導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會醫(yī)學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    實踐小組共24名同學(xué)又分為7個小組，在白鶴社區(qū)及其周邊的6個醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)站點實習(xí)。每個小組3~4個組員，有一個小組長帶領(lǐng)，在一個站點實習(xí)2~3天后，換到另一站點，這樣依次輪轉(zhuǎn)，整個實習(xí)為期10天。6個服務(wù)點分別是白鶴醫(yī)院、丹頂鶴衛(wèi)生服務(wù)站、丹鳳衛(wèi)生服務(wù)站、孔雀衛(wèi)生服務(wù)站、兒童保健科和防治保健科。

    白鶴醫(yī)院實踐的同學(xué)主要在內(nèi)科實習(xí)，他們?yōu)榍皝砭驮\的患者提供最基本的服務(wù)，如量血壓等，同時做老師的助手，有時也做一些護理工作。星期一有個中暑病人昏倒后前來就診，我們的一位同學(xué)協(xié)助老師參與搶救，及時有效地替病人緩解癥狀，為老師進一步治療爭得時間。還有一些老年病人往往行動不便，同學(xué)們就會上前攙扶，領(lǐng)他們配藥，注射等。這些都得到了病人和家屬的稱贊，雖然比較辛苦，但我們無比自豪，因為這一點一滴都是為人民服務(wù)，是自身價值的體現(xiàn)，是無私愛心的奉獻。

    在丹頂鶴衛(wèi)生服務(wù)站實習(xí)的同學(xué)們?yōu)椴∪肆垦獕?、測體溫，做一些基本的護理，為他們解答一些日常生活健康方面的問題等。通過實習(xí)，我們對醫(yī)生的角色有了更進一步的了解，醫(yī)生惟有具有技術(shù)、責(zé)任和愛心才能成為受患者愛戴和尊敬的好醫(yī)生，才能不辜負病人對醫(yī)生的期望，才能對得起病人把生命都托付給醫(yī)生的這種信任，才能對得起醫(yī)生這個稱號?？吹浆F(xiàn)在這么多病人受慢性病的折磨和一些不治之癥，我感到醫(yī)生們?nèi)沃囟肋h，而這就是我們將來的使命，是我們?nèi)舾赡旰蟮纳袷ヂ氊?zé)。社區(qū)醫(yī)生們和藹耐心的態(tài)度，細致認真的工作為我們樹立一個又一個的好榜樣，那天在丹頂鶴站，醫(yī)生聽到急忙前來的家屬說90多歲的老人躺在家很不舒服，他急忙拎起醫(yī)藥箱，頂著烈日出診，這些也為我們提供了一個活生生的醫(yī)德教育的課堂。丹鳳和孔雀衛(wèi)生服務(wù)站也是為其鄰近居民解決常見健康問題，同學(xué)們在那邊也受益匪淺。

    兒童保健科是專門面向兒童，為他們在成長過程中有效地預(yù)防各種易發(fā)病提供咨詢，保健服務(wù)，并為了保證兒童健康成長，在飲食，營養(yǎng)，睡眠，運動等各方面給予各種建議，指導(dǎo)家長科學(xué)地養(yǎng)育子女。我們在這里了解了兒?？漆t(yī)生的工作，他們細心地為每一名兒童建立成長檔案，定期為他們體檢，為家長仔細解釋在養(yǎng)育孩子過程中遇到的各種問題。

    防治保健科是提供疫苗接種服務(wù)為主的站點，接種各種計劃內(nèi)疫苗和自費疫苗，來接種的大都是一些兒童，防保科為每個兒童建立數(shù)字化資料，并及時通過各種方式通知家長帶領(lǐng)孩子前來接種。我們在防保科了解了各種疫苗種類、接種時間、接種次數(shù)，也幫助那里的老師整理接種記錄等資料，建立傳染病報告等檔案，是老師們的得力助手，得到老師們的一致贊揚。

篇2

本研究使用語料庫語言學(xué)的定量方法，結(jié)合樣本定性分析方法，具體操作步驟如下:(1)收集2008年至2010年3年間來自教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)和應(yīng)用語言學(xué)4個學(xué)科的社科論文30篇，組成字數(shù)約30．9萬字的小型語料庫(其中教育學(xué)8．09萬字;心理學(xué)7．41萬字;社會學(xué)7．21萬字;應(yīng)用語言學(xué)8．19萬字)。論文收集主要根據(jù)學(xué)科內(nèi)部專家推薦在本學(xué)科具有一定國際影響、刊載實證性研究較多的學(xué)術(shù)刊物。這些論文均為實驗性報告論文，由簡介、方法、結(jié)果和討論4部分組成。然后，對論文進行必要的加工，刪除有關(guān)作者的信息以及論文的附屬部分，如摘要、致謝、作者簡介、參考文獻、注釋等。另外，用EXPRESSION代替論文中的公式;圖和表用CAP-TION代替。最后將每篇論文中的簡介、方法、結(jié)果和討論部分剪貼組成新的語料庫(其中，簡介部分7．31萬字，方法部分5．29萬字，結(jié)果部分7．09萬字以及討論部分11．21萬字)。(2)運用軟件AntConc3．2展開詞頻統(tǒng)計，生成出現(xiàn)頻率大于(含等于)60的詞匯(這意味著這些詞匯在每篇論文中出現(xiàn)的次數(shù)大約為60/30=2次)，最后所得詞匯總數(shù)為401個。(3)對上述詞匯逐條分析，剔除不包含評價意義的詞匯(如一些介詞、代詞和冠詞等)，最后得出含有評價意義詞匯128個。其中主要為形容詞，兼顧其他詞性如名詞、副詞和動詞等，形成了語料庫中出現(xiàn)頻率大于(含等于)60的評價詞匯表。(4)運用評價參數(shù)方法，對上述詞匯進行分類，具體情況參見表1。我們重點考察總頻率數(shù)最高的4種評價類型，即優(yōu)劣性、相關(guān)性、新穎性和規(guī)模性評價。之所以這樣做，是因為出于以下兩點考慮:首先，考察所有的評價詞匯既無必要也不可能，因為所涉及的語料庫數(shù)據(jù)較大;其次，本研究的目的在于比較不同學(xué)科和論文內(nèi)部的評價特征，使用出現(xiàn)頻率最高的4種特征也是可行的，因為前4種類型的評價占所有評價頻率的54．46%，超過一半。前4種類型的評價詞匯及其出現(xiàn)頻率參見表2。表2中的詞頻是指該詞在語料庫中出現(xiàn)次數(shù)，而“頻率”是指該詞在語料庫中充當(dāng)評價意義的次數(shù)。

(5)對表2中的詞匯進行同義和反義詞轉(zhuǎn)換或者詞性轉(zhuǎn)換，生成表3。這里，只需對表2中部分詞匯進行轉(zhuǎn)換，因為表2中有些詞匯本身具有同根、同義或者反義特征，不需要進行此類轉(zhuǎn)換。之所以要生成表3，是因為這樣能夠更為全面地收集語料中所包含的4種類型的評價詞匯，而這些詞匯可能沒有出現(xiàn)在表2中。(6)運用語料庫軟件中的語境共現(xiàn)(concor-dance)和搭配(collocation)功能，結(jié)合定性分析，對表2和表3中詞匯的上下文進行細讀，刪除評價詞匯的非評價功能的實例，如詞匯new如果出現(xiàn)在NewOrleans中，就不具有評價功能。主要包括:1)專有名詞，如NewJersey，GreatBritain;2)慣用法或固定短語，如oldword，generalmanager，aswellas;3)同(多)義詞，如keytothelock，thisno-vel．所得部分詞匯充當(dāng)評價功能的頻率，見表中的頻率欄。(7)排除非評價意義詞匯現(xiàn)象之后，逐一統(tǒng)計各種評價類型在不同學(xué)科和學(xué)科論文內(nèi)部不同部分(IMRD)中的分布，比較4個學(xué)科中評價類型分布上的差異;比較論文內(nèi)部4個組成部分評價類型分布上的差異。所得結(jié)果參見表4和表5。

2結(jié)果與討論

我們將表4和表5中4類評價詞匯在學(xué)科論文和論文不同部分中所出現(xiàn)的頻率與各個部分的詞匯總數(shù)結(jié)合起來，得出4類評價詞匯在各個學(xué)科和論文各個部分中的萬字比率，參見表4和表5的萬分比欄。然后，我們依據(jù)兩個表中的萬分比數(shù)據(jù)生成圖1和圖?？梢钥闯?，4種評價類型在4個學(xué)科中出現(xiàn)的頻率各有不同。其中，使用評價最多的是教育學(xué)，其次分別是應(yīng)用語言學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)。這可能與學(xué)科本身內(nèi)在屬性、研究對象和知識結(jié)構(gòu)有關(guān)。一般說來，如果一個學(xué)科的理論比較成熟，研究范式或者分析方法比較一致、規(guī)范，那么該學(xué)科的學(xué)術(shù)論文中使用的評價手段或者說評價詞匯的頻率較低;否則，則相反。如自然科學(xué)論文中所使用的評價詞匯和手段要低于社會學(xué)或者人文科學(xué)，就是因為后者研究對象更為復(fù)雜，而且學(xué)科內(nèi)部理論知識尚不穩(wěn)定，尚存爭議，研究界限尚未完全厘清，仍然存在很多探索性和未知性，作者在寫作過程中不得不通過各種評價手段來達到說服讀者或者同行作者的目的。Cole曾經(jīng)指出，一個學(xué)科內(nèi)部一致性越強，所使用的評價或者評價詞匯越少(Cole1983)。圖1說明，相對來說，心理學(xué)和社會學(xué)這兩門學(xué)科比教育學(xué)和應(yīng)用語言學(xué)更為穩(wěn)定，也就是說，它們的知識界限更為明晰，研究范式更為成熟穩(wěn)定，所使用的理論更為成熟。

另外，從這4種類型的評價分布來看，社會科學(xué)論文中的相關(guān)性評價和優(yōu)劣性評價要遠遠多于規(guī)模和新穎性評價。這表明，社科論文作者更加愿意對于研究的質(zhì)量和研究的重要性或相關(guān)性進行評價，而不是過多地評價研究的規(guī)模和研究的新穎性。這體現(xiàn)了學(xué)科論文所倡導(dǎo)的價值觀，學(xué)者更為看重的是學(xué)術(shù)中的質(zhì)量，而不是開展研究的規(guī)模。從詞匯出現(xiàn)的頻率看，社會科學(xué)中4類評價詞匯的使用頻率大約為每一萬字50個左右，與Giannoni的研究比較，他得出的數(shù)據(jù)要略大些，可能是因為我們的研究所考察的詞匯數(shù)量較少。Grape＆Kaplan認為，“作者在學(xué)術(shù)論文語篇中使用多種方式來表達禮貌，已經(jīng)達到說服和評價的目的”。這些不僅可以與學(xué)術(shù)論文的權(quán)威建立穩(wěn)定關(guān)系，而且可以預(yù)防來自同行研究者的批評和攻擊。

