導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇關(guān)于黃河的詩(shī)歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】 葛根芩連片;黃芩苷;RP-HPLC

[Abstract]Objective To set up a method for determining the content of baicalin in Gegen Qinlian Tablets with HPLC.Methods Chromatography was performed on a Agilent ZORBAX SB-C18(Stable Bond Analytical 4.6×250mm，5μm)，with a mixture of methanol-0.2% phosphoric acid(50:50) as the mobile phase.The detection wavelength was 280nm ，and the column temperature was maintaned at 30℃，and the flow rate was 1.0ml/min.Results The mean value of recovery rate is 96.48%.Conclusion This methed was shown to be simple， accurate， with a good reproducibility and could therefore be used for the quality control for Gegen Qinlian Tablets.

[Key words] Gegen Qinlian Tablets;Baicalin;RP-HPLC

葛根芩連片是由葛根、黃芩、黃連、炙甘草四味中藥材組成的中成藥制劑，具有解肌清熱、止瀉止痢的功效，用于濕熱蘊(yùn)結(jié)所致的泄瀉、痢疾等癥[1]。其中黃芩為該中成藥中的君藥，故在質(zhì)量控制時(shí)選用測(cè)量黃芩中主要有效成分黃芩苷的含量。本文采用HPLC方法對(duì)葛根芩連片中的黃芩苷進(jìn)行了含量測(cè)定，獲得較為滿意的效果，并結(jié)合PDA檢測(cè)器對(duì)樣品中黃芩苷色譜峰的光譜純度進(jìn)行了有效的定性。

1 實(shí)驗(yàn)部分

1.1 儀器

Waters 2695高效液相色譜儀(Waters2996二極管陣列檢測(cè)器，Empower色譜工作站)，超聲波清洗器(KQ2200DB，40kHz，80W，上海新苗醫(yī)療器械制造有限公司);混合纖維素酯微孔濾膜(孔徑：0.45μm)，電子分析天平(Sartorius BS 224 S)， SZ-93自動(dòng)雙重純水蒸餾器(上海亞榮生化儀器廠)。

1.2 試劑與材料

甲醇(色譜純，20070315112)，乙醇(分析純，20070827093)，黃芩苷對(duì)照品由中國(guó)藥品生物制品鑒定所提供(批號(hào)110715-200212，供含量測(cè)定使用)，水為雙蒸水，其余試劑均為分析純。葛根芩連片(河南禹州市藥王制藥有限公司，批號(hào)分別為081005、081010、081012)。

2 方法與結(jié)果

2.1 色譜條件與系統(tǒng)適用性考察

Agilent ZORBAX SB-C18 (Stable Bond Analytical 4.6×250mm，5μm)色譜柱;流動(dòng)相：甲醇-0.2%磷酸水(50：50)，流速：1ml /min，柱溫30℃，檢測(cè)波長(zhǎng)280nm，在此色譜條件下，理論塔板數(shù)大于7000，分離度大于1.5，進(jìn)樣量為10μl。

2.2 對(duì)照品溶液的制備

精密稱(chēng)取黃芩苷對(duì)照品適量，置50ml量瓶中，加甲醇溶解并稀釋至刻度，搖勻，得濃度為0.483mg/ml的黃芩苷對(duì)照品溶液。

2.3 供試品溶液的制備

取供試品10片，研細(xì)，混勻，精密稱(chēng)取相當(dāng)于平均每片的樣品重量，置50ml容量瓶中，精密加入70%乙醇50ml，搖勻，稱(chēng)定重量，超聲處理(功率200W，頻率50Hz)30min，放冷，再稱(chēng)定重量，用70%乙醇補(bǔ)足減失的重量，搖勻，過(guò)0.45μm微孔濾膜，取續(xù)濾液作為供試品溶液。以上所配溶液的HPLC色譜圖見(jiàn)圖1。圖1 樣品HPLC色譜圖

黃芩苷對(duì)照品(A)、供試品(B)及陰性樣品、(C)HPLC色譜圖

光譜純度分析及樣品中黃芩苷色譜峰定位分析：選擇與黃芩苷對(duì)照品相對(duì)應(yīng)的色譜峰進(jìn)行光學(xué)純度分析，以保證此色譜峰的光譜純度較高，沒(méi)有共流物的出現(xiàn)。

PDA光譜純度分析設(shè)定波長(zhǎng)為210～400nm全波段掃描。由以上四個(gè)光譜純度分析圖上可以看出：在供試品11.050min的色譜峰位置與黃芩苷對(duì)照品光譜有較大相似，如圖2、圖3;將兩者光譜重疊得到PDA光譜區(qū)別圖(如圖4)，由圖4中可以看出，區(qū)別曲線在0.000范圍內(nèi)波動(dòng)較小，并且由PDA數(shù)據(jù)校正產(chǎn)生純度與閾值角度上來(lái)看 (如圖5) ，PDA光譜匹配角度為0.678，PDA匹配的閾值角度為1.272，光譜匹配角度色譜純度角，說(shuō)明該色譜峰的光譜純度較高，沒(méi)有光譜共流物的出現(xiàn)，可以作為樣品中黃芩苷進(jìn)行定量分析。

2.4 線性關(guān)系考察

分別精密吸取“2.2”項(xiàng)下的黃芩苷對(duì)照品溶液1.0、2.0、3.0、4.0、5.0ml，分別置于25ml容量瓶中，用甲醇稀釋至刻度，搖勻，配成系列濃度的對(duì)照品溶液，按上述色譜條件進(jìn)樣，記錄色譜，以峰面積為縱坐標(biāo)，以黃芩苷濃度為橫坐標(biāo)進(jìn)行回歸計(jì)算，得線性回歸方程為Y=2.82×104X～9.24×104，r =0.9998(n=5)，結(jié)果表明在19.32～96.60μg/ml范圍內(nèi)與黃芩苷的峰面積呈良好的線性關(guān)系。圖2 黃芩苷對(duì)照品PDA光譜圖圖3 供試品在11.050min色譜的光譜圖圖4 對(duì)照品與供試品PDA光譜區(qū)別圖圖5 PDA光譜純度分析圖

2.5 精密度試驗(yàn)

精密吸取對(duì)照品溶液10μl，重復(fù)進(jìn)樣5次，并進(jìn)行測(cè)定，測(cè)定其RSD為0.75%，表明精密度良好。

2.6 穩(wěn)定性試驗(yàn)

按“2.3”項(xiàng)下供試品溶液的制備方法，制備供試品溶液，精密吸取供試品溶液10μl，立即進(jìn)樣，分別于0、4、8、16、24、48、72h進(jìn)樣，測(cè)定其RSD值為0.83%(n=6)，結(jié)果表明，供試品溶液在48h內(nèi)穩(wěn)定性良好。

2.7 重復(fù)性試驗(yàn)

按“2.3”項(xiàng)下供試品溶液的制備方法，制備供試品溶液，制備5份供試液，精密吸取供試品溶液10μl，并進(jìn)行測(cè)定，RSD為0.91%(n=5)，說(shuō)明供試品溶液的重復(fù)性良好。

2.8 加樣回收試驗(yàn)

取葛根芩連片(批號(hào) 081012)10片，按照“2.3”項(xiàng)下制備供試品溶液，制備同時(shí)加入適量對(duì)照品溶液，用70%乙醇稀釋至刻度，再取0.5ml此溶液至10ml容量瓶中，加入甲醇定容，進(jìn)行測(cè)定，記錄色譜，計(jì)算其RSD=0.62%(n=6)，其結(jié)果見(jiàn)表1?！”? 加樣回收率實(shí)驗(yàn)

2.9 黃芩苷的含量測(cè)定

取3個(gè)不同批號(hào)的葛根芩連片按“2.3”項(xiàng)下制備供試品溶液，分別進(jìn)樣10μl，測(cè)定(n=3)，取三次測(cè)定平均值，結(jié)果見(jiàn)表2。

3 討論

3.1 2010版

《藥典》對(duì)黃芩供試品制備采用回流提取，本實(shí)驗(yàn)供試品制備采用超聲提取方法，采用3批葛根芩連片分別制備供試品，結(jié)果顯示黃芩苷含量符合藥典要求，超聲提取方便、節(jié)約時(shí)間，提取效率高，適合于黃芩樣品供試品的制備。表2 3批樣品的含量測(cè)定結(jié)果

3.2 檢測(cè)波長(zhǎng)的確定

經(jīng)過(guò)檢測(cè)器在200～400nm波長(zhǎng)段掃描紫外吸收光譜圖，發(fā)現(xiàn)黃芩苷在280nm和317nm處有兩個(gè)吸收峰，由于在280nm處為最大特征吸收峰，因此選擇280nm處為黃芩苷的測(cè)定波長(zhǎng)。

3.3 流動(dòng)相的選擇

實(shí)驗(yàn)曾選用甲醇-水-磷酸(47:53:0.2)、甲醇-0.2%磷酸水(50：50)、乙腈-0.02%磷酸(47:53)為流動(dòng)相，經(jīng)實(shí)驗(yàn)比較，選用甲醇-0.2%磷酸水(50：50)為流動(dòng)相，色譜分離較好，理論塔板數(shù)較高，達(dá)到色譜系統(tǒng)性要求。

【參考文獻(xiàn)】

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關(guān)鍵詞：李白；流水對(duì)；原因；解析

古詩(shī)之美在唐，唐詩(shī)之美在盛唐，盛唐之美在李白，李白是盛唐詩(shī)的頂峰，代表唐詩(shī)的最高成就。李白是唐代最偉大的詩(shī)人，李白的詩(shī)等天地，齊日月，吞吐萬(wàn)象，激越超邁，盛氣凌人，大氣磅礴，瑰奇宏廓，豪放飄逸，呈現(xiàn)為一種令人震撼敬仰的壯觀之美。清人趙翼在《頤北詩(shī)話》中評(píng)價(jià)李白詩(shī)歌“神識(shí)超邁，飄然而來(lái)，忽然而去，不屑屑于雕章琢句，亦不勞勞于銘心刻骨，自有天馬行空，不可因勒之勢(shì)”。

1流水對(duì)簡(jiǎn)介

“流水對(duì)”這個(gè)名稱(chēng)產(chǎn)生得較晚?！段男牡颀?麗辭》僅列出4種對(duì)仗形式，舊題隋文帝《詩(shī)格》列出8種對(duì)仗形式，均未見(jiàn)有此名?！段溺R秘府論》雖把對(duì)仗分為29種，卻仍然沒(méi)有“流水對(duì)”的名目?！段溺R秘府論》講述的是六朝至唐初關(guān)于詩(shī)歌的體制、聲韻、對(duì)偶方面理論的，而“流水對(duì)”在初唐詩(shī)壇上已然出現(xiàn)，如駱賓王的“不堪玄鬢影，來(lái)對(duì)《白頭吟》”（《在獄詠蟬》）、沈期的“愁見(jiàn)三秋水，分為兩地泉”（《隴頭水》）。大約是這種特殊的對(duì)仗在初唐尚未流行開(kāi)來(lái)，故未能引起普遍關(guān)注。到了南宋初年，葛立方在《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》中提到了這種對(duì)仗形式，將其稱(chēng)為“十字格”。葛氏所說(shuō)的“十字格”，就是五言律詩(shī)的“流水對(duì)”。其后，南宋末年嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中提出了“十四字格”，指的就是七言律詩(shī)的“流水對(duì)”。最終正面提出“流水對(duì)”這一名稱(chēng)的，則是宋末元初的方回，他在《瀛奎律髓》中說(shuō)道：“少陵妙手，慣用流水對(duì)法，側(cè)卸而下，更不板滯?！敝豢上麑?duì)這個(gè)概念未作詳解，明朝人胡震亨把前人之說(shuō)加以概括，在《唐音癸簽》中寫(xiě)道：“嚴(yán)羽卿以劉慎虛‘滄浪千萬(wàn)里，日夜一孤舟’為十字格，劉長(zhǎng)卿‘江客不堪頻北望，塞鴻何事又南飛’為十四字格。謂兩句只一意也，蓋流水對(duì)耳?！盵1]至此，“流水對(duì)”的概念算是確立下來(lái)。大概是由于“流水對(duì)”這一稱(chēng)謂，更能形象地揭示此種對(duì)仗的質(zhì)性特征，所以就被后人廣泛地使用起來(lái)。

2李白詩(shī)歌中“流水對(duì)”

2.1主謂式

把單句從中拆開(kāi)，把主語(yǔ)部分作為出句，把謂語(yǔ)（或不出現(xiàn)謂語(yǔ)）和謂語(yǔ)后面的成分作為對(duì)句，以構(gòu)成相互對(duì)仗的形式。這樣的對(duì)仗也能造成語(yǔ)意的連續(xù)不斷。李白詩(shī)中有幾處是屬于這樣的“流水對(duì)”，例如：1）搖裔雙白鷗，鳴飛滄江流?！豆棚L(fēng)五十九首》（其四十二），句法結(jié)構(gòu)：[搖裔]雙白鷗鳴飛滄江流。2）昔時(shí)橫波目，今作流淚泉。《長(zhǎng)相思》，句法結(jié)構(gòu)：[昔時(shí)]橫波目今作流淚泉。上句為主語(yǔ)，下句為謂語(yǔ)，構(gòu)成一個(gè)判斷句。

