【論文關(guān)鍵詞】：川端康成;死亡情結(jié)

【論文摘要】：川端康成說(shuō)："無(wú)言的死，就是無(wú)盡的生"1972年4月16日，川端康成在工作室含煤氣管自殺，未留下只字遺書(shū)。后人評(píng)價(jià)說(shuō)川端康成代表的是一種沉重。無(wú)論是其文學(xué)作品所表現(xiàn)出來(lái)的死亡思想或者說(shuō)死亡情結(jié)還是其最后選擇的以決絕的自殺來(lái)告別人生都留給了我們無(wú)盡的話題和探討空間。文章試圖探討的即是在川端康成在其作品中所表現(xiàn)出來(lái)的那種死亡之美和其死亡情結(jié)。

川端康成（1899-1972）生于京都附近的大阪府，2歲喪父，3歲喪母，幼失怙恃，由祖父母扶養(yǎng)。由于身體孱弱，川端康成的幼年生活是封閉式的，幾乎沒(méi)有與外界的接觸，這種過(guò)分的保護(hù)造就了他憂郁、扭曲的性格。上學(xué)后這種生活有所變化，但不幸又接踵而來(lái)，8歲時(shí)祖母去世，12歲時(shí)姐姐去世，16時(shí)歲祖父亦亡。孤兒的遭遇、童年的封閉，以及親人相繼過(guò)世的經(jīng)歷，使他感到生命的孤獨(dú)和脆弱，對(duì)他以后的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響，也直接導(dǎo)致了他作品中的死亡之美和他人生觀中的死亡情結(jié)。

川端康成的文學(xué)中，死具有重要的美學(xué)意義。他近三分之一的作品都是與死亡聯(lián)系著。如在《雪國(guó)》中有這樣幾處關(guān)于死亡的描寫(xiě)：行男之死，秋蟲(chóng)之死，葉子之死。這三者之間的一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是安靜得感覺(jué)不到一絲悲傷。首先，行男之死，文中連一句直接描寫(xiě)都沒(méi)有，只是從葉子的口里得知他將死去，隨后，他也就這么沒(méi)有留下只言片語(yǔ)的死去。第二，秋蟲(chóng)之死。小說(shuō)中有這么一段描寫(xiě)："有些飛蛾，看起來(lái)老貼在紗窗上，其實(shí)是已經(jīng)死掉了。有的像枯葉似的飄散，也有的打在墻壁上落下來(lái)。島村把它們放在手上，心想：為什么會(huì)生得這么美呢？"①秋蟲(chóng)的生命雖然很渺小，但生命本身是美麗的。它們?cè)谇娜粺o(wú)聲中死去，雖驚不起一絲波瀾，但也無(wú)失為一種靜美。第三，葉子之死：葉子是在一場(chǎng)意外的火災(zāi)中墜樓而死，這個(gè)短短墜落的瞬間，川端卻寫(xiě)得極其詳細(xì)。葉子在墜樓的瞬間"僵直了的身體在半空中落下，變得柔軟了"②"由于失去生命而顯得自由了"③這也是生死轉(zhuǎn)換的一瞬間，所以"生與死仿佛也停歇了。"④然而"她內(nèi)在的生命在變形，變成另一種東西。"⑤葉子在轉(zhuǎn)化為新的生命，在這個(gè)肉體生命消失的同時(shí)她的新生命也誕生了。島村目睹了這一切之后"站穩(wěn)了腳跟，抬頭望去銀河好象嘩啦一聲，向他的心坎傾瀉下來(lái)。"⑥這仿佛是島村在悲傷之后，看清了一切，銀河是巨大的宇宙生命，葉子的生命融入了宇宙，每一個(gè)生命都是那么渺小，死亡，是永恒必然的，它是生命本身的過(guò)程。在川端康成眼里，生命與死亡同樣的美麗，既是對(duì)生命的禮贊，又是對(duì)死亡的歌頌，反映了一種自然的美。

川端康成文學(xué)作品中的"死亡情結(jié)"除了如《雪國(guó)》那樣對(duì)死亡充滿了神圣和靜穆的贊美，同樣充滿了時(shí)間輪回和人不免一死的感嘆，也充滿了關(guān)于死亡意義的夢(mèng)幻、沉思和哀感，包含著神秘、余情、哀傷和冷艷。例如他戰(zhàn)后杰出的作品《千只鶴》、《山之音》等等。

川端康成之所以對(duì)死亡如此關(guān)注，之所以如此執(zhí)著于死亡情結(jié)，首先源于童年、少年時(shí)期痛苦體驗(yàn)。誠(chéng)如弗洛伊德強(qiáng)調(diào)的那樣，"童年的痛苦體驗(yàn)對(duì)藝術(shù)家的影響是深刻的、內(nèi)在的，它造就了藝術(shù)家的心理結(jié)構(gòu)和意向結(jié)構(gòu)，藝術(shù)家一生的體驗(yàn)都要經(jīng)過(guò)這個(gè)結(jié)構(gòu)的過(guò)濾和折光，因此即使不是直接表現(xiàn)，也常常會(huì)作為一種基調(diào)滲透在作品中。"⑦"童年的創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)"對(duì)川端康成的一生起了至關(guān)重要的作用，極大的影響了川端康成的文學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活。

[摘要]川端康成的掌上小說(shuō)是川端文學(xué)世界的重要組成部分。本論文通過(guò)對(duì)川端康成掌上小說(shuō)的創(chuàng)作過(guò)程及其概述的分析，來(lái)進(jìn)一步深刻了解川端掌上小說(shuō)在其文學(xué)創(chuàng)作上的重要價(jià)值及深遠(yuǎn)影響。