從學(xué)術(shù)論文內(nèi)部看，討論和簡介部分評價詞匯的使用頻率要高于方法和結(jié)果部分，這也正好體現(xiàn)出這些次語類本身的交際目的。對于學(xué)術(shù)論文中這4種次語類的特征，Hyland指出，對簡介部分的研究表明，簡介部分的3個目的分別是建立研究領(lǐng)地，指出研究空白，占領(lǐng)研究領(lǐng)地。這就意味著，學(xué)術(shù)論文作者將會充分利用各種修辭策略來避免對他人的研究提出挑戰(zhàn)，或者盡力維護語篇社區(qū)同行的面子，評價他人研究成果的重要性。對討論部分而言，Hyland也指出，這一部分將對結(jié)果部分的數(shù)據(jù)進行解釋，也是學(xué)術(shù)論文中最具說服力的部分。討論部分始于對結(jié)果的陳述，接下來將會對結(jié)果進行評價，其目的是從結(jié)果中小心謹慎地提煉出論文的主要觀點，并試圖從其他文獻研究中尋找支持其觀點的證據(jù)。至于結(jié)果和方法部分，方法部分只是直截了當(dāng)?shù)孛枋鰯?shù)據(jù)的收集過程、實驗使用的材料以及程序，為的是其他研究者可以復(fù)制研究過程。結(jié)果部分是論文的核心部分，它主要通過所獲得的數(shù)據(jù)來說服讀者接受數(shù)據(jù)的有效性;當(dāng)然，有時也對數(shù)據(jù)進行必要的陳述和解釋。因此，這兩個部分在社會科學(xué)論文中使用的評價詞匯相對較少，評價特征相對不明顯。用Swales的話說，“對作者來說，簡介和討論部分是論文中最容易產(chǎn)生麻煩的部分，主要原因就是這兩部分所具有的人際特征、所具有的闡釋性特征”。

3結(jié)束語

篇3

（1）以人為本原則。確切地說，這里的“以人為本”是指以“勞動者為本”。眾所周知，政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)區(qū)別之一是立場不同。政治經(jīng)濟學(xué)根本方法論是唯物史觀和唯物辯證法，它強調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；強調(diào)人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和；強調(diào)在階級社會，人總是從屬于一定階級的人。因此，經(jīng)濟學(xué)認為，在經(jīng)濟關(guān)系中不存在孤立的、抽象的人，而是從屬于一定階級利益的人。政治經(jīng)濟學(xué)的起點是人的勞動不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)出供人類消費的物質(zhì)資料，終點是在生產(chǎn)力高度發(fā)達、物質(zhì)資料極大豐富的前提下，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。勞動者在不同生產(chǎn)關(guān)系中的地位和作用，始終是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的動力源泉。西方經(jīng)濟學(xué)則是以“經(jīng)濟人”假設(shè)作為出發(fā)點形成的理論邏輯，這一理論體系的邏輯實質(zhì)上就是資本發(fā)展的邏輯。所以，在西方經(jīng)濟學(xué)邏輯中存在悖論：一方面把人假設(shè)為可以按照最大化原則進行理性選擇的“經(jīng)濟人”，另一方面又把勞動者僅僅視為與資本、土地相同的生產(chǎn)要素，根本無視與其他生產(chǎn)要素相比，勞動者具有主觀能動性和創(chuàng)造性這一事實本身。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，更是強調(diào)以人為本，以廣大人民群眾利益為本，理應(yīng)成為它的首要原則。我國實行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，將涉及多方面深層矛盾和利益關(guān)系的調(diào)整，這種調(diào)整甚至?xí)砩鐣囃?。我們的各項改革措施如何最大程度地減少陣痛、保證廣大人民群眾的利益，應(yīng)該成為深化改革堅守的重要理念。

（2）滿足需要原則。在政治經(jīng)濟學(xué)中，“需要”（need或want）和“需求”（demand）有重要區(qū)別。“需要”通常是指人的生存和發(fā)展對物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的客觀要求。馬克思在分析勞動力商品的價值構(gòu)成時指出，勞動力商品的價值是由生活資料的價值表示的，而勞動者所需要的生活資料的構(gòu)成具有層次性，包括勞動者自己和家屬所需要的“生存資料”，如衣、食、住、行等，也包括教育、文化、健康保健等“發(fā)展資料”。因此，“需要”是以使用價值來衡量的。而“需求”概念則不同，它用以描述市場中的交換行為，只要有貨幣、有購買力，就形成“需求”，“需求”是從價值實現(xiàn)角度分析的?！靶枨蟆辈灰欢ㄊ强陀^“需要”，比如市場上有1萬套商品房，從客觀需要即使用價值角度來說，可以滿足1萬個家庭的需要，但也許由于房價過高，1000個家庭購買了這1萬套商品房，從市場的角度看，商品房的價值得到了實現(xiàn)，也就形成了市場“需求”，但顯然這些買房者不是為了“需要”，而是為了資本的價值增殖，其后果必然是房價虛高，一方面是需要房子的人買不起房，另一方面是不需要房子的人囤積大量房源。類似的問題還存在于教育、醫(yī)療、社會保障等其他公共產(chǎn)品中。我國社會主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，這表明，我們的生產(chǎn)是以“滿足需要”為根本目的的。當(dāng)然，在社會主義初級階段我們還要利用社會主義市場經(jīng)濟，借助價值規(guī)律來滿足需要，但這不妨礙“滿足需要”理應(yīng)成為指導(dǎo)我們各項經(jīng)濟工作的重大原則。就供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革來說，化解產(chǎn)能過剩，可以以“滿足需要”為原則制定相應(yīng)政策，比如化解商品房過剩，可以采取政府購買、百姓廉租的形式；化解鋼鐵、水泥等過剩，可以考慮增加基礎(chǔ)設(shè)施尤其是農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、結(jié)構(gòu)升級，可以考慮城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間不同消費群體的消費能力、消費需求差異性問題；等等。

（3）共享發(fā)展原則。共享發(fā)展理念是我們黨的十八屆五中全會提出的五大理念之一。十三五規(guī)劃建議中指出，“共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求”，這表明共享發(fā)展已經(jīng)屬于社會制度深層內(nèi)容。共享是政治經(jīng)濟學(xué)追求的理念，這一理念與以勞動者為本理念一脈相承。馬克思在科學(xué)揭示資本主義經(jīng)濟發(fā)展運動規(guī)律基礎(chǔ)上，指出了共享是未來社會的重要制度特征。我們黨從強調(diào)“共同富?！钡綇娬{(diào)“共享發(fā)展”，在理念上是一個新發(fā)展。共同富裕的實現(xiàn)途徑強調(diào)先富帶動后富，這在一定歷史時期有其必然性，但今天，我國經(jīng)濟社會發(fā)展到了新階段，作為世界第二大經(jīng)濟體，我們有了較好的經(jīng)濟實力，強調(diào)“共享發(fā)展”有利于縮小收入差距，增強發(fā)展動力，體現(xiàn)社會主義制度的本質(zhì)特征。提到共享發(fā)展，人們往往想到勞動成果分配方面的問題。其實，中國特色社會主義制度中的共享發(fā)展包含的內(nèi)容很豐富，從微觀領(lǐng)域看，企業(yè)層面的共享既包括分配領(lǐng)域的共享，如提高工資，也包括生產(chǎn)領(lǐng)域的共享，如勞動條件、勞動資料、勞動保護、勞動管理等。在宏觀領(lǐng)域，不僅包括基礎(chǔ)設(shè)施、公共資源的共享，還包括教育、醫(yī)療、社會保障等公共產(chǎn)品的共享；在消費層次上，不僅包括生存資料的共享，還包括發(fā)展資料的共享等。就供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革而言，共享發(fā)展意味著在微觀企業(yè)領(lǐng)域，不能一味把降低工人工資作為提高企業(yè)效率的口實。影響企業(yè)效率的因素有很多，包括技術(shù)高低、生產(chǎn)資料的性能好壞、企業(yè)管理的先進與否、工人積極性創(chuàng)造性的高低等。盡管政治經(jīng)濟學(xué)認為新創(chuàng)造的價值是V＋M，二者之間存在此消彼漲的關(guān)系，降低工資就可以提高利潤。這是一種靜態(tài)認識，馬克思這一公式揭示了勞資之間的對立關(guān)系。但利潤和工資之間的關(guān)系要復(fù)雜得多，因此不能用線性思維套用馬克思這一思想，認為降低工資就能提高利潤，即提高企業(yè)效益。

（4）公有主體原則?！肮小笔侵腹兄疲爸黧w”是指主體地位，即堅持公有制主體地位原則。眾所周知，政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)在研究對象上有根本區(qū)別。西方經(jīng)濟學(xué)是把資本主義私有制作為理論前提，認為市場經(jīng)濟與私有制是孿生兄弟，并把二者看作是人類社會永恒的制度，整個理論體系是建立在私有制基礎(chǔ)上的資源配置問題。而政治經(jīng)濟學(xué)則是把資本主義所有制以及由其決定的社會生產(chǎn)關(guān)系作為研究對象，認為資本主義所有制只是人類社會發(fā)展特定階段的產(chǎn)物。政治經(jīng)濟學(xué)認為市場經(jīng)濟作為資源配置方式，可以與不同所有制相結(jié)合。社會主義基本經(jīng)濟制度的特征是公有制，社會主義初級階段則是以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，在資源配置方式上，也是市場經(jīng)濟與社會主義基本經(jīng)濟制度結(jié)合，形成社會主義市場經(jīng)濟。堅持公有制主體地位不僅是中國特色社會主義制度的特征，也是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的重要原則，它是堅持以人為本原則、滿足需要原則和共享發(fā)展的制度保障和物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，堅持公有制主體性原則，也就堅持了市場經(jīng)濟發(fā)展的社會主義方向。

篇4

1.育人意識淡薄。教書育人是教師的天職，新媒體時代的教育教學(xué)，知識的獲得渠道更加多樣化，教師傳授知識這個職能趨于弱化，教師的育人職責(zé)重于知識傳授。但在教育教學(xué)中，一些教師還是停留在只注重傳授知識，“授業(yè)不傳道”，完成基本的教學(xué)工作量則止，不注意學(xué)生思想的引導(dǎo)和思維的啟發(fā)。一些教師課堂上過分強調(diào)大學(xué)教師的“學(xué)術(shù)人”身份，不顧及青年大學(xué)生的心智成熟水平，言論過于偏激或自由，使大學(xué)生的認知混亂，對學(xué)生成長造成不良的影響，違背了“育人先育德”的原則。

2.追逐名利，功利性強。大學(xué)教師作為新知識、新技術(shù)、新信息的主要生產(chǎn)者、創(chuàng)造者、掌握著許多優(yōu)勢資源，有較大的活動天地和較多的獲利機會。一些專家、教授，在名利的驅(qū)使下，利用特殊身份為利益集團代言，誤導(dǎo)民眾，侵害公眾利益。一些教師不認真搞教學(xué)，不踏實做學(xué)問，熱衷于評優(yōu)選先，為自己晉職晉級增加籌碼，為學(xué)而優(yōu)則仕。搞科研、寫文章，熱衷于“短、平、快”，甚至背棄科研道德，學(xué)術(shù)造假，抄襲剽竊他人學(xué)術(shù)成果。

3.臨床教學(xué)育人環(huán)節(jié)薄弱。雖然我國已經(jīng)實行教師資格認證制度，但醫(yī)學(xué)院校的專業(yè)教師基本上都是醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)，沒有接受過系統(tǒng)的師范教育，僅僅在上崗前接受短期的崗前培訓(xùn)，培訓(xùn)合格即可申請高校教師資格。尤其是臨床教師，接受教育教學(xué)專業(yè)化培訓(xùn)的機會更少，使得部分臨床教師育人意識缺乏，教學(xué)中只重視對學(xué)生臨床技能的培養(yǎng)，忽略了醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德培養(yǎng)。臨床實踐教學(xué)環(huán)節(jié)是醫(yī)學(xué)教育的重要一環(huán)，對醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)十分關(guān)鍵，不單是技能訓(xùn)練，還有醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的熏染，這是“身教”遠遠多于“言教”的教學(xué)環(huán)節(jié)，臨床教師的一言一行對醫(yī)學(xué)生起著潛移默化的影響。一些臨床教師因臨床任務(wù)繁重，帶教中缺乏耐心，醫(yī)患互動中沒有樹立起良好的職業(yè)素養(yǎng)和操守，對醫(yī)學(xué)生的職業(yè)成長也產(chǎn)生了負面影響。