2.2述賓式

其一，把賓語(yǔ)拆開(kāi)，使之分屬于出句和對(duì)句。這種情況下的賓語(yǔ)，均具備“主謂賓”的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，具體作法是，把其中的“主語(yǔ)”部分留給出句，使出句呈“動(dòng)賓”結(jié)構(gòu)，而把剩下的“動(dòng)賓”部分作為對(duì)句，使出、對(duì)兩句語(yǔ)法結(jié)構(gòu)相同，呈對(duì)仗關(guān)系。

3李白多用“流水對(duì)”之原因解析

3.1生活狀態(tài)影響所致

李白躬逢盛世，唐代漫游之風(fēng)盛行，而詩(shī)人又酷愛(ài)旅游，他一生經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)四十年之久的漫游，他的足跡幾乎遍及神州大地。李白自稱(chēng)“一生好入名山游”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》），甚至，“常時(shí)飲酒逐風(fēng)景，壯心遂與功名疏”（《贈(zèng)從弟南平太守之遙》其一）。早在蜀中讀書(shū)時(shí)，李白就漁游了成都峨眉山等地。二十五歲時(shí)，便“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，“去國(guó)長(zhǎng)如不系舟”（《寄崔待御》）。離家之后，他到處漂流，一直到生命的盡頭―客死于當(dāng)涂李陽(yáng)冰處，以漫游終其一生。他的游跡所到之處很廣很遠(yuǎn)，南窮蒼悟，東涉溟海，北抵燕趙，西歷歧邢，至于宛洛、吳越，更是多次重游，名山大川，古跡勝地，無(wú)不親臨其境，所謂“俄屬戎馬生郊，遠(yuǎn)身海上，往來(lái)于斗牛之分，優(yōu)游沒(méi)身。偶乘扁舟，一日千里，或遇勝境，終年不移。長(zhǎng)江遠(yuǎn)山，一泉一石，無(wú)往而不自得也。”[2]李白一生浮游四方，他李白一生有一種漫游情結(jié)，以游促詩(shī)，以詩(shī)記游，這在他的詩(shī)中屢屢流露出來(lái)：“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》），“而我樂(lè)名山，對(duì)之心益閑”（《望廬山瀑布》），“愿游名山去，學(xué)道飛丹砂”（《落日憶山中》）。在這種漫游生活中，游目騁懷，抒情遣興，產(chǎn)生了眾多的流傳千古的瑰麗篇章。這樣的生活狀態(tài)，勢(shì)必影響到詩(shī)人的心態(tài)。他的心態(tài)也是流蕩不定的。在這種心態(tài)下進(jìn)行詩(shī)歌的創(chuàng)作，必然會(huì)排斥那種靜止的、凝固的對(duì)仗形式，而去追求這種具有動(dòng)感的“流水對(duì)”。

3.2與詩(shī)人的精神氣質(zhì)息息相關(guān)

李白是一個(gè)率真任情的詩(shī)人，他的詩(shī)歌中充溢著一股盛唐的豪氣與俠氣，天馬行空，飄逸似仙，揚(yáng)心底之激流，傾情感之洪濤，奇思幻想，瑰麗多姿。他不象杜甫那樣沉郁頓挫，感情的波濤在胸中反轉(zhuǎn)回流，一唱三嘆；不象李商隱半吞半吐，欲語(yǔ)還休，撲朔朦朧，纏綿悱惻。他的情感是“真率”的，爆發(fā)的，如長(zhǎng)江東去，波濤滾滾，如黃河決堤，一泄千里。他好像是一匹野馬，不受現(xiàn)實(shí)秩序的束縛，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里狂馳無(wú)忌。這種桀驁不馴的個(gè)性使李白一生傲視乾坤，高揚(yáng)自我。他的詩(shī)歌創(chuàng)作也帶著強(qiáng)烈的主觀色彩，主要側(cè)重抒寫(xiě)豪邁氣概和激昂情懷，很少對(duì)客觀物象和具體事件作細(xì)致的描述，常以奔放的氣勢(shì)貫穿，講究縱橫馳騁，一氣呵成，具有以氣奪人的特點(diǎn)。再加上詩(shī)人的放蕩不羈、特立獨(dú)行，他的感情往往是噴發(fā)式的，宛如天際的狂飆和噴溢的火山，變幼莫測(cè)的、奇之又奇?！耙煌狼?，使人不能句字賞摘。蓋他人作詩(shī)用筆想，太白用胸口，一噴即是，此其所長(zhǎng)”（《嚴(yán)羽評(píng)點(diǎn)李集》）。太白確實(shí)是用胸噴，而非用筆想，而噴涌之源泉正是詩(shī)人心中的激情。飄逸奇縱、瑰麗多姿的浪漫色彩和不拘章法、任情任性的獨(dú)特風(fēng)格，呈現(xiàn)出長(zhǎng)天綠水、花光百里的詩(shī)意境界。在這種激情的支配下，他必定厭棄那種板滯的、凝固的對(duì)仗形式，而活潑的、富于流動(dòng)感的“流水對(duì)”，自然是最佳的選擇。

3.3與詩(shī)人所選擇的物象存在密切相關(guān)

李白獨(dú)特的酣暢淋漓的激情，使他的詩(shī)歌具有獨(dú)特的物象，這些物象大都具有一種飛動(dòng)的美，如奔騰咆哮的黃河、去天不盈尺的蜀道、銀河傾瀉的瀑布、使丘巒崩摧的雷電等等都是李白詩(shī)歌中的典型意象，這些雄偉磅薄的意象總是以其體積的巨大、力量的狂暴、氣勢(shì)的磅礴，給人以驚心動(dòng)魄的感受，具有宏大的氣勢(shì)。如寫(xiě)水“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”（《將進(jìn)酒》），“巨靈咆哮擘兩山，洪波噴箭射東?！保ā段髟涝婆_(tái)歌送丹丘子》），“巴水急如箭，巴船去若飛”（《巴女詞》）；寫(xiě)波濤“猛風(fēng)吹倒天門(mén)山，白浪高于瓦官閣”，“浙江八月何如此，濤似連山噴雪來(lái)”，“驚波一起三山動(dòng)，公無(wú)渡河歸去來(lái)”（《橫江詞六首》）；寫(xiě)瀑布“飛湍瀑流爭(zhēng)喧虺，砰崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷”（《蜀道難》），“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（《望廬山瀑布》），“野竹分青靄，飛泉掛碧峰”（《訪戴天山道士不遇》）；寫(xiě)山“群山如逐鹿，奔走相馳突”（《登梅嵐望金隴贈(zèng)族侄高座寺僧中浮》），“連山似驚波，合沓出溟海”（《九日登高》），“萬(wàn)里浮云卷碧山，青天中道流孤月”（《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》）。這些物象無(wú)一不呈現(xiàn)出雄奇變幻的動(dòng)態(tài)美，而流水對(duì)正是這種動(dòng)態(tài)美的需要。

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡震亨（明）.唐音癸簽[M].上海古籍出版社，1981.

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【關(guān)鍵詞】意象；意境；風(fēng)格；抒情

詩(shī)歌的創(chuàng)作離不開(kāi)意象、意境、語(yǔ)言、抒情手法的運(yùn)用。因此在鑒賞詩(shī)歌時(shí)可以從這三個(gè)方面著手去欣賞唐詩(shī)。

一、抓住意象，把握意境

在古代詩(shī)歌中，意象是頻頻出現(xiàn)的，在唐詩(shī)中亦是如此，意境是抒情性作品達(dá)到的最高藝術(shù)境界，是作者思想感情和生活圖景的和諧統(tǒng)一。領(lǐng)悟古詩(shī)的意境是鑒賞的最高層次，可使鑒賞者得到美的享受，情感的熏陶，心靈的凈化，從而主動(dòng)自覺(jué)地去創(chuàng)造、拓寬古詩(shī)的藝術(shù)境界。

如李白的《靜夜思》中的詩(shī)句“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)，作者正客居他鄉(xiāng)，漂泊在外的他餓思念家鄉(xiāng)，那又成就拿什么來(lái)寄托自己的思鄉(xiāng)之情呢？于是詩(shī)人就以一輪明月來(lái)喻指家鄉(xiāng)，看到明月仿佛也就看到了自己的故鄉(xiāng)。這首詩(shī)把“明月”作為意象，不僅表達(dá)了自己的思鄉(xiāng)之情，而且也襯托出詩(shī)人身處異地 孤獨(dú)無(wú)依的傷感。

在唐詩(shī)中有一個(gè)很常見(jiàn)的意象就是“酒”，例如：王維的送別詩(shī)中經(jīng)典名句：“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”。自己的友人即將離開(kāi)，自己內(nèi)心縱有萬(wàn)般不舍，卻也留不住。于是詩(shī)人就借“酒”來(lái)表達(dá)依依惜別之情和與友人之間的情深意長(zhǎng)。在古代，“酒”作為意象，它所表達(dá)的意境不是單一的，因此在欣賞古詩(shī)時(shí)我們要根據(jù)整首詩(shī)來(lái)判定“酒”所要表達(dá)出來(lái)的情感態(tài)度。

中國(guó)唐詩(shī)中還有很多意象，如“梧桐、浮云、鴛鴦”等。梧桐是凄涼悲傷的象征，詩(shī)人用“梧桐”一般來(lái)表達(dá)凄清的意境。浮云比喻在外漂泊的游子，詩(shī)人借“浮云”來(lái)抒發(fā)孤獨(dú)飄零的際遇。鴛鴦?dòng)髦付鲪?ài)的夫妻，借“鴛鴦”來(lái)表達(dá)和諧、歡樂(lè)的意境。意象是一個(gè)古老的美學(xué)概念，是詩(shī)人抒感的最基本的方式，也是鑒賞詩(shī)歌最基本而又最重要的審美單元?？梢哉f(shuō)把握了意象也就抓住了詩(shī)歌的意境、風(fēng)格及作者蘊(yùn)含其中的思想感情。

二、賞析語(yǔ)言，辯明風(fēng)格

中國(guó)古代詩(shī)歌說(shuō)到底就是一種語(yǔ)言的藝術(shù)，詩(shī)歌豐富的思想感情、優(yōu)美的意境都是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)的，詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格往往決定了作者的創(chuàng)作風(fēng)格，因此在欣賞詩(shī)歌時(shí)一定要抓住詩(shī)歌的語(yǔ)言特點(diǎn)，分析詩(shī)歌語(yǔ)言，除了分析語(yǔ)言的用法，也要分析這種表達(dá)效果，進(jìn)而把握詩(shī)歌表情達(dá)意的語(yǔ)言特色。

如“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”、“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”都是這種新奇的語(yǔ)言。再如杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。這里的“知”、“乃”、“潛”、“潤(rùn)”、“細(xì)”幾個(gè)字，詩(shī)人不僅賦予了春雨以人的情感，表現(xiàn)出它了解人們的意愿，適時(shí)而降，而且從聽(tīng)覺(jué)上描繪了春雨的形與神，深含著詩(shī)人對(duì)春雨的喜愛(ài)。在唐代詩(shī)歌語(yǔ)言呈多樣化發(fā)展。其主要有豪放、雄渾、清新、絢麗、悲慨、沉郁、自然等幾種語(yǔ)言風(fēng)格。

豪放：即是豪邁奔放，李白是豪放風(fēng)格的集大成者，情感激蕩，格調(diào)高遠(yuǎn)，想象奇特，夸張出格，是李白詩(shī)歌的特點(diǎn)。表現(xiàn)其風(fēng)格的詩(shī)句主要有“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”。詩(shī)人把黃河波濤洶涌的氣勢(shì)展現(xiàn)了出來(lái)，體現(xiàn)了作者豪放的創(chuàng)作風(fēng)格，通過(guò)語(yǔ)言可以看出詩(shī)人豪邁、大氣的人格魅力。

雄渾：雄渾是盛唐詩(shī)歌的時(shí)代風(fēng)格，它反映了盛唐欣欣向榮的景象和朝氣蓬勃的活力。其代表作有王昌齡的《出塞》，氣勢(shì)雄偉，浩瀚壯麗。王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”。是多么壯麗。而真正能夠稱(chēng)得上“雄渾”的是以高適、岑參為代表的邊塞詩(shī)人，在他們的筆下有狼山，有大漠，有孤城，有奇塞，有酷熱，有寒冷，有同仇敵愾的憤慨，有誓死戍邊的決心。從他們雄渾的語(yǔ)言中，可以體會(huì)出作者的創(chuàng)作風(fēng)格，詩(shī)人所要表達(dá)的強(qiáng)烈感情。

清新：是用語(yǔ)新穎，不落俗套。杜甫《絕句》中的“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”。這兩句是寫(xiě)景，色彩絢麗，語(yǔ)言清新生動(dòng)，給讀者耳目一新的感覺(jué)，也體現(xiàn)作者明朗輕松的創(chuàng)作風(fēng)格。

絢麗：絢麗是有富麗的辭藻，絢爛的色彩，奇幻的情思。李商隱的詩(shī)就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。因此在賞析李商隱的詩(shī)時(shí)，一定要抓住他詩(shī)對(duì)仗工整，善用典，雍容典雅的特點(diǎn)。