[關(guān)鍵詞]川端康成掌上小說(shuō)文學(xué)研究

1968年10月，川端康成繼泰戈?duì)栔?，成為第二個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的東方文人，使世界各地的讀者對(duì)日本文學(xué)刮目相看。長(zhǎng)谷川泉評(píng)價(jià)說(shuō)：“川端康成文學(xué)，作為世界文學(xué)確定了其權(quán)威性。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的天窗被川端康成打開(kāi)了。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的天窗，經(jīng)川端康成的手被日本文學(xué)打開(kāi)了?！钡录{爾德•金也評(píng)價(jià)為：“將諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予川端康成氏，對(duì)于日本的小說(shuō)傳統(tǒng)、世界最古老的傳統(tǒng)列入世界作品群中具有重要的意義”。川端康成的掌上小說(shuō)創(chuàng)作，大體上是與他的小說(shuō)創(chuàng)作發(fā)展的基本趨向是相呼應(yīng)的，包含了他的小說(shuō)創(chuàng)作的基本特色和一切要素，可以說(shuō)是川端康成全部創(chuàng)作的縮影。

一、創(chuàng)作掌上小說(shuō)的由來(lái)及其研究

所謂的“掌上小說(shuō)”，即極為短小的小說(shuō)。匈牙利稱(chēng)一分鐘小說(shuō)，日本稱(chēng)掌上小說(shuō)，美

國(guó)稱(chēng)瞬間小說(shuō)，中國(guó)占主導(dǎo)名稱(chēng)的是小小說(shuō)、微型小說(shuō)以及臺(tái)灣的超短篇。日本小小說(shuō)是有其悠久傳統(tǒng)的。最早稱(chēng)為“掌上小說(shuō)”，除了在億良伸稱(chēng)為“寫(xiě)在手掌上的小說(shuō)”的稱(chēng)呼之外，還有各種稱(chēng)呼。比如：岡田三郎氏的“二十行小說(shuō)”、中河與一氏的“十行小說(shuō)”、武野藤介氏的“一頁(yè)小說(shuō)”等。同時(shí)還有來(lái)自于法語(yǔ)的“コント”這個(gè)名字?！罢粕闲≌f(shuō)”這個(gè)名是中河與一氏給在《文藝時(shí)代》集錄的新人作家們寫(xiě)的極為短小的小說(shuō)起的名字。日語(yǔ)中掌上小說(shuō)有兩個(gè)讀音即：“てのひら”，“たなごころ”。那么到底讀作什么呢？伊藤整、山本健吉等人對(duì)其讀法產(chǎn)生了分歧。川端獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，借首屆川端康成展覽會(huì)開(kāi)幕之際，長(zhǎng)谷川泉先生直接請(qǐng)教了川端康成，川端康成十分尊重語(yǔ)音典雅讀法，認(rèn)為掌上小說(shuō)應(yīng)讀作“てのひら”。我認(rèn)為我們應(yīng)該尊重川端的這一主張。

【摘要】:《伊豆的舞女》是川端康成的成名作,其成功得之于它獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,本文主要表現(xiàn)的是少男少女愛(ài)情的詩(shī)化,作者以清新的筆法為我們繪制了一幅美麗的伊豆風(fēng)景圖,以沉緩的語(yǔ)調(diào)為我們唱出一首美好而又愁怨的愛(ài)情之歌。《伊豆的舞女》是一束少男少女純情美的鮮花,它使人們?cè)跉g快愉悅的心情中喚起對(duì)初戀的甜蜜回憶,增進(jìn)生活的信心。

【關(guān)鍵詞】:川端康成小說(shuō)伊豆舞女愛(ài)情詩(shī)化

《伊豆的舞女》是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者日本作家川端康成的成名作,也是他前期重要的代表作之一。1926年小說(shuō)在《文藝時(shí)代》刊物上發(fā)表后引起強(qiáng)烈反響。有人稱(chēng)它是“一首純潔的愛(ài)情之歌”,“一首日本式古典抒情美的佳作”,“一股源于心泉的清流”......作品情節(jié)簡(jiǎn)單,講述了一次風(fēng)雨人生路上的美麗相遇!描寫(xiě)了一段發(fā)生在青春期的朦朧的初戀,伊豆的青山秀水與少男少女間純凈的愛(ài)慕之情交織在一起,互相輝映,給了讀者一份清新之感,也凈化了讀者的心靈,把他們帶入一個(gè)空靈美好的唯美世界。這段感情由于主人公之間獨(dú)特的身份和差異而具有了一種誘人的美,賦予了少男少女純潔愛(ài)情的唯美詩(shī)意化?！兑炼沟奈枧肪拖笠皇滓馓N(yùn)深厚、回味悠長(zhǎng)的敘事詩(shī),感傷、精致而又清新淡雅。

薰子這個(gè)日本姑娘的名字淹沒(méi)在“伊豆的舞女"這一曼妙動(dòng)人的稱(chēng)謂之下。是的,她叫薰子,一個(gè)十四歲的巡游藝伎,有著豐厚漆黑的秀發(fā)和像鮮花似嬌美的面孔,她的眼角處涂抹著古色胭脂紅。這是川端康成先生為我們描述的。

