讀了《沉思錄》一書(shū)，對(duì)于如何正確看待人生和待人處事頗有啟發(fā)和收獲。

這部黃金之書(shū)以莊嚴(yán)不屈的精神負(fù)起做人的重荷，直接幫助人們?nèi)ミ^(guò)更加美好的生活。法國(guó)雷朗指出，馬可.奧勒使人有這么一種樸實(shí)的信仰：面對(duì)宇宙自然，一顆高貴的道德良心，是任何種族、國(guó)家，是任何革命、任何遷流、任何發(fā)現(xiàn)

都不能改變的?！冻了间洝匪觯惺挛锒际腔ハ嗦?lián)結(jié)的，這一紐帶是神圣的，幾乎沒(méi)有一個(gè)事物與任何別的事物沒(méi)有聯(lián)系。因?yàn)槭挛锒际呛献鞯?，它們結(jié)合起來(lái)形成同一宇宙（秩序）。他還指出，理性的動(dòng)物是彼此為對(duì)方而存在，所以在人的結(jié)構(gòu)中首要的原則就是友愛(ài)的原則，每個(gè)人都要對(duì)自己的同類(lèi)友好，意識(shí)到他們來(lái)自同一根源，趨向同一目標(biāo)，都要做出有益社會(huì)的行為。他除了強(qiáng)調(diào)人的理性以外，還強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，認(rèn)為人不能脫離社會(huì)、脫離整體而存在。使自己脫離他人，或做出反社會(huì)的事情來(lái)，就好比是使自己變成脫離身體的一只手或一只腳。如果發(fā)生了這樣的事情，就要致力于使自己與整體重新統(tǒng)一起來(lái)。他關(guān)于人的德行的強(qiáng)調(diào)中有許多感人的哲理，如要求人要按照本性生活，做一個(gè)真正、高尚、有道德的人。特別強(qiáng)調(diào)的是：德行是不要求報(bào)酬的，是不希望別人指導(dǎo)的，不僅要使行為高貴，而且要使動(dòng)機(jī)純正，要放棄一切無(wú)用和瑣屑的思想。

該書(shū)有許多閃光點(diǎn)、以下幾點(diǎn)對(duì)己有很大啟示：

1、博采眾長(zhǎng)，傳承美德。

正如他在《沉思錄》中指出的，好的品德閃耀在良好的傳承中。我們也要以此為鑒，學(xué)會(huì)善于取人之長(zhǎng)，豐富知識(shí)、提升境界、弘揚(yáng)美德。

“這本書(shū)天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀?！边@是總理的推薦語(yǔ)。那么，是一本什么樣的書(shū)使人民的總理也如此重視呢？由北京燕山出版社出版的《沉思錄》一書(shū)，為古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可•奧勒留所著的哲學(xué)著作，是一本不可多得的帝王所留的生命思索。這本自己與自己的十二卷對(duì)話，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中所完成的，是斯多葛派哲學(xué)（斯多亞哲學(xué)）的一個(gè)里程碑。看完關(guān)于此書(shū)的簡(jiǎn)短介紹以后，自己迫不及待的仔仔細(xì)細(xì)讀了這本書(shū)。還真如總理所言，此書(shū)百讀不厭，可以說(shuō)每一次翻閱，總帶著給我不同的感受，一遍有一遍新的收獲，一遍有一遍新的發(fā)現(xiàn)……

生命就是一種過(guò)程，往事如煙，人們往往回首往事才發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有幾個(gè)人可以抵御名利的誘惑。書(shū)中，有一句話這樣論述：“環(huán)顧歷史，那些赫赫有名的人物都到哪里去了？他們像一股青煙一樣消失了?！笔前。惺裁礀|西能勝過(guò)名利對(duì)于人的誘惑，名利又能給別人留下什么？看了這本書(shū)，就是我內(nèi)心靈魂的一次凈化。綜觀古今中外，人生的誤區(qū)不外乎名、利這兩個(gè)字，也就是金錢(qián)和地位很不容易被人看淡。人創(chuàng)造了財(cái)富就以為可以永遠(yuǎn)為自己占有，這就是人生最大的誤區(qū)。國(guó)外的富豪都知道這一點(diǎn)，所以他們把錢(qián)用在了公益事業(yè)上，用在慈善事業(yè)上。因?yàn)樗麄冎馈叭松挥惺褂脵?quán)，沒(méi)有所有權(quán)”。人生若能走出想擁有一切的誤區(qū)，他的人生之途就會(huì)避免許多不必要的爭(zhēng)斗，就一定坦蕩得多。你創(chuàng)造的財(cái)富再多，也是生不帶來(lái)，死不帶去。只有自己實(shí)實(shí)在在消費(fèi)了，那金錢(qián)才真正屬于自己。另外，人太看重自己的名，太把自己當(dāng)一回事，這樣容易目空一切。豈不知道名是別人捧出來(lái)的，也許在某一個(gè)特定的圈子里，你很有名，可出了這個(gè)范圍，你就一分不值，所以別太把自己當(dāng)一回事，特別是有點(diǎn)名氣的人。有的人在企業(yè)界有名氣，但是，如果出席文化界的社交活動(dòng)，便發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)并不象自己想的那樣明珠般顯眼。所以，當(dāng)沒(méi)有前呼后擁時(shí)，千萬(wàn)不要生氣或者有我們失落感，一切都是正常的，因?yàn)?，在這個(gè)星球上，人類(lèi)本來(lái)就非常非常的渺小。

