一、新經(jīng)濟的概念及構(gòu)成

西方發(fā)達國家自二十世紀末的滯漲現(xiàn)象和隨后的經(jīng)濟新增長引出了新經(jīng)濟概念。1992年至2001年期間是屬于美國的繁榮時期，年經(jīng)濟增長率達3.6%;失業(yè)率于2000年降為20多年來最低點4.2%;通貨膨脹率維持平衡。經(jīng)濟發(fā)展中將這種持續(xù)的增長高、就業(yè)率高、通脹低的現(xiàn)象稱為新經(jīng)濟。這是融合了科技革命與金融創(chuàng)新并基于信息技術(shù)發(fā)明的必然產(chǎn)物。新經(jīng)濟在發(fā)展過程中融合滲透了知識經(jīng)濟與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟。知識可以分為技術(shù)型和信息型兩大類，由OECD的定義,知識經(jīng)濟是基于知識和信息的生產(chǎn)、分配及使用并以現(xiàn)代科學技術(shù)為核心的經(jīng)濟。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟則是基于網(wǎng)絡(luò)化的經(jīng)濟。所謂的網(wǎng)絡(luò)化有以下三層含義：（1）現(xiàn)代信息資源及信息載體網(wǎng)絡(luò)化;（2）信息網(wǎng)絡(luò)下的生產(chǎn)、分配、交換和消費網(wǎng)亦被同化;（3）這些網(wǎng)絡(luò)融合交織在一起形成全球信息網(wǎng)絡(luò)和經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)。新經(jīng)濟是在現(xiàn)代信息技術(shù)的基礎(chǔ)上、以知識為基本構(gòu)成、以網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟為主要內(nèi)容的經(jīng)濟，被認為是知識經(jīng)濟和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的有效結(jié)合，而新經(jīng)濟也勢必朝著全球信息網(wǎng)絡(luò)化的方向發(fā)展。

二、傳統(tǒng)經(jīng)濟的概念及構(gòu)成

傳統(tǒng)經(jīng)濟亦稱自然經(jīng)濟。相對于商品經(jīng)濟，多見于鄉(xiāng)村及農(nóng)業(yè)社會，以社會風俗和慣例為主用于生產(chǎn)基本經(jīng)濟問題的解決。在協(xié)調(diào)人類與環(huán)境的關(guān)系時，通過資源—產(chǎn)品—污染排放的單向線性開放式過程，這種模式的應(yīng)用，在工業(yè)的快速發(fā)展中，會因生產(chǎn)規(guī)模的擴大和人口數(shù)量的增長，環(huán)境自身凈化能力的減弱，導(dǎo)致環(huán)境問題日趨嚴重，資源短缺的危機更加突出。傳統(tǒng)經(jīng)濟模式具有標準化、規(guī)?；⑿驶蛯哟位忍攸c，傳統(tǒng)經(jīng)濟以產(chǎn)品生產(chǎn)為發(fā)展方向，以直接交易為經(jīng)營方式，注重于效益的高低，以廣告為渠道，創(chuàng)立營銷品牌，但不以客戶滿意標準為先。盡管新經(jīng)濟也重視經(jīng)營效益的好壞，但它更以客戶的終身價值以及股東權(quán)益為主，營銷提倡以人為本，依靠實際行動來建立口碑，努力保持和開拓客戶資源。

三、新經(jīng)濟與傳統(tǒng)經(jīng)濟的對比

由政治經(jīng)濟學理論可知，擴大再生產(chǎn)有外延式和內(nèi)涵式之分。西方發(fā)達國家的經(jīng)濟于二十世紀實現(xiàn)了由大量原材料加工到技術(shù)設(shè)計和應(yīng)用的轉(zhuǎn)變：從資源到信息的加工轉(zhuǎn)換，從物質(zhì)資料到知識和智能應(yīng)用的轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換過程延續(xù)了內(nèi)涵式擴大再生產(chǎn)的橫向發(fā)展過程,實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟向新經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變。新經(jīng)濟的生產(chǎn)方式則是內(nèi)涵式擴大再生產(chǎn)的縱向發(fā)展過程,是引領(lǐng)擴大再生產(chǎn)的最優(yōu)形式。