主人公“我”是一個(gè)二十歲的高中學(xué)生,性情孤僻。一次,在去伊豆的旅行途中,遇到一隊(duì)鄉(xiāng)村巡迥演出的藝人,并與之結(jié)伴同行。認(rèn)識(shí)了一個(gè)十四歲左右的美貌舞女,對(duì)她產(chǎn)生了愛(ài)慕之情?！拔摇睘槲枧匀说淖松?甚至還產(chǎn)生過(guò)占有她的邪念。但“我”不愿這種無(wú)瑕的美受到沾污和損害。一方面,“我”為自己難以抑制的沖動(dòng)而苦惱,更為少女夜晚可能受到侮辱而惴惴不安。當(dāng)“我”在男女公共浴場(chǎng)看到她裸露著少女純潔的肉體,歡叫著朝“我”迎面跑來(lái)時(shí),從那天真無(wú)瑕的神態(tài)中,感到了無(wú)限的寬慰。舞女也對(duì)“我”一見(jiàn)鐘情。幾天后,“我”的旅費(fèi)耗盡,不得不和這隊(duì)藝人分別了。臨行前,來(lái)送“我”的舞女默默無(wú)言,心中有說(shuō)不出的難受。船開(kāi)了,舞女的身姿漸漸遠(yuǎn)去,消隱?！拔摇本趩实靥稍诖采?眼淚撲簌撲簌地往下淌,產(chǎn)生了無(wú)限的惆悵和眷戀......

準(zhǔn)確地說(shuō),這只是一個(gè)忘情的故事。邂逅和告別,告別也就是永別,這中間是一個(gè)情竇初開(kāi)和自持自省的過(guò)程,什么都沒(méi)有開(kāi)始就結(jié)束了。整個(gè)故事就像一朵蓓蕾,叫人不忍心又不甘心。這個(gè)愛(ài)情故事跟日本人心愛(ài)的櫻花一樣,蓬勃而短暫,鮮艷而凄傷,所以,它獲得了永生。在川端康成的筆下,少男少女的主人公,即使是萍水相逢,也以愛(ài)相待,表達(dá)了純真的愛(ài)情?！拔摇睅е鴮?duì)純真無(wú)邪、樸實(shí)可愛(ài)的舞女薰子的眷戀,義無(wú)反顧地跟隨下層藝人巡游伊豆半島。這眷戀談不上純粹的愛(ài)情,又恰似愛(ài)情,既不敢緊緊地把握,又懼怕它從手邊無(wú)情地溜走。如此便產(chǎn)生了淡淡的哀傷,“我”

教學(xué)目標(biāo)

1.學(xué)習(xí)本文定景換點(diǎn)，從不同側(cè)面描寫(xiě)景物，使景物特征畢現(xiàn)的寫(xiě)法。

2.體會(huì)文章準(zhǔn)確、生動(dòng)的用詞以及多種修辭的作用。

3.理解作者寄情于景表達(dá)的對(duì)“獨(dú)立的、安靜的”生活的向往和熱愛(ài)大自然的情懷。

教學(xué)重點(diǎn)

通過(guò)語(yǔ)言的賞析和結(jié)構(gòu)的疏通鑒賞意境之美。

1日本文學(xué)的基本特征

第一，日本文學(xué)形式在近代前大都是短小的，結(jié)構(gòu)單純。從古代開(kāi)始，短歌形式的文學(xué)最為發(fā)達(dá)，后來(lái)發(fā)展為連歌、俳諧、俳句等，迄今不衰。日語(yǔ)音節(jié)、古調(diào)單純，詩(shī)的形式不具備押韻的條件，因而日本詩(shī)歌極易與散文混同，形成散文詩(shī)化。日本隨筆、日記文學(xué)，都很講求文體的優(yōu)美。散文的發(fā)展促進(jìn)了短篇小說(shuō)形式的物語(yǔ)的發(fā)達(dá)。十一世紀(jì)初出現(xiàn)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》，其結(jié)構(gòu)是由短篇小說(shuō)連貫而成的，前后銜接松散，敘述簡(jiǎn)單，時(shí)間推移與人物性格變化沒(méi)有必然的聯(lián)系。在日本，即使長(zhǎng)篇小說(shuō)，其結(jié)構(gòu)也是由短小形式組成的。這一特點(diǎn)貫穿于整部日本文學(xué)史，成為一種傳統(tǒng)。江戶時(shí)期井原西鶴的浮世草子《好色一代男》等長(zhǎng)篇小說(shuō)，也都是由短篇故事組合而成的。現(xiàn)代作家川端康成的長(zhǎng)篇小說(shuō)《雪國(guó)》，明顯地具有《源氏物語(yǔ)》的那種結(jié)構(gòu)和描寫(xiě)方法。第二，文學(xué)性格纖細(xì)、含蓄。自古以來(lái)日本自上而下的改革，對(duì)文學(xué)產(chǎn)生深刻的影響。明治維新以前，在日本文學(xué)中幾乎聽(tīng)不到強(qiáng)烈的社會(huì)抗議的呼聲。古希臘悲劇的那種雄偉崇高的觀念，也不是日本作家追求的對(duì)象。他們追求的多是感情上的纖細(xì)的體驗(yàn)，表現(xiàn)的主要是日常的平淡的生活，在平淡樸素的生活中表達(dá)對(duì)社會(huì)對(duì)人生的冷靜的思考。日本文學(xué)除很少例外，與激烈的階級(jí)沖突一般都沒(méi)有聯(lián)系。即使是少數(shù)例外，作家的表現(xiàn)方法往往也是含蓄的，曲折的。第三，日本的文藝觀是以“真”、“哀”、“艷”、“寂”為基礎(chǔ)的。從“真事”始，平安時(shí)期的“物哀”，鐮倉(cāng)、室町時(shí)期的“幽玄”，江戶時(shí)期的“閑寂”，主要是在和歌的基礎(chǔ)上發(fā)展和提煉出來(lái)的。這些理論都是和作家向往的優(yōu)美境界聯(lián)系在一起的。而“余情”論為這種優(yōu)美的境界提供了廣闊的天地。