沖淡：沖淡含有閑逸、靜穆、淡泊、深遠(yuǎn)的特點(diǎn)。王維的山水田園詩(shī)就有閑、靜、淡、遠(yuǎn)的特點(diǎn)，他的詩(shī)句“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流”。詩(shī)人筆下的大自然，無(wú)不跳動(dòng)著詩(shī)人自己的脈搏，他把主觀的情思化入客觀的景物中，追求忘我無(wú)我的空寂境界。用短短的二十個(gè)字，就給我們展現(xiàn)了一幅清新自然，幽靜深遠(yuǎn)的畫(huà)面，體現(xiàn)了作者對(duì)“空靈”境界的追求。也可以看出詩(shī)人用字造句的功底很深。

悲慨：即是觸景生情，睹物傷懷，悲壯慷慨。大凡詩(shī)人，慨嘆風(fēng)云變幻之疾，痛惜韶光流逝之速，目睹人民災(zāi)難之重，深受命運(yùn)坎坷之苦，而憂心忡忡，慷慨悲歌者，均以悲慨目之，可見(jiàn)，悲慨是時(shí)代的心聲，是詩(shī)人的呼喊，詩(shī)人面對(duì)動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)，出于嚴(yán)肅的責(zé)任感，遂作悲慨，陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》就是以悲慨享譽(yù)詩(shī)壇。“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”。面對(duì)著悠悠蒼天，茫茫大地，其悲壯歌聲，響徹云霄，慷慨之氣，橫絕太空。通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)就把作者的悲憤之感毫無(wú)保留的展現(xiàn)了出來(lái)。

沉郁：沉郁是指情感渾厚、濃郁、憂憤、蘊(yùn)藉。沉則不浮，郁則不薄。杜甫之詩(shī)，為濃郁之極至。他的“三吏”“三別”“兵車(chē)行”都是沉郁的力作。他通過(guò)語(yǔ)言的描述來(lái)展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，民不聊生的殘酷現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了作者憂國(guó)憂民的情懷。同時(shí)也體現(xiàn)了杜甫“沉郁頓挫”的創(chuàng)作風(fēng)格。

三、分清抒情，理出手法

在唐詩(shī)中，詩(shī)人用詩(shī)來(lái)表達(dá)思緒，但表達(dá)思緒的手法又有所不同，不同的手法表達(dá)的情感效果也不一樣，因此在欣賞唐詩(shī)時(shí)一定要明確抒情手法。唐詩(shī)中的抒情手法有兩種，即是直接抒情和間接抒情。間接抒情又主要包括借景抒情、情景交融兩種手法。直接抒情即是直抒胸臆，這是一種不帶任何“附著物”，由詩(shī)人直接對(duì)有關(guān)人物和事件等表明愛(ài)憎態(tài)度的抒情方式?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”。這一句詩(shī)人直接表明了蔑視權(quán)貴，追求個(gè)性自由的政治態(tài)度。

篇4

首先，并非所有《詩(shī)經(jīng)》中的“河”都專(zhuān)指黃河。除《關(guān)雎》外，《詩(shī)經(jīng)》寫(xiě)到“河”的共有14首，分別為：《邶風(fēng)?新臺(tái)》，《{風(fēng)?柏舟》、《君子偕老》，《衛(wèi)風(fēng)?碩人》、《河廣》，《王風(fēng)?葛》，《鄭風(fēng)?清人》，《魏風(fēng)?伐檀》，《陳風(fēng)?衡門(mén)》，《小雅?小曼》、《巧言》，《大雅?時(shí)邁》，《周頌?般》，《商頌?玄鳥(niǎo)》。《{風(fēng)?柏舟》的“河”解為黃河顯然與事實(shí)有違?！秢風(fēng)?柏舟》共兩章：

泛彼柏舟，在彼中河。髡彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只!不諒人只!

泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髡彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只!不諒人只!

關(guān)于此詩(shī)主旨，方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》引姚際恒詩(shī)解曰：“當(dāng)是貞婦有夫早死，其母欲嫁之，而誓死不愿之作?！备邓鼓辍对?shī)經(jīng)講義稿》亦曰；“母氏欲其嫁一人，而自愿別嫁一人，以死矢之?！被閼偈茏瑁魅斯褐鬯?，以排遣心中郁悶，釋放滿腹憂傷，但惟有滿目蒼涼?！独蕊L(fēng)》實(shí)乃《衛(wèi)風(fēng)》，為今河南濮陽(yáng)、安陽(yáng)一帶的詩(shī)歌。衛(wèi)國(guó)處于黃河下游，黃河流經(jīng)此地氣勢(shì)如何，今天無(wú)從得知，但我們可以通過(guò)與衛(wèi)國(guó)地理環(huán)境近似的開(kāi)封黃河景象想象其風(fēng)韻。由于泥沙淤積，出鄭州后，黃河河道甚為寬廣，豐水期兩岸之間不辨牛馬，波濤滾滾，氣勢(shì)磅礴；枯水期則幾乎斷流，到處是裸漏沙地。黃河之水自古泥沙過(guò)半，渾濁不堪，涇渭分明和黃河千年一清之說(shuō)非今人創(chuàng)造，實(shí)有淵源。《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?谷風(fēng)》云：“涇以渭濁，浞浞其址?！蔽己邮屈S河的最大支流，較之黃土高原其他支流含沙量要低，黃河的水質(zhì)由此可見(jiàn)一斑。《左傳》襄公八年云：“《周詩(shī)》有之曰：‘俟河之清，人壽幾何?’”張衡《歸田賦》云：“俟河清乎未期?！蓖豸印兜菢琴x》云：“俟河清其未極?！壁w壹的《刺世疾邪賦》亦云：“河清不可俟，人命不可延。”“俟河之清”是文人亙古的悲嘆，也是黃河亙古渾濁的鐵證?！稇?zhàn)國(guó)策?燕策一》及《韓非子?初見(jiàn)秦》皆云齊地勢(shì)險(xiǎn)要，有“清濟(jì)濁河”之限，濟(jì)水與黃河皆為齊國(guó)屏障，河水因混濁而有濁河之名。由于大量泥沙淤積，黃河下游灘涂寬廣，通航甚難，加之河水渾濁，四望蒼黃，泛舟黃河以驅(qū)除心中的郁悶，慰藉受傷的心靈，恐是亙古未聞之事。

先秦、秦漢人習(xí)慣將鄂爾多斯以下流經(jīng)諸夏境內(nèi)之黃河分別稱(chēng)作西河、南河、東河，如《禮記?王制》云：“自恒山至于南河，千里而近。自南河至于江，千里而近……自柬河至于束海，千里而遙。自束河至于西河，千里而近。自西河至于流沙，千里而遙。”《孟子?萬(wàn)章》亦稱(chēng)“舜避堯之子于南河之南”，黃河既能以“某河”分段名之，“河”理所當(dāng)然由專(zhuān)名演化為一般泛指?！肚f子?外物》任公于會(huì)稽(今浙江紹興)山垂釣東海，得魚(yú)，使得“涮河之東，蒼梧以北，莫不厭魚(yú)者”，司馬貞《史記索隱》云：“韋昭云：‘浙江在今錢(qián)塘’……《莊子》所謂‘涮河’，即其水也”。司馬相如《大人賦》曰：“遍覽八舷而觀四荒兮，劫渡九江而越五河?！睆埵毓?jié)《史記正義》引顏師古云：“五色之河也?！断山?jīng)》云紫、碧、絳、青、黃之河也。”山河作為兩種最常見(jiàn)的地理自然樣式，經(jīng)常對(duì)舉，進(jìn)而成為國(guó)家的代名詞。如《詩(shī)經(jīng)?{風(fēng)?君子偕老》云：“委委佗佗，如山如河。”《莊子?秋水》云：“是猶使蟻負(fù)山，商i馳河也，必不勝任矣?！辟Z誼《過(guò)秦論》云：“(秦國(guó))因利乘便，宰割天下，分裂河山，強(qiáng)國(guó)請(qǐng)伏，弱國(guó)入朝?！敝T處山河對(duì)舉，山非特指，如果將河解釋為黃河，則過(guò)于牽強(qiáng)。黃河之朊以稱(chēng)為“黃河”，實(shí)乃由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“濁河”演化而來(lái)，裴《史記集解》引西晉學(xué)者晉灼曰：“齊西有平原。河水東北過(guò)高唐，高唐即平原也。孟津號(hào)黃河，故曰濁河?！秉S河之名最早出現(xiàn)，見(jiàn)于《漢書(shū)》卷十六《高惠高后文功臣表》：“封爵之誓曰：‘使黃河如帶，泰山若厲，國(guó)以永存，爰及苗裔?！备咦鎰畹腔?，與功臣盟誓，據(jù)此類(lèi)推，黃河得名至遲不會(huì)晚于秦末。但兩漢各種典籍言及黃河，絕大多數(shù)統(tǒng)稱(chēng)為“河”，直至魏晉之后，黃河之名才普及開(kāi)來(lái)。

其次，該詩(shī)出自《詩(shī)經(jīng)》“國(guó)風(fēng)”《周南》，而《周南》、《召南》是南音，所載皆為江漢汝水流域民歌，而非黃河流域民歌。西周?chē)?guó)都豐鎬，因是天子所居地故稱(chēng)“宗周”；周公旦攝政時(shí)所建東都洛邑因是天下統(tǒng)治中心而號(hào)曰“成周”，西都宗周和東都成周二邦城畿相連，號(hào)稱(chēng)“邦畿千里”。《詩(shī)經(jīng)》“十五國(guó)風(fēng)”有“王風(fēng)”，乃成周王城一帶民歌。王城在成周附近，因平王東遷修筑宮室而得名，與成周實(shí)為一地。朱熹《詩(shī)集傳》云：“王，謂周東都洛邑王城畿內(nèi)六百里之地，在《禹貢》豫州大華、外方之間。北得河陽(yáng)，漸冀州之南也?！甭逡刂畺|成皋、滎陽(yáng)、虎牢之地，乃鄭國(guó)分野，其詩(shī)為“鄭風(fēng)”。鄭之東則為宋，鄭宋相依，“三頌”之“商頌”系宋樂(lè)也。黃河在成周、鄭之北，在鄭境東北入衛(wèi)、齊而至于海，《詩(shī)經(jīng)》之“二南”乃東都、鄭、宋之南江漢汝水流域民歌，與黃河無(wú)涉。傅斯年《詩(shī)經(jīng)講義稿?分?jǐn)ⅰ吩疲骸啊吨苣稀?、《召南》都是南?guó)之詩(shī)，并沒(méi)有岐周的詩(shī)。南國(guó)者，自河而南，至于江漢之域，在西周下一半文化非常的高，周室在那里建設(shè)了好多國(guó)。”作為江漢汝水流域民歌，將“河”解為“黃河”，顯然與實(shí)際不符。

篇5

關(guān)鍵詞：音樂(lè)史教學(xué)；中西方；比較；視野

一、前言

當(dāng)前來(lái)看，我國(guó)在音樂(lè)史教學(xué)方面存在諸多的問(wèn)題，在教學(xué)當(dāng)中，中西方音樂(lè)史缺乏綜合教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展，而且將其專(zhuān)業(yè)進(jìn)行了分離后，然后開(kāi)展了單獨(dú)的教學(xué)，如，大多數(shù)的音樂(lè)教學(xué)機(jī)構(gòu)對(duì)音樂(lè)學(xué)科的專(zhuān)業(yè)進(jìn)行細(xì)化，其中包括西方音樂(lè)史、中國(guó)音樂(lè)史等，可以說(shuō)，對(duì)學(xué)科進(jìn)行細(xì)化，很大程度的影響到了學(xué)生對(duì)音樂(lè)史的學(xué)習(xí)，而且學(xué)生對(duì)于音樂(lè)史的發(fā)展等方面不能深刻的了解和掌握，這對(duì)學(xué)生視野的拓展有著極大的阻礙性。所以，在實(shí)際教學(xué)當(dāng)中，應(yīng)該深入研究中西方的教學(xué)，并且對(duì)其進(jìn)行比較，這樣能夠讓學(xué)生的思維得到拓展，深刻的理解音樂(lè)史知識(shí)。

二、將古希臘的《荷馬史詩(shī)》與我國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行對(duì)比學(xué)習(xí)

《荷馬史詩(shī)》出自古希臘，它在西方音樂(lè)史當(dāng)中占有十分重要的地位，這是因?yàn)槲鞣揭魳?lè)、史詩(shī)、音樂(lè)的發(fā)展，三者之間存在著密切的聯(lián)系。對(duì)于西方國(guó)家而言，讓詩(shī)的吟詠更為有效，音樂(lè)的伴奏是必不可少的，在早期，《荷馬史詩(shī)》是詩(shī)和音樂(lè)結(jié)合的最為典型的表現(xiàn)。

