【提要】本文從比較的學(xué)科史研討了比較教育中的文化及其表現(xiàn)，對(duì)文化的概念及其特點(diǎn)、文化研究與克服西方文化中心主義、文化與教育的互動(dòng)關(guān)系和文化研究的困難與課題等方面進(jìn)行了闡述和詮釋。

【關(guān)鍵詞】文化/比較教育

【正文】

導(dǎo)言——比較教育學(xué)史中的文化研究

比較教育研究對(duì)文化的重視可以追溯到100年以前。1900年，薩勒德(M.E.Sadler)在題為《我們能在多大程度上從外國(guó)教育制度研究中學(xué)到有實(shí)際價(jià)值的東西？》("HowfarcanweLearnanythingofpracticalvaluefromthestudyofforeingsystemofeducation")的著名演講中，第一次指明了文化研究對(duì)比較教育的重要意義。他的一句名言是“在研究外國(guó)教育制度時(shí)，我們不應(yīng)忘記校外的事情比校內(nèi)的事情更重要，并且制約和說(shuō)明校內(nèi)的事情?！彼f(shuō)的校外的事情主要是指一個(gè)國(guó)家的民族精神。他說(shuō)：“當(dāng)我們倡導(dǎo)研究外國(guó)教育制度時(shí)，我們注意的焦點(diǎn)一定不能只集中在有形有色的建筑物上或僅僅落在教師與學(xué)生身上，但是我們一定要走上街頭，深入民間家庭，并努力去發(fā)現(xiàn)在任何成功的教育制度背后，維系著實(shí)際上的學(xué)校制度并對(duì)其取得的實(shí)際成效予以說(shuō)明的那種無(wú)形的、難以理解的精神力量。”民族精神是文化的核心。也就是說(shuō)，只有理解了一個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)，才能理解這個(gè)國(guó)家的教育制度。

20世紀(jì)二三十年代，康德?tīng)?I.L.Kandel)等人秉承了這一思想，他們開(kāi)創(chuàng)了因素，為比較教育中的文化研究奠定了重要地位。康德?tīng)柼岢枋鍪聦?shí)，分析歷史背景。他還把民族主義和民族性作為決定各國(guó)教育制度性質(zhì)的因素提出。漢斯(N.Hans)則對(duì)教育的諸種外部因素加以系統(tǒng)化，并主張應(yīng)當(dāng)對(duì)形成教育的因素給以歷史的說(shuō)明。他把影響各國(guó)教育制度性質(zhì)的因素分為三類(lèi)：的因素（種族、語(yǔ)言、地理和因素）、宗教的因素（羅馬大主教、英國(guó)國(guó)教和清教徒）、世俗的因素（人文主義、社會(huì)主義、民族主義和民主主義）。三類(lèi)因素中文化因素占了主要地位。

1廉潔文化教育概述

廉潔文化教育指的是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)和主導(dǎo)，加強(qiáng)法制和誠(chéng)信教育，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，組織大學(xué)生學(xué)習(xí)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗方面的方針政策、法律法規(guī)等，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民的信念，不斷提高大學(xué)生的道德自律意識(shí)，增強(qiáng)拒腐防變的心理品質(zhì)，逐步形成廉潔自律、愛(ài)崗敬業(yè)的職業(yè)觀念。

2對(duì)大學(xué)生開(kāi)展廉潔文化教育的意義

廉潔文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的重要組成部分，中央要求把廉潔教育作為青少年思想道德教育的重要內(nèi)容，要培養(yǎng)青少年正確的價(jià)值觀念和高尚的道德情操。加強(qiáng)大學(xué)生的廉潔教育，能促使他們提高思想道德素養(yǎng)，樹(shù)立拒腐防變意識(shí)，引導(dǎo)他們樹(shù)立報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民的信念，不斷提高道德自律意識(shí)，增強(qiáng)拒腐防變的良好心理品質(zhì)，能夠營(yíng)造以廉為榮、以貪為恥的校園氛圍，增強(qiáng)高校師生員工的反腐倡廉意識(shí)，提高高校領(lǐng)導(dǎo)干部拒腐防變能力，構(gòu)建具有高校特色的廉潔文化體系，促進(jìn)高校和諧校園建設(shè)。能充分發(fā)揮廉潔文化在黨風(fēng)廉政建設(shè)中的教育、示范、熏陶、導(dǎo)向作用，使高校黨員領(lǐng)導(dǎo)干部牢固樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使教師提升師德師風(fēng)和學(xué)術(shù)道德、成為愛(ài)崗敬業(yè)、遵紀(jì)守法、廉潔從教的示范者，使學(xué)生的價(jià)值觀和道德情操得到培養(yǎng)。