2日本文學(xué)史概述

2．1古代文學(xué)

包括奈良時(shí)代和平安王朝時(shí)代的文學(xué)。這一時(shí)期古代處于奴隸制的社會(huì)條件下，經(jīng)歷了大和時(shí)代的口頭文學(xué)，奈良時(shí)代確立起借用漢字漢文的書(shū)面文學(xué)。氏族時(shí)代的英雄故事和傳說(shuō)說(shuō)，在《古事記》、《日本書(shū)紀(jì)》、《風(fēng)土記》中被記錄下來(lái)，同時(shí)創(chuàng)作了開(kāi)日本漢詩(shī)文先河的《懷風(fēng)藻》和《凌云集》等。《萬(wàn)葉集》集錄長(zhǎng)歌二百六十余首，短歌四千余首，深刻地表現(xiàn)了大化革新前后日本社會(huì)變革的狀貌，成為奈良文學(xué)的頂峰。延歷十三年(794)，京城由平城京遷至平安京，文學(xué)隨之進(jìn)入王朝時(shí)代?！豆沤窈透杓反_立了日本短歌的基本形式，成為敕撰集之始。除短歌外，物語(yǔ)在這一時(shí)代也有長(zhǎng)足的發(fā)展、出現(xiàn)了《竹取物語(yǔ)》、《落洼物語(yǔ)》、《字津保物語(yǔ)》等“虛構(gòu)物語(yǔ)”和《伊勢(shì)物語(yǔ)》、《大和物語(yǔ)》等“歌物語(yǔ)”，以及集兩者大成者的《源氏物語(yǔ)》。這一時(shí)代隨筆、日記文學(xué)也很發(fā)達(dá)，代表作有《枕草子》、《蜻蛉日記》等。

2．2現(xiàn)代文學(xué)

翻譯是將一種語(yǔ)言文字的意義用另一種語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)的過(guò)程，它是操不同語(yǔ)言的人之間進(jìn)行交流的媒介手段，因此也是人類(lèi)一項(xiàng)必不可少的活動(dòng)。日本文學(xué)作品在中國(guó)的譯介，早在三四百年前的明代就開(kāi)始了。而文學(xué)翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)則為“化”。所謂的“化”，就是“化境”。把作品從一國(guó)文字轉(zhuǎn)變成另一國(guó)文字，既能不因語(yǔ)言習(xí)慣的差別而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又能完全保存原有的風(fēng)味，那就算入于“化境”。“化境”指翻譯得心應(yīng)手，至善盡美，臻于精妙超凡之境。要達(dá)到這種境地，關(guān)鍵之一就是要“漢化”，做到譯文“不因語(yǔ)言習(xí)慣的差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡”，“以至讀起來(lái)不像譯本”。然而要做到這樣并非易事。在翻譯理論中，一般將錯(cuò)誤現(xiàn)象按其內(nèi)容大致可以分為三類(lèi):第一類(lèi)，局限于字面意思所造成的誤譯。第二類(lèi)，由句子結(jié)構(gòu)的錯(cuò)誤判斷所引發(fā)的誤譯。第三類(lèi)是沒(méi)有完全理解原文意思所致的誤譯。下面以日本近現(xiàn)代文學(xué)作品為例，來(lái)淺析這三類(lèi)誤譯。

一、局限于字面意義所造成的誤譯

所謂局限于字面意義所造成的誤譯，其實(shí)就是我們俗話里所講的“望文生義”?！巴纳x”往往是從中文“先入為主”，原封不動(dòng)照搬其詞而引起的誤譯。或者為了圖省事，譯者常會(huì)想當(dāng)然地進(jìn)行翻譯，文字看著類(lèi)似，但含義但相差千里。從而使譯文大打折扣。

1．「気違い。往復(fù)一里もある?！?川端康成「雪國(guó)」)譯文:“你瘋了，來(lái)回足有一里地呀?！狈治?日語(yǔ)中的「里」，是日里，約合3．9公里，所以翻譯時(shí)不能照搬，應(yīng)譯為"將近八里"。

2．余の右足は突然坐りの悪い角石の端を踏み損った。(夏目漱石「草枕」)譯文:我的右足突然碰在不能坐的角石尖上。分析:應(yīng)該譯成我的右腳忽然踩了沒(méi)有擺穩(wěn)的帶棱角的石頭邊。

3．毛よりも細(xì)い麻糸は天然の雪の濕気がないとあつかひにくく(川端康成「雪國(guó)」)譯文:比毛線還細(xì)的麻紗，若缺少雪天的天然潮濕，就很難辦了。分析:日語(yǔ)的「毛」有多種意思，其中就有“頭發(fā)”跟“毛線”兩種意思，但比喻細(xì)的時(shí)候，無(wú)論是按照漢語(yǔ)的習(xí)慣還是日語(yǔ)的習(xí)慣，都應(yīng)該是“頭發(fā)”的意思，因?yàn)槊€有粗細(xì)之分。而能織成高檔衣料的麻紗，應(yīng)該比發(fā)絲還細(xì)才行。所以這句話應(yīng)改譯為:比頭發(fā)還細(xì)的麻紗，如果沒(méi)有天然的雪的濕氣，難以編織。