二、加強醫(yī)學(xué)院校師德建設(shè)意義重大

如果醫(yī)學(xué)院校的教師育人意識不強，缺乏師愛，敷衍冷漠，那么就可能培養(yǎng)出同樣冷漠、缺乏仁心仁術(shù)的未來醫(yī)生。俄國教育家烏申斯基曾說：“在教育中一切都應(yīng)以教育者的人格為基礎(chǔ)，因為只有人格才能影響人格，只有性格才能形成性格?！敝挥薪處熅哂薪】蹈呱械娜烁?，才能使學(xué)生的人格趨于健康完整。如果一個行業(yè)的從業(yè)人員持續(xù)突破本行業(yè)的基本底線，例如，教師缺乏師德，醫(yī)生缺乏醫(yī)德，那么這個行業(yè)健康長足發(fā)展的軌跡就會逐步遭到破壞，慢慢地就會陷入信任危機，后來者需要加倍地付出心血和時間才有可能重建信任，而且還有可能造成無法逆轉(zhuǎn)的后果。而信任危機無法解除的后果將是該行業(yè)和行業(yè)外部的持續(xù)對立，如，醫(yī)患關(guān)系的惡化。這必將帶來一系列的社會問題和社會矛盾，破壞社會和諧。醫(yī)學(xué)院校師德師風(fēng)建設(shè)成效如何直接影響著教育和醫(yī)療衛(wèi)生兩個行業(yè)的聲譽，而這兩個行業(yè)的發(fā)展又關(guān)乎著國計民生，關(guān)系著和諧社會的構(gòu)建。因此，醫(yī)學(xué)院校的師德建設(shè)任務(wù)艱巨，責(zé)任重大。

三、加強醫(yī)學(xué)院校師德建設(shè)的對策思考

1.重視思想導(dǎo)向和理想信念引導(dǎo)。社會環(huán)境對師德師風(fēng)有著普遍的影響。我們在談?wù)撊魏紊鐣挛锖同F(xiàn)象時都無法回避社會環(huán)境這個因素，它作為外因無時無刻不影響著事物與現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展。在社會轉(zhuǎn)型期這個時代背景下，體制轉(zhuǎn)型、社會結(jié)構(gòu)變動、社會形態(tài)變遷顯而易見，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治經(jīng)濟體制、文化形態(tài)、人們的行為方式、價值觀念等發(fā)生了深刻變化。原有的社會秩序被打破了，失去了原有的約束力，而新的社會規(guī)則尚未建立健全，人們在社會生活中缺乏新的統(tǒng)一的規(guī)范，價值取向、行為方式顯得有些混亂、無所適從和過度自由。在這種新舊交替過程中,就容易出現(xiàn)道德失范、行為失范，人們的理想信念變得淡漠，個人本位、金錢至上、物質(zhì)至上、功利主義、實用主義等不良風(fēng)氣成蔓延之勢，不可避免地沖擊到了校園，動搖了教師的理想信念，使之沾染上了這些不良社會風(fēng)氣。在這樣的大環(huán)境下，醫(yī)學(xué)院校的師德建設(shè)應(yīng)該如何加強和改進，筆者認為，越是在講現(xiàn)實、講實用的時代，越要強調(diào)理想信念教育，越要重視引導(dǎo)教師樹立正確的信仰。學(xué)校在政策層面和軟環(huán)境建設(shè)上要注意導(dǎo)向，要淡化實用主義、功利主義思想，從而引導(dǎo)教師形成自己的堅守和內(nèi)在的道德自律，加強文化學(xué)習(xí)，弘揚主旋律，以堅定的理想信念，自覺抵制不良風(fēng)氣，勇敢無畏地抵制和改造不良風(fēng)氣，建立起強烈的時代使命感和社會責(zé)任感。

2.建立健全師德建設(shè)工作機制和教師成長激勵機制。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)依據(jù)教育部《關(guān)于新時期加強高等學(xué)校教師隊伍建設(shè)的意見》，特別是教師隊伍建設(shè)和發(fā)展的總體目標(biāo)，制定切實可行的師德建設(shè)規(guī)劃及其實施方案。建立健全師德建設(shè)長效機制，定期討論研究師德建設(shè)工作，強化監(jiān)督管理，增強執(zhí)行力，確保師德建設(shè)目標(biāo)能夠按期分步的實現(xiàn)。同時，制定科學(xué)合理的師德激勵機制，對教師的高尚德行、光輝事跡給予肯定和回報，對違背師德的行為給予嚴懲，使教師對自身職業(yè)角色有明確的認知，樹立起嚴格的職業(yè)自律，明白無誤地知道什么是必須堅守的，什么是不能觸犯的。

3.師德師風(fēng)建設(shè)與醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)有機結(jié)合。醫(yī)學(xué)院校很大部分專業(yè)教師在從事教育教學(xué)的同時，又在從醫(yī)或從事與醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域相關(guān)的工作，因此，醫(yī)學(xué)院校的職業(yè)道德教育和職業(yè)行為規(guī)范既是師德建設(shè)的范疇，也是醫(yī)德建設(shè)的范疇。將醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)納入師德師風(fēng)建設(shè)統(tǒng)籌考慮，應(yīng)作為醫(yī)學(xué)院校師德建設(shè)的一個特色途徑。具體操作中，可以在師德建設(shè)目標(biāo)、任務(wù)的設(shè)置和具體的考核中融入醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的相關(guān)指標(biāo)，使之有機融合，同步推進。通過師德師風(fēng)的改善，實現(xiàn)醫(yī)學(xué)院校教師自身修養(yǎng)的提升，“人格影響人格”，教師的高尚人格勢必吸引、感染并促進醫(yī)學(xué)生良好人格的形成，從而培養(yǎng)出素質(zhì)優(yōu)良、醫(yī)德高尚的醫(yī)療衛(wèi)生人才。

篇5

藝術(shù)類大學(xué)生社會實踐論文

一、藝術(shù)類大學(xué)生社會實踐的現(xiàn)狀分析

許多高校沒有把大學(xué)生社會實踐納入學(xué)校的教育管理體系中，缺乏相關(guān)的制度保障，只是簡單停留在單純組織開展的層次上，學(xué)生參與社會實踐的積極性、主動性不高，只是被動接受；而由于缺乏統(tǒng)一部署，脫離了與專業(yè)教育的結(jié)合，學(xué)生在實踐中無法獲得專業(yè)學(xué)習(xí)，也起不到服務(wù)地方的作用，無法與實踐單位有效融合，普遍存在應(yīng)付敷衍的現(xiàn)象。同時，由于缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，高校普遍未對社會實踐進行經(jīng)費投入，而藝術(shù)類大學(xué)生的實踐活動由于需要相關(guān)原料、器材（美術(shù)類需要顏料等，而音樂類需要樂器等）的投入，經(jīng)費往往較高，許多學(xué)生也不得不放棄某些社會實踐活動。

二、藝術(shù)類大學(xué)生社會實踐與專業(yè)教育相結(jié)合的實效性建議

大學(xué)生社會實踐是素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，是充分利用學(xué)校資源，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，結(jié)合地方事業(yè)需要，幫助學(xué)生長才干、長見識的重要手段。藝術(shù)來源于生活，最終也要回歸生活，服務(wù)于社會，因此，對于藝術(shù)類大學(xué)生來說，有效的社會實踐尤顯重要。藝術(shù)類高校對待社會實踐應(yīng)當(dāng)提高思想認識，進行統(tǒng)一部署，將社會實踐納入教學(xué)規(guī)劃，不斷完善組織形式、豐富實踐內(nèi)容、打造專業(yè)指導(dǎo)教師隊伍、建立穩(wěn)定專業(yè)實踐基地，并及時交流總結(jié)評價，引導(dǎo)社會實踐向更深層次、更高質(zhì)量邁進，扎實提高社會實踐的實效性。

（一）將社會實踐納入教學(xué)規(guī)劃，完成相關(guān)制度保障

將社會實踐納入教學(xué)計劃，使之成為必修環(huán)節(jié)列入人才培養(yǎng)方案，制定、完善社會實踐課程和大綱，突出藝術(shù)專業(yè)特點，從社會需求的角度出發(fā)，建立大學(xué)生社會實踐學(xué)分制度，從制度上確定社會實踐地位，使之成為人才培養(yǎng)的一項常態(tài)工作。完善教師評價、考核體系，充分調(diào)動專業(yè)教師的積極性，促進專業(yè)教師和思政教師（輔導(dǎo)員）的有效配合，比如，將參與、指導(dǎo)社會實踐作為評優(yōu)的參考依據(jù)，有效核定工作量并采取相應(yīng)獎勵措施，切實提高專業(yè)教師參與社會實踐的積極性、主動性。

（二）成立學(xué)校層面的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，充分整合各方資源

學(xué)校應(yīng)當(dāng)成立社會實踐領(lǐng)導(dǎo)小組，提高認識，改變以往社會實踐單一的思想政治教育功能思想，統(tǒng)籌學(xué)校整體資源，統(tǒng)一制訂社會實踐方案，如，進行實踐基地建設(shè)、專業(yè)師資隊伍打造、基金投入使用及配套措施等，從而做到從藝術(shù)學(xué)科的專業(yè)特點出發(fā)，構(gòu)建起適應(yīng)學(xué)生需求與發(fā)展的社會實踐體系，從而實現(xiàn)社會實踐與專業(yè)教育的有機融合，提高社會實踐的實效。

（三）增強藝術(shù)類大學(xué)生社會實踐與專業(yè)有效結(jié)合的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

1.結(jié)合專業(yè)、需求策劃社會實踐主題“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，增強藝社會實踐的實效性，首先在于課題的選擇、計劃。藝術(shù)類大學(xué)生的社會實踐要有較強的針對性和實效性，必須突出藝術(shù)的專業(yè)特點，尋找符合地方實際需求，進行策劃選題，提前做好活動計劃。因此，在進行實踐活動選題時就要從實際出發(fā)，做具體分析，尋找社會實踐活動、藝術(shù)與社會需求三者的結(jié)合點?？梢杂蓪I(yè)指導(dǎo)教師直接根據(jù)社會實踐具體要求和地方需求，結(jié)合學(xué)生所學(xué)藝術(shù)專業(yè)特點，設(shè)計社會實踐的多個課題以供學(xué)生參考和選擇，提高學(xué)生的參與度、積極性，有的放矢地設(shè)計選題。

2.建立專業(yè)社會實踐基地和團隊 學(xué)校還應(yīng)積極為社會實踐搭建平臺，聯(lián)系政府部門或者相關(guān)機構(gòu)，為學(xué)生提高實踐創(chuàng)新能力搭建平臺，充分利用社會資源建立專門社會實踐基地。通過社會實踐，可以讓藝術(shù)類大學(xué)生體會到所學(xué)知識的實踐價值，激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作熱情，認識到藝術(shù)回歸生活的價值，讓學(xué)生在參與實踐活動的過程中感受到藝術(shù)魅力，加深對藝術(shù)更深層次的理解和掌握。社會實踐團隊的建設(shè)是保證活動實效性、長期性和影響力的基礎(chǔ)，因此，學(xué)校和學(xué)院必須努力建立穩(wěn)定的社會實踐教師指導(dǎo)團隊，這樣才能在學(xué)生中產(chǎn)生較強的影響力，形成文化氛圍，實現(xiàn)穩(wěn)定性、長期性。

