導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇自然風(fēng)景作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

不，都不是，是大自然創(chuàng)造出的、舉世無(wú)雙的景致。但，這中間，又有哪番景色為冠呢？或許，去觀賞一番總比苦思冥想更好吧！

風(fēng)兒，掠過(guò)；雨兒，飄落；花兒，舒綻；草兒，搖曳。風(fēng)兒飛舞；雨兒輕移。風(fēng)兒拂過(guò)大地，大地上的一切蘇醒了。雨兒撫著大地，大地上的一切盎然了。春天的風(fēng)，春天的雨，在春的帶領(lǐng)下走向極盛。春天的花，春天的草，在春天的下創(chuàng)出了一片明麗。花兒創(chuàng)出一片絢麗，一片芳香；草兒創(chuàng)出一份淡雅，一份寧?kù)o。這幅風(fēng)掠雨草圖，夠清新，明麗。

黛色的夜幕，泛泛地垂著，布著滿天繁星，綴著無(wú)盡寶石。星兒，閃閃；月兒，靜靜。星兒灑下一片彩光，月兒散下一片銀輝。璀璨、耀眼的星星，在夜幕上熠熠生輝，卻不乏清純。月兒撒下的銀輝，直瀉入明凈的湖中。湖面泛著淡淡的銀光，與天上那輪玉盤(pán)相映襯，顯得淡雅，清新，卻不乏明麗。這幅空朗湖碧星月圖，夠清純、淡雅。

雨收起了，只留下幾縷浮云在蔚藍(lán)的天空中。太陽(yáng)出來(lái)了，明艷艷的，與藍(lán)天白云相照映著，顯得分外美麗。但是，當(dāng)西方架起那座七彩橋時(shí)，一切都在彩橋面前黯然失色??那座彩虹橋，是如此絢麗，淡淡地泛著的光輝。紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫，在陽(yáng)光下互相照映，灑下一明麗，一片輝煌。這幅艷空碧日艷虹云圖夠絢麗、柔美。

篇2

――題記

夢(mèng)里思大漠，記憶的大漠黃沙塵埃彌漫開(kāi)來(lái)，風(fēng)如泣如訴與沙塵纏綿共舞，遠(yuǎn)方的駱駝踏著優(yōu)雅的步伐緩緩而來(lái)，悠揚(yáng)的駝鈴響徹天空。我知道，大漠近了，近了，我聽(tīng)見(jiàn)了“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”的凄涼送別曲調(diào)，也看到了那亙古不變的天空與漠漠流沙，更聞到了那灼熱的氣息，火與熱的搏斗。心中美麗、頑強(qiáng)的大漠，我循著你的足跡匆匆而來(lái)。

我循著大漠的色彩而來(lái)，曾經(jīng)，黃色裝飾過(guò)我的彩虹夢(mèng)，點(diǎn)綴過(guò)我的童話王國(guó)，帶給我高貴，典雅。如今，大漠的泛黃震撼感動(dòng)著我。黃的色彩描繪了大漠，如西方色彩濃烈的油畫(huà)，想把大漠的容顏靜止于那一刻，留下絕美的畫(huà)卷，凝視著它，仿佛翻開(kāi)一頁(yè)歷史的畫(huà)卷，帶領(lǐng)我邁進(jìn)它的世界，了解關(guān)于它的一切。

夕陽(yáng)西下，殘陽(yáng)如血，斜射于大漠間，短暫易逝的夕陽(yáng)從手指間滑過(guò)，挽留不住，只留下剎那的余溫。血紅的玫瑰色在沙漠間渲染開(kāi)來(lái)，大漠與天空相承一色，分不清宇宙天地間。云如紗拂過(guò)落日，猶如少女的臉龐，羞澀而曖昧，一掃心中“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”的悲涼心境。淡淡的溫馨，絲絲的感動(dòng)，只因近黃昏時(shí)，大漠這種動(dòng)人的黃昏美。

大漠的黃風(fēng)一次又一次變幻著它的面貌，一次又一次卷起我記憶的思念。自然、優(yōu)美的線條勾勒出了沙漠的輪廓，風(fēng)卷起它的力量，繼續(xù)修飾、雕琢著大漠。隨著風(fēng)的牽引，舉目望去，那上下起伏的沙堆，猶如江南的小山，玲瓏得可愛(ài)，重疊得壯觀。那一塊平坦的沙地，仔細(xì)望去，猶如微風(fēng)下，江南泛起的波浪，在陽(yáng)光下散射出耀眼的光芒。那彎彎的沙丘，就像一輪新月，雖無(wú)古人照，但也領(lǐng)略了如今這獨(dú)特的大漠。

沙漠的荒涼、干旱給人死的恐懼、生的渴望。生命沒(méi)有戰(zhàn)勝大漠，只有適應(yīng)而生存，但卑微而頑強(qiáng)，植物寄希望于天降圣水，絕望于那燦爛的太陽(yáng)。每逢雨水，它們便迫不及待地孕育、生長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果。急促地結(jié)束了愛(ài)情，綻放了人生中的燦爛輝煌，只留給大漠短暫的美麗，卻不愿茍且生存。它們頑強(qiáng)地綻放，延續(xù)寶貴的生命，演奏生命的樂(lè)章。

做過(guò)一個(gè)關(guān)于大漠女子的夢(mèng)。她著一身紅紗，在沙丘頂端放歌起舞，悠長(zhǎng)飄渺的歌聲劃破長(zhǎng)空，隨風(fēng)沙四處漂泊，孤獨(dú)的飛鳥(niǎo)追隨她的歌聲，穿越這無(wú)邊的大漠。用一把古琴，彈奏一曲悲傷離歌，曲調(diào)哀婉不絕。不知何時(shí)三毛聽(tīng)見(jiàn)了，懷著對(duì)大漠鄉(xiāng)愁的眷戀和神往，循著曲調(diào)匆匆而來(lái)，只為迷戀那首凄苦感人的曲子，只是覺(jué)得大漠像她久違的故鄉(xiāng)。她記下了大漠那絢麗多彩的風(fēng)光，刻畫(huà)了沙漠浪漫多情的生活。

大漠，我心中獨(dú)一無(wú)二的大漠。你的溫柔可與江南媲美，你的魅力無(wú)可替代，有多少往事被你的漫漫黃沙埋沒(méi)，還有多少故事將在這里上演，但你那份頑強(qiáng)與美麗在我心依舊不變。

寫(xiě)作思路：

當(dāng)初寫(xiě)這篇文章時(shí)，我感覺(jué)并不怎么順利。這次大賽的主題是用愛(ài)點(diǎn)亮人生，著重于生活中的愛(ài)，而我不擅長(zhǎng)于寫(xiě)記敘文。當(dāng)看到《江南》時(shí)，流水啟動(dòng)了我的思維。我一直喜歡兩個(gè)極端的東西，以為那才是完美，為什么不寫(xiě)大漠呢？于是就有了這篇《風(fēng)景這邊獨(dú)好》。

《風(fēng)景這邊獨(dú)好》以總分總的結(jié)構(gòu)形式來(lái)寫(xiě)，沙漠的色彩、沙丘景觀，沙漠植物，還有我的大漠夢(mèng)，整篇文章層次理清之后，文章的構(gòu)思框架就定下來(lái)了。最難的就是各個(gè)段落中的描寫(xiě)。在修飾大漠時(shí)，我真是搜腸刮肚，把我所能想到的，都奉獻(xiàn)出來(lái)了。循著三毛的《撒哈拉大沙漠》，去尋找大漠的足跡。其實(shí)三毛對(duì)大漠的景觀描寫(xiě)極少，零零星星，我只有對(duì)這些一兩句的描寫(xiě)展開(kāi)充分的想象。沒(méi)有找到大漠，我卻為沙漠里的人們流出了眼淚，對(duì)沙漠的落后與貧窮，報(bào)以深深地嘆息。

結(jié)尾沒(méi)有大漠的那種遼闊蒼涼，卻多了幾分江南的溫柔。一直想做另一個(gè)三毛，去尋找大漠，實(shí)現(xiàn)我的大漠夢(mèng)，雖然此時(shí)的我無(wú)能為力。能夠做的，就是記住心中的大漠，寫(xiě)下心中獨(dú)特的大漠景觀。

思路點(diǎn)撥：

獲悉班上劉美球同學(xué)的參賽作文榮獲湖北賽區(qū)高中組的特等獎(jiǎng)，心里既欣慰也感嘆。

“風(fēng)景這邊獨(dú)好”是一個(gè)老題目，如何出新至關(guān)重要。風(fēng)景既有自然風(fēng)景，也有人文風(fēng)景，如何凸顯自然風(fēng)景的美的所在，劉美球同學(xué)在取材這一方面著實(shí)費(fèi)了一番思考，也充分調(diào)動(dòng)了自己的生活積累和閱讀積累。大漠流沙的壯美和三毛的文字啟迪了她的思維。她由自己生活著的江南想到漠北，想到了大漠，為什么不將這一處少有人涉足的自然景觀呈現(xiàn)給大家呢？她以大漠風(fēng)光作為描述的獨(dú)特視角。如何結(jié)構(gòu)全文？未曾到過(guò)大漠，如何去展現(xiàn)大漠之美？于是，她便以向往者的身份來(lái)到大漠，又由大漠景觀觸動(dòng)了對(duì)生命的思考。描寫(xiě)景物時(shí)，能用意象化描述手法，聯(lián)想到了大漠風(fēng)光的圖片、古人詩(shī)句及三毛文字，把自己的哲思和情感巧妙地表達(dá)出來(lái)，整篇文章語(yǔ)言較有意蘊(yùn)，頗顯寫(xiě)作基本功。

總而言之，劉美球同學(xué)的獲獎(jiǎng)來(lái)之不易，既是她留意生活、精心構(gòu)思的結(jié)果，也是生活對(duì)她的努力給予的回報(bào)。相信她擁有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，未來(lái)的人生將會(huì)有更大的收獲！

篇3

關(guān)鍵詞：分類；特點(diǎn)；配置法；傳承

1 中國(guó)園林的分類

1.1 修正開(kāi)發(fā)自然景致

利用原有的自然景致進(jìn)行修正開(kāi)發(fā)，開(kāi)辟通行路徑，布置裝飾性建筑。即是自然特性占比多的園林。這其中的代表有：湖南大庸縣的張家界與四川松潘縣的九寨溝。這類園林又稱自然風(fēng)景區(qū)，由此，泰山，黃山，武夷山等風(fēng)景名勝，從廣義的角度上講，也可以稱為自然風(fēng)景園林。