關(guān)鍵詞：私小說(shuō)；“自我”性；封閉性；真實(shí)性；社會(huì)性

可以說(shuō)，近代以來(lái)私小說(shuō)一直是日本文壇的主流。它深深根植于日本文學(xué)和文化的傳統(tǒng)中，作為一種文學(xué)形式可以追溯到古代平安時(shí)期的女性日記學(xué)。其纖細(xì)的風(fēng)格，細(xì)膩的心理描寫(xiě)和較強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性，代表了日本文學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)方向。許多私小說(shuō)作家創(chuàng)作的目的就是為了追求“自我”的表露。通過(guò)小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的再認(rèn)識(shí)，再現(xiàn)自己人生經(jīng)歷的部分片段，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的最高價(jià)值。因此，私小說(shuō)作家認(rèn)為：“自我”是一切藝術(shù)的基礎(chǔ)，應(yīng)該把這個(gè)“自我”不加掩飾而且樸素地表現(xiàn)出來(lái)。由此可見(jiàn)“自我”是私小說(shuō)作品的核心，是了解私小說(shuō)的關(guān)鍵所在。拙文嘗試對(duì)私小說(shuō)在張揚(yáng)“自我”的創(chuàng)作實(shí)踐中所體現(xiàn)的幾個(gè)明顯特征從真實(shí)性、傳統(tǒng)性、封閉性、社會(huì)性缺失幾個(gè)方面進(jìn)行解讀，以求對(duì)當(dāng)今中國(guó)和日本文壇流行的私小說(shuō)創(chuàng)作提供一個(gè)參照。

一、“自我”真實(shí)性

左拉說(shuō)：“小說(shuō)家最高的品格就是真實(shí)感”。他否定小說(shuō)的“虛構(gòu)”，而崇奉近乎絕對(duì)的“寫(xiě)實(shí)”。田山花袋的重要論作《露骨的描寫(xiě)》僅有三千多字，卻是日本自然主義文學(xué)的一個(gè)宣言，是左拉創(chuàng)作真實(shí)感的延續(xù)。他在文章中稱(chēng)，當(dāng)時(shí)的日本文學(xué)為“技巧時(shí)代”的文學(xué)，重詞句、重華麗、重結(jié)構(gòu)、重人物，認(rèn)為這種文學(xué)時(shí)尚無(wú)法產(chǎn)生具有天衣無(wú)縫或行云流水般自然趣旨的渾圓之作。他主張文學(xué)摒棄虛飾的文風(fēng)，而更加真切地表達(dá)“自我”。他關(guān)于露骨而大膽描寫(xiě)的主張，給當(dāng)時(shí)的日本文壇及讀者帶來(lái)了巨大的震撼。田山花袋斷言：“我認(rèn)為，雖然在技巧論者眼中，‘露骨的描寫(xiě)’或‘大膽的描寫(xiě)’是笨拙的和支離破碎的。但實(shí)際上，這卻是日本文壇的一種進(jìn)步，或生命力躍動(dòng)的體現(xiàn)。那些持否定意見(jiàn)的批評(píng)家，其實(shí)已大大地落后于時(shí)代。”作為這種理論的實(shí)踐《棉被》在個(gè)體“自我”性心理的表現(xiàn)上具有獨(dú)到之處，小說(shuō)引起了極大關(guān)注。可以說(shuō)，從明治維新的新文學(xué)起步到島崎藤村的《破戒》，還沒(méi)有任何一位作家能夠這般真切而赤裸裸地表現(xiàn)個(gè)體“自我”的深層性心理。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者大江健三郎在他的創(chuàng)作中也自覺(jué)或不自覺(jué)地帶有“私小說(shuō)”的印跡。通過(guò)“自我暴露”、“自我懺悔”再現(xiàn)了一段時(shí)期內(nèi)自己的心跡。由于殘疾兒“光”的出生和對(duì)廣島原子彈爆炸的調(diào)查,使大江的內(nèi)心體會(huì)到前所未有的震撼和苦惱。由此創(chuàng)作了《個(gè)人的體驗(yàn)》。作品寫(xiě)我面對(duì)殘障兒的內(nèi)心斗爭(zhēng):完全拋棄他，良心將不得安寧；正視他、接納他,又缺乏足夠的勇氣和信心，于是“我”選擇了讓他“自然消亡”這條道路，暗示醫(yī)生用糖水代替牛奶……“我”經(jīng)過(guò)了“地獄”般的磨難后終于面對(duì)事實(shí)，勇敢地承擔(dān)起了父親的責(zé)任。大江通過(guò)自身的經(jīng)歷，披露了自己隱秘的內(nèi)心世界，通過(guò)暴露實(shí)現(xiàn)懺悔，從而實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心世界的凈化和平衡。

二、“自我”的傳統(tǒng)性民族文化基礎(chǔ)