篇6

關(guān)鍵詞：社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論；作文教學(xué)范式轉(zhuǎn)換；作文學(xué)習(xí)；思維訓(xùn)練

中圖分類號：G652文獻標(biāo)識碼：A文章編號：16738268（2013）01013305

隨著新課程改革的不斷推進與深化，作文教學(xué)中暴露出諸多問題。有學(xué)者將這些問題歸納為：“重‘知’輕‘能’、重‘外’輕‘內(nèi)’、重‘寫’輕‘說’、重‘理’輕‘情’。”［1］作文教與學(xué)中出現(xiàn)的這些問題都是影響作文教學(xué)質(zhì)量的障礙，阻礙了在作文教學(xué)中思維訓(xùn)練目的的實現(xiàn)。筆者認為這些問題的根源在于，教育者迫于應(yīng)試教育壓力，不顧學(xué)生內(nèi)部條件（即學(xué)生是否已存在創(chuàng)作的欲望與動機）成熟與否，功利性地對學(xué)生進行反復(fù)的“刺激-反應(yīng)-強化”的作文規(guī)則訓(xùn)練，讓學(xué)生在還沒有愛上作文的時候就厭惡起寫作來。社會取向的社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論則完全不同，它把知識和學(xué)習(xí)置于社會文化參與和互動的過程中。本文將運用社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論分析當(dāng)今作文教學(xué)范式變化，探索語文作文教學(xué)對學(xué)生思維訓(xùn)練的效用，以期給語文教學(xué)工作者關(guān)于如何提高作文教與學(xué)的質(zhì)量以啟示。一、社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論及其影響

社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論（learning　theory　of　social　constructivism）是20世紀80年代后期，關(guān)于學(xué)習(xí)的研究全面步入創(chuàng)新階段后，作為一種新的學(xué)習(xí)和教學(xué)觀成為創(chuàng)新性學(xué)習(xí)、教學(xué)、課程及整個教育研究領(lǐng)域的主要依據(jù)之一。以維果茨基（Vygotsky）為代表的社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)知識是由身處社會環(huán)境中的個體通過社會性相互作用建構(gòu)起來的，此理論有別于具有極強客觀主義傾向的結(jié)構(gòu)主義和以皮亞杰為代表的個人建構(gòu)主義。它不僅認為知識是個體對經(jīng)驗的建構(gòu)，而且認為知識首先“以社會文化工具的形式存在于社會之中”，知識的內(nèi)化通過個體與社會環(huán)境相互作用完成。

社會建構(gòu)主義的出現(xiàn)是對傳統(tǒng)的知識傳授教學(xué)觀念的顛覆。它使眾多研究者參與到社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的模型建構(gòu)實驗中，并提出了一系列以社會建構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)的課堂教與學(xué)范型。如：布朗、柯林斯、達吉德（Brown，Collins，Duguid）的情景性學(xué)習(xí)、約翰?布朗斯福德（John　Bransford）領(lǐng)導(dǎo)下的旺達比爾特認知與技術(shù)小組（cognition　and　technology　at　vanderbilt）提出的拋錨式教學(xué)（anchored　instruction）［2］、基于維果茨基“輔助學(xué)習(xí)”的支架式教學(xué)，以及由計算機領(lǐng)域引入教育學(xué)研究的分布式學(xué)習(xí)等。這些教與學(xué)模式的研究表明，學(xué)生不能靈活運用學(xué)校所學(xué)知識的原因是教師在去情景化的教學(xué)環(huán)境中“一廂情愿”的單向知識傳遞造成的。而且，知識的獲得是“活動（activity）、背景（context）、文化（culture）”［3］綜合作用的結(jié)果。因此，教育者要想使學(xué)生在課堂上習(xí)得的知識順利發(fā)生遷移就必須在有聯(lián)系的、具象化的情景下傳授給學(xué)生知識，并讓學(xué)生在有意義的環(huán)境中通過自主活動進行學(xué)習(xí)，從而阻止“惰性知識”產(chǎn)生，這樣的學(xué)習(xí)才能使學(xué)習(xí)者吸取知識的本質(zhì)，形成解決實際問題的能力。

從我國正在進行的新課程改革來看，社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論不僅對西方教育理論界產(chǎn)生了巨大影響，還成了我國新課改的理論基礎(chǔ)之一，并且已經(jīng)應(yīng)用于教與學(xué)的實踐中。二、基于社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的作文教學(xué)范式轉(zhuǎn)換社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對作文教學(xué)的沖擊不是細枝末節(jié)（如作文教學(xué)目標(biāo)設(shè)計、教學(xué)過程與方法等）的調(diào)整，而是對舊有作文教學(xué)范式解構(gòu)后的重新建構(gòu)。在傳統(tǒng)作文課堂上，教師會依據(jù)課程目標(biāo)所規(guī)定的作文教學(xué)目標(biāo)，采取單一的知識傳授方法，要求學(xué)生記住他們懷疑、毫無意趣的作文內(nèi)容。例如：在真實的作文教學(xué)活動中，教師往往孤立地分析作文范本，并極力強調(diào)某篇作文中某字、某句運用的妙處與獨創(chuàng)性，意圖以直接講授縮短學(xué)生達到教學(xué)目標(biāo)的思維過程，忽略了學(xué)習(xí)者對文本呈現(xiàn)知識的意義建構(gòu)必須加入個人的社會性經(jīng)驗，以及作文動機產(chǎn)生的本質(zhì)源于個體的獨特感受和體驗。表1辨析了以知識接受為取向的作文課與以社會取向的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的作文課的差別［4］。

表1作文課堂：接受教學(xué)模式與社會建構(gòu)教學(xué)模式的比較　教學(xué)組織結(jié)構(gòu)　知識接受取向的作文教學(xué)社會建構(gòu)取向的作文教學(xué)教學(xué)思路依據(jù)課程目標(biāo)中的作文教學(xué)要求重視學(xué)生在作文學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題與具有個人意義的獨特發(fā)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)認識各類作文體裁；通過作文范本的字、詞、句細分與行為主義式的寫作訓(xùn)練，熟練掌握寫作技巧除作文形式訓(xùn)練外，重點放在激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維的能力，并輔助他們在自主、合作、探究中構(gòu)建一套適合自己的作文學(xué)習(xí)策略教學(xué)內(nèi)容以某篇或某一體裁的作文范例為教學(xué)文本借助多元化作文范本及相關(guān)作文資料為作文教學(xué)材料教學(xué)評價標(biāo)準以專家即教師評價為準充分發(fā)揮學(xué)生自評與互評、家長評價、教師評價及社會反饋性評價的綜合性評價作用教學(xué)方法教師進行作文教學(xué)的主要方法是講授教師以啟發(fā)、引導(dǎo)為主要的作文教學(xué)方法，同時鼓勵學(xué)生建立作文學(xué)習(xí)共同體。教師會在課堂活動中提示關(guān)鍵信息，為學(xué)生提供建構(gòu)作文知識的社會環(huán)境教學(xué)與學(xué)習(xí)策略學(xué)生作文學(xué)習(xí)方式單一學(xué)生投入小組或班級討論，協(xié)商掌握多種作文學(xué)習(xí)策略教學(xué)效果評判教師僅以學(xué)生復(fù)制寫作形式技巧作為作文教學(xué)成效的憑證除掌握寫作技巧外，把能否寫出具有個性特點的作文納入教學(xué)效果的評判范圍

從以上兩種作文教學(xué)模式的對比分析可知，在社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的影響下作文教學(xué)范式發(fā)生轉(zhuǎn)換，其顯著區(qū)別主要體現(xiàn)在以下三個方面。

篇7

曾作了一次社會調(diào)查，一來是我第一次深入社會中，二來也鍛煉了自己得社會實踐能力，增長了語言以及判斷能力。我寒假去了溫州，義烏，那兩個地方的經(jīng)濟近年來迅猛發(fā)展，我感觸很深。的確，既有長三角之優(yōu)越發(fā)展環(huán)境，又有發(fā)達的交通，豐富的人文資源等優(yōu)勢，經(jīng)濟發(fā)達似乎成為必然，但這并非其根本原因，究其根本，是因為人是創(chuàng)業(yè)的主體，主體的卓越及其創(chuàng)業(yè)意識使得人有一種刻苦耐勞、堅韌不拔的精神；一種自立自強、自我發(fā)展的精神；一種敢想敢干、敢為人先的精神；一種務(wù)實求實、樂業(yè)敬業(yè)的精神；一種百折不撓、永不言敗的精神，這才是最大的財富和使那里迅速發(fā)展的原因。下面，我根據(jù)寒假的實地調(diào)查和相關(guān)資料來談一談“創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)造財富".

一個城市的發(fā)展需要基礎(chǔ)建設(shè)，有了基礎(chǔ)的建設(shè)，才能有城市的發(fā)展。創(chuàng)業(yè)也是這樣，它需要一個無形的“基礎(chǔ)架構(gòu)”，這個“基礎(chǔ)架構(gòu)”就是一個創(chuàng)業(yè)文化動力體系，這個動力體系能有效地幫助創(chuàng)業(yè)者走向成功。創(chuàng)業(yè)文化是成功創(chuàng)業(yè)的靈魂。創(chuàng)業(yè)文化最深層的要素是心理文化，也是創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)過程中蘊含的最深厚的底蘊。

一、不等不靠的自主創(chuàng)業(yè)理念

創(chuàng)業(yè)的沖動來自于強烈的創(chuàng)業(yè)意識。創(chuàng)業(yè)意識是創(chuàng)業(yè)實踐的原動力。廣大的創(chuàng)業(yè)者們正是在創(chuàng)業(yè)意識的驅(qū)動下，調(diào)動一切潛在的能力，煥發(fā)旺盛的生命活力，通過不懈地籌劃和操勞，去開拓生存的發(fā)展空間，去展示生命價值的。

但是，創(chuàng)業(yè)意識并不是自然地產(chǎn)生的，創(chuàng)業(yè)意識來自于一種理念。理念體現(xiàn)為人的認識傾向和行為導(dǎo)向，是一種深層次的心理文化要素。有人曾問，浙江人創(chuàng)業(yè)奇跡的“根”究竟在哪里？我認為，這種根就在于“求人不如求己”的不等不靠、自覺創(chuàng)業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)的理念。

熟悉硅谷的人都知道，硅谷有一批人，有人開玩笑叫它職業(yè)的創(chuàng)業(yè)者。他們中的許多人的創(chuàng)業(yè)過程，就是創(chuàng)立一個公司，然后賣掉或者上市，然后再創(chuàng)立一個公司，再上市或賣掉。有的人能在一生中搞出七、八個，甚至十幾個公司。對這批創(chuàng)業(yè)者來說，創(chuàng)業(yè)既難又不難，關(guān)鍵的問題是你有沒有那種主動出擊的創(chuàng)業(yè)理念。自主創(chuàng)業(yè)的理念會激發(fā)出一股創(chuàng)業(yè)的激情，而創(chuàng)業(yè)的激情往往又是創(chuàng)業(yè)者獲得成功的最重要的因素。創(chuàng)業(yè)者只要血液里有了這種激情，就有了創(chuàng)業(yè)的沖動，有了破解難題、渡過創(chuàng)業(yè)難關(guān)的智慧和勇氣。浙江全民創(chuàng)業(yè)的成功所依賴的正是這種在不等不靠、自主創(chuàng)業(yè)理念激發(fā)下所產(chǎn)生的創(chuàng)業(yè)沖動與激情。