《荷馬史詩(shī)》的作者并不是荷馬，是因?yàn)槿藗儗⒑神R通過(guò)口頭創(chuàng)作的詩(shī)歌通過(guò)匯總的形式，將其進(jìn)行了編纂，在這部史詩(shī)當(dāng)中，《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分十分的重要，該部分的史詩(shī)詳細(xì)地記載了古希臘的歌曲、歌手等內(nèi)容，該史詩(shī)正式編寫(xiě)完成的時(shí)間是在公元前6世紀(jì)，它除了對(duì)西方早期的音樂(lè)史進(jìn)行了詳細(xì)的記載，更詳細(xì)地闡述了古希臘的文化、歷史等內(nèi)容，在羅馬帝國(guó)時(shí)代及基督教傳播時(shí)期，該史詩(shī)是教育的重點(diǎn)內(nèi)容，所以，在西方音樂(lè)和文學(xué)當(dāng)中，《荷馬史詩(shī)》有著支柱性的作用，對(duì)于古希臘的人來(lái)講，《荷馬史詩(shī)》除了是對(duì)音樂(lè)展現(xiàn)的一種手法，更是精神文化的結(jié)晶。

和《荷馬史詩(shī)》相比較而言，我國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》在它之前就出現(xiàn)了，在西周（約公元前8世紀(jì)）到春秋中期（公元前6世紀(jì)），《詩(shī)經(jīng)》對(duì)這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的大量詩(shī)歌進(jìn)行了匯總。內(nèi)容涉及三類(lèi)，分別是風(fēng)、雅、頌，這里所說(shuō)的風(fēng)其實(shí)就是民歌；雅是由大、中、小三類(lèi)組成，其中的詩(shī)歌都是由貴族所創(chuàng)；頌的詩(shī)歌主要為祭祀為主。這些詩(shī)歌在古代有著非常重要的作用，古代人以唱的形式將其進(jìn)行了直接的展現(xiàn)。可以說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》的應(yīng)運(yùn)而生，孔子的推動(dòng)非常的關(guān)鍵，是孔子精心地整理了所收錄來(lái)的詩(shī)歌?！对?shī)經(jīng)》中的內(nèi)容涉及的比較廣，詩(shī)歌以四言的形式為主，使用的手法分別為賦、比、興，可以說(shuō)，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》的出現(xiàn)，給后期不同的詩(shī)歌的創(chuàng)作帶來(lái)直接的影響，更是我國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，它在其中的地位非常的高。

將《荷馬史詩(shī)》和《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行對(duì)比，其本質(zhì)是比較類(lèi)似的，而且都在很早的時(shí)期出現(xiàn)了，一個(gè)在東方誕生，一個(gè)在西方誕生?？梢哉f(shuō)，在地理位置上非常的遙遠(yuǎn)，然而，它們出現(xiàn)的時(shí)間比較相似。對(duì)于現(xiàn)代的中西方音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中，兩者之間有著什么樣的聯(lián)系，表現(xiàn)形式是否有差異，兩部著作對(duì)中西方音樂(lè)有什么樣的影響等，如果能夠在音樂(lè)史中對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行深入的研究，可以使音樂(lè)史的教學(xué)水平從本質(zhì)上得到極大的提高。

三、古希臘與我國(guó)早期在音樂(lè)思想方面的比較

西方哲學(xué)最早起源于古希臘，可以說(shuō)，一些偉大的哲學(xué)家，都是來(lái)自古希臘，這些哲學(xué)家對(duì)于世界來(lái)說(shuō)有著十分巨大的影響，其中的著作，更是對(duì)音樂(lè)思想的獨(dú)特體現(xiàn)。

著名的古希臘哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為，音樂(lè)的聲音是來(lái)源于大自然的，可以說(shuō)，大部分的藝術(shù)，都是通過(guò)模仿自然界從而形成的，在這個(gè)過(guò)程中，模仿的對(duì)象和方式存在極大的差異性，所以，所形成的藝術(shù)類(lèi)別也是多樣化的。

在我國(guó)秦代，《樂(lè)記》中講到：“‘物動(dòng)心感’是音樂(lè)的主要來(lái)源，只要有聲樂(lè)，人的心里就會(huì)產(chǎn)生音樂(lè)?！笨梢哉f(shuō)，音樂(lè)的形成，是人們的心中產(chǎn)生，人們因?yàn)閮?nèi)心有所感觸，就會(huì)以音樂(lè)的形式將其展現(xiàn)出來(lái)。人的內(nèi)心因?yàn)橥饨缃o其帶來(lái)的刺激，共鳴的產(chǎn)生，最終形成音樂(lè)，可以說(shuō)，不管是西方國(guó)家，還是我國(guó)古代，都是唯物論。

關(guān)于音樂(lè)對(duì)社會(huì)的作用，在古希臘，人們對(duì)音樂(lè)教學(xué)特別的重視，不管是家庭非常貧窮，還是非常的富裕，不管是男人還是女人，都需要進(jìn)行音樂(lè)教育的熏陶。人們認(rèn)為，音樂(lè)能夠幫助進(jìn)行和諧社會(huì)的構(gòu)建，一旦音樂(lè)不存在，社會(huì)將會(huì)非常的混亂，沒(méi)有秩序?？梢哉f(shuō)，在古希臘時(shí)期，音樂(lè)有著十分重要的地位，一個(gè)人的音樂(lè)素養(yǎng)非常的高，將受到極高的待遇，并且被十分的尊敬。

對(duì)于我國(guó)來(lái)講，《樂(lè)記》充分體現(xiàn)了我國(guó)古代對(duì)音樂(lè)的重視。古人認(rèn)為，音樂(lè)不同，給人帶來(lái)的教育也是有著很大的差異性的，對(duì)不同的人群有著差異性的影響，對(duì)于我國(guó)的古代，音樂(lè)更是直接反映了社會(huì)等級(jí)的森嚴(yán)，從《樂(lè)記》當(dāng)中就能看出，它除了展現(xiàn)出古人非常重視音樂(lè)，更對(duì)古代社會(huì)格局的變化進(jìn)行了直接的反映。

四、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，不管是西方音樂(lè)史，還是中國(guó)音樂(lè)史，隨著時(shí)代的進(jìn)步，對(duì)于這兩者的研究也會(huì)逐漸形成完善的體系，音樂(lè)教學(xué)法會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步而發(fā)展，以正確的態(tài)度看待音樂(lè)史教學(xué)的重要性，結(jié)合實(shí)際創(chuàng)新西方音樂(lè)史的教學(xué)手段，使這門(mén)學(xué)科更接“地氣”，更為學(xué)生所喜愛(ài)才是所有音樂(lè)史學(xué)從教者的初衷。

參考文獻(xiàn)： 

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[3]姚沛彤.簡(jiǎn)述建國(guó)以來(lái)我國(guó)對(duì)西方音樂(lè)史的研究[J].科技展望，2017，（23）. 

篇6

關(guān)鍵詞：詩(shī)眼 意象 情懷

《聞官軍收河南河北》是唐代詩(shī)人杜甫在公元763年寫(xiě)的“生平第一首快詩(shī)”。全詩(shī)字字表現(xiàn)了激動(dòng)心，句句洋溢著喜悅情，讀后，無(wú)不被“喜欲狂”的情緒所感染。陸紅兵老師從貫穿全詩(shī)的主旋律――“喜欲狂”入手，激發(fā)學(xué)生在合作探究中，表現(xiàn)詩(shī)歌韻律，豐滿詩(shī)句意象，理解詩(shī)歌內(nèi)涵，體會(huì)詩(shī)歌情感，演繹出古詩(shī)教學(xué)的別樣精彩。

一.緊扣詩(shī)眼，讀出“喜”之韻

師：看來(lái)我們?cè)谧x古文、讀古詩(shī)時(shí)要特別注意古今音或古今義的變化。

……

師：你覺(jué)得整首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的心情？

生1：高興、興奮。

生2：這是杜甫寫(xiě)下的一首快詩(shī)，全詩(shī)充滿著一種喜悅之情。（師板書(shū)：喜悅）

師：那我們能不能通過(guò)朗讀把這種喜悅表達(dá)出來(lái)？古詩(shī)是可以唱出來(lái)的，現(xiàn)在我們唱不了，但我們?cè)谧x的時(shí)候，在語(yǔ)義停頓上，如果最后一個(gè)字是第一聲或第二聲的時(shí)候，我們就適當(dāng)?shù)匮娱L(zhǎng)一點(diǎn)，比如說(shuō)，“劍外/忽聞――傳/薊北”。誰(shuí)來(lái)讀讀？

在引導(dǎo)學(xué)生小組合作對(duì)照注釋、讀懂詩(shī)意的基礎(chǔ)上，陸老師引導(dǎo)學(xué)生緊扣詩(shī)眼，讀出節(jié)奏和韻味，這是針對(duì)律詩(shī)形式的初步朗讀。

二.豐滿意象，體會(huì)“喜”之情

通過(guò)朗讀表達(dá)出詩(shī)人內(nèi)心的喜悅后，陸老師讓學(xué)生先默讀古詩(shī)，圈出認(rèn)為最能體現(xiàn)詩(shī)人喜悅之情的字詞，想象當(dāng)時(shí)的情景。再小組交流并根據(jù)理解和想象，吟誦相關(guān)詩(shī)句。

師：你覺(jué)得詩(shī)歌的哪兒表達(dá)出這種喜悅？

生：我從“滿衣裳”看出喜悅。

師：為什么？解釋一下。在讀“滿衣裳”的時(shí)候，眼前是怎樣的情景？

生：我畫(huà)的是“涕淚滿衣裳”，杜甫第一次知道官軍收了河南河北，高興得眼淚都流了下來(lái)，所以眼淚滿了整個(gè)衣服。

師：他是怎么在那兒哭的？

生：我認(rèn)為他很喜悅，眼淚都滿了，這就是他對(duì)家鄉(xiāng)的一種喜愛(ài)和思念之情。

師：不是偷偷在那兒哭，而是――（痛哭一場(chǎng)）

……

學(xué)生紛紛交流圈畫(huà)的意象。此環(huán)節(jié)，陸老師引導(dǎo)學(xué)生讀出詩(shī)句中的關(guān)鍵詞，想象詞語(yǔ)背后的生活情景，展現(xiàn)一幅幅生動(dòng)的畫(huà)面，讀出詩(shī)象，體驗(yàn)詩(shī)人為何會(huì)有如此“喜欲狂”的情感，表達(dá)這種無(wú)與倫比的喜悅，使杜甫“彼時(shí)彼刻”的情感叩擊學(xué)生“此時(shí)此刻”的心扉，讓學(xué)生在文本縫隙里尋找語(yǔ)用點(diǎn)，體驗(yàn)意象疊加的語(yǔ)言魅力，真正達(dá)到“披文以入情”。

最后，分別出示《聞官軍收河南河北》的楷書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)三幅書(shū)法作品，在朗讀中不僅讓學(xué)生感受到這首詩(shī)歌的經(jīng)典，也欣賞到不同書(shū)體的美感，領(lǐng)略中華書(shū)法之神奇，熟讀成誦的目標(biāo)自然水到渠成了。通過(guò)讓學(xué)生猜測(cè)：如果杜甫當(dāng)時(shí)寫(xiě)這首詩(shī)，會(huì)用哪一種書(shū)體，為什么？指向草書(shū)，以書(shū)體的選擇再次觸摸詩(shī)人“喜欲狂”的心境。

三.感悟情懷，探究“喜”之源

師：老師最近在讀《安史之亂》，有個(gè)章節(jié)專(zhuān)門(mén)介紹杜甫的（出示段落，轉(zhuǎn)引自彭麗華《安史之亂》人民出版社）。這當(dāng)中紅色的都是當(dāng)年杜甫經(jīng)過(guò)的地方，從這些地方，你感受到什么？

生：我感受到詩(shī)人顛沛流離，到處漂泊。

師：那么現(xiàn)在，這種生活就快結(jié)束了，他當(dāng)然高興。

那么這一路又是過(guò)著怎樣的生活呢，我也找了兩句杜甫的詩(shī)（出示《彭衙行》）他在彭衙這個(gè)地方用這樣幾句詩(shī)寫(xiě)了當(dāng)時(shí)的生活。自己讀一讀，妻子在愁什么？

……

師：（出示一組安史之亂圖片）其實(shí)這樣的情景何止是杜甫一家，整個(gè)黃河中下游地區(qū)在安史之亂之后，可以說(shuō)是遭受了一場(chǎng)浩劫。而如今，勝利的消息已經(jīng)傳來(lái)了，為什么這樣喜悅呢？杜甫為誰(shuí)喜悅？

生：他在為國(guó)家而喜悅，在為千萬(wàn)個(gè)流落他鄉(xiāng)的人民而喜悅。

……

文字、圖片及杜甫詩(shī)《彭衙行》的引入，使“安史之亂”給家庭、社會(huì)、國(guó)家造成的災(zāi)難變得具體可感，學(xué)生在短短幾分鐘內(nèi)了解了作者數(shù)年的生活，對(duì)杜甫生活境遇的感受和理解也就有了質(zhì)的變化。

篇7

此公告在天涯社區(qū)、小眾菜園論壇、左岸文化網(wǎng)、新浪微博等貼出后，立刻引起反響，先后有近二十個(gè)省市或網(wǎng)站響應(yīng)天涯雜志社的提議。2011年1月6日晚，全國(guó)十多個(gè)城市熱愛(ài)史鐵生的人們，同步點(diǎn)燃燭火，朗誦史鐵生的詩(shī)歌和散文，為這位可親可敬可愛(ài)的作家送行。