生命就是一種過(guò)程，歲月如水，人們往往反思?xì)q月才發(fā)現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)在的把握以及對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和人生的態(tài)度，沒(méi)有幾個(gè)人可以進(jìn)退自如舉重若輕。《沉思錄》非常關(guān)注人的修身養(yǎng)性。作者要求自己至少應(yīng)該做到：其一，意志要堅(jiān)強(qiáng)?！懊繒r(shí)每刻都要保持意志堅(jiān)定，像一個(gè)羅馬人、一個(gè)大丈夫那樣，一絲不茍地、保持尊嚴(yán)去完成要做的事情，始終懷著友愛(ài)、自由和正義之情感去行事，心理不要存有其他念頭”。其二，貪欲要抑制?！白非蟛豢赡艿氖虑楸闶钳偪瘢珢喝俗鍪虏豢赡懿化偪瘛?，他認(rèn)為：“由欲望而引起的過(guò)錯(cuò)比憤怒引起的過(guò)錯(cuò)更應(yīng)該受到譴責(zé)。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人憤怒時(shí)，他是由于某種痛苦或內(nèi)心的煎熬而失去了理智，但那些受欲望驅(qū)使而犯罪的人卻是因?yàn)榻?jīng)不住快樂(lè)的誘惑，他的過(guò)錯(cuò)也就更不道德、缺乏男人應(yīng)有的自制力”。他告誡自己：“你所沒(méi)有的東西，不要想入非非，夢(mèng)想著已經(jīng)得到了，要從你已經(jīng)擁有的東西里面挑出那最好的，想想看，這些東西倘若你現(xiàn)在不是已經(jīng)擁有，你該多么渴望得到啊”。其三，思想要公正?！笆裁床攀侵档梦覀冏非蟮哪?？只有一件：思想公正，行為無(wú)私，為人誠(chéng)實(shí)。對(duì)于所經(jīng)歷的一切都淡然愉快地接受，從不大驚小怪，因?yàn)檫@一切都源于同一個(gè)命運(yùn)的安排”。他在內(nèi)心里始終嚴(yán)格要求自己：“做事不要違心，不要自私，不要輕率，不要三心二意；不要用華麗的言詞來(lái)裝飾你的思想，也不要喋喋不休，或好管閑事”。堅(jiān)強(qiáng)意志、克服貪欲、端正思想。說(shuō)的多好?。?nèi)心的自由，來(lái)自于執(zhí)著，不是對(duì)表象的執(zhí)迷，而是對(duì)內(nèi)心準(zhǔn)則的堅(jiān)持。壁立千仞，無(wú)欲則剛，只有不斷的自省，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，才會(huì)產(chǎn)生堅(jiān)定執(zhí)著追求的勇氣，才會(huì)獲得內(nèi)心自由的幸福。為人處事遵循客觀規(guī)律，合乎自然法則，這就是人的理性，而這種理性正是人生最大幸福之源泉，奧勒留對(duì)自己如是說(shuō)?！靶惺氯裟茏駨睦硇?，一心一意，堅(jiān)定不渝，不急不躁，不隨便分心在別的事情上，保持內(nèi)心的純凈正直，即使你隨時(shí)可能放棄生命——如果能做到這些，不奢求什么，也無(wú)所畏懼，如果你現(xiàn)在的行為合乎自然，你從小到大所說(shuō)的話沒(méi)有任何虛假，那么，你就能過(guò)得幸福；誰(shuí)也不能阻止你獲得這樣的幸福”。他還在書(shū)寫(xiě)道：“只要我們遵循著理性行事，便無(wú)需畏懼，因?yàn)橹灰覀兪窍蛑_的方向前進(jìn)，我們所做的合乎本分，我們必定能得到自身的福利，也必定不會(huì)受到傷害”。這是何等高度的思想境界，這又是何等的自我超越啊。

生命就是一種過(guò)程，俗世如塵，人們往往穿越紅塵才發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有幾個(gè)人能夠做到好好珍惜眼前。馬可•奧勒說(shuō)“唯一能從人那里奪走的只有現(xiàn)在”。是啊，沉思萬(wàn)物，你看到的是天地五彩斑斕的色彩，沉思生命，你看到的是人性最純潔的一面，沉思生活，你將在無(wú)窮的哲理中慢慢探求著人生的真諦。我們的現(xiàn)在不是被迫的被奪取，而是因?yàn)闆](méi)有理性的把握，而糊里糊涂的被奪取的。人生匆匆，百年如瞬，無(wú)數(shù)個(gè)現(xiàn)在構(gòu)成人生，捫心自問(wèn)：你珍惜現(xiàn)在，珍惜人生了嗎？