當(dāng)然，要產(chǎn)生創(chuàng)業(yè)沖動與激情也并不是一件容易的事。它需要沖破“得過且過”、“小富即安”的心理障礙，還需要有一種強烈的欲望。正如心理學(xué)所指出的那樣，人的自覺行為的產(chǎn)生，首先必須有一種需要意識，但僅僅有一般

的需要意識還不行。心理學(xué)告訴我們，由意識轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?，必須要有一種強烈的動機激發(fā)。這種強烈的動機，就是一種壓也壓不住的欲望。浙江特別是溫州人，為什么熱衷于風(fēng)風(fēng)火火創(chuàng)業(yè)，其根本原因就在于他們絕大多數(shù)人都有一種強烈的爭當(dāng)老板的心理欲望。眾所周知，經(jīng)過20多年的改革開放，中國區(qū)域經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，最明顯的標(biāo)志就是出現(xiàn)了一批“老板省”、“老板市”和一批“打工省”、“打工市”。所謂老板省、老板市，就是到處都是老板，甚至家家戶戶都是老板。所謂打工省、打工市，即這些省或市全民創(chuàng)業(yè)的熱潮沒有掀起來，民營企業(yè)沒有發(fā)展起來，大量的剩余勞動力只好涌向外地打

工。目前浙江就是老板省，浙江的許多市都是老板市。以慈溪市為例，一個100萬人口的縣級市，約有25000多家企業(yè)。如果一家企業(yè)兩個老板（夫妻倆），由慈溪市共有50000個老板，老板數(shù)量占人口數(shù)量的5%。事實上，在浙江，幾乎全省的人都在經(jīng)商，都在辦廠，很多村莊的人要么在家做買賣，要么出去闖世界。他們“寧為雞首，不為牛尾”，人人都想當(dāng)老板。正是這種想當(dāng)老板的欲望，激發(fā)出他們創(chuàng)業(yè)的沖動，使得“辦廠子”成為浙江人日常生活中想得最多、講得最多的話題。在浙江人眼里，天下沒有不賺錢的行當(dāng)，關(guān)鍵在你想不想淘金，想不想創(chuàng)業(yè)。在改革開放之初，有點錢的當(dāng)?shù)範(fàn)?，開作坊，辦工廠，沒有錢的外出擦皮鞋，彈棉花，賣眼鏡，挑糖擔(dān)。抓住機會埋頭原始積累，稍有實力后，就當(dāng)起小老板。企業(yè)有了發(fā)展之后，就接著二次創(chuàng)業(yè)，爭當(dāng)大老板。在這種一個比著一個干的濃烈氛圍下，閑的人心里慌，懶的人不自在，窮的人不開心。

從浙江人的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷我們不難看出，自主創(chuàng)業(yè)理念是一種催人奮進的先進的心理文化，也是創(chuàng)業(yè)的內(nèi)部源動力，我們要掀起全民創(chuàng)業(yè)的熱潮，首先必須從依賴、等待、得過且過的閑適文化中走出來，確立一種嶄新的自主創(chuàng)業(yè)理念。

二、自強不息的創(chuàng)業(yè)毅力

創(chuàng)業(yè)是艱辛的，創(chuàng)業(yè)者的道路從來就不是一帆風(fēng)順的，有失敗，有挫折，有痛苦，然而所有成功的創(chuàng)業(yè)者是從不言敗的，是永遠不會在挫折面前低頭的。

創(chuàng)業(yè)毅力體現(xiàn)為一種信念，它需要創(chuàng)業(yè)者能夠用鐵的意志把理想變成鐵的事實。縱觀中外古今史實，凡獲得巨大成功的創(chuàng)業(yè)者，他們的性格是既有對事業(yè)、對財富的狂熱追求，又有那么一股干一番事業(yè)的志向。如浙江飛躍集團董事長邱繼寶原先是一個修鞋匠，300元起家辦廠制造縫紉機，現(xiàn)在成為縫紉機

制造大王，銷售額達15億元，上繳利稅155億元，創(chuàng)匯額為6370萬美元。當(dāng)初，他拿著自己的產(chǎn)品要求參加“廣交會”，遭到一片嘲笑，他就從下水道鉆進去，被抓住后更是備受奚落。后來，他到深圳羅湖口岸，給一位香港

老太太500元，讓她捎來一本香港電話本，然后逐個打電話聯(lián)系代銷商，逐步打開銷路。他開始只是修皮鞋，后來造出了縫紉機。在他堅定的目標(biāo)支持下，他把高新技術(shù)用在縫紉機上，他的產(chǎn)品銷往日本、歐美等國，還雇用了200名外國人為他推銷縫紉機。再如杭州的傳化集團從一口水缸起家，用16年時間發(fā)展成集精細化工、日用化工、高科技農(nóng)業(yè)和物流商貿(mào)四大核心產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代企業(yè)集團。還有如萬向集團以“奮斗十年添個零”為目標(biāo)實現(xiàn)日創(chuàng)利潤每10年增長10倍。他們的成功，憑的就是這樣一股對遠大目標(biāo)不懈的追求。

創(chuàng)業(yè)毅力還體現(xiàn)為一種韌勁，它需要創(chuàng)業(yè)者能夠吃常人不能吃的苦。對于

創(chuàng)業(yè)的艱辛，浙江民營經(jīng)濟“黑馬”、吉利集團董事長李書福親自作詞的廠歌《我清楚》體現(xiàn)得最為生動：“人在旅途/誰知道前方有多少路/酸甜苦辣早已留在記憶深處/不低頭不認輸/擦干眼淚堅持住/該受的苦我來受/該走的路我清楚！”浙江人經(jīng)商致富靠的就是艱苦創(chuàng)業(yè)、不怕困難的韌勁拼搏精神。他們“能干常人不肯干的活，能吃常人不肯吃的苦，能賺別人看不起眼的錢”，浙江的第一代商人就是在“無資金、無技術(shù)、無市場”的一雙空手下開始創(chuàng)業(yè)的，就是靠著吃苦節(jié)儉打拼出來的。改革開放以后，浙江人發(fā)揚“千方百計、千言萬語、千山萬水、千辛萬苦”的“四千”精神，人自為戰(zhàn)、戶自為戰(zhàn)、村自為戰(zhàn)，一些原本是修鞋打鐵、縫衣擺攤的普通勞動者，成長為著名的企業(yè)家；一些原本是以小取勝、以量取勝、以薄利多銷取勝的小商品和小市場，成了國內(nèi)名牌、世界知名。打敗日韓打火機廠家的溫州大虎打火機廠廠長周大虎，1992年用愛人下崗買斷金5000元，從家庭作坊干起，在租來的無窗戶、無煙囪、無廁所、無洗澡間的小閣樓里苦干5年，成就了世界品牌，產(chǎn)品出口70多個國家，占全球的80%。溫州的老板們也大多從事第一線生產(chǎn)。為了創(chuàng)業(yè)的成功他們白天當(dāng)老板，晚上睡地板，什么苦都能吃，什么臟活、苦活、累活都肯干。

總之，創(chuàng)業(yè)的成就都是與堅定的信念、驚人的膽略、艱辛的拼打分不開的。要創(chuàng)業(yè)就必須多吃苦，多流汗，多冒風(fēng)險。只有像浙江人那樣敢追求、敢冒險、肯吃苦，永不言敗、永不滿足、百折不撓，才能獲得創(chuàng)業(yè)成功的喜悅。

三、冒險拼搏的無畏精神

黑格爾認為，人們往往需要生命的冒險和拼搏才能確立自我意識的真實性。創(chuàng)業(yè)所需要的正是這種敢冒風(fēng)險、勇于拼搏的精神。

敢冒風(fēng)險、勇于拼搏需要那種不以成敗論英雄、失敗不過是“從頭再來”

的膽略。人們說市場如戰(zhàn)場，足以說明市場競爭的激烈?？v觀每一個成功的創(chuàng)業(yè)者，他們所走過的路，無不是一條坎坷崎嶇的道路，無不是從反復(fù)的失敗中奮起的曲折道路。溫州人為了創(chuàng)業(yè)是付出全部身心、不惜傾家蕩產(chǎn)。據(jù)有關(guān)調(diào)查了解，溫州人賺了錢以后，就想找項目，只要這個項目有50%以上的把握，

他就會投資。他們有10萬元，絕不會只用5萬，留5萬備急，他不僅把10萬全投進去而且還借款。溫州人在投資上的大膽“沖動”便是一種創(chuàng)業(yè)的膽略。正是因為他們具有這種膽略，所以他們在市場上獲得了競爭優(yōu)勢，取得了巨大成功。而今我們學(xué)浙江，搞創(chuàng)業(yè)，就不能沒有這種膽略。

敢冒風(fēng)險、勇于拼搏需要那種闖蕩天下、四海為家的開拓勇氣。到外地去尋找生存空間，勇敢地“走出去”，這是實現(xiàn)經(jīng)營國際化、信息國際化、管理國際化，提高企業(yè)國際化融資能力和跨國經(jīng)營能力的基本要求，是創(chuàng)業(yè)者取得重大成功的關(guān)鍵所在，也是浙江人最重要的成功創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗之一。浙江省雖地處

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法蘭克福學(xué)派是20世紀西方文論的重要流派之一與俄國形式主義、英美新批評、法國結(jié)構(gòu)主義的文本形式中心論不同，法蘭克福學(xué)派文論承襲了作為感性生存論的德意志審美精神，將 藝術(shù) 和審美看成擺脫 現(xiàn)代 社會生存困境的最佳途徑，其直接的理論來源是馬克思《1844年 經(jīng)濟 學(xué) 哲學(xué) 手稿》和盧卡奇《 歷史 與階級意識》中異化與人的解放間題，并改造了弗洛伊德主義和存在主義等現(xiàn)代西方哲學(xué)，從而 發(fā)展 了一種和經(jīng)典文論不同的文藝社會學(xué)。可以說，法蘭克福學(xué)派的藝術(shù)與審美理論都建立在這樣一個基礎(chǔ)上;即藝術(shù)和審美如何成為解放意識、否定異化的革命性力量。在此意義上，可以把法蘭克福學(xué)派文論看成一種廣義的社會文化批判理論。法蘭克福學(xué)派的批判理論主要指向兩個方面:一是對蘇聯(lián)美學(xué)的批判性考察，二是對發(fā)達資本主義文化工業(yè)的批判，這兩個方面都對

   馬爾庫塞用形式主義美學(xué)理論批判美學(xué)，批判 藝術(shù) 是社會意識形態(tài)的觀點，這是不足取的。但我們也應(yīng)該看到，馬爾庫塞所強調(diào)的藝術(shù)的主體性、藝術(shù)自律及審美形式等問題，確實是長時期內(nèi)美學(xué)所忽視的。在

    童慶炳在寫于1983年的《文學(xué)與審美》一文中提出了一個今天看來習(xí)以為常而在當(dāng)時起到開風(fēng)氣之先作用的見解:“只有在文學(xué)理論的各個問題上深深引進‘審美’的觀念，我們的文學(xué)理論才可能打開新的局面”。1984年，童慶炳在自編教材《文學(xué)概論》(紅旗出版杜)中明確提出了“文學(xué)是社會生活的審美反映”及“審美是文學(xué)的特質(zhì)”的新見解。童慶炳在1992年主編的《文學(xué)理論教程》中則吸收了 現(xiàn)代 西方語言美學(xué)的新成就，提出了一個沿用至今的觀點—“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊藉中的審美意識形態(tài)”。