3將廉潔文化教育納入思政課教學(xué)的途徑

3.1將廉潔文化教育融入思政課理論教學(xué)

摘要：華南理工大學(xué)在多年的大學(xué)生文化素質(zhì)教育過(guò)程中，大學(xué)生的文化素質(zhì)教育不但推進(jìn)了校園文化建設(shè)，而且升華了校園文化和大學(xué)精神，逐步形成了“文化興校”的理念并成為學(xué)校的發(fā)展戰(zhàn)略之一。通過(guò)對(duì)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的實(shí)踐總結(jié)，闡述文化可以興校，提出大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)是大學(xué)“文化力”形成的基礎(chǔ)，大學(xué)“文化力”通過(guò)“大學(xué)精神”轉(zhuǎn)化為“競(jìng)爭(zhēng)力”是一種必然趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)文化；文化素質(zhì)教育；文化力；競(jìng)爭(zhēng)力；戰(zhàn)略

文化，可以簡(jiǎn)單理解為“化人”，大學(xué)就是高層次的“化人”之所，大學(xué)的教育和科研本質(zhì)上也一種高層次的文化活動(dòng)，從一定意義上說(shuō)，我國(guó)優(yōu)秀的大學(xué)文化就代表了社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向。大學(xué)是有精神品位的，精神品位也是有高低之分的。先進(jìn)的大學(xué)文化和精神品位是大學(xué)的制高點(diǎn)，是大學(xué)的氣和神，是大學(xué)生命的微量元素，它對(duì)所培養(yǎng)的大學(xué)生有著巨大而深遠(yuǎn)的影響，是大學(xué)長(zhǎng)盛不衰的原動(dòng)力。而素質(zhì)，其核心就是一個(gè)人的為人之道。就是講怎么“做人”。它作為一種相對(duì)穩(wěn)定的心理品質(zhì)，不是與生俱來(lái)的，是通過(guò)教育和社會(huì)環(huán)境的影響逐步形成和發(fā)展的，是知識(shí)內(nèi)化和升華的結(jié)果。從素質(zhì)概念出發(fā)，人才的素質(zhì)又可分為思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和身心素質(zhì)，其中思想道德素質(zhì)是根本。是靈魂，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)。

大學(xué)作為高層次的“化人”場(chǎng)所，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行文化素質(zhì)教育，就是通過(guò)加強(qiáng)對(duì)他們進(jìn)行文、史、哲、藝術(shù)、科技等人文科學(xué)和自然科學(xué)方面的教育，以提高他們的審美情趣、文化品位、人文修養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)。一個(gè)大學(xué)生素質(zhì)的高低不僅影響和左右著他的“為人”，而且在很大程度上反映了他所在大學(xué)的內(nèi)在精神，有理由這樣說(shuō)，一所大學(xué)的精神品位體現(xiàn)在她所培養(yǎng)的大學(xué)生的文化素質(zhì)上。因此，大學(xué)對(duì)人的教育不單是課堂知識(shí)的傳授，更重要的是如何通過(guò)各種文化載體構(gòu)建學(xué)校的“文化力”，讓學(xué)生接受文化作用力的過(guò)程成為新時(shí)期大學(xué)生成才成人的“必修課”。大學(xué)也在這一互動(dòng)的影響過(guò)程中，不斷創(chuàng)新自己的文化載體，創(chuàng)新自身的校園文化，使自身精神品位得以升華，從而保證學(xué)校的長(zhǎng)久興旺。

一、文化素質(zhì)教育，新時(shí)期大學(xué)生的必修課

1、加強(qiáng)物質(zhì)文化建設(shè)，為大學(xué)生文化素質(zhì)教育營(yíng)造濃厚的氛圍

1皖北文化及其教育意義

皖北文化蘊(yùn)含豐富的思想政治教育資源，如紅色文化、廉政文化。推進(jìn)皖北文化資源融入皖北高校大學(xué)生思想政治教育全過(guò)程，有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義理想信念教育;有利于促進(jìn)皖北高校文化與地方文化的互動(dòng)發(fā)展、深化校地校企合作，實(shí)現(xiàn)文化育人的目標(biāo)。皖北文化具有重要的開(kāi)發(fā)價(jià)值，加強(qiáng)對(duì)皖北文化及其蘊(yùn)含的思想政治教育精神內(nèi)涵的研究，有利于普及、宣傳皖北文化知識(shí)，擴(kuò)大皖北文化的影響力，傳播皖北文化的正能量，增強(qiáng)皖北高校大學(xué)生對(duì)皖北文化、民族文化的認(rèn)同感，激發(fā)大學(xué)生熱愛(ài)皖北、建設(shè)皖北的家國(guó)情懷和社會(huì)責(zé)任感，從而樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀和人生理想。皖北文化研究成果進(jìn)教材、進(jìn)課堂，一定程度上可使思想政治理論課和文化素質(zhì)課“接地氣”，增強(qiáng)教育內(nèi)容的親近感和真實(shí)感，培養(yǎng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高自主學(xué)習(xí)的能力。同時(shí)，皖北文化元素融入校園景觀建設(shè)，皖北文化主題進(jìn)入校園文化活動(dòng)，有利于增強(qiáng)校園文化的底蘊(yùn)，增進(jìn)廣大教職員工和學(xué)生的文化交往，形成文化育人的氛圍，促進(jìn)皖北高校校園文化建設(shè)和大學(xué)生全面健康成長(zhǎng)、成人、成才。