每個(gè)民族都有其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和審美價(jià)值取向。這種價(jià)值取向蘊(yùn)涵于民族文化的深層結(jié)構(gòu)之中,并且影響著文化現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展。私小說(shuō)之所以能占據(jù)日本文壇的主流，是因?yàn)槿毡緜鹘y(tǒng)文化中存在著能使私小說(shuō)產(chǎn)生的文化底蘊(yùn)?！叭毡救说乃枷敫?，認(rèn)為真正的生活不在公共面而在私人面”?！叭毡镜乃囆g(shù)正好帶有愈成為藝術(shù)時(shí)其私人性格愈強(qiáng)，而公眾性格愈趨于消失的特征”。日本文學(xué)藝術(shù)的這種特征，從古至今都貫穿于日本文學(xué)文本之中。日本古典文學(xué)的最高杰作《源氏物語(yǔ)》是以描寫(xiě)源氏“自我”私生活的變化為主線來(lái)表現(xiàn)沒(méi)落貴族社會(huì)全貌的，其中大量摻雜了紫氏部個(gè)人對(duì)貴族社會(huì)衰落而產(chǎn)生的隱蔽心跡。以《紫氏部日記》為代表的女性日記文學(xué)也都是以作者的親身經(jīng)歷和身邊瑣事為題材進(jìn)行創(chuàng)作的，作品中的“自我”傾向極為明顯。至于田山花袋、德田秋生、永井荷風(fēng)、谷崎潤(rùn)一郎等人的作品自不待言，甚至諾貝爾獎(jiǎng)獲得者川端康成的《雪國(guó)》、《千羽鶴》、《古都》中所表現(xiàn)的也都是“日本人的內(nèi)心精華”?？v觀日本文學(xué)史我們可以說(shuō)，自古至今盡管作家經(jīng)歷的時(shí)代不同，但在創(chuàng)作實(shí)踐上卻具有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即取材于身邊的瑣事或自身生活，在對(duì)男女私情和“自我”私生活的展示上具有自我欣賞的傾向。在實(shí)踐上始終貫徹了日本自古以來(lái)的“私小說(shuō)精神”。這種精神一直影響著近代以來(lái)的私小說(shuō)創(chuàng)作及創(chuàng)作中“自我”價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

高爾基說(shuō)：“書(shū)籍是全人類(lèi)的營(yíng)養(yǎng)品”讀書(shū)的重要性不言而喻。前蘇聯(lián)偉大的教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“讀書(shū)，讀書(shū)，再讀書(shū)——這是教師的教育素養(yǎng)這個(gè)品質(zhì)要求的”。可見(jiàn)，一個(gè)教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)與多讀書(shū)、讀好書(shū)息息相關(guān)的。

我是一個(gè)起點(diǎn)很低的老師。我的起始學(xué)歷只是中師。但一個(gè)中師生不但可以教小學(xué)、初中，也可以教高中，最近承蒙領(lǐng)導(dǎo)看重，我還兩次走上師訓(xùn)講臺(tái)，也沒(méi)被學(xué)員轟下臺(tái)來(lái)，這一切，都得益于我愛(ài)讀書(shū)?？梢哉f(shuō)，是讀書(shū)改變了我的命運(yùn)，是讀書(shū)堅(jiān)強(qiáng)了我的意志，是讀書(shū)開(kāi)闊了我的心胸，是讀書(shū)成就了我在教書(shū)育人上的追求。

不知道各位是否有過(guò)同我一樣的困惑：教師工作辛苦，教師工資低廉，學(xué)生象皇帝一樣難伺候，家長(zhǎng)象上帝一樣挑剔，壓力象大軍壓境一樣嚴(yán)峻……不瞞大家說(shuō)我當(dāng)年痛感痛感人生暗淡，教育無(wú)望。特別是初到實(shí)驗(yàn)學(xué)校，有一段時(shí)間，我心力交瘁，要不是意志還算堅(jiān)定，理想還沒(méi)破滅，我也早跟那些老師一樣，打點(diǎn)行裝，打道回府了。什么“省優(yōu)秀民辦學(xué)?！?，什么“市素質(zhì)教育示范學(xué)校”，簡(jiǎn)直就是教師特別是班主任的煉獄嘛。

這時(shí)，是魏書(shū)生的〈教學(xué)工作漫談〉深深地打動(dòng)了我。從他瑣瑣碎碎的敘述中，我明白對(duì)現(xiàn)實(shí)的抱怨是弱者的象征，真正的強(qiáng)者是積極想辦法的。命運(yùn)把他仍到天空，他就做鷹;把他扔到草原，他就做狼;把他扔到山林，他就做虎;把他扔到大海，他就做鯊。他的“多改變自己，少埋怨環(huán)境”、“選擇積極角色進(jìn)入生活”，“多搶挑重?fù)?dān)，少推卸責(zé)任”、“提高笑對(duì)人生的能力”……猶如一泓清泉，流入我久旱的心田，從此，我知道，做一個(gè)好老師，要從好心態(tài)開(kāi)始。方法可以學(xué)，擺正心態(tài)是關(guān)鍵。

正如德國(guó)詩(shī)人歌德所言：讀一本好書(shū)就是和許多高尚的人交談。從此，教學(xué)之余，我把更多的時(shí)間和精力用于跟大師“交談”。我在《愛(ài)心與教育》里與李鎮(zhèn)西老師交談，李老師的對(duì)學(xué)生傾灑的拳拳愛(ài)心讓我明白“教師可以而且應(yīng)該成為學(xué)生的朋友”;我在《給教師的100條建議》里與蘇霍姆林斯基交談，那生動(dòng)的實(shí)際事例，那精辟的理論分析，使我若醍醐灌頂，甘露灑心。讓我明白，教書(shū)育人不是一件簡(jiǎn)單的工作，而是一項(xiàng)值得用畢生心血經(jīng)營(yíng)的大事業(yè);我在《教育文集》里與朱永新教授“交談”，他對(duì)教育的詩(shī)性論述讓我心潮澎湃，深情向往：“教育是一首詩(shī)”，“詩(shī)的名字叫熱愛(ài)/在每個(gè)孩子的瞳孔里/有一顆母親的心”;“教育是一首詩(shī)”，“詩(shī)的名字叫未來(lái)/在傳承文明的長(zhǎng)河里/有一條破浪的船”。……