    由于“審美意識形態(tài)論”是在對蘇聯(lián)及歐美文論的借鑒基礎(chǔ)上，特別是 總結(jié) 了我國現(xiàn)當(dāng)代文論的教訓(xùn)后提出來的;在后來的闡釋中，又吸收了西方形式主義文論的理論要素，因而就體現(xiàn)出一種綜合視野:既避免了將文學(xué)作簡單的意識形態(tài)圖解的文學(xué)工具論的缺點，又防止文學(xué)研究陷入形式主義學(xué)派見木不見林的狹窄范圍。在今天看來，它仍然有著旺盛的生命力。面對學(xué)界對“審美意識形態(tài)論”的懷疑和指責(zé)(比如把“審美意識形態(tài)論”理解為“審美主義”).童慶炳仍然認為，審美意識形態(tài)論是文藝學(xué)的第一原理。

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關(guān)鍵詞：社會主義核心價值體系； 大學(xué)文化； 契合性； 文化建設(shè)

中圖分類號： G641 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2013）06-0083-04

“社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向?！贝髮W(xué)文化是“大學(xué)在長期辦學(xué)過程中形成的，為師生員工共同的理想、信念、價值觀和行為準則，是高校以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的大學(xué)活動中逐漸厚積、沉淀下來的風(fēng)格或特色，它以一種能動的無形的作用方式對所處群體產(chǎn)生影響，代表著大學(xué)的理想追求，是隨著時代進步而不斷創(chuàng)新發(fā)展的維系高校師生關(guān)系的一種文化形態(tài)?！盵1]社會主義核心價值體系與大學(xué)文化作為統(tǒng)一于中國特色社會主義文化建設(shè)實踐中的兩個層面的文化，兩者相互促進、共同發(fā)展，大學(xué)文化是支撐社會主義核心價值體系建設(shè)的重要載體，社會主義核心價值體系是引領(lǐng)大學(xué)文化的根本，二者在內(nèi)容上、功能上、傳播載體等方面具有高度的契合性。

一、社會主義核心價值體系與大學(xué)文化在內(nèi)容上的契合

我國大學(xué)文化的形成經(jīng)歷了相當(dāng)復(fù)雜而漫長的過程，在這個過程中民族性、時代性與育人性是其始終堅持的特性，而這些特性與社會主義核心價值體系的內(nèi)容具有高度的契合性，也是社會主義核心價值體系提煉過程中必要的基本特性。

1.民族性是二者的共同內(nèi)在屬性

民族性即指民族精神，是一個國家賴以生存的基本精神，是國家得以安定團結(jié)，抵御外邦的重要精神，以愛國主義為核心的民族精神是社會主義核心價值體系的內(nèi)在基石，是構(gòu)成社會主義核心價值體系的不可或缺的重要內(nèi)容。在1935年就曾經(jīng)指出：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！盵2]民族精神是中華民族在漫長的社會歷史發(fā)展過程中自發(fā)形成的，是中華文化最集中、最本質(zhì)的體現(xiàn)，是各民族理想信念、生活方式、價值觀念的文化凝練，是社會主義先進文化得以創(chuàng)新的重要精神。在社會主義核心價值體系的四方面內(nèi)容中，無論是的指導(dǎo)作用、與時俱進的時代精神還是作為道德標(biāo)準的社會主義榮辱觀，都要以全民所共有的民族精神作為思想基礎(chǔ)。

民族精神貫穿于大學(xué)文化形成和發(fā)展的整個過程，愛國主義既是大學(xué)文化的主要內(nèi)容，亦是大學(xué)精神的靈魂，更是民族精神的核心，沒有了愛國主義，也就沒有了對國家、對社會、對民族作出貢獻的思想動力，大學(xué)文化、大學(xué)精神就無從談起，其建設(shè)也就失去了根基和意義。

在簽訂了喪權(quán)辱國的《》后，管理京師大學(xué)堂的事務(wù)大臣張百熙受命恢復(fù)和重建京師大學(xué)堂，他在提給京師大學(xué)堂上聯(lián)中就寫了“學(xué)者當(dāng)以天下國家為己任”的豪邁誓言，這一誓言作為一種信念始終激發(fā)著代代北大人的愛國主義民族精神，也孕育了北大人“思想自由，兼容并包”的優(yōu)良傳統(tǒng)，啟蒙教育了后人；清華大學(xué)更是“出淤泥而不染”，雖然是清政府接受美國庚子賠款所建立的一所留美預(yù)備學(xué)校，但“自強不息”的愛國主義精神與“厚德載物”的中華傳統(tǒng)美德，一開始就滲透在血脈之中。大學(xué)文化的發(fā)展離不開民族精神滲透，民族精神的發(fā)展有賴于大學(xué)文化的傳播，民族精神是中華民族屹立于世界東方的精神支柱，是實現(xiàn)中國夢的精神動力，是中華民族繁榮昌盛的精神保證。

2.時代性是二者的共同內(nèi)在特征

作為社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神回應(yīng)了時代課題，升華了時代精神，體現(xiàn)了社會主義核心價值體系的時代性。實踐的主題隨著時代的變化而變化，社會主義核心價值體系通過掌控這種變化的節(jié)奏作出科學(xué)的分析和判斷，把理論和實際結(jié)合起來，做到對實踐的正確指導(dǎo)。社會主義核心價值體系的科學(xué)內(nèi)涵順應(yīng)了理論發(fā)展的時代需要，指導(dǎo)思想是中國特色社會主義發(fā)展的旗幟和方向，共同理想是中國特色社會主義理論體系發(fā)展的目標(biāo)指向，民族精神和時代精神是中國特色社會主義理論體系發(fā)展的精神支柱，榮辱觀是中國特色社會主義理論體系發(fā)展的道德基石。

時代性和創(chuàng)新性是大學(xué)文化自身所具有的特性，大學(xué)人是新知識和新思想的首先接受者，他們的改革和創(chuàng)新的欲望更為強烈，思想更為活躍，是先進文化的踐行者，是走在時代最前沿的人，所以大學(xué)人的行為本身更具有時代性。這一點在大學(xué)的制度、行為、精神和行為文化中均有體現(xiàn)，大學(xué)人通過不斷的解放思想、與時俱進，反復(fù)更新自己的知識結(jié)構(gòu)，不斷用實踐來衡量自身的價值觀念和行為方式，不斷順應(yīng)時代的發(fā)展，根據(jù)時代的要求創(chuàng)造出符合大學(xué)實際的精神文化、制度文化、環(huán)境文化和行為文化。

3.育人性是二者的共同內(nèi)在品質(zhì)

社會主義核心價值體系精煉的內(nèi)容是先進的育人體系。指導(dǎo)思想教育我們樹立起解放思想、實事求是的思維體系，指導(dǎo)我們要正確處理社會價值與個人價值的關(guān)系，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，并使之與社會向前發(fā)展的方向一致；中國特色社會主義共同理想要求我們要志存高遠，要把建設(shè)中國特色社會主義作為共同理想而為之努力奮斗；民族精神和時代精神，更是要求我們要自強不息，為中華民族的偉大復(fù)興而不懈努力，還要求我們要不斷開闊自己的視野，解放思想，要具備永不服輸、敢于創(chuàng)新的時代精神；榮辱觀為我們樹立了道德評判標(biāo)準，有助于我們確立正確的社會主義道德觀，在誘惑和利益面前便能做出正確的選擇，從而更好實現(xiàn)自己的人生價值。

“校園文化的核心力量在于‘以文化人’，依托其全員全方位全過程育人的獨特優(yōu)勢，使師生員工在潛移默化中樹立正確的政治觀念、道德觀念和價值觀念?！盵3]這里的校園文化即我們所說的大學(xué)文化，其具體的育人性體現(xiàn)在以下幾個方面：一是大學(xué)文化以大學(xué)為載體，引導(dǎo)著大學(xué)人的思維和行動，通過影響大學(xué)人的價值判斷、思維方式和行為習(xí)慣，從而引導(dǎo)大學(xué)人樹立正確的價值取向；二是教書育人、服務(wù)育人、管理育人和環(huán)境育人。大學(xué)給予我們的不僅是豐富的知識，還有濃厚的文化氛圍。在大學(xué)里我們接受文化的沐浴、情感的陶冶、道德的洗禮，大學(xué)文化的價值便是通過這樣的文化氛圍來陶冶大學(xué)人的心靈，進而達到人格的升華；三是大學(xué)之所以具有不可替代的教育力量，其原因在于大學(xué)文化的影響力，大學(xué)文化對大學(xué)人的影響具有潛在性、持久性和深刻性，這種潛在的特性逐漸演變?yōu)榇髮W(xué)文化所具有獨一無二的創(chuàng)造性，使得大學(xué)人的思維模式不拘一格，始終充滿著創(chuàng)造的活力。

二、社會主義核心價值體系與大學(xué)文化在功能上的契合

社會主義核心價值體系與大學(xué)文化在功能上的契合主要體現(xiàn)在主導(dǎo)功能的契合、凝聚功能的契合和傳承功能的契合。

1.主導(dǎo)功能的契合

社會主義核心價值體系主導(dǎo)人們的價值取向，為人們的實踐活動提供價值標(biāo)準，還為人們提供了實現(xiàn)價值目標(biāo)所應(yīng)采取的途徑和方法。首先，社會主義核心價值體系包含了指導(dǎo)思想和中國特色社會主義共同理想，并且強調(diào)了二者在引導(dǎo)人們實踐活動中的重要性。把作為指導(dǎo)思想，通過全社會的共同努力，構(gòu)建一個具有中國特色的社會主義和諧社會，這就是我們當(dāng)今中國廣大人民群眾的價值目標(biāo)和價值取向。其次，提供應(yīng)遵循的價值標(biāo)準。有了目標(biāo)的指引，人們在實踐中以此為參考坐標(biāo)，可以堅持正確的方向，明白判斷是非的標(biāo)準，并通過行動來實踐社會主義核心價值體系。最后，提出了在實現(xiàn)價值目標(biāo)所應(yīng)采取的途徑和方法。社會主義核心價值體系是經(jīng)得住實踐和時間檢驗的指導(dǎo)體系，因為它為人們的社會實踐活動提供了正確的途徑和方法，提供了諸多理論與實踐成功結(jié)合的案例，讓人們可以更快更好地實現(xiàn)自身價值目標(biāo)和價值取向。

大學(xué)文化是具有先進知識和文化的當(dāng)代知識分子的世界觀、價值觀的反映，代表了一個社會、國家和民族的文化精神和主流價值訴求。并把這種文化精神和主流價值訴求同一個大學(xué)的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)代觀念緊密結(jié)合起來，形成自己的特色文化及大學(xué)精神。這些大學(xué)文化和大學(xué)精神既代表了國家、社會的要求和期望，又反映了學(xué)校發(fā)展的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實的奮斗目標(biāo)，同社會主義核心價值體系的主導(dǎo)功能一樣，為大學(xué)人進一步指明了所應(yīng)遵循的具體的價值取向，提供了大學(xué)人所應(yīng)遵循的價值標(biāo)準，提出了在實現(xiàn)價值目標(biāo)過程中所應(yīng)采取的途徑和方法，使大學(xué)人在實踐大學(xué)文化的過程中具有明確的價值導(dǎo)向。

2.凝聚功能的契合

社會的系統(tǒng)能夠運轉(zhuǎn)，一定的社會秩序能夠得到維持，需要一定的精神依托，這種精神依托便是一個社會一個時期的核心價值體系。能夠成為國家的核心價值體系，不僅要具有可以讓人感到震撼的理論價值，還要能給予人們精神上的支持和行為上的指導(dǎo)。當(dāng)今社會能夠為構(gòu)建和諧社會提供精神動力，能夠在最大范圍內(nèi)形成價值認同的就是社會主義核心價值體系。