1.2 人工園林

在一定的地域范圍內(nèi)，為滿足休憩和文化生活需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境。中國(guó)古典園林在世界上久負(fù)盛譽(yù)，這其中的代表有著名的四大名園：北京頤和園，承德避暑山莊，蘇州拙政園與留園。狹義上的中國(guó)園林，單指人工園林。園林除了使用開(kāi)發(fā)方式來(lái)區(qū)分種類以外，也以其他的方式進(jìn)行種類區(qū)分。按占有者的身份區(qū)分：皇家園林，私家園林。按園林所處的地理位置區(qū)分：北方類型園林，南方類型園林，嶺南類型園林。

2 中國(guó)園林植物的特點(diǎn)

園林的種類決定了園林內(nèi)部所栽種植物的不同。中國(guó)傳統(tǒng)園林中的植物栽種，主要表現(xiàn)出3個(gè)特征。

2.1 重視植物與環(huán)境的協(xié)調(diào)性

植物置于環(huán)境中，要求在尺度，姿態(tài)和寓意上與環(huán)境相協(xié)調(diào)。例如，北方冬天顏色單調(diào)，建筑物的顏色相對(duì)豐富，植物所承載的裝點(diǎn)功能比例相對(duì)較小。南方冬季相對(duì)較短，建筑物顏色相對(duì)單調(diào)，植物所承載的裝點(diǎn)功能比例相對(duì)較大。

2.2 注重植物所表現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)態(tài)美感

松桃竹韻，桐雨蕉霏，殘荷聽(tīng)雨，柳廊聞鶯是瞬間的動(dòng)態(tài)美，而煙霞出岫，倦鳥(niǎo)歸林，則是亙古不變的美感。歷經(jīng)百年滄桑而生命頑強(qiáng)不息的美感，通常由園林中的長(zhǎng)青樹(shù)木來(lái)承載意象如：松柏。

2.3 中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)植物的審美寄托了人生理想與期許

野菊寓意隱士，梅花寓意老者，松柏寓意勇士，楊柳寓意怨女，牡丹寓意富貴，蘭花寓意優(yōu)雅，槐竹寓意忠節(jié)，植物暗示祥瑞，表現(xiàn)人格，承載文化。

2.4 種類豐富

中國(guó)出產(chǎn)的木本植物有7500多種，總數(shù)約占世界的1/3，獨(dú)有的喬木有50多種，本土出產(chǎn)的樹(shù)木種類繁多，適當(dāng)加以引進(jìn)，構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)園林中紛繁的植物組合特征。常見(jiàn)的構(gòu)景植物有：山茶、丁香、石楠、油杉、杜鵑、海棠、木犀等。

3 中國(guó)園林中樹(shù)木的配置法

3.1 枝葉型配置法

主要表現(xiàn)樹(shù)的枝干與冠葉的組合，視覺(jué)上多為直線或弧線，圖案相對(duì)較為復(fù)雜。

3.2 輪廓型配置法

主要表現(xiàn)樹(shù)的外輪廓，視覺(jué)上多為線條勾畫(huà)，圖案簡(jiǎn)潔明快。

3.3 分枝型配置法

主要表現(xiàn)樹(shù)的生長(zhǎng)特點(diǎn)，視覺(jué)上多為弧線與直線，圖案較為復(fù)雜。

3.4 質(zhì)感型配置法

主要表現(xiàn)樹(shù)木枝葉的質(zhì)感，視覺(jué)上以樹(shù)木葉子為主，圖案較為復(fù)雜。在植物造景過(guò)程中要考慮的問(wèn)題。

4 中國(guó)園林文化性格的消失

4.1 造景植物的文化屬性被忽略

在造景植物的選擇上，不再側(cè)重于植物的文化特征，而是單純的追求視覺(jué)效果，外來(lái)植物的大量種植產(chǎn)生了植物與傳統(tǒng)文化不想對(duì)稱的局面。在植物的種植上，忽略個(gè)體只追求整體效果的問(wèn)題突出，西方的規(guī)則式園林在中國(guó)現(xiàn)今園林建設(shè)中大量引用，破壞了傳統(tǒng)中國(guó)園林的意境。

造景植物文化屬性被忽略，傳統(tǒng)園林文化受到?jīng)_擊。

4.2 園林文化的形式和功能發(fā)生了變化

中國(guó)傳統(tǒng)的園林主要以私家園林為主，面積相對(duì)較小，適合進(jìn)行植物的孤植和叢植，傳統(tǒng)的園藝布置方法并不能滿足現(xiàn)代園林大規(guī)模建設(shè)的需要，只能采用片植的方法進(jìn)行植物移栽，移栽植物的種類由此大規(guī)模減少。

4.3 栽培技術(shù)相對(duì)落后，在已有品種退化的情況下沒(méi)有新品種的具體研發(fā)

作為種植大國(guó)的中國(guó)卻不是培育大國(guó)，部分成品和種源嚴(yán)重依賴進(jìn)口。盲目學(xué)習(xí)國(guó)外園林的制式，阻礙中國(guó)從傳統(tǒng)園林模式到現(xiàn)代園林模式的發(fā)展，影響植物文化含義。

4.4 缺乏相關(guān)的生態(tài)和文化保護(hù)意識(shí)

園林植物文化性格保護(hù)的方法，在現(xiàn)代園林產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)園林植物性格的保護(hù)，有助于傳統(tǒng)文化的傳承與復(fù)興。

4.5 強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)文化的傳承性

傳統(tǒng)園林作文民族文化的一個(gè)分支，承載著傳統(tǒng)建筑學(xué)與傳統(tǒng)形式美學(xué)的傳承重?fù)?dān)，讓園林植物保持自身的文化特性，有助于傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承。

4.6 加大中國(guó)園林植物文化性格的研究和宣傳

通過(guò)新興媒體與傳統(tǒng)媒體共同宣傳中國(guó)園林植物文化性格的特質(zhì)傾向，文化上宣傳力度的擴(kuò)大，可以有效的宣傳中國(guó)園林植物文化的多樣性與形式美。

4.7 適當(dāng)?shù)囊N外來(lái)植物，提高植物的栽培技術(shù)

中國(guó)園林文化是傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要手段，保護(hù)園林植物文化多樣性的同時(shí)，也保護(hù)了植物的多樣性。

篇4

一、情境教學(xué)法

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育，可以通過(guò)情境教學(xué)法來(lái)進(jìn)行，以促進(jìn)德育與智育的結(jié)合。在課文學(xué)習(xí)時(shí)，教師要注重課文的真實(shí)情感，通過(guò)對(duì)多媒體情境、問(wèn)題情境、生活情境等真實(shí)情景模擬，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生有身臨其境的感覺(jué)，進(jìn)而在學(xué)習(xí)中得到體會(huì)，融化文中的德育內(nèi)容。例如，在教學(xué)《觀潮》時(shí)，教師可以利用多媒體為學(xué)生播放一段潮來(lái)之時(shí)的錄像錄音，讓學(xué)生感知潮來(lái)之時(shí)的氣勢(shì)，默讀課文中關(guān)于潮來(lái)的描寫(xiě)，最后寫(xiě)出自己的體會(huì)，這樣一來(lái)，學(xué)生很快被壯觀的自然風(fēng)景所吸引，也形成了熱愛(ài)自然的良好品質(zhì)。

二、結(jié)合教學(xué)法

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，運(yùn)用結(jié)合教學(xué)法，可以將校內(nèi)校外知識(shí)、課內(nèi)課外知識(shí)、學(xué)科之間的知識(shí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成充滿活力的語(yǔ)文課堂。那么，如何在小學(xué)語(yǔ)文結(jié)合教學(xué)法中融入德育內(nèi)容呢？這就需要教師發(fā)揮主動(dòng)性了。例如，在作文教學(xué)時(shí)，教師可以結(jié)合生活中的經(jīng)歷給學(xué)生上一次德育課，如，一次購(gòu)物中發(fā)現(xiàn)售票員多給了一個(gè)阿姨一塊錢(qián)，這位阿姨立即退回去了，通過(guò)這樣簡(jiǎn)單的小故事，可以引導(dǎo)學(xué)生加以思考和討論，這樣一來(lái)，學(xué)生很容易受到了誠(chéng)信的熏陶，形成了良好的品質(zhì)。

篇5

景趣之美

《蘭亭集序》屬寫(xiě)景抒懷之作，但其真正描寫(xiě)自然風(fēng)景的語(yǔ)句并不多。原因在于作者寫(xiě)景的追求，不在景而在趣，不為形而為意，不重實(shí)而重虛，即以最少的筆墨，創(chuàng)造一種最能體現(xiàn)自我審美追求、最便于抒發(fā)獨(dú)特情理的清淡脫俗而又空靈虛凈的意境。

“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右”。“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”。這便是文章第一段、也是全文最迷人的有關(guān)自然風(fēng)景的兩句描寫(xiě)。前句不寫(xiě)水美山肥、青山疊翠，也不寫(xiě)綠水白浪、彩石麗魚(yú)，而是避開(kāi)一切具體的色彩，用最簡(jiǎn)潔的線條、最少的筆墨、最清淡的語(yǔ)言，極寫(xiě)山高林茂竹修長(zhǎng)、水清流激映蘭亭的和諧與疏朗。水是山的靈魂，山是水的骨肉。唯其水美，方使林茂竹秀；緣何山崇嶺峻，只因清流映帶。正如某些古代山水畫(huà)一樣，看似無(wú)色，其實(shí)有意，看似簡(jiǎn)單，其實(shí)有趣，這既是作者獨(dú)特的審美意趣之所在，也是時(shí)代審美精神的體現(xiàn)。魏晉時(shí)期，思想界崇尚老莊，高談玄理，在山水描寫(xiě)中，往往表現(xiàn)為一種清淡空靈的意象美。后句寫(xiě)天氣與風(fēng)力的描寫(xiě)更突出了人對(duì)自然的一種感悟與親近，實(shí)中有虛，虛中有實(shí)。其景中清凈淡雅，舒適宜人的靈性美，絕非鳥(niǎo)語(yǔ)花香、蟲(chóng)鳴蝶舞的艷麗與歡快所能比及。

這種以少勝多、以虛當(dāng)實(shí)、以簡(jiǎn)馭繁的寫(xiě)法，除了表現(xiàn)作者的審美趣味而外，更重要的是以留白的方式，為蘭亭盛會(huì)中曲水流觴的禊祓之事提供了一個(gè)合適的背景，有利于把讀者的注意力引向文章整體情趣與理趣的闡發(fā)。這也是作者寫(xiě)景的意趣之所在。