海口“欽生之夜”燭光追思會(huì)在白沙門(mén)公園緣緣堂舉行，韓少功、馬原、蔣子丹、徐敬亞、王小妮、耿占春、劉齊、孔見(jiàn)、單正平、李少君、崽崽、王雁翎、劉復(fù)生等作家、詩(shī)人、學(xué)者、《天涯》雜志社同仁、熱心讀者共計(jì)八十余人參加了追思會(huì)，紀(jì)念這位純粹的、參透生死的、用心靈寫(xiě)作的作家。

《天涯》雜志前任主編、作家蔣子丹為“鐵生之夜?fàn)T光追思會(huì)”主持人，她在主持詞中說(shuō)：“七天之前，一個(gè)可親可敬可愛(ài)的人，新時(shí)期以來(lái)始終在中國(guó)文壇上獨(dú)樹(shù)一幟的作家史鐵生永遠(yuǎn)離開(kāi)了我們，離開(kāi)了這個(gè)叫他又愛(ài)又恨的塵俗世界。今天，為了送別鐵生，我們集合在這里，重新吟誦他的詩(shī)文，也向他的在天之靈說(shuō)出我們內(nèi)心的懷想和祝愿，用超越時(shí)空的方式，來(lái)進(jìn)行一次莊嚴(yán)的對(duì)話。每一個(gè)人的肉體終會(huì)消亡，但高貴的靈魂會(huì)隨著精神的飛揚(yáng)得到永生，大家真摯的感念和祈禱，將護(hù)送鐵生的靈魂，走向他生前無(wú)限向往的自由光明之巔?！?/p>

作家馬原、韓少功、劉齊、耿占春、徐敬亞、孔見(jiàn)、單正平、崽崽、高蓓、趙瑜，以及史鐵生的熱心讀者劉耿、周泉根、梁偉等先后發(fā)言，追思往事，暢談感想，不少人當(dāng)場(chǎng)淚落。來(lái)自?？诶首x協(xié)會(huì)的代表，吟誦起一首首史鐵生的詩(shī)：《最后的練習(xí)》、《節(jié)日》、《遺物》、《希米、希米》……人們用燭光照亮他前往天堂的道路，用他的詩(shī)來(lái)紀(jì)念他，用祝福為他送行。

追思會(huì)上，《天涯》雜志主編李少君代表《天涯》雜志發(fā)出《關(guān)于在北京地壇公園塑造史鐵生銅像的倡議書(shū)》：由全國(guó)作家與讀者自愿捐款，塑造史鐵生銅像安放在北京地壇公園。與會(huì)者紛紛響應(yīng)，當(dāng)場(chǎng)為建立史鐵生銅像捐款，經(jīng)過(guò)海口市瓊州公證處公證員現(xiàn)場(chǎng)公證，共募得款項(xiàng)27773元。該倡議是由海南師大教授單正平首先提出，經(jīng)過(guò)《天涯》雜志同仁對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行認(rèn)真考慮之后形成的。

當(dāng)晚八點(diǎn)，全國(guó)十多個(gè)城市同步舉行了“‘鐵生之夜’燭光追思會(huì)”。

寧夏銀川“鐵生之夜”：由《黃河文學(xué)》雜志社主辦，來(lái)自銀川的文藝工作者、文學(xué)愛(ài)好者近百人參加了追思會(huì)。銀川市文聯(lián)主席、《黃河文學(xué)》主編郭文斌說(shuō)：“人們看上去是在懷念一個(gè)作家，事實(shí)上是在向一種精神純度致敬，也是向一種人格高度致敬?！迸c會(huì)者點(diǎn)燃蠟燭，全場(chǎng)默哀；播放了介紹史鐵生先生生平及創(chuàng)作情況的視頻；隨后，大家主動(dòng)上臺(tái)朗誦史鐵生先生的作品，并向先生遺像獻(xiàn)花，在十米長(zhǎng)卷上寫(xiě)下自己對(duì)先生的寄語(yǔ)。

湖北武漢“鐵生之夜”：由湖北作協(xié)“我們愛(ài)讀書(shū)會(huì)”主辦，作家方方、李武育、劉醒龍、陳應(yīng)松、董宏猷以及“我們愛(ài)讀書(shū)會(huì)”的部分會(huì)員共五十余人參加了追思會(huì)。方方簡(jiǎn)短的講話后，作家們便以自己的方式，回憶著與史鐵生的接觸和交往的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。劉醒龍講述與史鐵生的第一次見(jiàn)面，稱(chēng)史鐵生是我們時(shí)代的文學(xué)大師。方方回憶了自己兩次拜見(jiàn)史鐵生的過(guò)程，并朗誦了史鐵生的詩(shī)作《永在》。車(chē)延高托人現(xiàn)場(chǎng)朗誦了自己的詩(shī)歌《致史鐵生》。武漢詩(shī)人阿毛，也請(qǐng)人帶來(lái)了悼念作品《挽歌》。

四川成都“鐵生之夜”：由弘文書(shū)局主辦，現(xiàn)場(chǎng)書(shū)迷與文化界人士一同追憶這位令人尊敬的作家。在追思會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，點(diǎn)點(diǎn)燭光寄托著讀者們對(duì)史鐵生的哀思，整個(gè)書(shū)局的氣氛哀傷卻又安寧。讀者手持、百合，誦讀史鐵生作品，再次回味經(jīng)典。四川省戲劇家協(xié)會(huì)主席廖全京主持追思會(huì)，他說(shuō)：“……史鐵生是一位安靜、有疼痛感的作家，當(dāng)下，如史鐵生這般有著獨(dú)立精神且兼具憂患意識(shí)的作家不多，因此從某種程度上說(shuō)，史鐵生心靈的健全程度超過(guò)了很多人?！?/p>

山西太原“鐵生之夜”：由山西省女作家協(xié)會(huì)主辦，北岳文藝出版社協(xié)辦。位于并州南路的北岳文藝出版社七樓會(huì)議室里，齊聚了蔣韻、張銳鋒、潞潞、傅書(shū)華、王春林、魯順民、王靈善、李建華等數(shù)十位作家、詩(shī)人、學(xué)者、編輯，大家表達(dá)了對(duì)史鐵生的景仰和懷念。山西省女作家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)蔣韻說(shuō)：“今天我們聚在這里，與其說(shuō)是追思，不如說(shuō)是‘以文會(huì)友’。鐵生，你就在我們中間，燭光點(diǎn)燃了，我們靜靜地聆聽(tīng)，聽(tīng)你內(nèi)心的聲音，聽(tīng)你曾經(jīng)有過(guò)的慘烈掙扎：現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想、理性與激情、肉身與精神、命運(yùn)與信仰、怨恨與寬容、困苦與歡樂(lè)……你將使我們這個(gè)夜晚變得豐富，正如你的存在、你的文字使中國(guó)文學(xué)變得更豐富、更深刻、更純粹、更誠(chéng)懇一樣?！?/p>

湖南長(zhǎng)沙“鐵生之夜”：由《瀟湘晨報(bào)》主辦，在曙光北路66號(hào)PAGE 1咖啡館舉行，何立偉、何頓、葉夢(mèng)、彭見(jiàn)明、王平、宋元、吳昕孺、孟澤、彭海燕、張景思等作家以及二十余名長(zhǎng)沙讀者參加了追思會(huì)。與史鐵生相交二十五年的友人姚平先生，也從岳陽(yáng)打來(lái)電話，朗誦了紀(jì)念史鐵生先生的詩(shī)歌，讀完潸然淚下，大家極為感動(dòng)。

山東龍口“鐵生之夜”：由萬(wàn)松浦書(shū)院主辦，萬(wàn)松浦全體員工參加了這次追思會(huì)。萬(wàn)松浦書(shū)院常務(wù)副院長(zhǎng)田連謨先生宣布“鐵生之夜”追思會(huì)開(kāi)始，全體員工向史鐵生的遺像獻(xiàn)上金黃色的，并點(diǎn)亮蠟燭，追思這位杰出的作家。隆重的追思會(huì)上，大屏幕上映出作家的生平，令員工們又一次走進(jìn)了史鐵生作品呈現(xiàn)的境界。燭光點(diǎn)點(diǎn)，朵朵，寄托著與會(huì)者的懷念與哀思。

云南昆明“鐵生之夜”：由麥田書(shū)店、夏沫蓮花音樂(lè)吧主辦，參加本次“鐵生之夜”追思朗誦會(huì)的有于堅(jiān)、雷平陽(yáng)、韓旭、錢(qián)映紫、朱曉華等云南知名作家、詩(shī)人和文藝工作者，以及云南電視臺(tái)、《大觀周刊》、昆明陽(yáng)光頻率、新浪網(wǎng)云南站、搜狐網(wǎng)云南站等各媒體的編輯、主持人、主播等。點(diǎn)點(diǎn)燭光中，朗讀作品、追憶感懷，現(xiàn)場(chǎng)沉浸在哀思當(dāng)中。詩(shī)人于堅(jiān)追憶了他與史鐵生相識(shí)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，并為追思會(huì)做了總結(jié)：“一個(gè)偉大的作家去了，大家愿意聚在一起懷念他，這就是這個(gè)時(shí)代偉大的地方!”

北京“鐵生之夜”：由清華大學(xué)中文系學(xué)生文學(xué)社團(tuán)主辦，格非、李洱、王中忱、劉石、解志熙、蔣一談、潘采夫、李莎等作家、學(xué)者、編輯、意大利駐華大使館文化處工作人員以及清華大學(xué)多名學(xué)生參加了追思會(huì)。大家追憶了史鐵生與清華的淵源，也沉浸在史鐵生作品的精神力量當(dāng)中，清華大學(xué)中文系系主任劉石說(shuō)：“史鐵生是一個(gè)精神世界豐富、內(nèi)心豐盈的作家。”作家、清華大學(xué)中文系教授格非說(shuō)：“一個(gè)作家去世了，有這么多讀者紀(jì)念他，在中國(guó)作家中是第一位。這是鐵生的榮耀，也是文學(xué)的榮耀?！?/p>

陜西西安“鐵生之夜”：由《手稿》雜志主辦，在西安唐遺址公園舉行。黃海、第廣龍、馬召平、鄒赴曉、呂虎平、王琪、王瀟然、高勇等幾十位青年作家、詩(shī)人參加了追思會(huì)。許多青年聞 知后，也自發(fā)陸續(xù)來(lái)到西安唐遺址公園，將五十九支蠟燭圍成一個(gè)大大的心字，為他默哀祈禱，朗誦懷念他的詩(shī)歌。大家點(diǎn)燃蠟燭，在凜冽的寒風(fēng)中，映出橘黃色的光焰，燭光中，史鐵生先生不朽的生命依然燦爛。

廣東珠?！拌F生之夜”：由廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院人文學(xué)院主辦，綠地文學(xué)社、晴天心理工作坊的同學(xué)們齊聚在追思會(huì)上，表達(dá)對(duì)史鐵生先生深深的思念。一段視頻《我與地壇》拉開(kāi)了追思會(huì)的序幕，師生共同朗誦史鐵生先生《節(jié)日》、《永在》等經(jīng)典作品。綠地文學(xué)社劉茗飛老師吟誦了楊文豐教授的詩(shī)歌《眼盈淚兮師已逝――痛悼偉大的中國(guó)作家史鐵生先生》。與會(huì)同學(xué)點(diǎn)燃五十九支蠟燭，寄托哀思與懷念，愿史鐵生先生一路走好!