首先，能夠在中國發(fā)展壯大是歷史的必然要求。以其先進性、科學(xué)性和真理性被中國人民所選擇、接受和認同，又以其實踐性和發(fā)展性不斷創(chuàng)造新的理論成果，并成功地指引中國革命、建設(shè)和改革，取得一個又一個舉世矚目的輝煌成就。其次，中國特色社會主義共同理想代表了大多數(shù)人的根本利益，能夠在當(dāng)今的多元文化和復(fù)雜的社會思潮中形成最大的共識。這種共識能夠最大程度整合人們思想上的差異，得到最廣大人民的普遍認可，最大限度地起到凝聚人心的作用。最后，以愛國主義為核心的民族精神是民族得以生存和發(fā)展的靈魂，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是民族得以壯大和常青的保證，他們能夠喚起人們心底的民族自尊心和自豪感，能夠最大限度地團結(jié)人民，在時代的指引下積極進取、開拓創(chuàng)新，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而團結(jié)奮斗。

大學(xué)文化作為一種組織文化，本身就具有凝聚人心的內(nèi)在功能。一是大學(xué)文化所包含的價值理念、理想信念、思維方式、行為準則等是以群體心理定勢及氛圍存在于師生員工之中，滲透到人們的思想和心靈，并在文化層面上形成一個共同體。在這種特定的文化氛圍中，使全體師生形成對學(xué)校的歸屬感和認同感，進而上升為責(zé)任感、榮譽感，從而將師生員工凝聚成一個蓬勃向上的群體。二是大學(xué)以大學(xué)人普遍認同的核心價值觀為基石，通過對大學(xué)成員的凝聚與團結(jié)，產(chǎn)生一種內(nèi)在的向心力、凝聚力和推動力，激發(fā)個體和群體潛在的能量，進而為了完成大學(xué)的使命而開拓創(chuàng)新、勇往直前。三是大學(xué)文化的凝聚功能更主要體現(xiàn)在鞏固師生的團結(jié)，對于師生有輻射、轉(zhuǎn)化、融合的功能。除此之外，大學(xué)文化的凝聚功能還表現(xiàn)在凝聚遠在世界各地的校友，這種凝聚力來源于對同一文化的認同感。

3.傳承創(chuàng)新功能的契合

社會主義核心價值體系既總結(jié)了歷史的經(jīng)驗，繼承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又結(jié)合我國國情，體現(xiàn)與時俱進的時代文化，是建設(shè)社會主義必須堅持的理論體系。它的傳承創(chuàng)新功能主要體現(xiàn)在兩個方面。一是社會主義核心價值體系本身就是中國化的最新理論成果，是我們黨在對的學(xué)習(xí)和實踐過程中總結(jié)出的、又一適合我國國情且具有根本指導(dǎo)作用的理論體系。二是社會主義核心價值體系在內(nèi)容上體現(xiàn)傳承創(chuàng)新，以愛國主義為核心的民族精神繼承了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而以改革創(chuàng)新為核心的時代精神要求我們社會主義文化事業(yè)建設(shè)更要不斷與時俱進，不斷創(chuàng)造出更優(yōu)秀的文化成果。

大學(xué)文化同樣具有傳承與創(chuàng)新的功能，大學(xué)文化作為社會主義先進文化的重要組成部分，其擔(dān)任的重要任務(wù)之一便是傳承中華民族的優(yōu)秀文化。大學(xué)作為文化的傳播陣地，以其獨有的方式傳播著我國的優(yōu)秀文化。在不斷的傳承過程中，大學(xué)人還以其特有的智慧不斷賦予傳統(tǒng)文化新的生命，并且與時俱進地創(chuàng)造出具有中國特色的更為新穎的文化成果。這些成果也成為社會主義先進文化的重要組成部分，對提高我國文化軟實力，增強綜合國力的競爭力起到促進作用。

三、社會主義核心價值體系與大學(xué)文化在實現(xiàn)載體上的契合

社會主義核心價值體系除了與大學(xué)文化在功能、內(nèi)容上有所契合以外，在實現(xiàn)載體上同樣也有契合點。一些相同的載體是二者能夠被了解和學(xué)習(xí)并實現(xiàn)其功能的重要平臺。

1.具有同樣的傳統(tǒng)傳播載體

社會主義核心價值體系與大學(xué)文化具有同樣的傳統(tǒng)傳播載體。一是依靠傳統(tǒng)人際載體傳播?！叭穗H載體傳播”，一般指個人與個人之間面對面的交流活動，包括面對面的直接傳播和借助媒體的間接傳播。比如與他人面對面的交談、書信往來、電話溝通、網(wǎng)上聊天等。它是人類社會占主要地位的傳播行為。[4]社會主義核心價值體系與大學(xué)文化最主要的傳播方式都是靠這種“人際載體傳播”。社會主義核心價值體系與大學(xué)文化的形成和發(fā)展的過程都是通過人與人之間的不斷的學(xué)習(xí)―傳授―再學(xué)習(xí)―再傳授的循環(huán)往復(fù)傳播過程，在過程中經(jīng)過不斷的去偽存真、去粗取精，并且經(jīng)歷實踐的不斷考驗和歷史的反復(fù)求證，最終產(chǎn)生了人們普遍接受和認同的社會主義核心價值體系和大學(xué)文化。二是依靠文化書籍作為傳播載體。書籍是人類文明的結(jié)晶，承載著人類的思想、智慧和文化，是人類寶貴的精神財富，更是推動歷史前進的車輪。讀書是人們重要的學(xué)習(xí)方式，是人生奮斗的航燈，是文化傳承的通道，是人類進步的階梯。[5]社會主義核心價值體系和大學(xué)文化作為我國中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，其被大家所熟知的途徑很大程度上都是來源于書籍，正是對這些書籍的閱讀和學(xué)習(xí)，我們才了解二者的形成和發(fā)展的過程。

2.具有同樣的現(xiàn)代傳播載體

依靠網(wǎng)絡(luò)媒體作為其現(xiàn)代傳播載體。隨著網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，人們的生活、工作和學(xué)習(xí)方式都發(fā)生了翻天覆地的變化，網(wǎng)絡(luò)也成為人類有史以來最快的傳播媒介。尤其是各種新媒體的異軍突起，更是為各種文化的傳播提供了更好的契機。網(wǎng)絡(luò)傳播打破了時間和空間的界限，我們可以隨時隨地學(xué)習(xí)社會主義核心價值體系的相關(guān)內(nèi)容，更可以討論和分享學(xué)習(xí)社會主義核心價值體系的心得。與此同時，網(wǎng)絡(luò)媒體也已經(jīng)成為大學(xué)教學(xué)、科研、學(xué)習(xí)和傳播各個大學(xué)特色不可或缺的平臺，通過這個平臺大學(xué)師生可以更快地了解校園的大事小情，可以隨時分享校園網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)資源，也可以增進老師與學(xué)生之間的情感交流，更可以有效地彰顯大學(xué)的教風(fēng)與學(xué)風(fēng)，促進各大學(xué)之間信息和科研成果的交流與發(fā)展。

3.同以大學(xué)為重要理論建設(shè)基地

社會主義核心價值體系提出后，在理論上有一個不斷豐富、發(fā)展、完善的過程，在實踐中存在著一個被人們廣泛認同和踐行的過程，大學(xué)在這個過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。大學(xué)憑借學(xué)科建設(shè)、基礎(chǔ)理論研究、弘揚優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化和借鑒世界文明等方面特有的優(yōu)勢，對人們思想道德領(lǐng)域出現(xiàn)的新課題和人類文明發(fā)展中出現(xiàn)的新問題、新困惑予以解答，提出對人類社會發(fā)展起重大作用的理論觀點、學(xué)術(shù)見解和原創(chuàng)性科學(xué)思想，這些突出的成績和貢獻為社會主義核心價值體系的理論創(chuàng)新提供了充足的養(yǎng)分；大學(xué)人才密集，有一批堅持正確方向、理論功底扎實、勇于開拓創(chuàng)新的學(xué)科帶頭人，他們治學(xué)態(tài)度嚴謹，有較強的科研能力，掌握本學(xué)科領(lǐng)域的前沿動態(tài)，是推進社會主義核心價值體系理論創(chuàng)新的排頭兵；大學(xué)的多學(xué)科綜合交叉也為推進社會主義核心價值體系理論創(chuàng)新提供必要前提并制造有利條件。

現(xiàn)代大學(xué)的使命即人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、服務(wù)社會和文化傳承與創(chuàng)新。首先，大學(xué)為大學(xué)文化的形成和發(fā)展提供必要的條件。大學(xué)是匯聚人才、培養(yǎng)人才、輸送人才的重要陣地。大學(xué)能夠形成自己的特色文化，與其人才培養(yǎng)的功能密切相關(guān)，大學(xué)的社會性是大學(xué)文化得以長足發(fā)展的保證。其次，大學(xué)的學(xué)術(shù)研究的使命，使得大學(xué)不斷在學(xué)術(shù)上、理論上、科學(xué)探索上求新求異，而這種不斷學(xué)習(xí)探索的過程便是大學(xué)文化不斷創(chuàng)新發(fā)展的過程，是大學(xué)文化走在其他文化前列的不竭源動力。再次，大學(xué)服務(wù)社會的使命，具體來講就是大學(xué)為社會的發(fā)展提供人才支撐、理論支撐、技術(shù)支撐，在支撐的過程中形成了各自獨特的大學(xué)文化，各個大學(xué)之間的文化雖然不同，但對服務(wù)社會的使命，各個大學(xué)文化都是殊途同歸的。最后，在文化引領(lǐng)的使命上，大學(xué)擁有時代最前沿的研究機構(gòu)，最先進的研究設(shè)施，最有天賦的研究群體，最自由的研究空間和最開放的思想交流，這一切都決定了大學(xué)必然是大學(xué)文化形成、發(fā)展、創(chuàng)新、傳播的堅實“根據(jù)地”，大學(xué)文化必然是走在時代最前沿的先進文化。

最后，大學(xué)文化與社會主義核心價值體系雖然是兩個不同層面的文化，但卻互為補充，通過對社會主義核心價值體系與大學(xué)文化在內(nèi)容、功能和實現(xiàn)載體上的研究，使社會主義核心價值體系成為大學(xué)人求實創(chuàng)新的精神力量，從而推進社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)的理論路徑的探索進程。

參考文獻

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[3] 陸巖.依托校園文化平臺推進社會主義核心價值體系大眾化[J].高校理論戰(zhàn)線，2012（2）：25-28.

篇10

【摘要】高職高專護生的人文素質(zhì)培養(yǎng)是醫(yī)學(xué)教育的重要內(nèi)容，通過對高職高專護生的人文素質(zhì)培養(yǎng)現(xiàn)狀進行分析，明確了高職高專護生人文素質(zhì)培養(yǎng)的意義，提出了高職高專護生人文素質(zhì)培養(yǎng)的途徑，為高職高專護生人文素質(zhì)培養(yǎng)的進一步研究提供參考。

【關(guān)鍵詞】高職高專；護生；人文素質(zhì)

Study on humanistic of Vocational College nursing students

PENG Xin-hua，WANG Qiu-yue

【Abstract】Vocational College nursing students in the humanistic quality of training is an important part of medical education, through the humanistic quality of training analysis of the status about vocational college nursing students, clearly the meaning of humanistic about training of vocational college nursing students , raised the quality of vocational training nursing students in the way human,vocational nursing students to develop human qualities to provide a reference for further research.