情趣之美

從文章的整體結(jié)構(gòu)來(lái)看，本文情感呈現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程，而且“樂(lè)”“痛”“悲”“感”有張有弛，情趣超凡。

作者寫(xiě)景記事，意在抒情。流觴曲水，暢敘幽情，其樂(lè)融融，自不待言；天朗氣清，游目騁懷，仰觀俯察，亦視聽(tīng)之娛。這是人在自然美景面前所產(chǎn)生的生理上的一種，是一種比較淺的感官享受，當(dāng)屬一種本能的體現(xiàn)，所以作者感到“信可樂(lè)也”。比這種自然的情趣美更深的是一種人生社會(huì)的情趣美。無(wú)論靜躁，無(wú)論內(nèi)外，人之相與，欣然所遇，快然自足，事過(guò)境遷，感慨萬(wàn)千。由此及彼，不難想象，人之一生，修短隨化，終歸于盡。拋開(kāi)一切的事務(wù)，無(wú)論多大的情懷，面對(duì)無(wú)奈的死生，孰不覺(jué)其痛哉!這種生命的感悟，表面看來(lái)與前文之樂(lè)截然相反，其實(shí)，這正是由耳目之樂(lè)聯(lián)想到了人世間的一切快樂(lè)及其快樂(lè)過(guò)后的感慨，并緊承其懷，想到死生，頓生痛感，此等情懷，絕非俗人所感。第三段先言“悲”，后得“感”?！氨辈皇呛?jiǎn)單地對(duì)前文“死生亦大矣”的痛感的強(qiáng)調(diào)，而是為人類永遠(yuǎn)無(wú)法超越的認(rèn)識(shí)上的局限性而感到悲傷。具體說(shuō)來(lái)，包含兩層意思。不明白為什么昔人興感之由與自己能如符契一般相吻合，因此只能臨文嗟悼，嘆息不已，此其一也。明知時(shí)人崇尚的老莊思想中視生死為同一是荒誕和虛幻的，可后人依然會(huì)和今人有同樣的感慨。文中“固知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作。后之視今，亦由今之視昔，悲夫!”許多人以為此處之悲仍為死生，其實(shí)不然。這里的“悲”系指人類對(duì)死生認(rèn)識(shí)上的局限性，即對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文人士族借老莊思想來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)，逸情山水，麻醉自己，漠視生命的態(tài)度，而且這種無(wú)法擺脫的認(rèn)識(shí)上的局限性古今同一，此為其二。結(jié)尾的“感”出自“后之覽者，亦將有感于斯文”，由“悲”類推而來(lái)。正因?yàn)楣湃撕徒袢嗽谡J(rèn)識(shí)上有不可抗拒的共性，所以蘭亭盛會(huì)的詩(shī)文也將使后來(lái)的讀者產(chǎn)生同樣的感觸，即情感上的共鳴。文情至此，作者的“悲”與“痛”應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)被“感”所取代，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N相對(duì)平和舒緩，甚至趨于欣慰或愉悅的狀態(tài)，進(jìn)而使文章的情感走向與開(kāi)頭的“樂(lè)”產(chǎn)生呼應(yīng)的跡象，使文章感情境界得到升華，較之前文的視聽(tīng)之娛，當(dāng)屬難得的精神享受或超凡的情趣轉(zhuǎn)化。

起于游目騁懷所產(chǎn)生的，承之于一切過(guò)后所產(chǎn)生的死生無(wú)奈的痛感，轉(zhuǎn)而抒發(fā)古今不可逾越的認(rèn)識(shí)上的悲哀，不由得回合呼應(yīng)到與本文相關(guān)的詠懷蘭亭盛會(huì)之詩(shī)作所包含的通貫古今的美感。如此跌宕起伏的情緒變化，如此起承轉(zhuǎn)合的章法藝術(shù)，使文章情感內(nèi)涵的變化，從深度與廣度上，不斷地超越眼前的實(shí)情實(shí)景，超越個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)，超越時(shí)空的局限，盡現(xiàn)文章的情趣之美。

理趣之美

理趣之美，在于文章二三段快然自足、倦然有感和臨文嗟悼、世殊致一中所蘊(yùn)涵的人生哲理與人文價(jià)值。

“人之相與，俯仰一世?！边@本身就是一種對(duì)生命本體有限的社會(huì)活動(dòng)的極限概括。無(wú)論誰(shuí)，不管什么樣的人，其生命的過(guò)程之短暫，簡(jiǎn)直就像抬頭俯首一樣，瞬間而已。尤其當(dāng)我們“欣于所遇，暫得于己”，處于一種“快然自足”乃至忘我的興奮狀態(tài)中，時(shí)間的流逝、生命的消亡往往不易覺(jué)察。等到快樂(lè)過(guò)后，相對(duì)處于一種疲倦懈怠的抑郁狀態(tài)時(shí)，我們就會(huì)很明顯地產(chǎn)生一種回味咀嚼、余味無(wú)窮的感受與情隨事遷、感慨萬(wàn)千的嘆息。這便是一件事中得到的時(shí)間快慢、生命消長(zhǎng)的體驗(yàn)與感覺(jué)。以此類推，生命有限，死生無(wú)奈，“修短隨化，終期于盡”中的“痛”就顯得更加合乎情理。作者能超越當(dāng)時(shí)的游目騁懷之樂(lè)，意識(shí)到快然自足中孕育著悵然若失、人生易老之痛，不能不說(shuō)是一種生命價(jià)值的理性思索和人文聯(lián)想，充斥著樂(lè)痛相依、陰陽(yáng)相伴的人生辯證思想，閃現(xiàn)出人生哲理中理趣美的光芒。

比第二段樂(lè)倦相伴、人生苦短的理趣美更難得的是，作者在第三段從自己面對(duì)昔人文章“臨文嗟悼”的不解出發(fā)，在結(jié)尾得出了雖然“世殊事異”，但人們興懷作文的情致卻有著古今同一的人文價(jià)值。由生命的有限之痛又聯(lián)想到人類認(rèn)識(shí)的局限性，雖然不認(rèn)可當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍存在的以老莊思想來(lái)麻醉自我的虛無(wú)主義思想，但是仍然不明白為什么昔人對(duì)生命產(chǎn)生感慨的緣由與自己完全相同，可自己還是要對(duì)著古人的文章感慨嘆息。這就把對(duì)每個(gè)人都無(wú)法擺脫的死生規(guī)律的思索，進(jìn)一步推向?qū)﹄y以名狀、不可捉摸的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的悲嘆。這種認(rèn)識(shí)上的局限性，從表面情緒來(lái)看，屬一種不幸與悲哀，但從古今詩(shī)文創(chuàng)作的美育意義來(lái)看，卻正是審美體驗(yàn)?zāi)軌蛞l(fā)聯(lián)想、超越時(shí)空、陶冶情操、育化心靈等人文體驗(yàn)的價(jià)值所在，是不幸中的大幸、悲哀中的欣慰，這種人文體驗(yàn)與價(jià)值也就包含一種更深層次的理趣美。

篇6

看到這個(gè)話題，你會(huì)想到什么呢？一個(gè)地方的山川景物，一絲輕風(fēng)，一滴甘霖，一片綠葉，一棵嫩芽都會(huì)引起思緒的飛動(dòng)。你所想到的任何一個(gè)角度都應(yīng)該體現(xiàn)出大自然的無(wú)限情絲，展現(xiàn)出自然之美，飽含著你對(duì)自然的愛(ài)。話題元素“傾聽(tīng)”也可以理解為是形象化的說(shuō)法，并非實(shí)指聽(tīng)覺(jué)行為；“自然”則為一切非人工事物的集合。

時(shí)間順序思考

即以時(shí)間的推移來(lái)觀察和描寫(xiě)。自然界的景物，千姿百態(tài)，包括草木花卉、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸、風(fēng)雪霧月、星空烈日、山川河流等。如果選擇“傾聽(tīng)”的對(duì)象是月亮，就可按月亮出來(lái)前，月上柳梢，月滿中天的順時(shí)觀察描寫(xiě)。再聯(lián)想到蘇軾的“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，朱淑貞的“月上柳梢頭，人約黃昏后”等優(yōu)美詩(shī)句，借寫(xiě)自然景物――月亮的陰晴圓缺，撥動(dòng)內(nèi)心的綿綿情思，抒寫(xiě)自已的鄉(xiāng)愁等等；若描寫(xiě)觀海，先簡(jiǎn)寫(xiě)小時(shí)候?qū)５谋砻娓兄缓笤偈惆l(fā)長(zhǎng)大后對(duì)海的胸襟的贊美，正如莊子所言“天下之水，莫大于海萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈”，最后由觀海想到做人，想到做人要做像海一樣的人，進(jìn)一步深化中心。

空間方位思考

描寫(xiě)景物時(shí)由從左到右或從右到左，從中間到四周或從四周到中間，由高到低或由低到高，由近及遠(yuǎn)或由遠(yuǎn)及近。可以任意選擇自然界的一種景物或一幅畫(huà)面，模仿朱自清《荷塘月色》中對(duì)荷塘的描寫(xiě)，先選定觀察點(diǎn)再推出由高到低的順序，先寫(xiě)荷葉然后寫(xiě)荷花再寫(xiě)荷波。也可以模仿李樂(lè)薇《我的空中樓閣》對(duì)小屋的描寫(xiě)，如此切入則會(huì)思路清晰，層次分明。正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，但也切忌寫(xiě)景時(shí)忽東忽西，隨意變換方位。徐志摩說(shuō)：“真正醫(yī)治我心靈的創(chuàng)傷的是草的青，花的香，流水的殷勤，是一張不遺忘自然的清淡的藥方。”如果選擇自然界最普通的小草作為描寫(xiě)對(duì)象，可以通過(guò)遠(yuǎn)觀其荒涼與衰敗，近看其被遮蔽的勃勃生機(jī)，傾聽(tīng)體味細(xì)膩描摹，凸顯小草旺盛與頑強(qiáng)的生命力，失意者從自然中獲得啟迪。

整體局部思考

若觀察描寫(xiě)的景物很多，比如以城鎮(zhèn)村落為對(duì)象構(gòu)成一組和諧的自然圖景，可用此法。借鑒王維《山居秋暝》的筆法。先用“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”兩句總寫(xiě)對(duì)山中景物的感受，再將泉、石、月、松、竹、蓮、浣女、漁舟等各種局部景物組合成一幅幅生動(dòng)的畫(huà)面。如以保存完好的民居古村落―浙江蘭溪諸葛八卦村為描寫(xiě)對(duì)象，可以按先整體后局部的方法展開(kāi)，先摹寫(xiě)整體概貌，再分建筑、雕塑、壁畫(huà)各角落展開(kāi)，傾聽(tīng)歷史的訴說(shuō)，傾聽(tīng)人物的細(xì)語(yǔ)，傾聽(tīng)山林的呢喃，從自然景物的美麗精妙、滄桑變化中體悟到人生的曲折坎坷與美好未來(lái)。