《沉思錄》來(lái)自于作者對(duì)身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。馬可•奧勒留在書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要摒棄一切無(wú)用和瑣屑的思想、正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。作者從哲學(xué)高度對(duì)人生真諦進(jìn)行思考，深刻、睿智，讓人高山仰止。讀《沉思錄》會(huì)讓人在高雅思想和純凈心靈中得到慰藉，讓人在感悟人生中與作者產(chǎn)生強(qiáng)烈的思想共鳴。

近幾年參與各種廣播文藝節(jié)目的評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)，聽(tīng)評(píng)的廣播戲曲、廣播文學(xué)、小說(shuō)連播、廣播曲藝、廣播綜藝等節(jié)目不下數(shù)百。也涉足電視文藝，如電視戲曲、電視音樂(lè)、電視散文、電視綜藝等。沉下心來(lái)，不免有所思考。本文重在點(diǎn)評(píng)廣播文藝，但廣播電視不可全然分家，故而也兼及電視文藝。

喉舌與媒體

“喉舌”與“媒體”，涉及到廣播文藝功能的變化。

建國(guó)以來(lái)，廣播文藝經(jīng)歷過(guò)一個(gè)由被動(dòng)制作到主動(dòng)創(chuàng)作的過(guò)程。或者說(shuō)，是一個(gè)從為人作嫁到自己走路的過(guò)程。

50年代初，廣播隊(duì)伍初建，歸屬于新聞宣傳口（），而不是文化藝術(shù)口（文化部）。電臺(tái)強(qiáng)調(diào)要成為黨和政府的喉舌，成為人民的喉舌。上情下達(dá)，下情上達(dá)，廣播是媒介和工具。當(dāng)時(shí)新聞?lì)?、文藝?lèi)節(jié)目被稱作“新聞廣播”、“文藝廣播”，還沒(méi)有“廣播新聞”、“廣播文藝”的提法。如果說(shuō)新聞節(jié)目是報(bào)紙的“有聲版”的話，那么文藝節(jié)目便是社會(huì)文藝的“錄放版”。文藝編輯有兩大任務(wù)：一，政策把關(guān)；二，編、播、錄、放。換句話說(shuō)，就是對(duì)社會(huì)主義文藝作品加以篩選，進(jìn)行廣播化處理。因此，他們盡管是決定節(jié)目?jī)?yōu)劣的關(guān)鍵角色，卻屬于默默無(wú)聞的幕后英雄，既不自我標(biāo)榜，也不標(biāo)新立異，只是當(dāng)好配角。就“廣播文藝”而言，這種為人作嫁的節(jié)目制作方式多少有一點(diǎn)被動(dòng)。

80年代初，改革開(kāi)放的力度逐步加大。1980年10月，全國(guó)第十次廣播工作會(huì)議提出了這樣的工作方針：廣播電視要“自己走路”。

近幾年參與各種廣播文藝節(jié)目的評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)，聽(tīng)評(píng)的廣播戲曲、廣播文學(xué)、小說(shuō)連播、廣播曲藝、廣播綜藝等節(jié)目不下數(shù)百。也涉足電視文藝，如電視戲曲、電視音樂(lè)、電視散文、電視綜藝等。沉下心來(lái)，不免有所思考。本文重在點(diǎn)評(píng)廣播文藝，但廣播電視不可全然分家，故而也兼及電視文藝。

喉舌與媒體

“喉舌”與“媒體”，涉及到廣播文藝功能的變化。

建國(guó)以來(lái)，廣播文藝經(jīng)歷過(guò)一個(gè)由被動(dòng)制作到主動(dòng)創(chuàng)作的過(guò)程?；蛘哒f(shuō)，是一個(gè)從為人作嫁到自己走路的過(guò)程。

50年代初，廣播隊(duì)伍初建，歸屬于新聞宣傳口（），而不是文化藝術(shù)口（文化部）。電臺(tái)強(qiáng)調(diào)要成為黨和政府的喉舌，成為人民的喉舌。上情下達(dá)，下情上達(dá)，廣播是媒介和工具。當(dāng)時(shí)新聞?lì)?、文藝?lèi)節(jié)目被稱作“新聞廣播”、“文藝廣播”，還沒(méi)有“廣播新聞”、“廣播文藝”的提法。如果說(shuō)新聞節(jié)目是報(bào)紙的“有聲版”的話，那么文藝節(jié)目便是社會(huì)文藝的“錄放版”。文藝編輯有兩大任務(wù)：一，政策把關(guān)；二，編、播、錄、放。換句話說(shuō)，就是對(duì)社會(huì)主義文藝作品加以篩選，進(jìn)行廣播化處理。因此，他們盡管是決定節(jié)目?jī)?yōu)劣的關(guān)鍵角色，卻屬于默默無(wú)聞的幕后英雄，既不自我標(biāo)榜，也不標(biāo)新立異，只是當(dāng)好配角。就“廣播文藝”而言，這種為人作嫁的節(jié)目制作方式多少有一點(diǎn)被動(dòng)。