2皖北文化融入教育研究的現(xiàn)狀及難題

眾所周知，皖北高校從規(guī)模擴(kuò)展到追求內(nèi)涵式發(fā)展的過(guò)程中，逐步認(rèn)識(shí)到研究、開(kāi)發(fā)地方文化的重要性?！?003年，安徽省社科聯(lián)提出厚重安徽的品牌，聯(lián)合省內(nèi)高校、地方政府有計(jì)劃地組織開(kāi)展對(duì)安徽的三大文化圈，即皖江地區(qū)歷史文化、淮河流域歷史文化和徽州文化的研究，以提高安徽歷史文化的影響力，為安徽的科學(xué)發(fā)展，加速崛起服務(wù)。”皖北高校積極響應(yīng)文化強(qiáng)省和服務(wù)皖北崛起的號(hào)召，審時(shí)度勢(shì)，搶抓機(jī)遇，立足服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辦學(xué)定位，主動(dòng)發(fā)揮高校研究和傳承傳統(tǒng)文化的功能，努力探索文化育人的新途徑。組建研究機(jī)構(gòu)，推進(jìn)皖北文化研究。近10年來(lái)，皖北高校凝練人文社科研究方向，選擇地方文化資源，有針對(duì)性地開(kāi)展地方文化研究，成立了校內(nèi)文化研究機(jī)構(gòu)。在安徽省教育廳和財(cái)政廳的指導(dǎo)和經(jīng)費(fèi)支持下，一些文化研究機(jī)構(gòu)通過(guò)培育，升格為安徽高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地或協(xié)同創(chuàng)新中心。這些研究基地(中心)的建設(shè)和發(fā)展為大力開(kāi)展皖北文化研究奠定了基礎(chǔ)。加快轉(zhuǎn)化，將皖北文化研究成果融入課堂、教材和校園文化活動(dòng)。近10年來(lái)，安徽文獻(xiàn)整理與研究中心、皖北文化研究中心、大學(xué)文化研究中心、亳文化研究中心和淮河文化研究中心，在各自的研究方向上取得了豐碩的研究成果，并注重成果的運(yùn)用和推廣。淮北師范大學(xué)安徽文獻(xiàn)整理與研究中心培育了一個(gè)省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科———古典文獻(xiàn)學(xué)、一個(gè)碩士點(diǎn)，招收培養(yǎng)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)碩士生。阜陽(yáng)師范學(xué)院皖北文化研究中心和皖北文化協(xié)同創(chuàng)新中心，正在組建淮河文化展館，“保護(hù)、傳承地方傳統(tǒng)文化，發(fā)揮地方文化教育學(xué)生的功能?！彼拗輰W(xué)院大學(xué)文化研究中心，致力于抓好以孟二冬精神為核心的大學(xué)精神研究、賽珍珠研究等學(xué)術(shù)研究工作，為校園文化建設(shè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。依托賽珍珠研究所、孟二冬與中華傳統(tǒng)文化研究所的研究成果，在文學(xué)與傳媒學(xué)院開(kāi)設(shè)了《賽珍珠專(zhuān)題研究》《孟二冬精神與傳統(tǒng)文化》選修課。亳州師專(zhuān)的亳文化研究中心，一是積極開(kāi)發(fā)獨(dú)具特色的亳文化教育系列課程，如《亳文化研究》《五禽戲》《亳州民俗剪紙》《民樂(lè)與地方戲曲》。二是面向全校師生開(kāi)設(shè)亳文化大講堂、亳文化沙龍等，為闡釋亳州歷史人文、傳播思想、交流文化搭建平臺(tái)。三是組建亳文化教育教材編寫(xiě)團(tuán)隊(duì)，開(kāi)發(fā)校本教材，《亳文化概論》《曹丕集校注》《逞才任情的樂(lè)章———曹操父子與建安文學(xué)》《魏晉文學(xué)論》《蒙城方言研究》等教材相繼出版、發(fā)行。蚌埠學(xué)院淮河文化研究中心面向全校開(kāi)設(shè)了《淮河文化概論》等以普及淮河文化為主題的選修課程，成立了淮河文化興趣小組，從經(jīng)濟(jì)、歷史、音樂(lè)、藝術(shù)等方面普及淮河文化，培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)淮河文化的興趣。皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育的難題。皖北各高校在開(kāi)展皖北文化研究的同時(shí)，深入挖掘皖北文化教育資源，開(kāi)發(fā)校本教材，開(kāi)設(shè)皖北文化教育系列課程，積極營(yíng)造充滿地方文化色彩和時(shí)代氣息的校園文化氛圍，拓展皖北文化教育陣地，加強(qiáng)皖北文化學(xué)術(shù)交流，并通過(guò)多種形式，大力宣傳、弘揚(yáng)皖北文化的重要意義，增進(jìn)大學(xué)生對(duì)皖北文化的理解和認(rèn)同?？梢哉f(shuō)，伴隨著皖北高校服務(wù)于皖北經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展和自身文化建設(shè)的需要，皖北文化融入皖北高校大學(xué)生思想政治教育工作取得了一定成效。然而，文化問(wèn)題的多元復(fù)雜性和多樣性結(jié)構(gòu)及其所蘊(yùn)含的價(jià)值觀的歷時(shí)性，為文化融入大學(xué)生思想政治教育提出了一系列必須面對(duì)的課題:皖北文化的農(nóng)耕文化性質(zhì)如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文明資源?如何認(rèn)識(shí)皖北文化的歷時(shí)性價(jià)值?哪些文化可以轉(zhuǎn)化為大學(xué)生思想政治教育的課程資源?如何轉(zhuǎn)化?皖北文化研究應(yīng)該以學(xué)術(shù)文化形態(tài)還是社會(huì)文化形態(tài)呈現(xiàn)，兩者關(guān)系如何?如何處理異地學(xué)生與皖北文化教育的關(guān)系?他們的接受心理和意愿如何?這種地域文化進(jìn)課堂的實(shí)踐是否有違文化平等的觀念?地方文化課程設(shè)計(jì)應(yīng)如何找到不同學(xué)科專(zhuān)業(yè)之間的平衡?諸如此類(lèi)的深層次問(wèn)題是課程開(kāi)發(fā)者不容忽視的理論和實(shí)踐課題。當(dāng)然，在這些方面，皖北高校面對(duì)的不是區(qū)域性，而是普遍存在的系列難題。因此，皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育的形而下的策略研究，就不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐命題。