摘要：在信息飛速傳播的網(wǎng)絡(luò)時代，每一條信息的波動都牽扯到了整個社會的方方面面，尤其在進軍了經(jīng)濟領(lǐng)域之后，它和不同經(jīng)濟主體和經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)都牢牢的綁在一起，在推出更為強大的云計算之后，這個看不到，摸不著的網(wǎng)絡(luò)的在經(jīng)濟方面的重要性就更為凸顯了，但是在這個新興的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟模式出現(xiàn)之后，傳統(tǒng)經(jīng)濟理論其實也感受到了沖擊和挑戰(zhàn)。以下就將對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟本身和對傳統(tǒng)經(jīng)濟造成的影響作出分析闡述。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟概念；傳統(tǒng)經(jīng)濟理論；沖擊和挑戰(zhàn)；就業(yè)機會

當今社會的不斷進步很大一部分得益于網(wǎng)絡(luò)科技的力量，它對于經(jīng)濟發(fā)展方面提供了技術(shù)和平臺的幫助是十分強大的，而且網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)形成一個體系，這是結(jié)合當下的發(fā)展趨勢和時代要求進行的經(jīng)濟方面的創(chuàng)新，其實是給消費者和生產(chǎn)廠家更多的對接渠道，在高效和品質(zhì)上的提升方面值得很大的稱贊。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟發(fā)展的也要求自身建立更好的規(guī)章制度來維持管理工作繼續(xù)有條不紊的進行開展，保障網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的平臺安全建設(shè)可以繼續(xù)進行經(jīng)濟支持，這也是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟發(fā)展速度如此快的原因所在，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是技術(shù)和經(jīng)濟的創(chuàng)新結(jié)合，在未來的發(fā)展前景上是非?？捎^的。

1.網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟帶來的機遇

1.1網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟緊密了國際貿(mào)易。新時代下網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟各方面發(fā)展給市場帶來了很大的活力，在滿足國內(nèi)經(jīng)濟消費需求之外，我國正在順應(yīng)經(jīng)濟全球化的趨勢對國際市場進行探索，并取得了一定的成就。在發(fā)展國際貿(mào)易的過程中，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的發(fā)展就要把握住了國際市場交易的規(guī)律，尋找真正適合我們發(fā)揮優(yōu)勢的交易活動，在交易受眾范圍和交易種類的拓展上要結(jié)合大數(shù)據(jù)進行認真的調(diào)研，知己知彼才能百戰(zhàn)不殆?？陀^來看，我國對外貿(mào)易產(chǎn)業(yè)在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的助力下提升競爭力來打開國際市場，不僅僅是為本國創(chuàng)造了收益，同時也是提升了國際上的消費者的消費體驗，使消費者以更具有誘惑力的價格換取更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，這才是交易的目的，對雙方都是一種很好的選擇。國際貿(mào)易市場的逐步打開也是象征著我國對外貿(mào)易的力量增強，是眾望所歸的目標和發(fā)展方向。這也是我國對外貿(mào)易活動越來越頻繁，參與市場范圍越來越大的原因所在，是這些年來多代人的努力成果。1.2網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟提升就業(yè)需求。在人才市場上，各種勞動主體才是市場經(jīng)濟的發(fā)展的動力和推動者，但是綜合來看現(xiàn)在的人才市場飽滿，一出校園就容易找到合適的職業(yè)的多是偏向高學歷高收入人群，但是存在就業(yè)難度的是很大范圍的一部分人群。而且經(jīng)濟在發(fā)展過程中會受到地域上的限制，一些偏遠地區(qū)的群體因為交通信息的不便對于經(jīng)濟市場的參與性并不強，可能就會導(dǎo)致資源的浪費。所以網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟這些群體來說是十分重要的，因為帶來了技術(shù)和平臺的支持，對一些創(chuàng)業(yè)者來說就是一個很好的嘗試，也促成了新興產(chǎn)業(yè)的涌現(xiàn)發(fā)展的局面，在就業(yè)方面其實也是實現(xiàn)了創(chuàng)業(yè)者自身價值實現(xiàn)，同時也給更多的專業(yè)領(lǐng)域的人才發(fā)揮價值提供了機會，同時經(jīng)濟的發(fā)展也促進了制造產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而給一些基層大眾生存工作提供了更多的就業(yè)機會，所以其實產(chǎn)業(yè)鏈的新生和延展都會達到緩解人才市場的就業(yè)壓力目的，最終達到經(jīng)濟創(chuàng)造和工作收益的同時滿足。

