài)、帶動休閑旅游、保護(hù)文物、弘揚(yáng)文化等多重現(xiàn)實(shí)功能，而這些努力又經(jīng)常需要在短時期內(nèi)見效，否則會被理解為行政效能低下，無所作為。兩者在漢長安城遺址的價值判斷上，既有相同點(diǎn)，又有不同點(diǎn)。但從目前來講，兩者的交集還需要進(jìn)一步擴(kuò)大。這在客觀上難免會造成學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐操作之間的互相不支持。

大遺址的學(xué)術(shù)價值和實(shí)踐價值，是一對矛盾。學(xué)術(shù)價值基本上屬于價值性追求，實(shí)踐價值基本上屬于功利性追求。但要特別強(qiáng)調(diào)的是，這里的功利性追求又不等同于勢利性追逐。一個是學(xué)，一個是用。在學(xué)術(shù)研究形而上的追求與實(shí)用操作的形而下的行動之間，找到一個溝通尤其是轉(zhuǎn)換的紐帶，這無論對于理論界還是實(shí)踐者，都極其重要。否則，一方是高高在上玄而又玄的義理探討，另一方是基層實(shí)際實(shí)而又“俗”的實(shí)踐操作，兩者之間的相互指責(zé)就在所難免了。一方責(zé)備另一方急躁冒進(jìn)、破壞文物，是在犯罪；而另一方則反唇相譏其為老八股，不能與時俱進(jìn)，迂腐透頂。那么，如何實(shí)現(xiàn)兩者之間的連接和轉(zhuǎn)換呢？那就是學(xué)術(shù)研究成果的實(shí)踐化轉(zhuǎn)化，是將高深的理論研究成果轉(zhuǎn)化為實(shí)踐過程中可操作可執(zhí)行的行動方案。比如遺址的范圍如何界定？不同區(qū)域保護(hù)與建設(shè)的詳細(xì)性建議。投入的成本分析。遺址系統(tǒng)如何展示和表達(dá)？如何實(shí)現(xiàn)保護(hù)利用的現(xiàn)實(shí)可行和高效科學(xué)？如何使遺址獲得可持續(xù)發(fā)展的生命力？這些都是學(xué)術(shù)研究必須深化和面對的問題。盡管我們經(jīng)常認(rèn)為，考古學(xué)是“根據(jù)古代人類通過各種活動遺留下來的實(shí)物以研究人類古代社會歷史的一門科學(xué)”，[4]它的目的，是通過這些遺存解讀古代人類生活的各種信息，從而為歷史研究服務(wù)。但其重點(diǎn)應(yīng)該在于，告訴實(shí)踐者如何去做，而不僅僅只是告誡實(shí)踐者這個禁止或者那個違法。對于實(shí)踐者而言，也要認(rèn)識到理論研究來源于現(xiàn)實(shí)，而又超越現(xiàn)實(shí)，來源于激情而又止于理性的特性，這一點(diǎn)必須得到充分的尊重和理解。

四、大遺址的保護(hù)利用要綜合考慮世界遺產(chǎn)組織的規(guī)則和東方大遺址的現(xiàn)實(shí)特性

世界遺產(chǎn)是指被聯(lián)合國教科文組織和世界遺產(chǎn)委員會確認(rèn)的人類罕見的、目前無法替代的財富，是全人類公認(rèn)的具有突出意義和普遍價值的文物古跡及自然景觀。為了保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)，聯(lián)合國教科文組織于1972年11月16日在第十七次大會上正式通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）。1976年，世界遺產(chǎn)委員會成立，并建立了《世界遺產(chǎn)名錄》。中國于1985年12月12日加入《公約》，1999年10月29日當(dāng)選為世界遺產(chǎn)委員會成員。