3皖北文化融入教育研究的對(duì)策與措施

“五四講話”后，教育部部長(zhǎng)袁貴仁向全國(guó)教育系統(tǒng)提出了“堅(jiān)持立德樹(shù)人，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育”的要求，并在如何落實(shí)方面指明了具體措施，強(qiáng)調(diào):“要在課程建設(shè)和教材修訂中強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，組織編寫(xiě)普及讀物，分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育?！薄耙七M(jìn)教學(xué)方法改革創(chuàng)新，引導(dǎo)各學(xué)科教師在傳授知識(shí)和培養(yǎng)能力的同時(shí)，將積極的情感和正確的價(jià)值觀自然融入課程教學(xué)全過(guò)程?！笔聦?shí)上，任何時(shí)代、任何國(guó)家的教育都要通過(guò)灌輸和倡導(dǎo)一定的思想來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的培養(yǎng)目標(biāo)，達(dá)到自己辦教育的目的。教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)在一定程度上決定了教育內(nèi)容和教育形式，面對(duì)當(dāng)前多元價(jià)值觀的交融交鋒，以“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”教育為內(nèi)容的思想政治教育，為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的“軟著陸”提出了新的要求，而文化恰恰為這種“軟著陸”提供了基礎(chǔ)。

語(yǔ)言是文化的載體，是文化的主要表現(xiàn)形式。語(yǔ)言是隨著民族的發(fā)展而發(fā)展的，語(yǔ)言是社會(huì)民族文化的一個(gè)組成部分。不同民族有著不同的文化、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情等，各民族的文化和社會(huì)風(fēng)俗又都在該民族的語(yǔ)言中表現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)言離不開(kāi)文化，文化依靠語(yǔ)言，英語(yǔ)教學(xué)是語(yǔ)言教學(xué)，當(dāng)然離不開(kāi)文化教育。

一、為什么進(jìn)行文化教育

1.文化差異是跨文化交際的障礙

現(xiàn)代化的進(jìn)程加速了精神和物質(zhì)產(chǎn)品的流通，將各個(gè)民族納入到一個(gè)共同的“地球村”中，跨文化交際成為每個(gè)民族生活中不可缺少的部分。然而，文化差異是跨文化交際的障礙，克服文化差異造成的交際障礙已經(jīng)成為整個(gè)世界共同面臨的問(wèn)題。