80年代初，改革開(kāi)放的力度逐步加大。1980年10月，全國(guó)第十次廣播工作會(huì)議提出了這樣的工作方針：廣播電視要“自己走路”。

我之所以對(duì)“教育”加上引號(hào)，是因?yàn)槿藗儼焉蠈W(xué)叫作“受教育”，辦學(xué)校是辦“教育”，是錯(cuò)誤的，也是一切弊端的根源。教育顧名思義就是教導(dǎo)訓(xùn)誡，居高臨下不平等單向灌輸?shù)?，因而中?guó)的教育是世界上最好的，教育就要這樣搞，就要這樣管學(xué)生整家長(zhǎng)，問(wèn)題是別國(guó)的學(xué)校不是“教育”人而是培訓(xùn)人（請(qǐng)人們查查英美人詞典中education這個(gè)詞的原意，它第一和主要的決不是什么“教育”），為人的學(xué)習(xí)服務(wù)的。我們也這樣的話，今天所說(shuō)的多數(shù)問(wèn)題也就解決了。所以事情不是教育革命而是革教育的命（詳見(jiàn)拙作《革教育的命——知識(shí)創(chuàng)新沉思錄》）不過(guò)既然大家都把辦學(xué)校叫辦教育我也這樣稱呼它吧。

教育問(wèn)題多多，改革似乎很難。其實(shí)世界上的事物、真理、科學(xué)的本質(zhì)都是極其簡(jiǎn)單的，愛(ài)因斯坦有學(xué)問(wèn)吧，可他的相對(duì)論就是一個(gè)很簡(jiǎn)單的公式，他認(rèn)為簡(jiǎn)單性是世界的原則之一。如果不能用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言把事情說(shuō)明白，這要么就是還沒(méi)有理解問(wèn)題想清楚，要么就是故弄玄虛有意回避問(wèn)題。把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化深入淺出是學(xué)問(wèn)，把簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化不要學(xué)問(wèn)只要權(quán)力就行了。真?zhèn)饕粡埣垼賯魅f(wàn)卷書(shū)嘛，人間的事都是人為造成的，哪有那么復(fù)雜！現(xiàn)在教育的問(wèn)題和改革被說(shuō)得復(fù)雜至極肯定是沒(méi)有說(shuō)到點(diǎn)子上。中國(guó)的教育根本問(wèn)題有三個(gè)：一是學(xué)得虛不實(shí)用，學(xué)非所用用非所學(xué)；二是學(xué)得死缺乏創(chuàng)新精神，中國(guó)的學(xué)生最聰明最勤奮教材最深但是卻非常缺乏創(chuàng)新精神和能力；三是現(xiàn)在上學(xué)代價(jià)高昂而使群眾不堪其負(fù)；而實(shí)際上只要兩個(gè)字最多三句話就足以解決這個(gè)問(wèn)題。兩個(gè)字就是民辦，打破壟斷，這是最根本的。具體地說(shuō)就是三句話。

第一句話是自古“學(xué)在民間道在山林”，要打破壟斷放手讓民間辦學(xué)，國(guó)家由辦學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橹粸檗k學(xué)服務(wù)。這是從辦（教）學(xué)主體上講。大家知道計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的官工官農(nóng)官商是如何打破的嗎？不就是變計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，變國(guó)家辦工業(yè)辦農(nóng)業(yè)辦商業(yè)包攬一切為讓企業(yè)讓農(nóng)民讓商家來(lái)辦，國(guó)家只為此提供服務(wù)和管理（當(dāng)然還有待改進(jìn)）嗎？工業(yè)農(nóng)業(yè)商業(yè)不是比過(guò)去好得多嗎？官學(xué)同樣要用如此辦法打破！修長(zhǎng)城放衛(wèi)星這是任何學(xué)者都做不到的而只有國(guó)家才能做到，而發(fā)明創(chuàng)新則從古自今都是民間都是在自由的環(huán)境下實(shí)現(xiàn)的。別國(guó)的諾貝爾獎(jiǎng)大概也沒(méi)有幾個(gè)是國(guó)家課題吧！學(xué)校、辦學(xué)是最沒(méi)有科技含量但又是最高科技的行業(yè)，它傳承知識(shí)沒(méi)什么科技含量和難度，而培養(yǎng)突破能力實(shí)現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新則又是最高科技的東西！讓民間來(lái)辦加強(qiáng)服務(wù)沒(méi)有任何風(fēng)險(xiǎn)和問(wèn)題，要比管工業(yè)農(nóng)業(yè)商業(yè)簡(jiǎn)單容易效益高！估計(jì)哈佛大學(xué)、牛津大學(xué)都不是由政府任命為“重點(diǎn)大學(xué)”、執(zhí)行“規(guī)定課程”而名揚(yáng)天下，相反它一直就是這樣做這樣教有成果而聞名的。放手讓民間辦學(xué)，國(guó)家很好地為人民的學(xué)習(xí)服務(wù)（而不是教育人民），在十三億人的中國(guó)大地上出世界一流的大學(xué)，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者根本不在話下！中國(guó)人口是美國(guó)的五六倍，而成果可以是它的五六十倍！因?yàn)榱康牟顒e必然導(dǎo)致質(zhì)的差別！