情景相生思考

王國(guó)維說(shuō)：“以我觀物，故物皆著我之色彩。”景物本身并不帶有感彩，景物被寫(xiě)入作品，就會(huì)因烙上作者感情的印記而獲得生命?！皑D切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，描寫(xiě)景物，不是為景而寫(xiě)景，更不是自然風(fēng)景的翻版。如果以“落日”為描寫(xiě)對(duì)象，可以細(xì)致描摹日落的過(guò)程，并運(yùn)用比喻、擬人等多種修辭手法，營(yíng)造一個(gè)凄美的氛圍，再借落日抒發(fā)自己的感傷，使筆下之景和所抒之情水乳相融，使文章意境和諧。但總的情調(diào)不宜太傷感，相信太陽(yáng)下山明天還會(huì)爬上來(lái)，不是就此消失，而是蓄積力量展現(xiàn)全新的自我。聯(lián)想到人生亦如斯。如果以被“異化”的自然為描寫(xiě)對(duì)象，例如：污染的河流、過(guò)度放牧的草原等，通過(guò)今昔對(duì)比，可以由對(duì)自然景物的熱愛(ài)引發(fā)對(duì)人類破壞自然的不滿。只有把景寫(xiě)具體生動(dòng)，情才能附麗其間。只有這樣通過(guò)景物來(lái)表達(dá)情懷，才能做到借景抒情，情景交融。

篇7

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；教學(xué)；審美教育

新修訂的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作水平、口語(yǔ)交際能力。語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展?！庇纱丝梢?jiàn)，美育在人的全面發(fā)展中具有重要地位和作用，它獨(dú)立于其他各育之外，又滲透在其他各育之中。語(yǔ)文課是美育因素較多的一門(mén)學(xué)科，差不多每篇作品中都含有美育因素，其在對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育方面有著得天獨(dú)厚的條件。同時(shí)《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確地將培養(yǎng)學(xué)生“健康高尚的審美觀”作為教學(xué)目的之一，那么，我們應(yīng)該如何利用語(yǔ)文課去實(shí)施審美教育呢？

一、注重美的心靈

美的心靈，是指人的精神方面的美，是一種內(nèi)在的美，它是一個(gè)人的美好高尚的理想、品德、性格、情操、豐富深湛的學(xué)識(shí)修養(yǎng)等，具體顯現(xiàn)于實(shí)際生活中的語(yǔ)言，特別是行動(dòng)上。

語(yǔ)文教材中薈集了古今中外大量的文學(xué)名作，這些作品塑造了許多心靈美的光輝形象，在他們身上有著許多閃光的東西，他們的思想、行動(dòng)，大多是高尚的、進(jìn)步的，與正義和真理聯(lián)系在一起，使人崇拜，使人向往。教師如果善于挖掘這些課文中本身所具有的文學(xué)因素，引導(dǎo)學(xué)生正確理解這些人物的內(nèi)心世界，就能激發(fā)學(xué)生的感情和想象，使他們與人物的美好心靈產(chǎn)生共鳴，能以作品中的光輝形象為榜樣，去追求美的心靈，進(jìn)一步創(chuàng)造美的生活，做一個(gè)具有崇高理想和高尚情趣的人?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥，他們追求光明，憎惡黑暗，披肝瀝膽，表現(xiàn)出忠貞不渝的愛(ài)國(guó)精神。哥白尼大膽質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新，布魯諾堅(jiān)持真理，面對(duì)“上刑”至死不悔，表現(xiàn)出一種為科學(xué)而獻(xiàn)身的大無(wú)畏精神。高爾基的作品《母親》中塑造的母親，純真無(wú)邪，為傳播革命真理勇敢無(wú)畏、大義凜然，為革命不惜犧牲一切。魏巍的作品《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》中所反映的志愿軍的崇高的國(guó)際主義和愛(ài)國(guó)主義精神令人感動(dòng)。以上這些，只要教師能指導(dǎo)學(xué)生去感受體會(huì)，就會(huì)使學(xué)生的心靈產(chǎn)生感應(yīng)，情操獲得陶冶，心智受到啟迪，思想實(shí)現(xiàn)升華。

二、理解美的意蘊(yùn)

美的意蘊(yùn)是美的心靈的外現(xiàn)。語(yǔ)文教學(xué)的主要目的是傳授語(yǔ)文知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀和欣賞能力，欣賞能力的培養(yǎng)，從根本上說(shuō)，就是審美能力的培養(yǎng)。

文學(xué)欣賞是一種以情感為中心的綜合性的活動(dòng)，由客觀的藝術(shù)美引起欣賞者主觀的審美感受，其突出的表現(xiàn)就是共鳴。

語(yǔ)文課通過(guò)優(yōu)秀的文學(xué)作品所展示的藝術(shù)美及其以藝術(shù)形式所再現(xiàn)的社會(huì)美、自然美，給我們提供了豐富的進(jìn)行審美教育的材料，教師要生動(dòng)地、形象地、創(chuàng)造性地把這些教材中的美傳達(dá)出來(lái)，把學(xué)生帶入作品所創(chuàng)造的意境中去，培養(yǎng)他們美的情趣，理解作品的意蘊(yùn)。例如：朱自清的作品《荷塘月色》中有這樣的文字：“微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的?！薄疤林械脑律⒉痪鶆?，但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏的名曲?！?/p>

前面的一段文字是現(xiàn)實(shí)的嗅覺(jué)喚起聽(tīng)覺(jué)印象，后面的一段文字由光影想起名曲，起初的視覺(jué)又引來(lái)了儲(chǔ)存在記憶中的聽(tīng)覺(jué)，使賞心悅目和動(dòng)聽(tīng)悅耳相通，這樣使讀者心移神隨，馳騁著自由的想象，去捕捉那微妙的美感，朦朧的意向，從而給人以美的享受。

再如魯彥的作品《聽(tīng)潮》中的一段文字：“海在我們腳下沉吟著，詩(shī)人一般。那聲音仿佛是朦朧的月光和玫瑰的晨霧，那樣溫柔；又像是情人的蜜語(yǔ)那樣芳醇；低低地、輕輕地，像微風(fēng)拂過(guò)琴弦，像落花飄零在水上。”

作者抓住富有詩(shī)意的輕柔的特征，寫(xiě)落潮時(shí)的潮音，第一句用擬人手法，下面連用了四個(gè)比喻，第一和第四個(gè)比喻是以視覺(jué)比聽(tīng)覺(jué)，第二和第三個(gè)是以聽(tīng)覺(jué)比視覺(jué)。這時(shí)潮音怎樣溫柔，讀者是聽(tīng)不到的，但“朦朧的月光和玫瑰的晨霧”卻是許多人見(jiàn)過(guò)并有所感受的，這就把聲音視覺(jué)化，使人易于感受了?！懊倒宓某快F”應(yīng)理解為被朝陽(yáng)染成玫瑰色的晨霧?！扒槿说拿壅Z(yǔ)”是情意綿綿的竊竅私語(yǔ)，把潮音芳醇，風(fēng)之微和花之輕喻潮音的若有若無(wú)，似斷似續(xù)，又輕又低，一個(gè)“沉吟”和四個(gè)比喻把落潮音的詩(shī)意表現(xiàn)得淋漓盡致，把讀者帶入了如夢(mèng)的意境中去。

三、品味美的語(yǔ)言

“文以載道”，語(yǔ)言是表情達(dá)意的工具，是文學(xué)創(chuàng)作的物質(zhì)手段。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，離開(kāi)了語(yǔ)言，就不可能有文學(xué)作品，所以高爾基稱語(yǔ)言是“文學(xué)的第一要素?！?/p>

作家為了準(zhǔn)確鮮明地反映社會(huì)生活，在創(chuàng)作時(shí)，都在語(yǔ)言上狠下功夫，創(chuàng)造最美的語(yǔ)言。唐代大詩(shī)人賈島就有“兩句三年得，一吟雙淚流”之慨嘆。例如魯彥在《聽(tīng)湖》中描寫(xiě)大海，“波浪輕輕吻著巖石，像朦朧入睡似的。”“大大小小的島嶼擁抱著，偎依著，也靜靜地恍惚入了睡鄉(xiāng)?！薄靶切窃陬^上眨著慵懶的眼睛，也像欲睡了?！弊髡呔o扣一個(gè)“睡”字，寫(xiě)出了大海柔美的情感。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中，應(yīng)通過(guò)作品語(yǔ)言的分析，讓學(xué)生去品味作者錘煉字句的苦心和功力，以及遣詞造句所取得的藝術(shù)美。例如《荷塘月色》中有一句“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上?！币粋€(gè)“瀉”字極準(zhǔn)確地寫(xiě)出圓月普照，一瀉無(wú)余的景象。

再如《桂林山水》中的一段話：“桂林的山真奇啊，一座座拔地而起，各不相連。像老人、像巨象、像駱駝，奇峰羅列，形態(tài)萬(wàn)千；桂林的山真秀啊，像翠綠的屏障，像新生的竹筍，色彩明麗，倒映水中；桂林的山真險(xiǎn)啊，危峰兀立，怪石嶙峋，好像一不小心就栽倒下來(lái)?！?/p>

這段文字音調(diào)優(yōu)美，詞采華艷，意象迭出，感情酣暢?！捌妗薄靶恪薄半U(xiǎn)”三字，其意高而重，清而亮。三個(gè)“啊”字所起的詞句，多為短句，或比喻、或排比、或?qū)ε肌⒒蚩鋸?，形象逼真，生?dòng)感人，讀起來(lái)節(jié)奏鮮明，頓挫響亮。整段文字，三個(gè)層次又如詩(shī)歌之復(fù)疊回環(huán)，激情昂揚(yáng)，仿佛是美妙的抒情曲。當(dāng)然，這畢竟是散文，至于古詩(shī)，每句字?jǐn)?shù)相等，講究平仄，注意押韻，更富于韻律之美。

四、領(lǐng)略美的形式

成功的文學(xué)作品不僅表現(xiàn)在它的思想內(nèi)容、豐富的人物形象、生動(dòng)精練的語(yǔ)言中，也表現(xiàn)在作者匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)構(gòu)思上。