2.文化教育是實(shí)現(xiàn)運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的關(guān)鍵

語(yǔ)言能力是交際能力的基礎(chǔ)，然而具備了語(yǔ)言能力并不意味著具備了交際能力。越來(lái)越多的人已達(dá)成共識(shí)，即交際能力應(yīng)包括五個(gè)方面：四種技能（聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)）加上社會(huì)能力。但英語(yǔ)教學(xué)中，教師往往比較重視語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，而忽視了語(yǔ)言的社會(huì)環(huán)境，即語(yǔ)言中的文化教育，致使學(xué)生難以知道什么場(chǎng)合該說(shuō)什么話。在此，語(yǔ)言的文化差異在英語(yǔ)教學(xué)中的作用作為一個(gè)重要問(wèn)題被提了出來(lái)。

[摘要]近年來(lái)，教師文化成為學(xué)校管理和教師教育研究的一項(xiàng)重要課題?；仡檱?guó)內(nèi)學(xué)者的教師文化研究。其呈現(xiàn)出從文化現(xiàn)象領(lǐng)域到學(xué)校管理領(lǐng)域，再到課程領(lǐng)域和教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展領(lǐng)域的宏觀、中觀層次，再到教師行為方式的微觀層次的趨向。教師文化研究在內(nèi)容和思路上逐步深化，但也存在疏漏之處，這為我們今后的研究提供了新的方向。

[關(guān)鍵詞]教師文化；學(xué)校管理；課程改革；教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展

從20世紀(jì)80年代中期以來(lái)的整個(gè)學(xué)術(shù)背景看，“文化”一詞成為學(xué)者們重點(diǎn)討論和思索的問(wèn)題。教育作為社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)重要分支，文化問(wèn)題自然引起了教育學(xué)界學(xué)者們的關(guān)注，由此產(chǎn)生了他們對(duì)教師文化的研究?？v觀以往學(xué)者們的教師文化研究，可以看出他們比較認(rèn)同的教師文化內(nèi)涵系指“教師在教育教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的價(jià)值觀念和行為方式”。從此，價(jià)值觀念和行為規(guī)范兩個(gè)維度成為諸多學(xué)者教師文化研究的思維定勢(shì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，教師文化成為一個(gè)重要課題，它對(duì)學(xué)校的師資隊(duì)伍管理、課程改革的順利推進(jìn)以及教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展具有重要意義。正如有學(xué)者所言：“沒(méi)有教師文化的深層次改革，任何教育改革都是表面的和臨時(shí)的?！庇捎诮處熚幕瘜儆谝粋€(gè)復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，不同的研究者從不同的角度進(jìn)行了不同的研究，探究以往學(xué)者的研究成果對(duì)我們重新理解教師文化特征和重新審視教師文化研究具有重要的啟示意義。

一、教師文化研究的歷史追溯

回顧國(guó)內(nèi)學(xué)者的教師文化研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們研究的歷史脈絡(luò)大致為從文化現(xiàn)象領(lǐng)域到學(xué)校管理領(lǐng)域，再到課程領(lǐng)域和教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展領(lǐng)域，研究層次上從宏觀、中觀到微觀。其中宏觀和中觀層次主要有四個(gè)方面，微觀層次的研究則主要表現(xiàn)在對(duì)教師的行為方式進(jìn)行的觀察與分析。

(一)宏觀與中觀層次的研究

【內(nèi)容提要】跨文化教育是當(dāng)今世界的教育研究熱點(diǎn)之一。它作為一個(gè)新興的跨學(xué)科研究領(lǐng)域，涉及到教育人類(lèi)學(xué)、比較教育學(xué)、民族心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)等眾多學(xué)科，并形成了許多理論和流派。本文擬就其中在世界上影響較大的，如“文化變遷”、“文化同化”、“文化融合”、“文化適應(yīng)”、“跨文化交流”、“跨文化理解”、“多元文化與多元文化教育”等理論流派，作一簡(jiǎn)要的介紹和評(píng)述。

【關(guān)鍵詞】世界/跨文化教育/理論/流派

【正文】

跨文化教育（interculturaleducation），一般是指在兩種文化之間進(jìn)行的一種教育。在英語(yǔ)當(dāng)中，與之相近的詞匯還有“cross-culturaleducation”（多種文化的教育）和“trans-culturaleducation”（異文化的教育）等。從教育人類(lèi)學(xué)的角度看，人類(lèi)的一切教育活動(dòng)都是建立在某種特定文化基礎(chǔ)之上的，教育是文化傳承的載體。換言之，每一個(gè)人都具有一定的民族所屬，而每一種教育也都與特定的民族文化密不可分。按照教育的民族屬性，它又可進(jìn)一步劃分為“單一文化教育”和“跨文化教育”兩大類(lèi)。前者是指受教育者所受教育基本上僅局限于一個(gè)民族的文化，具有單一的民族屬性，如早期的美洲印第安民族教育等。而后者，則是在兩種不同文化之間進(jìn)行的。如移民教育、殖民地教育、留學(xué)生教育、多民族國(guó)家中的少數(shù)民族教育和多元文化教育等，均屬于跨文化教育的范疇。也就是說(shuō)，在單一層民族教育的背景上實(shí)施異文化教育的現(xiàn)象，都可以視為跨文化教育。