【Key words】Vocational College; university student; humanistic

培養(yǎng)全面發(fā)展的高職高專學(xué)生應(yīng)該是綜合性、學(xué)術(shù)性和人文性的“三位一體” ［1］。在如今文化多元化的時代背景下，醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)應(yīng)該更加重視科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)的統(tǒng)一，所以醫(yī)學(xué)生，特別是護理專業(yè)學(xué)生不僅要掌握專業(yè)醫(yī)學(xué)知識，還應(yīng)掌握心理學(xué)、美學(xué)、禮儀與溝通等相關(guān)的人文科學(xué)知識，這就要求要不斷加強對高職高專護生的人文素質(zhì)培養(yǎng)，使其更好地適應(yīng)社會需求。這是未來社會醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)的方向，也是護理職業(yè)發(fā)展的需要。

1我國高職高專護生人文素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)狀

1.1 護生人文素質(zhì)教育的重視程度還需加強 :人文素質(zhì)是指人文社會科學(xué)知識在人的世界觀、人生觀、價值觀以及人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)方面的內(nèi)化［2］，同時也包括文化素質(zhì)，即語言修養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、倫理道德修養(yǎng)、文明禮儀修養(yǎng)等，表現(xiàn)為一個的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)。但目前在高等護理教育中，存在著重視醫(yī)學(xué)專業(yè)知識技能的傳授、培養(yǎng)；忽視社會科學(xué)、人文精神的熏陶和人文科學(xué)知識技能的傳授、培養(yǎng)，使有的學(xué)生偏科嚴重，只重視醫(yī)療專業(yè)基礎(chǔ)理論課的學(xué)習(xí)，不愿意上有關(guān)的政治理論課、社會科學(xué)等課程，由于受社會大環(huán)境不良影響，還有的學(xué)生對未來產(chǎn)生疑惑，精神生活空虛，生活品位較低，相信迷信。有的則沉迷網(wǎng)絡(luò)，流連在虛幻的中，缺乏社會責(zé)任感。這種情況有悖于當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展趨勢，所以護理學(xué)院的學(xué)生，特別是高職高專護生人文素質(zhì)培養(yǎng)環(huán)節(jié)需要更加得到重視。

1.2政治理論學(xué)習(xí)缺乏，時代氣息不強:在校的護生普遍存在“兩耳不聞窗外事，一心只讀醫(yī)學(xué)書”，對政治的敏感和關(guān)心程度不夠。據(jù)調(diào)查分析，多數(shù)護生平時對政治理論學(xué)習(xí)之類的活動缺乏興趣，因而，政治敏感性不強，很難掌握時展主潮流，時代信息不強。政治素質(zhì)、思想道德素質(zhì)相對較低，集體主義精神、團隊精神、協(xié)作能力相對較差［3］。

1.3因高校擴招，使在校護生整體素質(zhì)下降:很多護生的文、史、哲知識匱乏，知識面也非常狹窄，語言文字表達能力、醫(yī)學(xué)論文、病歷、處方、護理病志及至一般日常應(yīng)用文的書寫能力等都很差，語句不通，錯別字連篇，字跡難看等。在護理專業(yè)知識學(xué)習(xí)過程中也存在理解和與老師溝通的問題，這都將影響今后的今后的醫(yī)療護理行為。

2高職高專護生人文素質(zhì)培養(yǎng)的意義

2.1護生今后從事的職業(yè)特點需要人文素質(zhì):現(xiàn)今人類對健康需求的迫切，已使護理工作不僅局限在減輕患者痛苦、治療疾病上，護士還充當(dāng)著健康知識的宣傳者，疾病護理的計劃者、管理者，醫(yī)患之間的協(xié)調(diào)者以及促進全民健康的指導(dǎo)者等角色。護士要適應(yīng)這種新形勢的變化,就必須具備高尚的職業(yè)情操, 扎實的文化基礎(chǔ), 精湛的護理技術(shù), 堅韌不拔的心理品質(zhì), 良好的人際交往能力, 勇于創(chuàng)新、不進取的綜合素質(zhì), 而人文素質(zhì)的培養(yǎng)對護生綜合素質(zhì)的形成有著非常重要的意義。護士角色的轉(zhuǎn)變，職業(yè)特點的更新對護生的知識結(jié)構(gòu)和整體素質(zhì)提出了新的要求。這就要求進一步加強護生的人文素質(zhì)教育，提高護生的人文素質(zhì)水平。

2.2高職高專的辦學(xué)特點需要護生具備人文素質(zhì):高職高校辦學(xué)主要是培養(yǎng)技能型、應(yīng)用型的復(fù)合型人才，護生在校學(xué)習(xí)期間，更多的是學(xué)習(xí)理論和實踐技能，人文素質(zhì)有所忽視，為了使高職高專護生全面發(fā)展，更好地適應(yīng)以后的工作環(huán)境，應(yīng)加強在校期間對高職高專護生進行人文素質(zhì)的培養(yǎng)和教育。

2.3加強人文素質(zhì)培養(yǎng)有利于護生思想道德素質(zhì)的提高:人文素質(zhì)的培養(yǎng)對護生業(yè)務(wù)素質(zhì)的提高有著重要的作用,它有助于護生理解護理專業(yè)知識, 掌握護理專業(yè)技能, 對專業(yè)學(xué)習(xí)有正確的認識和濃厚興趣, 產(chǎn)生持久的學(xué)習(xí)動力。人文素質(zhì)的培養(yǎng)也是護生身心素質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ), 護生通過學(xué)習(xí)人文社會科學(xué)知識, 一方面正確認識人與自然、環(huán)境的關(guān)系, 懂得生命的存在及其價值, 從而愛惜生命; 另一方面使自身的精神境界得以提高, 從而產(chǎn)生為人類的健康而奮斗的頑強毅力和百折不撓的精神, 這種毅力和精神正是可貴的心理品質(zhì),所以培養(yǎng)護生良好的身心素質(zhì)必須有人文素質(zhì)作支撐。［2］

3高職高專護生人文素質(zhì)培養(yǎng)的途徑

3.1構(gòu)建優(yōu)質(zhì)的人文教育師資隊伍。教師是知識的傳授者，自身的人文素養(yǎng)和人文精神在教學(xué)過程中會直接或間接地對大學(xué)生的價值觀、道德觀和人生觀的形成有潛移默化地影響。組建結(jié)構(gòu)合理的人文學(xué)科教師隊伍，通過整合校內(nèi)資源和引進校外組素質(zhì)教育人才梯隊；鼓勵有臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)背景的教師參與相關(guān)人文課教學(xué)；現(xiàn)有人文課教師通過相關(guān)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程培訓(xùn)和深入醫(yī)院體驗生活等方式建立醫(yī)文相融的知識結(jié)構(gòu)，成為具有交叉學(xué)科學(xué)術(shù)能力的教師。同時，輔導(dǎo)員是大學(xué)生成長、成才的人生導(dǎo)師和知心朋友，適當(dāng)吸收人文學(xué)科背景教師（如管理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等）加入，發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢，在日常思想政治教育中潛移默化地滲透人文精神教育，以人格魅力和學(xué)識魅力教育感染學(xué)生，在大學(xué)生成長過程中起著“潤物無聲”的作用。

3.2加強護生的人文學(xué)科和教學(xué)建設(shè):要加強學(xué)科建設(shè)，構(gòu)建合理的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)課程體系。使人文素質(zhì)教育的內(nèi)容進入課程體系，滲透在學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、實踐中，逐步建立起系統(tǒng)的、具有醫(yī)學(xué)特色的人文素質(zhì)培養(yǎng)評價體系。課程設(shè)置上，必須開設(shè)具有普遍適應(yīng)性的文、史、哲等人文課程，以培養(yǎng)護生基本人文素質(zhì)的邏輯思維；同時開設(shè)與醫(yī)學(xué)直接相聯(lián)系、交叉的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)課程如：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)等課程，為護生今后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，使醫(yī)學(xué)人文精神作為一個整體融入護生的生活和醫(yī)療理念中。而且，課程內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)出醫(yī)學(xué)專業(yè)的特點，符合醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的規(guī)律。應(yīng)寓人文精神于教學(xué)過程中，緊密結(jié)合醫(yī)學(xué)與人文學(xué)科的內(nèi)在聯(lián)系，貫穿“以病人為中心”的理念，人文社會科學(xué)課程要結(jié)合醫(yī)學(xué)專業(yè)特點，恰當(dāng)涉及醫(yī)療理論和實踐中的相關(guān)問題如醫(yī)療改革、醫(yī)患關(guān)系問題、安樂死、衛(wèi)生資源分配等，使人文課教學(xué)和醫(yī)療實踐結(jié)合，使護生學(xué)會從不同角度去思考問題，提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

3.3加強校園文化建設(shè)，營造良好的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育環(huán)境:人文素質(zhì)的培養(yǎng)不能只靠文化知識來填補, 還需營造一個人文氛圍。校園文化是大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要影響因子，它是一種潛在的教育和影響力量。積極引導(dǎo)護生針對性閱讀一些歷史、文學(xué)書籍, 利用每年慶?！?.12”國際護士節(jié)之際，對大學(xué)生的導(dǎo)向作用、激勵作用、凝聚作用是不可低估的，并積極開展以“人環(huán)境健康護理”為主題內(nèi)容的各項活動，如心理法律等方面講座、護士禮儀展示個人才藝表演醫(yī)學(xué)知識競賽等,把人文教育的思想滲透到隱性課程中,建立生動活潑、健康向上的校園文化,拓寬人文素質(zhì)培養(yǎng)的渠道, 營造出濃郁的人文氛圍, 使護生的人文素質(zhì)在潛移默化中得到提高。

3.4注重提高護生的基本能力:按照人文素質(zhì)的內(nèi)容，通過講、寫、聽、說提高學(xué)生的閱讀、寫作、口語表達能力，為整體護理打下良好的基礎(chǔ)。通過處理一些具體的案例及同學(xué)們身邊發(fā)生的矛盾，培養(yǎng)學(xué)生的語言表達能力、交流思維能力和人際溝通能力，使她們在矛盾的沖突中尋找共識，使她們學(xué)會溝通，學(xué)會做人，學(xué)會處世。通過建立悄悄話信箱、心理健康教育園地、心理咨詢室，開通熱線電話，促進她們身心健康的發(fā)展。這樣，使護生的語言表達能力、人際溝通能力、心理健康適應(yīng)能力都得到培養(yǎng)訓(xùn)練，使其適應(yīng)新形勢下的護理工作。

3.5利用實習(xí)教學(xué)醫(yī)院加強護生在實踐中的人文素質(zhì)培養(yǎng):高職高專的護生有三分之一的時間是在醫(yī)院實踐學(xué)習(xí)，所以學(xué)校應(yīng)該很好的與醫(yī)院相關(guān)部門進行溝通，利用醫(yī)院現(xiàn)有的資源，在日常的臨床實踐過程中對護生進行詳細指導(dǎo)、教育，培養(yǎng)其人文素質(zhì)，最終達到實踐育人，提高護生人文素質(zhì)的目的。

素質(zhì)教育是一項系統(tǒng)工程, 護生人文素質(zhì)的培養(yǎng)是護理教育工作者面臨的一個新課題, 它還需要我們不斷地去發(fā)展和探索方法。將人文教育滲入整個教育教學(xué)過程中的每個環(huán)節(jié)。為構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系培養(yǎng)優(yōu)秀的護理人才，以適應(yīng)新時期人們對疾病護理過程中的心理與生理的雙重需求。

參考文獻

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