青海西寧“鐵生之夜”：由青海省作協(xié)主辦，青海作協(xié)數(shù)十人參加了追思會(huì)。追思會(huì)由青海作協(xié)主席梅卓主持，介紹了史鐵生的生平和作品，并朗讀了他的作品片段，以表達(dá)對(duì)這位“用生命書(shū)寫(xiě)生命”的作家的深切緬懷和紀(jì)念。追思會(huì)上，作家們認(rèn)為：史鐵生是當(dāng)代中國(guó)最令人敬佩的作家之一，他的寫(xiě)作與他的生命連接在一起，可以說(shuō)他是在用生命寫(xiě)作，用生命追求文學(xué)理想。

甘肅蘭州“鐵生之夜”：蘭州的追思會(huì)因故延遲，于1月7日晚上舉行，葉舟、娜夜、陽(yáng)r、人鄰、古馬、梁積林、于貴鋒、袁俊宏、郭曉琦、王焱、顧軍、談?wù)駠?guó)、武強(qiáng)華、舒眉等十多位作家、詩(shī)人，匯聚在皋蘭山下、黃河之畔的蘭州，共同追思著名作家史鐵生的生平和文學(xué)成就。期間，大家共捐款一千四百元整，將匯至中國(guó)作協(xié)的相關(guān)部門(mén)，用于今后有關(guān)史鐵生的一些紀(jì)念活動(dòng)當(dāng)中。

江西新余“鐵生之夜”：江西多位作家、詩(shī)人參與。江西新余仙女湖畔的一間會(huì)議室內(nèi)，在李曉君、江子兩位主持人提議下，作家們肅立于閃爍的燭光周?chē)?，伴隨《思鄉(xiāng)曲》低緩的旋律，深切緬懷史鐵生先生。作家王曉莉認(rèn)為史鐵生的離世是中國(guó)文壇的一大損失。李曉君認(rèn)為史鐵生的作品蘊(yùn)含了人的存在意義的哲學(xué)思考，體現(xiàn)了生命的終極關(guān)懷意識(shí)，是一位令人敬重的作家。何立文認(rèn)為，懷念史鐵生的最好方式是重讀他的作品。

廣東佛山“鐵生之夜”：由《佛山文藝》雜志社主辦，文能、張況、周崇賢、申志、郗選等作家、編輯、傳媒人以及《佛山文藝》部分編輯、《佛山電視周報(bào)》部分記者、佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院中文系學(xué)生等數(shù)十人參加了追思會(huì)。到會(huì)者深情點(diǎn)燃追思蠟燭，肅立默哀。隨后，部分到會(huì)者接力朗誦了史鐵生的《我與地壇》等經(jīng)典作品，對(duì)史鐵生的逝世表示沉痛的悼念。《佛山文藝》總編輯文能說(shuō)：“中國(guó)作家逝世的很多，但像史鐵生這樣，逝世后引起全國(guó)各地這么大反響，人們自發(fā)組織追思活動(dòng)，在我的印象中這還是第一次。它也從另一個(gè)層面上說(shuō)明了，中國(guó)人的精神層面正在發(fā)生某種變化……”

廣東廣州“鐵生之夜”：由華南師范大學(xué)文學(xué)院主辦，陳劍暉、王萍、董光柱等多位老師，華南師范大學(xué)文學(xué)院《文苑》、《文學(xué)報(bào)》編委，眾多文學(xué)青年、在校學(xué)生參加了追思會(huì)。華南師范大學(xué)文一棟三樓會(huì)議室中，白燭在冬夜寒風(fēng)中顫抖著哀沉的微光，與會(huì)者肅立默哀，并為史鐵生先生獻(xiàn)上白花。與會(huì)者認(rèn)為，史鐵生用他閃耀著力量與光輝的文字將生命意義的思考帶給每個(gè)讀者，叩問(wèn)和衡量生與死的價(jià)值，讓生命的尊嚴(yán)延續(xù)。這次追思活動(dòng)，是對(duì)史鐵生一生的回望，也是對(duì)一個(gè)偉大作家，一個(gè)高貴的生命行者，致予的最隆重、最崇高、最誠(chéng)摯的禮贊。

此外，還有河北文化界網(wǎng)舉行了網(wǎng)絡(luò)“鐵生之夜”追思會(huì)，建立了網(wǎng)上燃燭紀(jì)念館，網(wǎng)友們可上網(wǎng)點(diǎn)擊為史鐵生燃燭追思。河北作家譚湘、何玉茹、崔立秋、阿寧、郭寶亮、康志剛、梁東方、劉江濱、劉向東，都在網(wǎng)上發(fā)文紀(jì)念史鐵生。作家譚湘認(rèn)為，在精神面對(duì)物質(zhì)幾乎全面潰敗，物欲和機(jī)術(shù)充斥方方面面的今天，史鐵生讓我們感覺(jué)到精神的抵抗。眾多網(wǎng)友也在網(wǎng)絡(luò)上點(diǎn)燭留言，表達(dá)了對(duì)這位他們所敬重的作家的懷念之情。

篇8

關(guān)鍵詞：中日詩(shī)歌 馬意象 創(chuàng)作特點(diǎn) 文化差異

基金項(xiàng)目：廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題“中日古典文學(xué)中的語(yǔ)言比較研究”（11BWW001）

馬是最早進(jìn)入人類(lèi)生活及文學(xué)視野中的動(dòng)物之一，在中日兩國(guó)的詩(shī)歌作品中都存在著大量描寫(xiě)馬、詠嘆馬的詩(shī)歌。然而，我們?cè)陂喿x時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，馬這一意象在中日詩(shī)歌中的含義既有相似點(diǎn)，也有大相徑庭之處。這樣的差異有哪些體現(xiàn) ？雖然目前中日兩國(guó)對(duì)于唐詩(shī)及和歌的研究論著繁多，但從比較文學(xué)的角度，具體地考察某一典型意象，特別是考察馬意象的平行研究尚不多見(jiàn)。因此，本文選取《萬(wàn)葉集》及白居易的詩(shī)歌作為比較分析的文本素材，通過(guò)大量年代相近的詩(shī)歌例子，比較兩國(guó)詩(shī)人對(duì)“馬意象”的審美差異，并分析各自的寫(xiě)作風(fēng)格和特點(diǎn)。

一、《萬(wàn)葉集》中“馬”意象的內(nèi)涵

早在公元4世紀(jì)末，馬文化就已通過(guò)朝鮮半島傳入日本。 日本出土的該時(shí)代的文物中，就發(fā)現(xiàn)了很多馬具，如馬鐙、馬鞍、轡，此外還有很多以馬為題材的紋飾、首飾等，這就反映出馬在當(dāng)時(shí)已進(jìn)入了日本文化和生活之中。而《萬(wàn)葉集》所收錄的和歌最早可追溯至公元4世紀(jì)， 萬(wàn)葉和歌對(duì)當(dāng)時(shí)馬的使用情況也有所描述。《萬(wàn)葉集》中，提及馬的和歌多達(dá)九十二首，且馬匹的名稱(chēng)眾多，按照毛色、身高、年齡又分為馬、駒、赤駒、黑駒、青馬等，[1]內(nèi)容涵蓋交通、出游、狩獵、祭祀等生活的方方面面。萬(wàn)葉歌人還將馬劃入審美體系當(dāng)中，賦予馬意象獨(dú)特的內(nèi)涵，了解這些涵義有助于我們更好地理解《萬(wàn)葉集》中和歌的涵義?？ㄆ饋?lái)，《萬(wàn)葉集》中“馬詩(shī)”主要抒發(fā)了詩(shī)人以下幾種情感。

（一）理想男子的形象化身

戀歌在《萬(wàn)葉集》中占有舉足輕重的地位，而“馬”意象也常常出現(xiàn)在戀歌中，如《萬(wàn)葉集》中的第1271首和歌：

くありて居にゆる妹が家（へ） に早く至らむ [2]

右ノ一首ハ、柿本朝臣人ノ歌集ニ出ヅ。

（遠(yuǎn)在云居地，吾能望妹家，黑駒應(yīng)早到，快馬把鞭加。上一首，《柿本朝臣人麻呂之歌集》出。）[3]

這首和歌出自萬(wàn)葉集代表詩(shī)人柿本人麻呂編著的《柿本朝臣人麻呂之歌集》。該歌集本就以抒情著稱(chēng)，而這首和歌風(fēng)格樸素，感情表達(dá)直率，體現(xiàn)了萬(wàn)葉集的風(fēng)格。和歌并沒(méi)有過(guò)多地著墨于馬的骨質(zhì)、眼睛及形體，也沒(méi)有正面描寫(xiě)“妹”的身姿神采，僅通過(guò)揚(yáng)鞭催馬的動(dòng)作就表達(dá)了男子望眼欲穿、渴望盡早與戀人相聚的心情?！昂隈x”則成為該男子的形象化身?？梢哉f(shuō)，雖正面“不著一字”，但又“盡得風(fēng)流”。此外，還有《萬(wàn)葉集》中的第3313首和歌：

川のの石踏み渡りぬば玉の（くろま）の來(lái)（く） 夜は常にあらぬかも。 [2]

（河川流漱處，踏石渡河來(lái)、黑馬前來(lái)夜，經(jīng)常豈少哉。）[3]

這是一首以女子口吻創(chuàng)造的反歌，與前一首相比，表現(xiàn)方法更為含蓄而細(xì)膩。這首歌的前半句描寫(xiě)了潺潺流水及渡河時(shí)所踩的石頭，傳遞出浪漫的意境，為后半句做鋪墊。而后半句則感嘆“黑馬前來(lái)夜，經(jīng)常豈少哉” ，“黑馬”成了那名男子的化身，癡情的女子如盼戀人到來(lái)一般盼望見(jiàn)到黑馬的身影，表達(dá)了女子的閨怨。因此，它不僅僅是男子的坐騎，也成為寄托相思的對(duì)象。黑馬的外形陽(yáng)光、剛健、瀟灑，而黑色則給人以穩(wěn)重成熟的感覺(jué)。與其說(shuō)以馬喻人，一語(yǔ)雙關(guān)，不如說(shuō)在馬中原本就蘊(yùn)含有人的影子。

（二）表達(dá)離別的情緒

古時(shí)人們的遠(yuǎn)行離不開(kāi)馬匹。在日本和歌中，歌人為了渲染或表達(dá)離別的情緒，往往運(yùn)用馬匹這一意象為和歌的抒懷寫(xiě)意服務(wù)。如《萬(wàn)葉集》中的第365首和歌：

津山打ち越え行けば我（あ） がれるぞく家戀ふらしも。 [2]

（笠朝臣金村，鹽津山作歌二首）（行越鹽津山，我乘吾馬駛，家人戀我乎，我馬失蹄矣。[3]

這首和歌為奈良時(shí)期宮廷歌人笠金村所作。眾所周知，馬匹是古代交通體系中極為重要的工具，承載著人們出行的任務(wù)，因此，歌人在創(chuàng)作遠(yuǎn)行、送別題材的和歌時(shí)，常常會(huì)加入馬匹的形象，這首和歌就是其中代表。和歌的上半部分以第一人稱(chēng)敘述了“我”將要騎著馬翻山越嶺，穿越鹽津山;后半句則感嘆道：家人一定很不舍吧，我的馬都失蹄了。此處的“馬失蹄”這一行為未必是真實(shí)發(fā)生過(guò)，在日本古典和歌中，認(rèn)為馬是由于不舍才造成失蹄， 因此常常以“馬失前蹄”喻家人思念遠(yuǎn)行的離人，已形成固定模式。中國(guó)也有“馬失前蹄”這一成語(yǔ)，其中的“失“字與“失手”的“失”意思相似，用于比喻偶然發(fā)生差錯(cuò)而受挫。相同的動(dòng)作在兩國(guó)文學(xué)中卻有著截然不同的含義。

（三）表達(dá)緬懷天子的心情

《萬(wàn)葉集》代表歌人柿本人麻呂曾是當(dāng)時(shí)著名的宮廷歌人，其創(chuàng)造的和歌也常常與皇家的行幸游宴、狩獵祭祀等活動(dòng)有關(guān)，而柿本人麻呂本人也與天皇、皇后、皇子們關(guān)系密切。在《萬(wàn)葉集》收錄的其八十四首和歌中，有這樣一首：

日（ひなみ） の皇子の命のめて御狩立たししは來(lái)向ふ（0049）[2]

（日并古皇子，名駒并轡馳，驅(qū)馳來(lái)狩獵，此已是其時(shí)。）[3]

這幅浮現(xiàn)在作者腦海中的畫(huà)面，是他幻覺(jué)的假象。因?yàn)榇藭r(shí)草壁皇子已經(jīng)去世。在作者的腦海里，已故的草壁皇子與其子輕皇子（文武天皇）并駕馳騁、一起狩獵的日子終于到來(lái)。 [5]已經(jīng)死去的皇子怎么可能死而復(fù)生、與兒子一起騎馬狩獵呢？為何作者要描寫(xiě)出如此荒誕的場(chǎng)面？這首和歌可以說(shuō)是一首草壁皇子的挽歌，并且反映出了當(dāng)時(shí)的政治背景。柿本人麻呂為草壁皇子寫(xiě)的挽歌之所以如此出色，不僅僅是因?yàn)槠鋵m廷歌人的身份職責(zé)， [5]還因?yàn)樗麑?duì)于草壁皇子帶有真摯的崇敬與緬懷的心情。而且對(duì)于當(dāng)時(shí)的輕皇子（即已故草壁皇子的兒子）及其身邊的追隨者則帶有不滿的情緒，[5]因此格外懷念草壁皇子當(dāng)政的時(shí)期。他將草壁皇子視為神明，希望這樣的明君能再次出現(xiàn)，哪怕只在幻想中出現(xiàn)，也能帶給他莫大的安慰與鼓舞。這樣一位令作者魂?duì)繅?mèng)繞的可與日爭(zhēng)輝的明君，他出現(xiàn)時(shí)的形象正是在名駒上馳騁，說(shuō)明騎馬與皇子英明神武的形象有著莫大的關(guān)聯(lián)，名駒不僅是賢君的坐騎，更成了賢君的代稱(chēng)。

二、白居易詩(shī)歌中的馬意象

白居易所處的唐朝是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展歷史上的黃金時(shí)代，同時(shí)也是馬文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期。白居易所作的詠馬詩(shī)自然也不在少數(shù) 。使用北京大學(xué)全唐詩(shī)電子檢索系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)版進(jìn)行搜索，可查得在白居易詩(shī)歌中，僅僅詩(shī)題中含有“馬”字的就有35項(xiàng)匹配。[5]此外，還有很多詩(shī)歌在內(nèi)容上與馬有緊密的關(guān)聯(lián)。在此，對(duì)白居易詩(shī)歌中馬意象的含義做大致的分類(lèi)與歸納，其筆下的“馬詩(shī)”主要與以下主題有關(guān)：