跨文化教育的實(shí)踐，在人類(lèi)歷史上久而有之。但人類(lèi)對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行較為系統(tǒng)的科學(xué)研究，則始于本世紀(jì)。特別是在美國(guó)等一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家里，各界學(xué)者自20世紀(jì)上半葉起對(duì)跨文化教育問(wèn)題進(jìn)行了大量的調(diào)查和研究，并從不同的立場(chǎng)、目的和學(xué)科角度提出各自的觀點(diǎn)和主張，形成了眾多的理論派流。時(shí)至今日，跨文化教育研究已從美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)擴(kuò)展到加拿大、前蘇聯(lián)、澳大利亞、日本、東南亞及中國(guó)等諸多國(guó)家。由于篇幅所限，本文僅擇選一些影響較大的跨文化教育及相關(guān)理論流派作一簡(jiǎn)略介紹，供我國(guó)有關(guān)教育研究人員借鑒和參考。

一、文化變遷論

論文摘要：信息時(shí)代的影視文化已積極地參透到大學(xué)文化教育中，不僅提升了大學(xué)生文化品質(zhì)，且營(yíng)造優(yōu)美校園文化環(huán)境，促進(jìn)了大學(xué)生們身心健康的發(fā)展;同時(shí)也不回避校園中廣域地傳播，對(duì)教育會(huì)產(chǎn)生些負(fù)面影響。由此，探討影視傳播在校園中育人功能，構(gòu)筑高稚校園文化環(huán)境等成為當(dāng)前較關(guān)注問(wèn)題。

論文關(guān)健詞：信息環(huán)境影視文化傳播大學(xué)生教育文化的影響

伴隨著影視文化傳播事業(yè)的快速發(fā)展，影視作品以一種全新姿態(tài)積極地滲透到大學(xué)生教育中，已成為當(dāng)今學(xué)生們生活中不可缺少媒體，其對(duì)教育影響令人矚目。一是看到眾多影視作品豐富校園熒屏，成為延伸科學(xué)文化知識(shí)的“第二課堂”，領(lǐng)略諸多文化教育的重要媒體。大學(xué)生們從熒屏上獲得很多新知識(shí)、新思維、新審美空間，甚至新生活方式，從而提升了他們文化品質(zhì)的修養(yǎng)，豐富校園文化生活。另外也發(fā)現(xiàn)商業(yè)化的影響，使熒屏上出現(xiàn)一些庸俗、暴力、情愛(ài)等低級(jí)愚昧鏡頭會(huì)帶給學(xué)生們思想、行為負(fù)面影響值得關(guān)注它在潛移默化地影響到部分學(xué)生的品德教育、價(jià)值觀的追求等。問(wèn)題存在必然引起教育業(yè)界和社會(huì)共同注意。毫無(wú)疑問(wèn)，采納相應(yīng)措施，深層次地探討新信息環(huán)境下影視傳播的育人功能，營(yíng)造好優(yōu)美校園文化環(huán)境，凈化好校園文化的傳媒空間，使影視傳播成為校園教育人的好課堂，豐富校園文化的生活好媒體。

一、影視傳播的文化教育功能

1.引導(dǎo)熏陶作用。眾所周知，影視是一種政治傳播工具，它代表黨和政府的喉舌，是政治教育先鋒和社會(huì)輿論環(huán)境的機(jī)器，在促進(jìn)社會(huì)事業(yè)發(fā)展和進(jìn)步中有不可替代作用。多數(shù)影視作品不單純是文化知識(shí)的傳遞，它總是隱喻地宣傳黨的路線方針正確性，帶有一定主題思想傾向和價(jià)值取向，從多角度地塑造中華民族精神和時(shí)代精神。如近期播出的系列電視專(zhuān)鍘大國(guó)崛起》.講述了15世紀(jì)以來(lái)，像葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、俄羅斯、美國(guó)等世界主要國(guó)家的崛起史，客觀公正地讓我們解讀了歐洲乃至全世界的快速發(fā)展歷史。同時(shí)，也鄭重地告誡國(guó)民，在人類(lèi)搭建起真正的世界舞臺(tái)，大小強(qiáng)弱的國(guó)家都在這個(gè)舞臺(tái)上表演了自己的角色。而素有東方醒獅之稱(chēng)的近代中國(guó)，要想強(qiáng)國(guó)強(qiáng)民富，必須進(jìn)行政治體制的改革，打擊社會(huì)的腐敗，抓住發(fā)展的機(jī)遇，建立起共同繁榮和永久和平的社會(huì)和諧環(huán)境，去振興中華民族，實(shí)施中華民族的崛起。由此，看到影視的傳播是一種用科學(xué)理論武裝人，正確輿論引導(dǎo)人，高尚精神塑造人，優(yōu)秀作品鼓舞人的不可替代教育媒體，是大學(xué)生們政治思想教育載體，人生價(jià)值觀取向的教育媒體，心靈建設(shè)和精神塑造的有力工具，日益凸顯出引導(dǎo)、示范、熏陶的育人作用。