在語(yǔ)文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略文學(xué)作品形式之美也是審美教育的一個(gè)重要內(nèi)容。中學(xué)語(yǔ)文課本所選作品，體裁廣泛，詩(shī)、詞、曲、賦、散文、小說(shuō)，還有童話、寓言、傳說(shuō)、民事故事、科學(xué)小品，這些不同的文學(xué)體裁，樣式各有其不同的審美特征和審美因素。其次，所讀課文，結(jié)構(gòu)靈活多變，沒(méi)有固定的一律的模式。例如茅盾的《白楊禮贊》主線分明，散攏結(jié)合。文章中作者一唱三嘆，反復(fù)歌詠“不平凡”的白楊樹(shù)，“不平凡”三字是作者抒發(fā)贊美之情的基礎(chǔ)，也是作者用來(lái)構(gòu)建文章的線索?！豆枢l(xiāng)》一文以“我”回故鄉(xiāng)的活動(dòng)為線索安排情節(jié)，以“我”回故鄉(xiāng)――在故鄉(xiāng)――離故鄉(xiāng)的順序，把所思所聞所感所憶的各種材料組織起來(lái)，內(nèi)容涉及許多方面，但卻有條不紊?！稌x祠》一文，從全文看，首段總述晉祠特點(diǎn)，“悠久的歷史文物同優(yōu)美的自然風(fēng)景渾然融為一體”，主體部分則分別介紹自然風(fēng)景和歷史文物，最后以“一顆璀璨的明珠”總評(píng)晉祠，照應(yīng)開(kāi)頭。從主體看，寫(xiě)自然風(fēng)景的四段，先用“晉祠的美，在山、在樹(shù)、在水”一段總領(lǐng)，接下去三段分別寫(xiě)“這里的山”“這里的樹(shù)”“這里的水”。本文采用總分式結(jié)構(gòu)，層次井然，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，給人以美的享受。

五、培養(yǎng)創(chuàng)美能力

課堂教學(xué)在陶冶心靈、傳授知識(shí)以獲得審美能力的前提下，語(yǔ)文教學(xué)中的美育還必須注意培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力，使他們能夠運(yùn)用美的語(yǔ)言、形式、技巧表達(dá)自己對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)真理的追求，對(duì)崇高理想的執(zhí)著向往等美好感情。也就是說(shuō)，不僅要讓學(xué)生知善知美，而且能夠創(chuàng)善創(chuàng)美。

對(duì)學(xué)生創(chuàng)美能力的培養(yǎng)，從根本上說(shuō)，就是要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的觀察能力、構(gòu)思能力和表達(dá)能力。

培養(yǎng)美的觀察能力，就要使他們具備一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

我們面對(duì)的旭日東升、楊柳曉風(fēng)、落日霞光，以及無(wú)限的沙漠、澎湃的大海、巍峨的高山……那是一種自然美。

我們看見(jiàn)的尊老愛(ài)幼、拾金不昧、見(jiàn)義勇為、秉公執(zhí)法……那是一種社會(huì)美。例如在魯迅的《社戲》中刻畫(huà)的“月下歸航”一段，雙喜“先跳下去”征求阿發(fā)的意見(jiàn)，在阿發(fā)家地里各摘一大捧，阿發(fā)的“偷我們家的罷”充分體現(xiàn)了阿發(fā)是一個(gè)純樸憨厚的人物。

楊麗萍的舞蹈、阿炳的《二泉映月》、雨花臺(tái)的雕塑……令我們陶醉，那是一種藝術(shù)美。

美無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。正如羅丹所說(shuō)：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！?/p>

培養(yǎng)美的構(gòu)思能力，也就是培養(yǎng)學(xué)生的想象能力。崇高的理想是激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造欲望，發(fā)展想象力的重要?jiǎng)恿?。語(yǔ)文教師應(yīng)充分利用教材中的文學(xué)作品對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想教育。同時(shí)還應(yīng)注意發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言和思維能力。教師要通過(guò)自己正確的生動(dòng)的語(yǔ)言，形象的描繪，使教材內(nèi)容在學(xué)生頭腦中形成生動(dòng)的鮮明的形象，發(fā)展他們的想象力。

培養(yǎng)美的表達(dá)能力，主要是要求學(xué)生注意文字、技巧、形式、風(fēng)格，教師既可以通過(guò)課文講解，又可以通過(guò)作文評(píng)點(diǎn)，在比較中讓學(xué)生分辨優(yōu)劣高下，學(xué)到表達(dá)美的本領(lǐng)。

篇8

我們也常說(shuō)習(xí)作就是我口說(shuō)我心，我手寫(xiě)我心。但習(xí)作對(duì)很多學(xué)生來(lái)說(shuō)，卻總感覺(jué)無(wú)話可說(shuō)。幾年的習(xí)作教學(xué)實(shí)踐，為人師的我經(jīng)歷了自己怕寫(xiě)作文——怕指導(dǎo)學(xué)生作文——怕改學(xué)生作文——和學(xué)生一起玩作文的歷程。我所帶的學(xué)生也隨著我的情緒變化歷經(jīng)了怕寫(xiě)作——敢寫(xiě)作——樂(lè)寫(xiě)作——迷寫(xiě)作的幾個(gè)階段。如今，學(xué)生最喜歡做的事是無(wú)拘無(wú)束寫(xiě)自己寫(xiě)想寫(xiě)的事，傾訴自己想說(shuō)的話，最盼望的事是大家一起交流同伴習(xí)作的同時(shí) 共享習(xí)作帶給我們的快樂(lè)時(shí)光。

回顧我們師生的成長(zhǎng)歷程，我感覺(jué)可以盤(pán)點(diǎn)的是：

搭建各種平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，說(shuō)真話。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確要求，要說(shuō)真話、實(shí)話、心里話，不說(shuō)假話、空話、套話，表達(dá)真情實(shí)感。真實(shí)是習(xí)作的生命，是作者與每一個(gè)讀者交流的前提。因此，在每接手一個(gè)班級(jí)時(shí)，我都把細(xì)致觀察生活，真實(shí)地記錄生活、真實(shí)地表達(dá)真情實(shí)感就是好文章的理念與學(xué)生做溝通，并通過(guò)自由體日記、自由體周記的形式讓學(xué)生把自己的生活及時(shí)收錄，在至少一個(gè)月的練筆甚至更長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，把真實(shí)作為文章是否得以在全班傳閱的唯一標(biāo)準(zhǔn)。平時(shí)我們做的最多的應(yīng)該是對(duì)優(yōu)秀文章的評(píng)講，但有時(shí)錯(cuò)誤也能成為日記評(píng)講的寶貴資源。記得十一長(zhǎng)假過(guò)后的一次日記批閱中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)學(xué)生的習(xí)作——《一花知夏》，文中這樣寫(xiě)道：“暑假，一個(gè)下過(guò)雨的早上，我和媽媽到外面去散步，走著走著，我發(fā)現(xiàn)路邊花壇中花開(kāi)得還算熱鬧……一朵花靜靜地躺在地上，我快步走過(guò)去……我們都說(shuō)一葉知秋，今天看來(lái)一花也可以知夏呀！”一直在進(jìn)行優(yōu)秀文章評(píng)講的我，又在課堂上宣讀了這篇文章，學(xué)生通過(guò)評(píng)點(diǎn)明白：缺乏真實(shí)觀察的習(xí)作，虛構(gòu)的成分多了，感覺(jué)文章就虛假了。

還學(xué)生習(xí)作的自由。自由日記、自由周記……學(xué)生在不斷的練筆自由中，逐漸積淀了豐富的習(xí)作素材。讓學(xué)生從篇幅和字?jǐn)?shù)中解脫出來(lái)。不拘形式、篇幅，真實(shí)記錄自己的生活、感受。沒(méi)有了字?jǐn)?shù)的限制，學(xué)生則言盡意止，不必為了湊篇幅而傷腦筋。另外，減少我們教師命題對(duì)學(xué)生習(xí)作造成的干擾，也是敦促學(xué)生為被動(dòng)作文向自能作文轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。

班級(jí)共寫(xiě)日記——保持學(xué)生習(xí)作興趣的。由最初的小組日記到后來(lái)的男、女生日記。班級(jí)共寫(xiě)日記引領(lǐng)著孩子們關(guān)注班級(jí)生活、及時(shí)捕捉校園動(dòng)態(tài)……很多時(shí)候，共同的場(chǎng)景、共同的事件，卻因?yàn)樾詣e的差異而讓我們欣賞到不同的思維角度。每日必評(píng)的班級(jí)共寫(xiě)日記不僅成了我們師生交流思想的大舞臺(tái)，也讓孩子們知道了怎么去留心觀察生活，用心體悟生活。

最偉大的見(jiàn)解往往是最樸素的。真實(shí)的東西往往是最打動(dòng)人的。關(guān)注孩子們眼中的世界，鮮活的生活素材自然汩汩流淌。時(shí)間長(zhǎng)了，學(xué)生對(duì)習(xí)作是自己的一種生活方式，是與別人靜靜交流的一種途徑就有了明晰的認(rèn)識(shí)。因此，無(wú)病的少了，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的多了，習(xí)作也就有了源頭活水。

做好習(xí)作的指導(dǎo)、點(diǎn)評(píng)，成了學(xué)生習(xí)作能力提升的關(guān)鍵。

1、充分利用教材，做好教材表達(dá)的點(diǎn)評(píng)與適度延伸。

“教材無(wú)非是個(gè)例子。”但是如何利用好教材這個(gè)例子，讓學(xué)生對(duì)特色表達(dá)有更深的感悟，并在自己的習(xí)作中加以運(yùn)用，我們教師就要充分利用教材，做好教材表達(dá)的點(diǎn)評(píng)與適度延伸?！陡F人》這一課在塑造桑娜和漁夫這兩個(gè)人物形象時(shí)，環(huán)境烘托、人物的語(yǔ)言和心理活動(dòng)描寫(xiě)非常傳神。為了讓學(xué)生對(duì)表現(xiàn)人物的品質(zhì)的方法有更為深入的認(rèn)識(shí)與把握，除了總結(jié)本課的表達(dá)特色，我還設(shè)計(jì)了幾個(gè)練筆點(diǎn)：

“你瞧，他們?cè)谶@里啦！……桑娜拉開(kāi)了帳子?！表槼斜菊n作者表達(dá)的特色，抓住人物的對(duì)話、神情等進(jìn)行續(xù)寫(xiě)。

“試卷發(fā)下來(lái)了。68（100）分，我垂頭喪氣（興奮）地走在回家的路上……”我們常說(shuō)：一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，今天就讓我們利用身邊熟悉的景物來(lái)烘托特定情境下自己的心情。