無(wú)數(shù)次的閱讀，無(wú)數(shù)次的“交談“，我懂了，教育，其實(shí)就是要讓教師和他的學(xué)生感覺(jué)到教育的幸福;教師，就是那個(gè)給學(xué)生積極引導(dǎo)、永遠(yuǎn)讓學(xué)生記住并學(xué)習(xí)的人。我豁然開(kāi)朗了，我不再為分到差班而沮喪，因?yàn)槲視?huì)把分到的差班當(dāng)作最好的班級(jí)來(lái)經(jīng)營(yíng);我不在為學(xué)生淘氣而生氣，因?yàn)閷W(xué)生的淘氣恰恰是給我提供一個(gè)教育他的機(jī)會(huì);我不再為工作繁重而憂愁，因?yàn)槲颐靼祝ぷ髦⑴ぷ髦娜耸敲利惖摹?/p>

摘要：三島由紀(jì)夫是日本現(xiàn)代最有才華的文學(xué)大師之一，他兩次被提名為“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”的候選人，被稱(chēng)為“日本的海明威”。但是，這位極具才華的全能型文學(xué)大師卻有著怪異的人生和怪異的文學(xué)風(fēng)格。縱觀他的人生經(jīng)歷.文學(xué)特色和人生結(jié)局,都稱(chēng)得上是日本文學(xué)史上的千古一絕。本文將分析和論述三島由紀(jì)夫怪異的文學(xué)和產(chǎn)生的原因。

關(guān)鍵詞：日本作家;三島由紀(jì)夫;怪異的文學(xué);產(chǎn)生的原因

三島由紀(jì)夫是日本戰(zhàn)后派文學(xué)的著名作家，也是日本現(xiàn)代最有才華的文學(xué)大師之一。他兩次被提名為“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”的候選人，被稱(chēng)為“日本的海明威”，他也是日本近代少有的全能型的文學(xué)大師。他是杰出的小說(shuō)作家，也是優(yōu)秀的詩(shī)人；他是著名的劇作家，也是優(yōu)秀的文學(xué)評(píng)論家；他是著名的電影制片人，也是優(yōu)秀的記者和電影演員。他創(chuàng)作的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、評(píng)論、戲劇、電影都十分優(yōu)秀。但是，這位極具才華的全能型文學(xué)大師卻有著與眾不同的怪異人生和文學(xué)風(fēng)格。縱觀他的人生經(jīng)歷.文學(xué)風(fēng)格和人生結(jié)局,都稱(chēng)得上是日本文學(xué)史上的千古一絕。本文將分析和論述三島由紀(jì)夫怪異的文學(xué)和產(chǎn)生的原因。

一.三島由紀(jì)夫怪異文學(xué)的主要特點(diǎn)

無(wú)數(shù)的事例證明：不同平凡的人生經(jīng)歷往往都會(huì)影響到作家的創(chuàng)作和作品的風(fēng)格，使他們的作品能夠獨(dú)樹(shù)一幟和特點(diǎn)鮮明。三島由紀(jì)夫就是這樣的。三島由紀(jì)夫之所以被全世界公認(rèn)為怪異的文學(xué)大師，是由于他的文學(xué)理念﹑寫(xiě)作方式和文學(xué)作品特別怪異，與眾不同。1.怪異的文學(xué)理念三島由紀(jì)夫是日本文壇最有才華的作家，其文學(xué)成就是輝煌的。但他又是日本文壇精神最怪異的作家，他具有文士和武士的雙重性格，因而他寫(xiě)出的作品也具有怪異的文學(xué)風(fēng)格。三島由紀(jì)夫的文學(xué)理念與眾不同，首先他推崇忠君美，他崇尚武士道精神，把切腹自殺視為“櫻花凋謝之美”；他主張“忠君”，把對(duì)天皇和國(guó)家的忠誠(chéng)，視為文學(xué)的純粹之美。其次他推崇男性美，喜歡描寫(xiě)男性的陽(yáng)剛﹑健壯和勇敢，他的這種美學(xué)觀在日本文壇是獨(dú)樹(shù)一幟的。2.怪異的寫(xiě)作方式三島由紀(jì)夫的寫(xiě)作方式也別具一格。他采用的是“文武兩道”的寫(xiě)作方式，文道的作品充滿柔情和溫馨，武道的作品則充滿血腥和毀滅。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要表現(xiàn)人的肉體和精神的完美統(tǒng)一，但他寫(xiě)出的作品卻完全不統(tǒng)一。他最喜歡的寫(xiě)作方式是逆反，他喜歡描寫(xiě)逆反的，也喜歡描寫(xiě)異常的性欲，因而他的寫(xiě)作方式變化多端，反復(fù)無(wú)常，這在世界文壇上也是罕見(jiàn)的。3.怪異的文學(xué)作品。三島由紀(jì)夫的文學(xué)作品也與眾不同。他的作品主要分為兩類(lèi)。第一類(lèi)作品是主要描寫(xiě)青年男女的性苦悶和浪漫的愛(ài)情故事，寫(xiě)得十分優(yōu)美和動(dòng)人，代表作是《潮騷》等。第二類(lèi)作品則是充滿了血、火、死亡和自我毀滅，寫(xiě)得十分陰暗和血腥，代表作是《金閣寺》、《豐饒的?！返?。兩類(lèi)作品反差極大，讓人很難相信這是出自同一作家之手。也許是作品的特點(diǎn)鮮明和獨(dú)樹(shù)一幟，使三島由紀(jì)夫成為了日本現(xiàn)代最受?chē)?guó)內(nèi)外讀者喜愛(ài)的作家之一。在國(guó)內(nèi)，他的作品很受青年人的喜愛(ài)，使他成為了戰(zhàn)后日本青年人崇拜的偶像。在世界，058他是最有影響力的日本作家，他的作品深受世界各國(guó)的讀者喜愛(ài)，他是作品被翻譯為外國(guó)語(yǔ)版最多的日本現(xiàn)代作家。