2.啟思益智作用。影視作為一種文化教育工具，全球化的傳播令其信息容量之大，涉略面之廣，傳播速度之快，幾乎讓人匪夷所思，在知識(shí)傳遞和教育上是其它傳媒無(wú)法比擬。影視無(wú)論是基礎(chǔ)性教育;還是高等教育、社會(huì)教育等可謂是樣態(tài)靈活，層次多樣地滲透在教育各領(lǐng)域中。它一是增加學(xué)生文化知識(shí)容量.調(diào)整和優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，對(duì)教育影響力令人可信?，F(xiàn)今很課程往往在借助影視傳播形態(tài)，源源不斷地涌進(jìn)校園，從而打破傳統(tǒng)、封閉的教育方式，使熒屏上展示了大千世界斑斕多姿的科學(xué)文化知識(shí)，讓疲憊、枯燥、抽象和乏味的文化教育變得直觀化，形象化，科學(xué)化，并帶來(lái)了一種全新的文化教育新方式、新形態(tài)。如央測(cè)科學(xué)歷程),探索，發(fā)現(xiàn)),走近科學(xué)》等影視欄目，學(xué)生們?cè)谟^看這些節(jié)目，有一種不知不覺(jué)地手牽著手地被拉進(jìn)了文化知識(shí)殿堂里，使知識(shí)獲取輕松、隨意，知識(shí)面見(jiàn)多識(shí)廣，思維能力活躍，知識(shí)的擁有顯得更加豐富化。另外，影視傳播自身也是一種文化知識(shí)的提升、思維能力的激發(fā)、知識(shí)視野的拓展最有效的教育工具，是知識(shí)累積和信息量增加的最有效教育媒體。

論文摘要:本文指出網(wǎng)絡(luò)文化的傳播影響著青少年的政治思想品德，高校應(yīng)使網(wǎng)絡(luò)文化傳播與學(xué)校思想政治教育保持協(xié)調(diào)。

論文關(guān)鍵詞:高校網(wǎng)絡(luò)文化傳播思想政治教育協(xié)調(diào)

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和發(fā)展，不僅改變了社會(huì)文化環(huán)境，而且也在深刻地影響著青少年的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思想政治觀念。

一、網(wǎng)絡(luò)文化推動(dòng)高校思想政治教育現(xiàn)代化進(jìn)程

首先、網(wǎng)絡(luò)文化傳播改變了青少年的道德認(rèn)識(shí)系統(tǒng)。幾千年來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)教育主要依賴(lài)于家庭、學(xué)校周?chē)鐣?huì)環(huán)境，注重自得和自省、反求諸己、改過(guò)遷善等等，因而青少年的道德認(rèn)知主要是來(lái)自于家庭、學(xué)校、村落、社區(qū)及其相互間的禮俗文化，如風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀制度等，其主要媒介是語(yǔ)言，在潛移默化中建構(gòu)起人們的思想政治觀念。而在當(dāng)代，人們除去被廣播、電視、電影、報(bào)紙、雜志等大眾傳播媒體包圍外，網(wǎng)絡(luò)文化所負(fù)載的各種信息已使其置身于一個(gè)完整的新世界。虛幻與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)迎合了青少年的需求。他們不僅借助于網(wǎng)絡(luò)文化的傳播進(jìn)行感知和理解，而且還能從中吸收思想政治素養(yǎng)?？梢哉f(shuō)目前青少年思想政治意識(shí)的建構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)文化傳播密不可分，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中獲得各種各樣的知識(shí)信息的同時(shí)，也逐漸形成了自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思想政治觀念。因此，從一定意義上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文化是青少年道德認(rèn)知的重要來(lái)源。