第二句話是學(xué)校不要教“御龍術(shù)”“屠龍術(shù)”而要教“御馬術(shù)”“殺豬術(shù)”，這是從教學(xué)內(nèi)容上講。世界上有沒(méi)有龍還很難說(shuō)，有的話中國(guó)三五個(gè)人學(xué)殺學(xué)御就行了，絕大多數(shù)人還是要學(xué)御馬和殺豬。中國(guó)的教材可能是世界上最深的，我們還可以把它變得更深，讓全國(guó)人民都來(lái)研究哥德巴赫猜想這顆“數(shù)學(xué)王冠上的明珠”我也能說(shuō)出不少理由??！能這樣嗎？要說(shuō)現(xiàn)在學(xué)校教的全是沒(méi)用的東西不對(duì)，但是可以大大精簡(jiǎn)卻是肯定的?，F(xiàn)有內(nèi)容至少可以壓縮一半，而社會(huì)實(shí)踐需要人民群眾需要的內(nèi)容則要大大地豐富和充實(shí)。不能像現(xiàn)在這樣學(xué)校有什么教什么，想教什么教什么，而應(yīng)當(dāng)是社會(huì)和群眾需要學(xué)什么教什么！

第三句話是教師要變“智者”為“愛(ài)智者”，變“教師爺”為引導(dǎo)者，變灌輸式為引領(lǐng)式，鴨子應(yīng)該放養(yǎng)而不應(yīng)該喂養(yǎng)。這是從教學(xué)方法上講。西方哲學(xué)和教學(xué)的轉(zhuǎn)變是從蘇格拉底開(kāi)始的，他不像先前的哲學(xué)家那樣自稱“智者”而是“智慧愛(ài)好者”，它變灌輸傳授式為精神助產(chǎn)術(shù)（education的引導(dǎo)之意即來(lái)自于此），把學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程變成創(chuàng)造過(guò)程，而中國(guó)的孔子從而今天的教師還不過(guò)是停留在“傳道授業(yè)解惑”式的智者水平罷了！在大自然中，圈養(yǎng)的鴨子如何同放養(yǎng)的鴨子競(jìng)爭(zhēng)？中國(guó)的學(xué)校根本用不著學(xué)現(xiàn)在的這樣一些知識(shí)，就是學(xué)有用的知識(shí)也要改變方法，這樣師生的平等意識(shí)、創(chuàng)新精神和能力也就不成問(wèn)題了！

而在這些問(wèn)題中，打破壟斷，還學(xué)于民，讓人民成為知識(shí)文化和學(xué)習(xí)（而不是教育）的主人是根本的一條！官學(xué)誤國(guó)誤民害死人，說(shuō)真的某些管理者，除了作威作福以權(quán)謀私他們什么本事都不會(huì)；某些專家，除了裝腔作勢(shì)故弄玄虛他們什么學(xué)問(wèn)都沒(méi)有?？杀。〈蚱茐艛嘤趪?guó)于民甚至于這些人都有利?。ㄗ髡邽楸本┭b甲兵工程學(xué)院哲學(xué)教官，并參見(jiàn)拙作《革教育的命》，《學(xué)習(xí)革命論》《重新認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)識(shí)字革命》，《漢語(yǔ)是世界上最好學(xué)的語(yǔ)言》等論文）

為進(jìn)一步加強(qiáng)市政協(xié)機(jī)關(guān)建設(shè)，提高政協(xié)干部綜合素質(zhì)和工作能力，更好地服務(wù)于人民政協(xié)履職工作，實(shí)現(xiàn)合肥跨越趕超目標(biāo)，根據(jù)市政協(xié)主要領(lǐng)導(dǎo)的指示和《市政協(xié)關(guān)于建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型、和諧型機(jī)關(guān)的實(shí)施意見(jiàn)》，制定本實(shí)施意見(jiàn)。

一、指導(dǎo)思想和目標(biāo)任務(wù)

堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，貫徹落實(shí)市委九屆十次全會(huì)和市政協(xié)十二屆三次會(huì)議精神，圍繞2010年市政協(xié)工作要點(diǎn)，緊密結(jié)合干部思想和工作實(shí)際，以解放思想、提高素質(zhì)、改進(jìn)作風(fēng)、開(kāi)拓創(chuàng)新為目的，以提高學(xué)習(xí)能力為切入點(diǎn)，以開(kāi)展支部活動(dòng)和各類(lèi)興趣小組活動(dòng)為載體，在機(jī)關(guān)營(yíng)造“講學(xué)習(xí)、愛(ài)學(xué)習(xí)、善學(xué)習(xí)、學(xué)有所成”的良好氛圍。通過(guò)學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)的建設(shè)，促進(jìn)機(jī)關(guān)干部不斷提高認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，整合機(jī)關(guān)學(xué)習(xí)資源，完善機(jī)關(guān)學(xué)習(xí)制度，強(qiáng)化激勵(lì)和約束機(jī)制，全面提高干部隊(duì)伍的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力，做到思維開(kāi)闊，志趣高雅，提筆能寫(xiě)，開(kāi)口能講，遇事能辦，人人成為本職工作的行家里手，為政協(xié)履職服務(wù)工作提供充實(shí)的精神動(dòng)力、思想保證和智力支持。

二、學(xué)習(xí)內(nèi)容

1、圍繞提高政治素養(yǎng)和政策理論水平，加強(qiáng)對(duì)政治理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，深刻理解和準(zhǔn)確把握科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)黨的統(tǒng)戰(zhàn)理論，熟練掌握黨的統(tǒng)戰(zhàn)政策，深刻領(lǐng)會(huì)和掌握省、市委一系列決策部署，并貫徹落實(shí)到各項(xiàng)實(shí)際工作中去。