2、同題異標(biāo)——相同的專題，不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。語(yǔ)文教材采取單元主題的編寫(xiě)體例。即使是同一專題，由于年級(jí)的不同，單元學(xué)習(xí)的側(cè)重點(diǎn)也不一樣。學(xué)生對(duì)單元表達(dá)特色的領(lǐng)悟需要通過(guò)單元訓(xùn)練來(lái)體現(xiàn)。因此，在寫(xiě)作前，要指導(dǎo)學(xué)生找準(zhǔn)訓(xùn)練的側(cè)重點(diǎn)；如人教版關(guān)于自然風(fēng)景的主題編排。四年級(jí)《鳥(niǎo)的天堂》通過(guò)靜態(tài)和動(dòng)態(tài)描寫(xiě)來(lái)呈現(xiàn)景物的特點(diǎn)。六年級(jí)《山中訪友》主要通過(guò)想象和聯(lián)想等表達(dá)人與大自然共處過(guò)程中作者的獨(dú)特感受。因此，不同年級(jí)在進(jìn)行習(xí)作和習(xí)作講評(píng)時(shí)，側(cè)重點(diǎn)也應(yīng)該有所不同。

在學(xué)生習(xí)作前，明確本次習(xí)作的側(cè)重點(diǎn)，并且在修改、評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)，再次出示習(xí)作評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生在自我創(chuàng)作時(shí)、自我評(píng)價(jià)、生生評(píng)價(jià)時(shí)能凸現(xiàn)單元訓(xùn)練重點(diǎn)。如：人教版第十一冊(cè)第一單元學(xué)完后，學(xué)生在寫(xiě)景物時(shí)，我出示了如下的專題評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：能用聯(lián)想、想象的方式寫(xiě)出景物的特點(diǎn)，并能表達(dá)自己的獨(dú)特感受。這樣學(xué)生眼中有物、心中有標(biāo)，表達(dá)的方法不再是原地的徘徊，而是有效的由點(diǎn)到面的輻射，從而達(dá)到靈活自如的創(chuàng)作。

3、建立班本化的習(xí)作評(píng)講庫(kù)——評(píng)價(jià)因人而異。

整體促進(jìn)：關(guān)注全體學(xué)生習(xí)作能力的整體促進(jìn)，使整個(gè)班級(jí)的習(xí)作呈現(xiàn)良性循環(huán)狀態(tài)，因此，在每個(gè)年級(jí)第一個(gè)學(xué)期，我的工作重心一直重在呵護(hù)學(xué)生習(xí)作的成功體驗(yàn)。因此，好的題目、好的選材、好的語(yǔ)段、好的語(yǔ)言表達(dá)都在我關(guān)注的范圍，都在優(yōu)秀習(xí)作評(píng)講的行列。通過(guò)優(yōu)秀習(xí)作的講評(píng)，使不同層次的學(xué)生在習(xí)作的過(guò)程中有創(chuàng)作的自信。從整體上營(yíng)造人人樂(lè)寫(xiě)的氛圍。

篇9

【關(guān)鍵詞】提升 高中生 寫(xiě)作水平 方法

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）32-0082-01

寫(xiě)作是抒發(fā)真摯情感的一種方式，寫(xiě)作是描寫(xiě)美麗景致的一條途徑，寫(xiě)作是訴說(shuō)曲折事件的一種方式，寫(xiě)作是講述離奇故事的一條途徑……寫(xiě)作將心中的真摯情感一“吐”為快，寫(xiě)作將眼中的別樣美景一氣“寫(xiě)”成。寫(xiě)作本是一個(gè)讓人愉悅幸福的過(guò)程，寫(xiě)作本是一段讓人輕松愜意的經(jīng)歷，寫(xiě)作本是一件非常美好的事情。然而，在高中語(yǔ)文作文教學(xué)中，部分高中生害怕寫(xiě)作文，不會(huì)寫(xiě)作文。一些高中生竟然夸張地認(rèn)為：寫(xiě)好作文難于上青天。寫(xiě)作文真的有那么難嗎？正所謂：難者不會(huì)，會(huì)者不難。學(xué)生覺(jué)得寫(xiě)作文難歸根到底還是學(xué)生不會(huì)寫(xiě)作文，追本溯源還是教師沒(méi)有教會(huì)學(xué)生寫(xiě)作文。那么，在高中語(yǔ)文作文教學(xué)中，提升高中生寫(xiě)作水平的方法有哪些呢？下面筆者將在深入學(xué)習(xí)相關(guān)理論研究成果的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合高中作文課堂教學(xué)實(shí)際，淺顯地談?wù)勌嵘咧猩鷮?xiě)作水平的一些方法。

一、讓學(xué)生學(xué)會(huì)立意且立意要新

寫(xiě)作文肯定要立意，意好比作文的靈魂。無(wú)論是作文中整段成篇的敘述，還是作文中濃墨重彩的描寫(xiě)都是為了表達(dá)某種意思。因此，立意對(duì)寫(xiě)作至關(guān)重要。立意新穎的作文會(huì)讓人受到心靈上的震撼，立意新穎的作文會(huì)讓人受到思想上的啟迪。如在教學(xué)蘇教版高中一年級(jí)語(yǔ)文《落日》這一課時(shí)，學(xué)生實(shí)實(shí)在在地感受到了作者立意之新。初讀文題，學(xué)生會(huì)猜想作者可能在文章描寫(xiě)落日美景。作者要么會(huì)描寫(xiě)黃昏時(shí)迷人的天空景致，要么會(huì)描寫(xiě)夕陽(yáng)下醉人的大地景象。然而，學(xué)生在深入地閱讀完這篇文章之后，才幡然醒悟：原來(lái)作者是在敘述自己有幸目睹中華民族洗凈七十多年奇恥大辱，讓中國(guó)人民永志不忘的，簡(jiǎn)單、莊嚴(yán)而又肅穆的重要時(shí)刻――日本帝國(guó)主義向聯(lián)合國(guó)簽署投降書(shū)的歷史時(shí)刻……在學(xué)生學(xué)會(huì)立意之后，在日常生活中他們就會(huì)從獨(dú)特的視角去觀察生活，他們就會(huì)用別樣的思維去思考生活。通過(guò)以獨(dú)特的視角觀察生活和別樣的思維思考生活，他們?cè)趯?xiě)作時(shí)就能夠提出新觀念、表達(dá)新思想，新穎立意。

二、讓學(xué)生學(xué)會(huì)選材且選材要實(shí)

寫(xiě)作文必定要選材，材好比作文的血肉。無(wú)論是選擇議論文中佐證論點(diǎn)的論據(jù)材料，還是選擇記敘文中表達(dá)思想的事件材料都要以實(shí)為主。據(jù)實(shí)選材是寫(xiě)作的重要前提。選材務(wù)實(shí)的作文會(huì)讓人讀起來(lái)覺(jué)得倍感親切，選材務(wù)實(shí)的作文會(huì)讓人讀起來(lái)覺(jué)得百讀不厭。如在教學(xué)郁達(dá)夫的《江南的冬景》這篇文章時(shí)，學(xué)生確確實(shí)實(shí)感受到了作者選材之實(shí)。在這篇文章中作者描寫(xiě)了自己兒時(shí)感受到的江南冬日的印象――一種明媚的情調(diào)，接著描寫(xiě)了自己在成年后感受到的閩南的冬日的印象――南國(guó)的長(zhǎng)春……在學(xué)生學(xué)會(huì)選材之后，他們就會(huì)在生活中有意積累方方面面的典型性材料，他們就會(huì)在生活刻意記載點(diǎn)點(diǎn)滴滴的代表性的事件。通過(guò)積累方方面面的典型性的材料和記載點(diǎn)點(diǎn)滴滴的代表性的事件，他們?cè)趯?xiě)作選材時(shí)就會(huì)信手拈來(lái)，據(jù)實(shí)選材。

三、讓學(xué)生學(xué)會(huì)謀篇且謀篇要巧

寫(xiě)作文一定要謀篇，篇好比作文的骨骼。無(wú)論是寫(xiě)景抒情、寫(xiě)景言志的記敘文，還是表達(dá)思想、陳說(shuō)觀點(diǎn)的議論文等等都要進(jìn)行巧妙地謀篇布局。巧妙謀篇是寫(xiě)作的必要準(zhǔn)備。謀篇布局合理的作文會(huì)讓人讀起來(lái)愛(ài)不釋手，謀篇布局巧妙的作文會(huì)讓人讀起來(lái)嘖嘖稱奇。如在學(xué)習(xí)《落日》這片課文時(shí)，學(xué)生確確實(shí)實(shí)感受到了作者謀篇之巧。文章開(kāi)頭交代了事件發(fā)生的時(shí)間：一九四五年九月二日上午九時(shí)十分。發(fā)生的地點(diǎn)：日本東京灣內(nèi)美國(guó)超級(jí)戰(zhàn)艦[密蘇里]號(hào)上。事件：日本代表向聯(lián)合國(guó)簽署投降書(shū)。接下來(lái)作者詳細(xì)敘述了整個(gè)事件的發(fā)生過(guò)程：簽字前穿梭如織的小艇載著各國(guó)官兵紛至沓來(lái);代表到了是樂(lè)聲不斷、笑聲不絕的歡樂(lè)喜慶場(chǎng)景……在學(xué)生學(xué)會(huì)謀篇布局之后，他們?cè)趯?xiě)作實(shí)踐過(guò)程中就會(huì)熟練運(yùn)用常規(guī)的謀篇布局之法。在熟練運(yùn)用常規(guī)謀篇布局之法的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，他們就會(huì)逐步學(xué)會(huì)創(chuàng)造性布局謀篇，學(xué)會(huì)巧妙布局。

四、讓學(xué)生學(xué)會(huì)遣詞且遣詞要準(zhǔn)