其次，網(wǎng)絡(luò)文化傳播改變了青少年道德意識(shí)的建構(gòu)方式。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是網(wǎng)絡(luò)文化傳播的思想政治意識(shí)的建構(gòu)是非群體的。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們思想政治意識(shí)的建構(gòu)是在參與群體活動(dòng)的過(guò)程中完成的。青少年在家庭、學(xué)校、社區(qū)等社會(huì)群體參與過(guò)程中一方面獲得認(rèn)知，另一方面形成了自己的思想政治意識(shí)。到了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文化傳播不僅跨越了時(shí)間和空間，也跨越了社會(huì)群體?，F(xiàn)在人們獲得信息的途徑，并不僅是從某一個(gè)體到另一個(gè)體的傳播，而常常是許多社會(huì)群體同時(shí)獲得同一文化知識(shí)和價(jià)值信息。因此，現(xiàn)代青少年的思想政治意識(shí)建構(gòu)方式在一定程度上是超越社會(huì)群體的;二是網(wǎng)絡(luò)文化傳播的思想政治意識(shí)建構(gòu)方式具有開(kāi)放性。在傳統(tǒng)社會(huì)生活中，由于受條件的限制，人們所在的群體相對(duì)封閉，生活方式和思想政治觀念變化較小，往往會(huì)長(zhǎng)時(shí)間保持著同樣的道德風(fēng)尚和倫理價(jià)值觀念。到了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)文化的傳播打破了一切封閉狀態(tài)，整個(gè)世界變成了一個(gè)地球村，網(wǎng)絡(luò)傳播縮短了人與人的距離，使一切遙遠(yuǎn)的社會(huì)關(guān)系變得近在咫尺。

【論文關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；干部修養(yǎng)；康政教育

【論文摘要】中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、領(lǐng)導(dǎo)干部自律能力面臨挑戰(zhàn)的當(dāng)今時(shí)代，為領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)政能力、廉政教育提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化所包含的智慧和哲理，不失為提高領(lǐng)導(dǎo)干部修養(yǎng)、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部廉政教育的一條有效途徑。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，提高自身修養(yǎng)，加強(qiáng)自身廉政教育。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)利益成為人們追逐的熱點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)干部也面臨著物質(zhì)利益的種種誘惑。近年來(lái)，頻頻發(fā)生一些黨政領(lǐng)導(dǎo)干部因貪污腐敗被查辦的事例。然而盡管警鐘敲響，仍有一些領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)不住誘惑，走向道德和法律的深淵。而要從根本上解決這一問(wèn)題，就要加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)，就需要領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)自身廉政教育。總書(shū)記多次告誡全黨各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要“常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心”，“反腐倡廉抓源頭，一定要把加強(qiáng)黨員、干部的道德修養(yǎng)作為一個(gè)重點(diǎn)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著豐富的廉政文化遺產(chǎn)，幾千年來(lái)中國(guó)歷史上積累了大量的廉政理論，頒布了許多獎(jiǎng)廉懲貪的律令，涌現(xiàn)了一大批清官廉吏，創(chuàng)作了無(wú)數(shù)的廉詩(shī)、廉文、廉戲和廉潔格言、普句，這些都為當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)廉政教育提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。

一、明辨義利，樹(shù)立正確的價(jià)值觀念

中國(guó)傳統(tǒng)文化講究“重義輕利”。孔子日:“君子喻于義，小人喻于利?！薄安涣x而富且貴，于我如浮云。”孟子日:“何必曰利，亦有仁義而已矣?！蹦釉?“義，利也。”義與利是辯證統(tǒng)一的。給領(lǐng)導(dǎo)干部的啟示是:要重大義，輕私利，不取不義之財(cái)，用仁義之心去愛(ài)民，去為人民謀利。我國(guó)古代從政為官崇尚廉潔清正為民，如彪炳史冊(cè)的羊續(xù)“懸魚(yú)”拒賄、子罕“以德為寶”、包拯鐵面無(wú)私、海瑞剛直不阿，他們因不受物質(zhì)利益誘惑、立場(chǎng)堅(jiān)定而受到萬(wàn)眾擁戴。

當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部要正確處理好義與利的關(guān)系，不為雜念所擾，不為親情所困，不為私利所動(dòng)，樹(shù)立正確的義利觀、價(jià)值觀。積極吸收傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)，用傳統(tǒng)文化中“計(jì)利應(yīng)計(jì)天下利，求名當(dāng)求萬(wàn)世名”的名利觀勉勵(lì)自己，明辨義利，潔身自好，杜絕貪污腐化。如果能做到重義輕利，就能夠不受物質(zhì)利益的誘惑，就不難做到廉潔自律，從而真正為百姓謀利，反之，如果重利輕義，見(jiàn)利忘義，就會(huì)耐不住清貧、經(jīng)不住誘惑和考驗(yàn)，從而走向道德的深淵。