推薦書(shū)目：《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》、《學(xué)習(xí)型政黨研究:關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的歷史、理論與實(shí)踐》、《黨的知識(shí)200題》、《黨員干部黨性修養(yǎng)讀本》、《理論熱點(diǎn)面對(duì)面2010》、《合辦通報(bào)》。

摘要：城市公共藝術(shù)是城市文明的象征，它具有美化環(huán)境、提升城市品質(zhì)的作用。新媒體藝術(shù)的發(fā)展，沖擊了傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式，打破了公共藝術(shù)原有的表現(xiàn)形式和內(nèi)容。怎樣將城市公共藝術(shù)與時(shí)代緊密結(jié)合，需要我們?cè)诮虒W(xué)中不斷探索與實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：多媒體;學(xué)科;教學(xué)

隨著時(shí)代的發(fā)展、科技的進(jìn)步，藝術(shù)也步入了一個(gè)新的發(fā)展階段，相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的劃分日漸模糊。如今，在新材料與文化創(chuàng)意的推動(dòng)下，以往人們依賴于報(bào)紙、書(shū)籍、廣播、雜志等傳統(tǒng)媒體獲取信息的方式發(fā)生了改變，各種電子書(shū)、微信、視頻、手機(jī)APP軟件等，讓人們的生活更加方便、快捷，人們的物質(zhì)生活和精神生活都發(fā)生了深刻的變化。美國(guó)規(guī)劃師芒福德指出：“城市的主要功能是化力為形，化權(quán)能為文化，化朽物為活靈靈的藝術(shù)形象，化生物繁衍為社會(huì)創(chuàng)新。”城市公共藝術(shù)是一種外在的可視的藝術(shù)形態(tài)和運(yùn)作范式，其起源于美國(guó)的20世紀(jì)30年代初期，主要表現(xiàn)形式是壁畫(huà)和雕塑。城市公共藝術(shù)的主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)公眾的參與和互動(dòng)，反映公眾的意志與精神理想，普及審美文化，改善公共環(huán)境，提高公共空間的品質(zhì)，讓藝術(shù)融入生活，提升城市的競(jìng)爭(zhēng)力。隨著新媒體藝術(shù)的發(fā)展，城市公共藝術(shù)的內(nèi)容與表現(xiàn)形式也迎來(lái)了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。我們生活在全球化時(shí)代，隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷更新，數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了公共藝術(shù)的發(fā)展。怎樣將新技術(shù)、新材料與城市文化緊密聯(lián)系，是教師在公共藝術(shù)教學(xué)中需要思考的問(wèn)題。

一、普及計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，擴(kuò)大圖形軟件的應(yīng)用

新媒體藝術(shù)既帶有技術(shù)，又含有藝術(shù)，具有后現(xiàn)代、大眾化的特點(diǎn)，技術(shù)性、藝術(shù)性、互動(dòng)性和虛擬性是數(shù)字化新媒體藝術(shù)的主要特征。新媒體藝術(shù)的造型和表現(xiàn)手段依賴于計(jì)算機(jī)技術(shù)，特別是計(jì)算機(jī)圖形圖像和軟件技術(shù)。因此，在公共藝術(shù)教學(xué)中，教師既要開(kāi)設(shè)一些基礎(chǔ)課程，如素描、色彩、圖形創(chuàng)意等課程，提高學(xué)生的動(dòng)手能力和審美能力，又要與時(shí)俱進(jìn)，充分利用計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，擴(kuò)大圖形軟件的應(yīng)用。一方面，要加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，以適應(yīng)新的教學(xué)大綱要求；另一方面，要根據(jù)課程設(shè)置，讓教師積極“充電”，多掌握一些軟件技術(shù)的應(yīng)用。一些高校缺乏相應(yīng)的專業(yè)設(shè)計(jì)課教師，很多學(xué)校采用“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的辦法，讓學(xué)校的專業(yè)教師到國(guó)內(nèi)或國(guó)外的知名學(xué)府進(jìn)行訪學(xué)，或是請(qǐng)一些知名學(xué)府的專家、教授來(lái)學(xué)校進(jìn)行講學(xué)，同時(shí)要根據(jù)實(shí)際發(fā)展情況調(diào)整教學(xué)模式與教學(xué)內(nèi)容。