寫(xiě)作文必然要遣詞，詞好比作文的皮膚。無(wú)論是描繪美麗的自然風(fēng)景，還是描寫(xiě)曲折的心理活動(dòng)，無(wú)論是表達(dá)鮮明的思想觀點(diǎn)，還是抒發(fā)真摯的思想情感等等都要進(jìn)行準(zhǔn)確地遣詞造句。準(zhǔn)確遣詞是寫(xiě)作的必然過(guò)程。遣詞造句準(zhǔn)確的作文會(huì)讓人迅速理解作者的意圖，遣詞造句優(yōu)美的作文會(huì)讓人猶如走進(jìn)作者所處的意境。仍以《江南的冬景》這篇文章為例，在學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，學(xué)生真真實(shí)實(shí)的感受到了作者遣詞之準(zhǔn)。作者在描寫(xiě)江南冬日的早晨景色時(shí)這樣寫(xiě)道：“晨霜白得像黑女臉上的脂粉似的清早”。這一句描寫(xiě)出了江南冬日的晨霜多、白、厚的特點(diǎn)。又如“……還有雪白的桕子著在枝頭，一點(diǎn)一叢，用照相機(jī)照將出來(lái)，可以亂梅花之真。”將“桕子”比作“梅花”，“桕子”之美不言而喻……在學(xué)生學(xué)會(huì)遣詞造句之后，他們?cè)谄匠５拈喿x過(guò)程中就會(huì)自然而然地揣摩一些好詞的用法，他們?cè)谄匠５拈喿x過(guò)程中就會(huì)不知不覺(jué)的思量一些佳句的妙處。與此同時(shí)，他們也會(huì)將這些好詞佳句“別有用意”的積累起來(lái)，以便在寫(xiě)作時(shí)準(zhǔn)確地遣詞造句。

綜上所述，在高中語(yǔ)文作文教學(xué)過(guò)程中，教師要教給學(xué)生寫(xiě)作的方法，讓學(xué)生學(xué)會(huì)寫(xiě)作。教師要在閱讀過(guò)程中讓學(xué)生學(xué)習(xí)文章的的立意之法，并讓學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中實(shí)踐立意之法，在熟練運(yùn)用的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)新穎立意;教師要在閱讀過(guò)程中讓學(xué)生學(xué)會(huì)選材之法，并讓學(xué)生養(yǎng)成在生活之中積累素材的習(xí)慣，在豐富積累的基礎(chǔ)上據(jù)實(shí)選材;教師要在閱讀過(guò)程中讓學(xué)生學(xué)會(huì)謀篇之法，并讓學(xué)生在寫(xiě)作練筆過(guò)程中反復(fù)實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐的過(guò)程中學(xué)會(huì)巧妙謀篇;教師要在閱讀過(guò)程中讓學(xué)生學(xué)會(huì)遣詞之法，并讓學(xué)生在平常閱讀之中揣摩遣詞造句的手法，在深刻領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確遣詞。概言之，難者不會(huì)，會(huì)者不難。要讓學(xué)生學(xué)會(huì)寫(xiě)作文，克服畏難情緒，借此不斷提升高中生的寫(xiě)作能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]熊小燕.淺議提升高中生作文寫(xiě)作的方法.語(yǔ)數(shù)外學(xué)習(xí)：語(yǔ)文教育.2014年02期

篇10

【關(guān)鍵詞】 界畫(huà)；姑蘇版畫(huà)；街市樓閣畫(huà)；焦點(diǎn)透視

[中圖分類號(hào)]J20 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

一、界畫(huà)樓閣的“技”與“藝”

魯迅先生在《致魏猛克信》中說(shuō)：“古人之‘鐵線描’，在人物雖不用器械，但有屋宇之類，是利用器械的，我看是一只界尺，還有一只半圓的木桿，將這靠住毛筆，緊緊捏住，挨了界尺劃過(guò)去，便既不彎曲，也無(wú)粗細(xì)了。這種圖，謂之‘界畫(huà)’?！盵1]界畫(huà)自宋代起，既指中國(guó)畫(huà)的一種技法，也成為了中國(guó)畫(huà)的獨(dú)立門(mén)類。與其他畫(huà)種相比界畫(huà)要求準(zhǔn)確、細(xì)致地表現(xiàn)所畫(huà)對(duì)象，雖然界畫(huà)難工，但卻一直不為文人畫(huà)家所看重。其實(shí)界畫(huà)在中國(guó)建筑繪畫(huà)歷史上形象地、科學(xué)地記錄下了古代建筑的形象，寫(xiě)實(shí)性地保留了歷史生活的原貌，它即是審美的范疇又是建筑實(shí)景的再現(xiàn)。

界畫(huà)在兩宋盛行一時(shí)，元代以后到明清，隨著文人畫(huà)思潮的興起，界畫(huà)被講求畫(huà)面意境情趣的文人士大夫看作是畫(huà)壇末流的匠人之作，界畫(huà)的繁榮時(shí)期逐漸衰退。明代，精通界畫(huà)之人甚少，“有明以來(lái)，以此擅長(zhǎng)者少，近人喜尚元筆，目界畫(huà)為匠氣，此派日就澌滅者?！保?）直到清代初期，才出現(xiàn)了擅長(zhǎng)樓閣界畫(huà)的畫(huà)家袁江（2）、袁耀（3）。二袁的界畫(huà)作品，以富麗堂皇的宮殿樓宇華美的山水為背景，以傳統(tǒng)的界畫(huà)構(gòu)圖，創(chuàng)作出具有裝飾性的界畫(huà)山水畫(huà)。傳統(tǒng)文人畫(huà)在構(gòu)圖上講究意境，畫(huà)面景物隨意采用多個(gè)視點(diǎn)的摘取和增添，將各種視角下的畫(huà)像融為一體，這種自由式的取景，也按照傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的“近大遠(yuǎn)小”原則描繪，一眼望去，畫(huà)面布局給人以舒暢悠遠(yuǎn)、寧?kù)o遐想之境。二袁將傳統(tǒng)建筑界畫(huà)與文人畫(huà)的脫俗、人與自然融合一體的審美情趣貫通融匯，使界畫(huà)在清初上演了它歷史最后的輝煌，將傳統(tǒng)界畫(huà)與文人畫(huà)風(fēng)結(jié)合，塑造出有裝飾性效果的創(chuàng)作理念。然而二袁創(chuàng)作的界畫(huà)山水畫(huà)在此時(shí)雖然再度盛行，但同時(shí)也標(biāo)志著傳統(tǒng)建筑界畫(huà)的永久衰退。

同一時(shí)期，歐洲科學(xué)和藝術(shù)的傳入，對(duì)宮廷繪畫(huà)產(chǎn)生了較大的影響，帶來(lái)了藝術(shù)創(chuàng)作的新風(fēng)氣，這種新風(fēng)氣尤其體現(xiàn)在建筑界畫(huà)的表現(xiàn)手法上。畫(huà)家們?cè)谶\(yùn)用傳統(tǒng)界畫(huà)技法表現(xiàn)建筑物的同時(shí)，開(kāi)始運(yùn)用能夠表現(xiàn)空間和體積的焦點(diǎn)透視法和明暗法，使傳統(tǒng)建筑畫(huà)呈現(xiàn)出“中西合璧”的新趨勢(shì)。畫(huà)家們?cè)跇?gòu)圖當(dāng)中采用西方繪畫(huà)的技巧，不僅使得畫(huà)面比例和諧，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，而且焦點(diǎn)透視法和明暗對(duì)比法的運(yùn)用，使得他們能更加自如地表現(xiàn)建筑物的空間感和體積感。清代宮廷里的畫(huà)家們大量采用的這些西洋畫(huà)法，其源頭是那些歐洲來(lái)華的傳教士畫(huà)家。當(dāng)時(shí)來(lái)華的傳教士如郎世寧（4）、艾啟蒙等他們?cè)谶M(jìn)行文化交流的同時(shí)也在宮廷作畫(huà)，他們一邊接受中國(guó)傳統(tǒng)技法，采用中國(guó)筆墨顏料和紙絹?zhàn)鳟?huà)，一邊按照西洋透視原則，在作品中著意表現(xiàn)物體的體積、質(zhì)感、明暗、投影。這種效果逼真的寫(xiě)實(shí)畫(huà)風(fēng)給中國(guó)宮廷畫(huà)家的創(chuàng)作帶來(lái)很大的影響。

《視學(xué)》（5）中關(guān)于透視方法介紹了“線畫(huà)法”，又稱“定點(diǎn)引線之法”，就是焦點(diǎn)透視畫(huà)法，即在創(chuàng)作的過(guò)程中，為了達(dá)到透視的精確，在畫(huà)面上引許多實(shí)線和虛線。這種畫(huà)法在清代宮廷的眾多建筑繪畫(huà)中得到了較為普遍的運(yùn)用。以“線畫(huà)法”創(chuàng)作的界畫(huà)樓閣，畫(huà)家的著意點(diǎn)在于中西畫(huà)法的結(jié)合，由于創(chuàng)作手段上的局限、繪制目的上的實(shí)用性質(zhì)及其與傳統(tǒng)審美觀的差異，清代中期流行于宮廷的這一類建筑畫(huà)并沒(méi)有在更廣闊的范圍內(nèi)得以延續(xù)和發(fā)展。隨著乾隆末葉西方宗教遭到禁絕，這一類融合中西的創(chuàng)作便也逐漸銷聲匿跡了。

二、姑蘇版畫(huà)的西畫(huà)東漸

西方透視畫(huà)法在民間畫(huà)作中的表現(xiàn)，主要是從中國(guó)版畫(huà)的代表作姑蘇版畫(huà)中體現(xiàn)。姑蘇即蘇州，雍正、乾隆年間，蘇州商業(yè)復(fù)蘇，都市繁華，社會(huì)生活平穩(wěn)，這一時(shí)期姑蘇版畫(huà)也到了歷史輝煌時(shí)期，版畫(huà)的形制、色彩、構(gòu)圖、風(fēng)格均表現(xiàn)出獨(dú)樹(shù)一幟的樣式。以市井百態(tài)為題材的風(fēng)俗畫(huà)也達(dá)到了一定數(shù)量。盡管清中期姑蘇版畫(huà)受西洋畫(huà)風(fēng)的影響，但這種影響只是體現(xiàn)在技法上，其內(nèi)容和題材仍是中國(guó)式的。

明萬(wàn)歷年間，利瑪竇（6）、龐迪我、南懷仁等人來(lái)到中國(guó)傳教，自稱是“泰西（7）陪臣”，明萬(wàn)歷10年（1582年）以利瑪竇為首的眾多西方傳教士在傳教的同時(shí)也將西方科學(xué)技術(shù)知識(shí)帶到了東方，并將西方繪畫(huà)藝術(shù)中的透視法原則帶到了文人畫(huà)界，但尚未引起士大夫們的足夠重視，到清代雍正年間，在中國(guó)繪畫(huà)界中出現(xiàn)了“仿泰西筆法”、“仿大西洋筆法”，這種焦點(diǎn)幾何式的透視畫(huà)法在亭臺(tái)樓閣界畫(huà)中普遍流傳開(kāi)來(lái)，并大量涌現(xiàn)在姑蘇版畫(huà)上，并對(duì)中國(guó)民間繪畫(huà)產(chǎn)生了一定的影響。