（一）戰(zhàn)事的象征

唐朝時(shí)期對(duì)外軍事交鋒頻繁，而對(duì)于在廣闊的沙漠、草原地區(qū)開(kāi)拓疆土防衛(wèi)外敵，馬是不可或缺的戰(zhàn)略物資。因此，在構(gòu)建馬意象、詠嘆馬時(shí)，往往與戰(zhàn)爭(zhēng)、邊塞及文人的功業(yè)情節(jié)有關(guān)，如白居易的《戲和微之答竇七行軍之作》（出自《全唐詩(shī)》卷451-31）：

旌鉞從，賓僚禮數(shù)全。夔龍來(lái)要地，鷺下遼天。赭汗騎驕馬，青娥舞醉仙。合成江上作，散到洛中傳。陋巷能無(wú)酒，貧池亦有船。春裝秋未寄，謾道有閑錢(qián)。

由詩(shī)歌標(biāo)題可知，這首詩(shī)是為了答竇七行軍而作。詩(shī)歌開(kāi)頭便營(yíng)造出一種排云馭氣的氣勢(shì)，“旌鉞”象征著權(quán)杖，已體現(xiàn)出要建功立業(yè)、效命疆場(chǎng)的豪情;而“夔龍”“鷺”都是神話中非同一般的動(dòng)物，在此稱(chēng)贊對(duì)方的身份尊貴與能力出眾;“赭汗”則指駿馬的汗水，常借指駿馬，在此與“騎驕馬”搭配，比喻對(duì)方身姿矯健如駿馬，與座下的驕馬十分相稱(chēng)。而在《想東游五十韻》（出自《全唐詩(shī)》卷450-3）中，馬的意象也具有典型性：

海內(nèi)時(shí)無(wú)事，江南歲有秋。生民皆樂(lè)業(yè)，地主盡賢侯。郊靜銷(xiāo)戎馬，城高逼斗牛。平河七百里，沃壤二三州。（節(jié)選）

在這幾句詩(shī)歌中，白居易以其慣有的樸實(shí)淺顯的筆調(diào)描繪出國(guó)泰民安的場(chǎng)景，是其對(duì)于國(guó)家及人民生活的美好設(shè)想。詩(shī)歌中以“銷(xiāo)馬”暗指“消戰(zhàn)”。若國(guó)家無(wú)戰(zhàn)事、人民得以安居樂(lè)業(yè)，自然也就不需要大量的戰(zhàn)馬，因此便出現(xiàn)了“郊靜銷(xiāo)戎馬”這樣不合常理的現(xiàn)象。從中可以看出“馬”在作者心中已與戰(zhàn)爭(zhēng)密不可分。

（二）表達(dá)離別的情緒

幅員遼闊的中國(guó)，運(yùn)輸、狩獵、旅行，都離不開(kāi)馬。因此，在“遠(yuǎn)行”“送別”這樣題材的詩(shī)歌里，都少不了馬這一意象。白居易的《離別難》（出自《全唐詩(shī)》卷27-101）就具有代表性：

楊柳陌上送行人，馬去東回一望塵，不覺(jué)別時(shí)紅淚盡，歸來(lái)無(wú)可更沾巾。

詩(shī)歌題目已經(jīng)點(diǎn)明這是有關(guān)離別的詩(shī)歌，但作者沒(méi)有正面描寫(xiě)如何“送”行人、如何“離別”，短短四字“馬去東回”就精簡(jiǎn)要約地概括了送別的過(guò)程，令人仿佛聽(tīng)見(jiàn)嗒嗒的馬蹄聲，看到馬匹飛奔而去后揚(yáng)起的黃沙。詩(shī)人不忍寫(xiě)人的離去，只能落筆在馬的奔跑上，反而烘托出了離別時(shí)凝重傷感的氣氛。 類(lèi)似的典型詩(shī)歌還有《送客歸京》（出自《全唐詩(shī)》卷441-43）：

水千里，何時(shí)歸到秦？舟辭三峽雨，馬入九衢塵。有酒留行客，無(wú)書(shū)寄貴人。唯憑遠(yuǎn)傳語(yǔ)，好在曲江春。

從首句“水千里”，我們可以推測(cè)出詩(shī)人送的客人歸京的路途遙遠(yuǎn)，千里迢迢，既有水路又有陸路，句末還使用一個(gè)疑問(wèn)句以加強(qiáng)語(yǔ)氣，突出歸京路途艱辛不易。 從詩(shī)人對(duì)“舟”與“馬”的對(duì)仗手法來(lái)看，舟與馬在當(dāng)時(shí)都是可以承擔(dān)長(zhǎng)途重負(fù)的主要交通工具，“四千里”的漫長(zhǎng)路途中，馬的重要性不言而喻。

（三）表達(dá)有才之士不得志的情懷

馬的品德與際遇格外能引起士人的共鳴，唐人常常以良馬比人才，文人墨客也往往以良驥賢才自居。而當(dāng)才華得不到知遇，壯志得不到舒展時(shí)，則常以年老、衰弱、羸弱的良馬自比，寫(xiě)馬實(shí)為寫(xiě)人。[5]白居易的詩(shī)歌中，老馬瘦馬的形象不在少數(shù)，如經(jīng)典諷喻詩(shī)《羸駿》（出自《全唐詩(shī)》卷424-8）：

驊騮失其主，羸餓無(wú)人牧。向風(fēng)嘶一聲，莽蒼黃河曲。踏冰水畔立，臥雪冢間宿。歲暮田野空，寒草不滿腹。豈無(wú)市駿者，盡是凡人目。相馬失于瘦，遂遺千里足。村中何擾擾，有吏征芻粟。輸彼軍廄中，化作駑駘肉。

詩(shī)中的“驊騮”為赤色的駿馬，這樣從外形到品質(zhì)都算得上上乘的良駒，卻落得無(wú)人飼養(yǎng)，以至于“踏冰”“臥雪”，無(wú)容身之所;吃的是“寒草”，尚不足以果腹，可謂飽受凍餒之苦。獨(dú)自立在黃河邊，向著風(fēng)中嘶吼的這番景象，其意境和氣氛，都稱(chēng)得上“凄婉激烈，風(fēng)骨情景”。詩(shī)歌中不僅記敘了駿馬的悲慘命運(yùn)，還塑造了一個(gè)階級(jí)對(duì)立的形象：駑駘（劣馬）。 由于得不到相馬人的賞識(shí)，千里馬最終竟被官吏運(yùn)進(jìn)軍隊(duì)的馬廄，化為了飼料，供劣馬食用。兩種產(chǎn)生如此強(qiáng)烈反差的結(jié)局，令詩(shī)歌更加切直刻露，諷刺效果無(wú)可復(fù)加。通過(guò)“瘦馬”這一意象，鞭撻了統(tǒng)治階級(jí)用人時(shí)見(jiàn)識(shí)淺陋，品學(xué)優(yōu)良有才華的人得不到重用、受人迫害，平庸無(wú)才的小人當(dāng)?shù)?，嫉賢害能的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

三、小結(jié)

通過(guò)上文的比較與分析，我們可以發(fā)現(xiàn)《萬(wàn)葉集》與白居易詩(shī)歌中的“馬詩(shī)”既有相似的一面，又存在著一定差異。相同的“馬”意象在中日兩國(guó)的詩(shī)人眼里有共同的欣賞點(diǎn)，但又具有相對(duì)獨(dú)立的傳統(tǒng)特征與不同的審美情趣。《萬(wàn)葉集》中的“馬詩(shī)”大致有以下創(chuàng)作特征：（1）在主題方面，重視個(gè)人的悲歡離合。從題材上看，《萬(wàn)葉集》的“馬詩(shī)”中，感懷詠物、離別憂旅、閑適抒情的作品較多，與詩(shī)人個(gè)人的處境、情感關(guān)系更為密切，如“行越鹽津山”“河川流漱處”等詩(shī)句。（2）在選材方面，寄情四季景物?！度f(wàn)葉集》的馬詩(shī)中含有大量自然景物的意象，如山葉、溪水、青山、荻花、秋風(fēng)等，歌人的審美關(guān)注點(diǎn)更多地集中在自然景物本身美的特征上，并竭力令自身融入大自然，如“馨香茲信土”“呼犬來(lái)聞獵”等。（3）故事的情理較為朦朧?！度f(wàn)葉集》中的“馬詩(shī)”常常僅僅借馬寫(xiě)出一個(gè)場(chǎng)景，描繪出一個(gè)情境，傳遞出某種感情。但并不描寫(xiě)出事件的梗概、前因后果、人物關(guān)系等，從時(shí)間到空間都較為模糊。

與《萬(wàn)葉集》相比，白居易的“馬詩(shī)”有以下創(chuàng)作特征：（1）作品的內(nèi)容、風(fēng)格深受社會(huì)政治環(huán)境的影響?；蝮w現(xiàn)功業(yè)情節(jié)，抒發(fā)報(bào)國(guó)之志，或影射黑暗污濁的政治現(xiàn)實(shí)，對(duì)其進(jìn)行批判、諷刺。（2）氣魄宏偉、風(fēng)格凌厲。白居易的馬意象常常使用于御寇、戍邊、報(bào)國(guó)等題材中，詩(shī)人運(yùn)用“賦比興”等各種寫(xiě)作手法，寫(xiě)出磅礴的場(chǎng)面，塑造出昂然的形象，達(dá)到鼓蕩人心的藝術(shù)效果。（3）把馬身上的特征與人的特性巧妙結(jié)合，將良馬樹(shù)立為人世追求的倫理楷模。與《萬(wàn)葉集》相比，白居易詩(shī)歌關(guān)注點(diǎn)已超越了意象本身，擴(kuò)展到了人的社會(huì)道德上。

中日兩國(guó)詩(shī)歌中的“馬意象”會(huì)產(chǎn)生如此大的差異，與兩國(guó)的自然條件、歷史條件、社會(huì)發(fā)展階段、風(fēng)俗習(xí)慣等具體因素有著密不可分的關(guān)系。

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篇9

【關(guān)鍵詞】文本類(lèi)型 詩(shī)歌翻譯 藝術(shù)性與創(chuàng)造性

【中圖分類(lèi)號(hào)】H315.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）05-0116-02

一 背景介紹

20世紀(jì)七八十年代，翻譯研究逐漸擺脫關(guān)于翻譯轉(zhuǎn)換的靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)分類(lèi)，在德國(guó)出現(xiàn)了以卡塔琳娜·萊斯為代表的功能主義學(xué)派。作為一名經(jīng)驗(yàn)豐富的翻譯家，她第一次提出了文本類(lèi)型的劃分。雖然這一理論后來(lái)遭到部分理論家的批評(píng)，但它從交際的目的出發(fā)，對(duì)翻譯實(shí)踐活動(dòng)仍具有很大的參考意義。

萊斯認(rèn)為不同的文本類(lèi)型具有不同的語(yǔ)言功能，而語(yǔ)言功能又會(huì)影響譯者對(duì)翻譯策略的選擇。她將每一種文本類(lèi)型的特點(diǎn)歸納如下：

1.單純事實(shí)交流

信息、知識(shí)、觀點(diǎn)等。這時(shí)用來(lái)傳遞信息的語(yǔ)言維度是邏輯或者所指的referential，交際中的焦點(diǎn)是內(nèi)容或“主題”，此時(shí)的文本類(lèi)型稱(chēng)為信息型文本。

2.創(chuàng)造性行文

作者使用了語(yǔ)言的美學(xué)特點(diǎn)。文本作者或“發(fā)送者”被置于一個(gè)很顯著的位置，文本的形式也變得十分重要，此時(shí)的文本稱(chēng)為表情型文本。

3.引起行為反應(yīng)

吁請(qǐng)功能文本的目的在于呼吁或說(shuō)服文本的讀者或“接受者”按某一種方式行事。語(yǔ)言的形式是對(duì)話式的，其焦點(diǎn)是“吁請(qǐng)”，因此萊斯稱(chēng)之為操作型文本。

根據(jù)萊斯的描述，表情型文本的語(yǔ)言功能在于表達(dá)發(fā)出信息者的態(tài)度；語(yǔ)言維度是審美性的；語(yǔ)篇重點(diǎn)關(guān)注形式；譯文應(yīng)該傳遞審美形式；翻譯時(shí)應(yīng)該使用“同一”策略，忠實(shí)地傳達(dá)原文的文本形式、美學(xué)形式及作者的個(gè)人風(fēng)格，采用原語(yǔ)作者的觀點(diǎn)。詩(shī)歌是最典型的表情型文本，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)性，是語(yǔ)言藝術(shù)的最高形式。著名大師聞一多也曾說(shuō)過(guò)：“渾然天成的名句，它的好處太玄妙了，太精微了，是禁不起翻譯的。你定要翻譯它，只有把它毀了完事！……詩(shī)意的美，完全是靠‘句法’表現(xiàn)出來(lái)的。你讀這種詩(shī)仿佛是在月光底下看山水似的。……字和字自己去互相融洽，互相輝映。這樣得來(lái)的效力準(zhǔn)是特別的豐富。但是這樣一來(lái)中國(guó)詩(shī)更不能譯了?！?/p>

雖然翻譯詩(shī)歌很困難，但根據(jù)文本類(lèi)型劃分不難看出，詩(shī)歌語(yǔ)言修辭多，美學(xué)形式明顯，屬于典型的表情類(lèi)文本，翻譯應(yīng)忠實(shí)傳達(dá)原文的文本形式、美學(xué)形式及作者個(gè)人風(fēng)格，采用原語(yǔ)作者的觀點(diǎn)。因而詩(shī)歌的翻譯必然要求作者將詩(shī)歌的藝術(shù)性與創(chuàng)造性完美呈現(xiàn)。

二 文本類(lèi)型理論在中國(guó)詩(shī)歌翻譯中的指導(dǎo)性應(yīng)用

文本類(lèi)型理論強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌翻譯必須關(guān)注文本形式，這給中國(guó)古典詩(shī)歌翻譯提出了挑戰(zhàn)，但它對(duì)于詩(shī)歌這一文學(xué)形式的歸類(lèi)和翻譯方法描述，又為譯者提供了參考，如形式、韻律、用詞、文化的傳達(dá)等等。

登鸛雀樓 On the Stork Tower

王之渙 Wang Zhihuan

白日依山盡， The sun along the mountain glows.