二、工作室教學(xué)模式的應(yīng)用

當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家馬里翁說(shuō)：“列維納斯是自柏格森以來(lái)最偉大的法國(guó)哲學(xué)家，也是第一位嚴(yán)肅地力圖擺脫他的思想來(lái)源（即海德格爾）的現(xiàn)象學(xué)家?！盵2]這位偉大的猶太哲學(xué)家（EmmanuelLevinas，1905年12月30日－1995年12月24日）最持久的激情就是與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)和海德格爾的本體論，進(jìn)而與整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)做斗爭(zhēng)。在他看來(lái)，希臘哲學(xué)的“第一哲學(xué)”觀念持久而深刻地規(guī)定了西方哲學(xué)之為哲學(xué)的思想方式，設(shè)定了西方那些偉大哲學(xué)家的哲學(xué)激情和使命。盡管西方哲學(xué)古今形態(tài)發(fā)生了很多變化，但是，“存在與知識(shí)的同一”這一真理觀念所塑造的追求整體性知識(shí)的意志卻很少?gòu)母旧鲜艿絼?dòng)搖?；讵q太教的思想傳統(tǒng)和歷史命運(yùn)，列維納斯提出了“倫理學(xué)作為第一哲學(xué)”的思想，以反對(duì)兩千年來(lái)西方哲學(xué)中的“形而上學(xué)的暴力”，在法國(guó)單槍匹馬地恢復(fù)了倫理學(xué)在哲學(xué)中至高無(wú)上的地位，開(kāi)出了當(dāng)代西方哲學(xué)的一種新路徑。

為了理解列維納斯的“倫理學(xué)作為第一哲學(xué)”的意義，有必要從列維納斯的視角重新審視一下西方哲學(xué)的總體性特征。在西方哲學(xué)中，“第一哲學(xué)”的概念源于古代的亞里士多德，并一直貫穿于現(xiàn)代的笛卡爾、康德、黑格爾和胡塞爾的哲學(xué)理念之中。亞里士多德在《形而上學(xué)》中區(qū)分了沉思的、實(shí)踐的和技藝的三種知識(shí)，而沉思的知識(shí)中又分為物理的、數(shù)學(xué)的和本體論的，而探究“存在之為存在”的本體論亞里士多德將之稱為“第一哲學(xué)”。在希臘人那里，哲學(xué)是對(duì)智慧的愛(ài)，而最高的智慧就是“神性的智慧”。在亞里士多德那里，最接近于“神性的智慧”就是對(duì)于“存在之為存在”的知識(shí)，就是《倫理學(xué)》（卷十：7）中所說(shuō)的“自足的沉思生活”。因此，哲學(xué)就是對(duì)存在的探究，而第一哲學(xué)研究的是“存在之為存在”，亞里士多德稱之為“本體”，它是所有范疇中的第一范疇（1069a20）。由于這一本體論問(wèn)題既是最普遍的問(wèn)題，也是所有其它特殊的知識(shí)的第一原理，所以它是“第一哲學(xué)”。

在《形而上學(xué)》第四卷（Γ卷）開(kāi)篇，亞里士多德將探究“存在之為存在”的第一原理的知識(shí)稱為“第一哲學(xué)”。他說(shuō)：

“有一門(mén)知識(shí)，它研究‘作為存在的存在’，以及由于它自己的本性而屬于它的性質(zhì)。這門(mén)知識(shí)不同于任何所謂的特殊知識(shí)，因?yàn)檫@些其他的知識(shí)中沒(méi)有一門(mén)是一般地考察‘作為存在的存在’?！虼?，我們必須把握‘作為存在的存在’的第一原因?！保?003a21－32）

而在第十二卷（Λ卷）第8章中，亞里士多德又給出了一個(gè)不動(dòng)的第一推動(dòng)者作為第一本體。（1073a25－30）也就是說(shuō)，亞里士多德分別給出了本體論的和神學(xué)兩種探究“存在之為存在”的知識(shí)。然而，它們之間的關(guān)系卻懸而未決。亞里士多德在第六卷中說(shuō)：

“究竟第一哲學(xué)是關(guān)于普遍的呢，還是關(guān)于某一個(gè)種和某一類(lèi)自然物的呢？……如果在自然形成的物體之外，沒(méi)有某些其他的實(shí)體的話，那么，物理學(xué)便會(huì)是第一知識(shí)了。但是，如果有某種不動(dòng)的實(shí)體，那么，這一門(mén)研究它的知識(shí)就會(huì)是優(yōu)先的，并且是第一哲學(xué)。而且，因?yàn)樗堑谝?，所以，它是普遍的?！保?026a23－31）

在當(dāng)代，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展日新月異。尤其是進(jìn)入二十一世紀(jì)，人類(lèi)文明更加快速的發(fā)展。人在社會(huì)發(fā)展中的主體作用日漸凸現(xiàn)，人及其全面發(fā)展成為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)。正是在這種背景下，人及其主體性問(wèn)題也成為哲學(xué)研究的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。本文從認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)人的主體性問(wèn)題作以探討。

一、從認(rèn)識(shí)主體的角度分析人的主體性

認(rèn)識(shí)的主體是在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中居于主導(dǎo)地位，并具有自主性和創(chuàng)造性等特點(diǎn)和功能的一方，是認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的首要因素。凡是探討認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的哲學(xué)家--不管他走的是哪一條哲學(xué)路線--都會(huì)承認(rèn)一點(diǎn)：認(rèn)識(shí)的主體是"人"。不過(guò)對(duì)這個(gè)"人"的具體含義的理解，卻因人而異。恩斯特·卡西爾在《人論》中開(kāi)篇即說(shuō)："認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)。"他把蘇格拉底的格言"認(rèn)識(shí)你自己"視為一個(gè)絕對(duì)命令，視為哲學(xué)的"阿基米德點(diǎn)"，視為一切研究的起始。所以，我們就首先從認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的主客關(guān)系角度來(lái)分析作為主體的人。