世界遺產(chǎn)委員會主要任務(wù)之一，是在挑選錄入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化和自然遺產(chǎn)地時，負(fù)責(zé)對世界遺產(chǎn)的定義進(jìn)行解釋。提名列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)項目，必須符合六項標(biāo)準(zhǔn)中的一項或幾項方可獲批，具體如下：代表人類創(chuàng)造智慧的杰作；在建筑、文物等方面，展現(xiàn)了人類價值觀念在一定時期的重要交流；能為現(xiàn)存或已消失的一項文化傳統(tǒng)提供唯一或獨(dú)特的證據(jù)；一種建筑物、建筑風(fēng)格能展示人類歷史重要發(fā)展時期；是一種傳承人類具有土地利用或海洋開發(fā)的典范，代表了一種或多種文化等相互作用；與具特殊、普遍意義的事件等存在直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系。依此標(biāo)準(zhǔn)，漢長安城遺址具有絕對的優(yōu)勢和條件，進(jìn)入世界遺產(chǎn)名錄。

應(yīng)當(dāng)指出的是，長期以來，中國的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，是以西方的經(jīng)驗和做法為參照的。這些寶貴的經(jīng)驗，對中國的大遺址保護(hù)具有較強(qiáng)的借鑒意義。無論是《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》《內(nèi)羅畢建議》，還是《威尼斯》《華盛頓》，基本上是西方學(xué)者對西方文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的經(jīng)驗總結(jié)。中國要申報世界文化遺產(chǎn)，必須要遵守申遺的規(guī)則。但隨著中國文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，我們還必須明白，中國文化遺產(chǎn)保護(hù)有具有自己鮮明的特點(diǎn)。比如漢長城遺址，它距今年代較為久遠(yuǎn)，與西方的石質(zhì)建筑不同，遺址內(nèi)的建筑基本上為土木結(jié)構(gòu)，歷經(jīng)千年的風(fēng)吹日曬、戰(zhàn)爭和生產(chǎn)生活活動的破壞，留下來的只剩下部分建筑基址和殘垣斷壁，其余則是大面積的萋萋荒草。遺址區(qū)不僅是漢朝的歷史遺跡，還呈現(xiàn)出漢代之后許多歷史時期文化疊加的狀況。此外，遺址區(qū)內(nèi)還居住著大量居民，是他們世代繁衍生息的家園。基于此，如果一味套用申遺標(biāo)準(zhǔn)，那在現(xiàn)實(shí)操作中就會遇到很大困難。顯然，我們不僅要遵守國際規(guī)則，更重要的是，這些國際規(guī)則一定要與中國文化遺產(chǎn)的實(shí)際結(jié)合起來。一方面要加強(qiáng)與世界遺產(chǎn)專家的溝通，取得他們的理解與支持；另一方面要善于創(chuàng)造文化遺產(chǎn)保護(hù)的東方經(jīng)驗，并以我們的努力和實(shí)踐讓國際社會認(rèn)可。比如大明宮考古遺址公園的建設(shè)，就是充分綜合考慮了中國土木結(jié)構(gòu)建筑的特性、民生實(shí)際和世界遺產(chǎn)組織的要求，成為東方大遺址保護(hù)的典范。國際古跡遺址理事會主席古斯塔夫?qū)Υ私o予了充分肯定和高度贊賞。

五、大遺址的保護(hù)利用要正確解讀文化載體和文化傳統(tǒng)的科學(xué)含義

文化的傳承，必須要有一定的載體。這些載體既包括有形的書籍，碑刻，銘文、建筑、墓葬、遺址、城市和人文景觀，也包括世代相傳的民謠、歌曲、詩詞、諺語、傳說、舞蹈、制作技藝、風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀制度等。正是通過這些形式多樣、豐富生動的載體，歷史才得以傳承。而我們今天所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明，也將會成為后世子孫了解當(dāng)下歷史、續(xù)接文化的載體。如果沒有這些載體，中華民族五千年的悠久歷史將成為一句空話。所以，對具有重要意義的遺址進(jìn)行保護(hù)，就顯得特別重要。比如，西夏王朝之所以在相當(dāng)長的歷史時期不被人們所發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)，就是由于當(dāng)年蒙古軍對西夏建筑的野蠻破壞和蓄意清除所致。如果不是考古學(xué)家對西夏王陵的發(fā)掘研究，逐步揭開了那一段神秘歷史的面紗，西夏王朝的歷史，現(xiàn)在可能還在被質(zhì)疑。清代著名學(xué)者龔自珍曾講：“欲要亡其國，必先滅其史，欲滅其族，必先滅其文化”，[5]就是這個道理。漢長安城是中華民族上升時期的重要見證，它濃縮了漢代文明的精華，是這一時期物質(zhì)文化和精神文化最為重要的承載地。所以，保護(hù)好漢長安城遺址，就是續(xù)存中華民族的優(yōu)秀文化，也為中華文化的創(chuàng)新提供了源泉。