黃河入海流。 The Yellow River seawards flows.

欲窮千里目， You will enjoy a grander sight，

更上一層樓。 If you climb to a greater height.

語(yǔ)言功能上，原文沒(méi)有明確的人稱(chēng)所指，而譯文最后兩句利用第二人稱(chēng)的特征和功能，一改前兩句的表達(dá)形式，使作者的態(tài)度和思想躍然紙上。首先，譯文關(guān)注語(yǔ)言的審美性和語(yǔ)篇形式，前兩句在語(yǔ)序上采用主謂倒裝，后兩句換回正裝語(yǔ)序，讀起來(lái)朗朗上口。其次，譯文在整個(gè)形式上盡量向原文靠攏，每一句都保證長(zhǎng)度一致、音節(jié)相等。最后，譯文押韻方式是aabb，雖然這樣的押韻方式不同于原文，但這種創(chuàng)造性的改變，正好將原文的藝術(shù)性和審美性傳達(dá)給讀者。讀完整個(gè)譯文，讀者已能感受到譯文既完滿表達(dá)了作者的意圖，也沒(méi)有畫(huà)蛇添足，增加任何自己的觀點(diǎn)或想法，與原文保持一致。

虞美人 The Lost Land Recalled

李煜 Li Yu

春花秋月何時(shí)了？ When will there be no more autumn moon and spring flowers？

往事知多少？ For me who had so many memorable hours？

小樓昨夜又東風(fēng)， My attic which last night in vernal wind did stand.

故國(guó)不堪回首月明中。 Reminds me cruelly of the lost moonlit land.

雕欄玉砌應(yīng)猶在， Carved balustrades and marble steps must still be there.

只是朱顏改。 But rosy faces cannot be as fair.

問(wèn)君能有幾多愁？ If you ask me how much my sorrow has increased.

恰似一江春水向東流！ Just see the overbrimming river flowing east！

原文沒(méi)有明確人稱(chēng)，但譯文采用第一人稱(chēng)，使文章更添傷感，充滿悲感情懷，同時(shí)，譯文在語(yǔ)氣上與原文保持高度一致，如疑問(wèn)、感嘆，將作者內(nèi)心的悲傷和無(wú)奈毫不掩飾地表達(dá)了出來(lái)。詞沒(méi)有唐詩(shī)的工整和駢儷，譯文也把握了這一點(diǎn)，在形式上盡量與原文保持一致，長(zhǎng)短句結(jié)合。原文、譯文都采用aabbccdd的韻腳，使讀者覺(jué)得這首詞本就是用英語(yǔ)創(chuàng)作的。譯者明顯的“同一”翻譯策略，保證了與原作者立場(chǎng)的高度一致。

上述兩篇譯文都出自翻譯大家許淵沖。從分析可以看出，許氏的譯文和萊斯的文本類(lèi)型理論達(dá)到很高的一致性，特別是萊斯強(qiáng)調(diào)關(guān)注語(yǔ)篇形式、重視文本審美性的傳遞，這與翻譯的“二度創(chuàng)造性藝術(shù)”不謀而合。

三 結(jié)論

中國(guó)從近代開(kāi)始興起翻譯文學(xué)，雖然其中詩(shī)歌翻譯最早開(kāi)始，但不論是從翻譯的隊(duì)伍、翻譯作品的數(shù)量和種類(lèi)方面考察，還是從翻譯作品的影響上看，翻譯詩(shī)歌都無(wú)法與翻譯小說(shuō)相媲美，原因之一就是“中國(guó)詩(shī)歌的不可譯性”，中國(guó)古典詩(shī)歌的翻譯難于其他體裁作品的翻譯。更重要的是，中國(guó)的詩(shī)歌集藝術(shù)性與創(chuàng)造性于一身，想要獲得優(yōu)秀的詩(shī)歌譯文，其藝術(shù)性與創(chuàng)造性必不可少。這就造成許多譯者在遇到中國(guó)詩(shī)歌翻譯時(shí)便會(huì)望而卻步。

本文引入卡塔琳娜·萊斯提出的文本類(lèi)型理論，將其指導(dǎo)性地應(yīng)用到詩(shī)歌翻譯過(guò)程中，結(jié)合適當(dāng)?shù)睦?，從藝術(shù)的角度、詩(shī)歌翻譯創(chuàng)作性的維度分析優(yōu)秀詩(shī)歌翻譯的過(guò)程與方法，以期為中國(guó)的詩(shī)歌翻譯提供理論上的借鑒，同時(shí)讓譯者認(rèn)識(shí)到翻譯中國(guó)詩(shī)歌也有“捷徑”，也有更具指導(dǎo)性的翻譯方法可供參考。

參考文獻(xiàn)

[1]陸如鋼.詩(shī)歌譯文的文本差異與讀者反映特征[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2000（4）

篇10

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；審美；領(lǐng)悟

中國(guó)古代詩(shī)歌從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》開(kāi)始，到樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞……直至“五四”運(yùn)動(dòng)以后的白話詩(shī)，詩(shī)歌的藝術(shù)形式發(fā)生了很大的變化，但是無(wú)不具有鮮明的時(shí)代氣息和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。曾經(jīng)有位名人說(shuō)過(guò)：“熱愛(ài)詩(shī)歌就是熱愛(ài)生活”。詩(shī)歌是飽含著作者豐富的感情和想象，用節(jié)奏鮮明、韻律和諧的精煉語(yǔ)言高度集中地反映社會(huì)生活的文學(xué)樣式，它往往以最凝煉的方式表達(dá)最深刻的思想，給人最充分的愉悅感，留下最深刻的印象。

在我國(guó)幾千年?duì)N爛輝煌的詩(shī)歌傳統(tǒng)中，唐詩(shī)無(wú)論從內(nèi)容、思想、藝術(shù)價(jià)值和形式上都達(dá)到了登峰造極的地步。民間流傳一句話：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”。便是對(duì)唐詩(shī)的價(jià)值的肯定。唐詩(shī)中無(wú)論是山水詩(shī)、田園詩(shī)、邊塞詩(shī)，還是送別詩(shī)，都能給人以意境渾融、音韻優(yōu)美、情景契合的真切感受，從中不難體會(huì)作者熾熱的感情、高尚的情操以及良好的藝術(shù)素養(yǎng)。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不光應(yīng)著眼于基本的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，更重要的應(yīng)著力于學(xué)生全面素質(zhì)的提高。要做到這一點(diǎn)便不能偏廢對(duì)學(xué)生的美感教育，通過(guò)課文（如詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等）對(duì)學(xué)生進(jìn)行欣賞美的能力的培養(yǎng)。

一首把詩(shī)歌藝術(shù)的意境美、形象美、音韻美三者完美地結(jié)合起來(lái)的優(yōu)秀作品，能培養(yǎng)學(xué)生欣賞美的能力。在詩(shī)歌的教學(xué)中從詩(shī)的形象美和音韻美入手，再現(xiàn)詩(shī)的意境美，最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的目的。

1 品味美的語(yǔ)言

詩(shī)歌首先要抓住作品的優(yōu)美語(yǔ)言，領(lǐng)略語(yǔ)言的美，從中獲得美的享受。生動(dòng)的語(yǔ)言總是依靠?jī)?yōu)美的句式來(lái)表現(xiàn)。有的句式對(duì)稱(chēng)，講究工整美，有的句式參差，講究錯(cuò)落美。詩(shī)歌的內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)生活的高度集中和概括，其語(yǔ)言必須精練、準(zhǔn)確、富于表現(xiàn)力，還要求音調(diào)和諧，具有強(qiáng)烈的音樂(lè)性。詩(shī)歌的形式美是屬于物理存在層之美，它通過(guò)其符號(hào)即詩(shī)歌的外在形式（色、形、音等）“直覺(jué)式”地引起人的“悅耳悅目”的初級(jí)美感。聞一多先生提出的“音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美”，就是這一層次的美。新月派代表人物徐志摩先生的代表作《再別康橋》，形式上，四行一節(jié)，每一節(jié)詩(shī)行的排列錯(cuò)落有致，每句的字?jǐn)?shù)基本上是六七字，于參差變化中見(jiàn)整齊；每節(jié)押韻，逐節(jié)換韻，詩(shī)的開(kāi)頭和結(jié)尾重疊、復(fù)沓，加強(qiáng)了詩(shī)的節(jié)奏感和旋律美，增強(qiáng)了詩(shī)的音樂(lè)性。詩(shī)人選用的詞語(yǔ)色彩絢麗，富有立體感，給讀者帶來(lái)視覺(jué)上的享受。為了能讓學(xué)生更好地掌握詩(shī)歌，講解完生字詞后，我播放著名播音員的朗讀錄音，從聽(tīng)覺(jué)上不斷給學(xué)生以刺激，在潛意識(shí)中營(yíng)造優(yōu)美的詩(shī)歌氛圍。筆者又給同學(xué)講解一些押韻、對(duì)仗、平仄等韻律常識(shí)，結(jié)合課文，具體分析。詩(shī)體上屬七言絕句，平仄按照“一三五不論，二四六分明”的規(guī)律變化；對(duì)仗上面講述了詞性相同，詞義相對(duì)的“工對(duì)”，詞義相對(duì)的“反義對(duì)”，詞義連貫，組合成句的“流水對(duì)”等。通過(guò)以上詩(shī)律知識(shí)的學(xué)習(xí)，同學(xué)們學(xué)古詩(shī)的興趣大增，記憶古詩(shī)的積極性大有提高。在此基礎(chǔ)上，我趁熱打鐵，讓同學(xué)根據(jù)所學(xué)所感即興朗誦，收到了意想不到的極好效果。

2 感受美的形象

在體味唐詩(shī)優(yōu)美的韻律之后，不免被其中描繪的陽(yáng)春三月，草長(zhǎng)鶯飛，繁花似錦的景色吸引。詩(shī)句的字里行間無(wú)不滲透著濃郁的對(duì)友人的惜別之情，形成一幅別具特色的“春日送別圖”。蘇軾曾評(píng)王維“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，這恰與李白《黃鶴樓送盂浩然之廣陵》有異曲同工之妙。在培養(yǎng)學(xué)生體味詩(shī)歌形象美方面，動(dòng)了很多腦筋。先讓每位同學(xué)根據(jù)自己朗讀后的感覺(jué)，再發(fā)揮自己的想象，繪制一幅“送別圖”，圖中應(yīng)包含詩(shī)中所有意象，并且給人以想象的空間。從對(duì)學(xué)生悟形象美的訓(xùn)練上，我得到了許多有益的啟示：詩(shī)中的意象（黃鶴樓、孤舟、碧空、長(zhǎng)江等）均有所表現(xiàn)，然而在拓展詩(shī)歌意境和空間上尚有不足。許多畫(huà)面五彩繽紛，令人眼花繚亂，唯獨(dú)不能把作者與友人的傷感別離呈現(xiàn)給讀者，反映出同學(xué)們生活閱歷貧乏，因而不善于捕捉細(xì)節(jié)突出主題。把課文中的插圖與同學(xué)們的繪圖加以比較，找出長(zhǎng)處，指出短處，讓同學(xué)們對(duì)這首詩(shī)有更多的感性認(rèn)識(shí)，從而理解詩(shī)歌形象美的特色。

3 品味美的意境

分析意境美，就是要把作者難寫(xiě)之景呈現(xiàn)在學(xué)生面前，把言外之意恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生體會(huì)到作者所刻意追求的意境。詩(shī)歌，是作者強(qiáng)烈情感的外現(xiàn)。鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō)：“凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義，非長(zhǎng)歌何以騁其情？”然而本詩(shī)的情感流露是通過(guò)意象構(gòu)成的圖景傳達(dá)給讀者，于是形成了該詩(shī)的意境。意境是情景契合而形成的藝術(shù)境界或氛圍。王夫之曾說(shuō)：“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景，景中情”。這句話道出了情與景是意境形成的不可缺少的要素，同時(shí)也說(shuō)明了意境美的生成條件便是情與景的相渾融與契合。好詩(shī)就是情景結(jié)合的典范，涉及到該詩(shī)則是它的意境美。