（一）從自然中獨(dú)立出來(lái)的人

人是自然的一部分，服從自然的規(guī)律，并具有自然的一切特性。正是因?yàn)榭吹搅巳伺c自然的這種內(nèi)在聯(lián)系，古代哲學(xué)多帶有樸素的唯物主義傾向。但是，處于人類(lèi)幼年時(shí)期的哲學(xué)家，更為關(guān)注世界的本體，真正將其思想明確地反映在認(rèn)識(shí)論上，是在哲學(xué)走上較為清晰的路線之后。

走上唯物主義道路的哲學(xué)家們多堅(jiān)持反映論。他們堅(jiān)信世界的一切均是物質(zhì)的，認(rèn)識(shí)不過(guò)是人對(duì)這些客觀物質(zhì)的反映，甚至說(shuō)僅僅是復(fù)寫(xiě)。而在那個(gè)人類(lèi)初步積累經(jīng)驗(yàn)的時(shí)代，形成知識(shí)的主要方法--歸納法，也似乎證實(shí)了這一觀點(diǎn)。也即是說(shuō)，人們只要把所觀察到的現(xiàn)象加以歸納并給予簡(jiǎn)單證明，就可得到正確的、可以運(yùn)用的規(guī)律。但是，這時(shí)的"人"并沒(méi)有從自然界中彰顯出來(lái)，仍處于與客體的混沌關(guān)聯(lián)之中，并不是真正的"人"。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)檫@樣的人沒(méi)有人之為人該具有的特性：沒(méi)有人高于其外界的超越性，只機(jī)械地反映外物而沒(méi)意識(shí)到人的主觀能動(dòng)性，更沒(méi)有身為主體所應(yīng)該具有的主體性。可以說(shuō)，這時(shí)的人還只是一個(gè)感性的動(dòng)物。然而，"人是一個(gè)對(duì)理性問(wèn)題能給予理性回答的存在物。"這種以舊唯物論為基礎(chǔ)的，缺乏主體性根據(jù)的認(rèn)識(shí)論，隨著科學(xué)的發(fā)展，很快走向了盡頭。

日前，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)的意見(jiàn)》，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門(mén)結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹執(zhí)行。近年來(lái)，在黨和政府的大力號(hào)召和強(qiáng)力推動(dòng)下，全國(guó)各地的讀書(shū)節(jié)、讀書(shū)月遍地開(kāi)花，很多機(jī)關(guān)也把集中讀書(shū)學(xué)習(xí)作為一個(gè)重要的工作日程安排。

一個(gè)尊重知識(shí)、崇尚文化、追求文明的政府一旦形成，城市、鄉(xiāng)村乃至國(guó)家的文化素養(yǎng)和文明程度才能顯著提高。而黨政官員作為政策的制定者和倡導(dǎo)者，他們平時(shí)讀什么書(shū)？通過(guò)哪些途徑學(xué)習(xí)提高？這些也成為百姓關(guān)注的熱點(diǎn)。

黨的十七屆四中全會(huì)提出，從全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)和黨的建設(shè)新的偉大工程的全局出發(fā)，將建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨作為一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。而把各級(jí)黨組織建設(shè)成為學(xué)習(xí)型黨組織，是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的基礎(chǔ)工程。

讀書(shū)時(shí)間過(guò)少現(xiàn)狀不容樂(lè)觀

毫無(wú)疑問(wèn)，“建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織”如今正在各地深入發(fā)展，而學(xué)習(xí)自然離不開(kāi)閱讀，總理說(shuō)：“書(shū)籍是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。讀書(shū)決定一個(gè)人的修養(yǎng)和境界,關(guān)系一個(gè)民族的素質(zhì)和力量,影響一個(gè)國(guó)家的前途和命運(yùn)。一個(gè)不讀書(shū)的人、不讀書(shū)的民族,是沒(méi)有希望的?！蹦?，習(xí)在中央黨校開(kāi)學(xué)典禮上提出，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要深刻認(rèn)識(shí)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)與讀書(shū)學(xué)習(xí)的密切關(guān)系，通過(guò)讀書(shū)學(xué)習(xí)來(lái)增長(zhǎng)知識(shí)、增加智慧、增強(qiáng)本領(lǐng)，這是領(lǐng)導(dǎo)干部勝任領(lǐng)導(dǎo)工作的內(nèi)在要求和必經(jīng)之路。中央到地方各級(jí)黨政機(jī)關(guān)對(duì)干部讀書(shū)學(xué)習(xí)的日益重視可見(jiàn)一斑。

最近幾年，從中央到地方，隨著各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)頻頻在各種場(chǎng)合，對(duì)機(jī)關(guān)干部的讀書(shū)學(xué)習(xí)提出了各種各樣的要求或是表達(dá)了個(gè)人的看法，干部講學(xué)習(xí)多讀書(shū)已經(jīng)漸成風(fēng)氣。從這股自上而下推動(dòng)干部讀書(shū)風(fēng)氣形成的熱潮中可以看到：干部讀書(shū)的問(wèn)題，已經(jīng)成為一個(gè)公眾話題。