西方透視畫(huà)法講究的是以科學(xué)的觀察表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的自然風(fēng)景，在畫(huà)面中營(yíng)造出一個(gè)客觀的真實(shí)場(chǎng)景，而傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)講究畫(huà)面的自由、隨性，不追求完全真實(shí)地反映客觀景物，只求畫(huà)面布局的和諧。從日本廣島王舍城美術(shù)寶物館所藏的中國(guó)清代雍正至乾隆年間發(fā)行的蘇州街景樓市彩色雕版圖上看，它雖然運(yùn)用了大量的透視畫(huà)法的遠(yuǎn)近法，但在這些所謂西方科學(xué)的焦點(diǎn)透視法的表現(xiàn)中，中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)式的多個(gè)視點(diǎn)遠(yuǎn)近法的獨(dú)特繪畫(huà)表現(xiàn)樣式仍占更多比重。西方“仿泰西畫(huà)”法的運(yùn)用在清以前的姑蘇版畫(huà)中并沒(méi)有被廣泛運(yùn)用于傳統(tǒng)繪畫(huà)，畫(huà)工們并不在意西洋遠(yuǎn)近法的前大后小、近實(shí)遠(yuǎn)虛的科學(xué)視角，在畫(huà)面中的景物、人物描寫(xiě)上也毫不在乎透視學(xué)的表現(xiàn)效果，作者仍然按照主觀想象來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。到了清代中期，畫(huà)工們才開(kāi)始應(yīng)用西方人的透視方法，比如蘇州版畫(huà)中的《楊柳湖畔亭圖》、《三百六十行圖》、《姑蘇閶門(mén)圖》、《歲朝圖》、《西湖行宮圖》、《靈臺(tái)同樂(lè)圖》等。這些繪畫(huà)作品”的創(chuàng)作在近景、中景部位采用幾何學(xué)的透視法，而遠(yuǎn)景位置幾乎都是以中國(guó)傳統(tǒng)構(gòu)圖的遠(yuǎn)近法描繪。

三、界畫(huà)樓閣與姑蘇版畫(huà)

在融合西畫(huà)的過(guò)程中，文人畫(huà)家們發(fā)現(xiàn)若完全采用一個(gè)視點(diǎn)來(lái)描寫(xiě)整幅風(fēng)景畫(huà)面，會(huì)受到限制難以揮灑自如，因而文人們希望應(yīng)該掙脫這種焦點(diǎn)透視的羈絆，采用多個(gè)想象空間。張大千云：“西人初不解我國(guó)山水畫(huà)理，每譏山上重山，屋后有屋，窗中復(fù)可見(jiàn)人。今有飛機(jī)攝影，始詫為先覺(jué)。”[2]140同樣，民間畫(huà)工們也并沒(méi)有完全把握西方科學(xué)的焦點(diǎn)透視法，依然基于畫(huà)家的主觀視覺(jué)來(lái)描寫(xiě)景物，采用中國(guó)傳統(tǒng)的游離式視點(diǎn)的構(gòu)圖樣式，大半取景物沿用了中國(guó)古代傳統(tǒng)的構(gòu)圖方法。

在清代前期，傳統(tǒng)繪畫(huà)還不太注意西方的透視畫(huà)法，到了清中期才開(kāi)始看到透視畫(huà)法的技巧。江南姑蘇版畫(huà)家丁應(yīng)宗所作的《西湖行宮圖》（圖1）是雍正、乾隆年間的姑蘇樓閣街市畫(huà)的精絕之筆，圖上刻有“西湖十景圖寫(xiě)于吳門(mén)嘉樹(shù)軒錢(qián)塘丁應(yīng)宗”的文字。其構(gòu)圖充分吸收了西洋透視方法，以大幅畫(huà)面表現(xiàn)都市生活的繁華喧鬧，并從西方銅版畫(huà)中得到明暗關(guān)系、高光投影的啟示，然而其畫(huà)面并沒(méi)有完全采用西方科學(xué)性的焦點(diǎn)透視技法，而是保留了我國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的構(gòu)圖法則，并運(yùn)用傳統(tǒng)界畫(huà)的技巧描繪景物中的樓臺(tái)亭榭，畫(huà)面中銅版畫(huà)線條細(xì)密而規(guī)整的平行排線手法與界畫(huà)中界尺手繪的精工巧致在藝術(shù)表現(xiàn)上具有不約而同的一致性。

（一）構(gòu)圖對(duì)比

界畫(huà)的題材決定了其創(chuàng)作過(guò)程必須遵守矩度準(zhǔn)繩，寸尺不差，“諸畫(huà)可杜撰瞞人，至界畫(huà)未有不用工合法度者”[3]。但界畫(huà)自古卻不僅僅體現(xiàn)在能夠熟練運(yùn)用界筆、直尺這些工具而做到折算無(wú)虧這些技術(shù)要求上，與傳統(tǒng)繪畫(huà)一樣，界畫(huà)同樣講究畫(huà)面深遠(yuǎn)、構(gòu)圖畫(huà)理的“深遠(yuǎn)透空，一去百斜”的藝術(shù)性要求。清代袁耀的《阿房宮圖》（圖2）構(gòu)圖深遠(yuǎn)、結(jié)構(gòu)精巧，它將虛構(gòu)的景象與實(shí)景融合，將各種巒山重樓樣式加以重新組合創(chuàng)作，近景以鳥(niǎo)瞰的形式俯視天門(mén)樓宇，遠(yuǎn)景深遠(yuǎn)開(kāi)闊，主體宮殿樓臺(tái)隱約顯露于重山蔥郁樹(shù)木之巔。它在運(yùn)用傳統(tǒng)界畫(huà)技法表現(xiàn)建筑物同時(shí)，運(yùn)用了文人的臆想構(gòu)圖，“山上重山，屋后有人”，遠(yuǎn)景漸遠(yuǎn)，前后縱深。依山環(huán)抱的江水在表現(xiàn)上借鑒了西洋繪畫(huà)的視覺(jué)手段，增強(qiáng)了畫(huà)面的空間感。采用中西畫(huà)法結(jié)合的姑蘇版畫(huà)《阿房宮圖》對(duì)屏為乾隆年間管聯(lián)繪制，版?zhèn)茹懹洝肮锰K史家巷管瑞玉藏”。另有民間畫(huà)工蘇州寶繪軒主人在雍正十二年（1734年）所繪《姑蘇閶門(mén)三八六十行圖》（圖3），圖中人居稠密、商鋪連接、街市縱橫；攤商各業(yè)，行人櫛比、絡(luò)繹不絕。樓閣城池刻畫(huà)完整、森嚴(yán)緊密。場(chǎng)面巨大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，無(wú)論是亭臺(tái)樓榭、車(chē)馬樣式，還是人物衣冠等，均筆法細(xì)致、具體入微。圖中西方繪畫(huà)透視技法和傳統(tǒng)界畫(huà)法則的結(jié)合精準(zhǔn)完整，鳥(niǎo)瞰式構(gòu)圖和疊加縱深的遠(yuǎn)景，與同一時(shí)期的傳統(tǒng)界畫(huà)有著構(gòu)圖創(chuàng)意上的相似，只是焦點(diǎn)透視法更加明顯突出。

（二）畫(huà)風(fēng)對(duì)比

界畫(huà)以界尺與筆手繪，建筑物景融于山水之中，界畫(huà)講究界尺與筆法；姑蘇版畫(huà)中的建筑樓閣畫(huà)，是仿西方的銅版畫(huà)，雕版費(fèi)工耗時(shí)，刻工精絕，令人嘆為觀止。雍正、乾隆時(shí)期以墨線稿加以敷彩而成，套色有紅、黃、藍(lán)、綠、紫等五色。姑蘇版畫(huà)后期吸收了西法暈彩來(lái)表現(xiàn)畫(huà)面陰影。兩種繪畫(huà)在工具運(yùn)用上截然不同，也在于界畫(huà)偏文人畫(huà)，姑蘇版畫(huà)是民間繪畫(huà)，姑蘇版畫(huà)不僅要求畫(huà)工具有較高的繪畫(huà)功力，也要有精湛嫻熟的刻版能力，兩技兼具才能成就這類作品。

早年傳統(tǒng)界畫(huà)出于工匠之手，不為文人畫(huà)家們推崇，到了明清早期，界畫(huà)幾乎更不為人提及。到清中期界畫(huà)再次走向短暫的頂峰，即使在界畫(huà)最輝煌的時(shí)刻，界畫(huà)山水畫(huà)仍然被視作文人畫(huà)中的末流之輩，界畫(huà)難以擺脫“匠氣”之說(shuō)，而它的樓閣畫(huà)在江南一帶恰與民間版畫(huà)無(wú)獨(dú)有偶，姑蘇版畫(huà)街景樓閣畫(huà)中，筆直的城墻橋頭，排列的屋舍房檐，顯露出建筑界畫(huà)元素與民間版畫(huà)藝術(shù)的結(jié)合，使姑蘇市井風(fēng)俗畫(huà)流傳甚廣，并在民間樹(shù)立起榮耀的豐碑。

界畫(huà)與姑蘇版畫(huà)中的樓閣均以華麗精絕為形制，以天空、樹(shù)木、遠(yuǎn)山為襯景。畫(huà)工們均以無(wú)限精致的手筆，描繪出規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的樓宇，以橫、豎、斜線條勾繪出嚴(yán)謹(jǐn)優(yōu)美的建筑群體。界畫(huà)在畫(huà)面結(jié)構(gòu)上分布著重疊的天井遠(yuǎn)山，以宮殿樓閣的分布為參照安排畫(huà)面，采用鳥(niǎo)瞰式的構(gòu)圖，繁復(fù)剔透、工整精確、參差錯(cuò)落又富麗堂皇。姑蘇版畫(huà)街景畫(huà)更注重從微小細(xì)節(jié)延展到整體布局，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密的街市，復(fù)雜熙攘的景物，繁華中帶有縝密的細(xì)膩。在歐洲科學(xué)和藝術(shù)傳入中國(guó)之后，在對(duì)宮廷繪畫(huà)帶來(lái)了“洋氣”的創(chuàng)作過(guò)程中，姑蘇版畫(huà)中街市畫(huà)的構(gòu)圖特點(diǎn)和繪畫(huà)風(fēng)格與傳統(tǒng)界畫(huà)都開(kāi)始運(yùn)用表現(xiàn)體積和空間的焦點(diǎn)透視，使兩者均呈現(xiàn)出中西合璧的趨勢(shì)。