二.三島由紀(jì)夫怪異文學(xué)的產(chǎn)生原因

高爾基說(shuō)：“書(shū)籍是全人類(lèi)的營(yíng)養(yǎng)品”讀書(shū)的重要性不言而喻。前蘇聯(lián)偉大的教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“讀書(shū)，讀書(shū)，再讀書(shū)——這是教師的教育素養(yǎng)這個(gè)品質(zhì)要求的”可見(jiàn)，一個(gè)教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)與多讀書(shū)、讀好書(shū)息息相關(guān)的。

我是一個(gè)起點(diǎn)很低的老師。我的起始學(xué)歷只是中師。但一個(gè)中師生不但可以教小學(xué)、初中，也可以教高中，最近承蒙領(lǐng)導(dǎo)看重，我還兩次走上師訓(xùn)講臺(tái)，也沒(méi)被學(xué)員轟下臺(tái)來(lái)，這一切，都得益于我愛(ài)讀書(shū)。可以說(shuō)，是讀書(shū)改變了我的命運(yùn)，是讀書(shū)堅(jiān)強(qiáng)了我的意志，是讀書(shū)開(kāi)闊了我的心胸，是讀書(shū)成就了我在教書(shū)育人上的追求。

不知道各位是否有過(guò)同我一樣的困惑：教師工作辛苦，教師工資低廉，學(xué)生象皇帝一樣難伺候，家長(zhǎng)象上帝一樣挑剔，壓力象大軍壓境一樣嚴(yán)峻……不瞞大家說(shuō)我當(dāng)年痛感痛感人生暗淡，教育無(wú)望。特別是初到實(shí)驗(yàn)學(xué)校，有一段時(shí)間，我心力交瘁，要不是意志還算堅(jiān)定，理想還沒(méi)破滅，我也早跟那些老師一樣，打點(diǎn)行裝，打道回府了。什么“省優(yōu)秀民辦學(xué)?！?，什么“市素質(zhì)教育示范學(xué)校”，簡(jiǎn)直就是教師特別是班主任的煉獄嘛。

這時(shí)，是魏書(shū)生的〈教學(xué)工作漫談〉深深地打動(dòng)了我。從他瑣瑣碎碎的敘述中，我明白對(duì)現(xiàn)實(shí)的抱怨是弱者的象征，真正的強(qiáng)者是積極想辦法的。命運(yùn)把他仍到天空，他就做鷹；把他扔到草原，他就做狼；把他扔到山林，他就做虎；把他扔到大海，他就做鯊。他的“多改變自己，少埋怨環(huán)境”、“選擇積極角色進(jìn)入生活”，“多搶挑重?fù)?dān)，少推卸責(zé)任”、“提高笑對(duì)人生的能力”……猶如一泓清泉，流入我久旱的心田，從此，我知道，做一個(gè)好老師，要從好心態(tài)開(kāi)始。方法可以學(xué)，擺正心態(tài)是關(guān)鍵。

正如德國(guó)詩(shī)人歌德所言：讀一本好書(shū)就是和許多高尚的人交談。從此，教學(xué)之余，我把更多的時(shí)間和精力用于跟大師“交談”。我在《愛(ài)心與教育》里與李鎮(zhèn)西老師交談，李老師的對(duì)學(xué)生傾灑的拳拳愛(ài)心讓我明白“教師可以而且應(yīng)該成為學(xué)生的朋友”；我在《給教師的100條建議》里與蘇霍姆林斯基交談，那生動(dòng)的實(shí)際事例，那精辟的理論分析，使我若醍醐灌頂，甘露灑心。讓我明白，教書(shū)育人不是一件簡(jiǎn)單的工作，而是一項(xiàng)值得用畢生心血經(jīng)營(yíng)的大事業(yè)；我在《教育文集》里與朱永新教授“交談”，他對(duì)教育的詩(shī)性論述讓我心潮澎湃，深情向往：“教育是一首詩(shī)”，“詩(shī)的名字叫熱愛(ài)/在每個(gè)孩子的瞳孔里/有一顆母親的心”；“教育是一首詩(shī)”，“詩(shī)的名字叫未來(lái)/在傳承文明的長(zhǎng)河里/有一條破浪的船”。

無(wú)數(shù)次的閱讀，無(wú)數(shù)次的“交談“，我懂了，教育，其實(shí)就是要讓教師和他的學(xué)生感覺(jué)到教育的幸福；教師，就是那個(gè)給學(xué)生積極引導(dǎo)、永遠(yuǎn)讓學(xué)生記住并學(xué)習(xí)的人。我豁然開(kāi)朗了，我不再為分到差班而沮喪，因?yàn)槲視?huì)把分到的差班當(dāng)作最好的班級(jí)來(lái)經(jīng)營(yíng)；我不在為學(xué)生淘氣而生氣，因?yàn)閷W(xué)生的淘氣恰恰是給我提供一個(gè)教育他的機(jī)會(huì)；我不再為工作繁重而憂愁，因?yàn)槲颐靼?，工作著并努力工作著的人是美麗的?/p>