在保護(hù)大遺址的過程中，我們必須要始終發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的“文化傳統(tǒng)”。所謂文化傳統(tǒng)，要與傳統(tǒng)文化區(qū)分開來。傳統(tǒng)文化是指一個民族在歷史活動中積累和積淀下來的物質(zhì)的和精神的各種事物的總和。凡是今天我們能涉及到的生產(chǎn)生活方式，都可以用文化來解釋。但文化既有優(yōu)秀的成份，也有糟粕的東西。所以，我們對文化的態(tài)度一直都是“取其精華，去其糟粕”。與之相對，中華民族的文化傳統(tǒng)是什么呢？概括起來，就是創(chuàng)新和融匯。中華文化的演進(jìn)，并不是一帆風(fēng)順。它在發(fā)展過程中，不斷受到外來文化的猛烈沖擊。最為典型的兩個例子，一個是佛教東傳；一個是之后西方文化的大量入侵。但最終的結(jié)果，都是中華文化吸納融匯了外來文化的優(yōu)秀成份，將其增益為中華文化的重要組成部分，使中華文化更具有強(qiáng)大的生命力和影響力。正是因為中華文化的創(chuàng)新和融匯傳統(tǒng)，才使得中華文化五千年來薪火相傳，從未中斷。所以，在漢長安城遺址項目的保護(hù)過程中，只有正確領(lǐng)會中華民族“文化傳統(tǒng)”的精髓，既尊重遺址，又不拘泥于遺址，既借鑒學(xué)習(xí)國內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗，又有獨(dú)立創(chuàng)造，突出創(chuàng)造性保護(hù)和利用的主題，探索文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化傳承的新路子，與現(xiàn)世活態(tài)的生產(chǎn)、生活緊密結(jié)合，才能真正對得起遺址的輝煌，才能創(chuàng)造出有資格續(xù)接傳統(tǒng)的文化保護(hù)項目，開創(chuàng)出更加輝煌的新文化，也才能成為時代進(jìn)步的積極推動力量。文化遺產(chǎn)保護(hù)工作要在“與產(chǎn)業(yè)和市場的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)傳承和可持續(xù)發(fā)展，在參與創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的實(shí)踐中煥發(fā)新的生機(jī)與活力，這是最積極、最有效、最有利于文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)和傳承方式”。[6]所以，保護(hù)文化載體必須稟承“創(chuàng)新”和“融匯”的精神，善于創(chuàng)造新的文化傳承載體，否則只能使歷史僵化，文化呆板，從而失去生命力和傳承性，大遺址的保護(hù)利用工作也會陷入不切實(shí)際的“唯載體論”的泥沼中難以自拔。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸建松.中國大遺址保護(hù)的現(xiàn)狀、問題及政策思考[J].

復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版），2005，（6）.

[2]國家文物局.中華人民共和國文物保護(hù)法實(shí)施細(xì)則

[Z].1992-05-05（2）.

[3]西安視窗·西安市未央?yún)^(qū)介紹[EB/OL].央視網(wǎng).

2010-08-27.

[4]考古學(xué)編輯委員會.中國大百科全書·考古學(xué)[K].北京：

中國大百科全書出版社，1986，（2）.

[5]龔自珍全集[M].上海：上海人民出版社，1975：535.