2.網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟對傳統(tǒng)經(jīng)濟理論帶來的挑戰(zhàn)

摘要：傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理思想已經(jīng)無法使社會發(fā)展需求得到有效滿足。經(jīng)濟管理的管理方式相對復(fù)雜，是人文、自然、社會等多方面知識的綜合。需要與實際社會經(jīng)濟發(fā)展情況相結(jié)合進行經(jīng)濟管理，使管理模式更具針對性，但是由于傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想的影響，導(dǎo)致現(xiàn)階段的經(jīng)濟管理模式仍然存在一些缺陷，使經(jīng)濟管理發(fā)展需求得不到滿足。本文將對社會農(nóng)業(yè)、貨幣金融管理、社會供求活動、社會政治經(jīng)濟管理活動等方面受到的影響進行分析。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；經(jīng)濟管理思想；影響；經(jīng)濟管理

經(jīng)濟管理思想應(yīng)該隨著社會的進步發(fā)展不斷的進行相應(yīng)的改變，否則就會在一定程度上阻礙社會發(fā)展和經(jīng)濟管理。我國經(jīng)濟管理思想已經(jīng)經(jīng)歷了很長時間的發(fā)展，經(jīng)濟管理思想由于所處時期的不同其側(cè)重點也不同，并且是在傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的基礎(chǔ)上對經(jīng)濟管理思想進行不斷的演變的，所以，在未來的一段時間，經(jīng)濟管理以及社會發(fā)展還會受到傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想的影響。

一、社會農(nóng)業(yè)方面受到的影響

我國擁有非常多的人口從事農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)能夠在國家發(fā)展的過程中發(fā)揮非常重要的作用，能夠為所有的社會活動提供保障。通過對我國的歷史進行研究，保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定發(fā)展，能夠在維護社會穩(wěn)定方面發(fā)揮出重要的作用，這種思想直至今天依舊具有非常重要的影響。在傳統(tǒng)社會，國家發(fā)展的前提始終是農(nóng)業(yè)發(fā)展，所以在古代才會存在非常嚴重的“重農(nóng)抑商”思想，而且在較長的時間里沒有發(fā)生明顯的變化。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理中農(nóng)業(yè)管理是其中的重要組成部分，農(nóng)業(yè)管理會在很大程度上影響國家的經(jīng)濟發(fā)展。同時，中庸思想也對我國的發(fā)展產(chǎn)生了嚴重的影響，特別是在農(nóng)業(yè)方面影響最為嚴重，就是為了保持社會穩(wěn)定所有的統(tǒng)治階段都不敢對傳統(tǒng)的發(fā)展思想進行改進，使發(fā)展始終處于一種相對平穩(wěn)的狀態(tài)，使穩(wěn)定的發(fā)展農(nóng)業(yè)的目的得到實現(xiàn)。從整體上看也在一定程度上影響了現(xiàn)階段的農(nóng)業(yè)發(fā)展，對于我國這樣的農(nóng)業(yè)大國來說，想要使社會穩(wěn)定發(fā)展得以實現(xiàn)，必須先保證農(nóng)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展。

二、貨幣金融管理方面受到的影響

摘要：經(jīng)濟管理涉及到經(jīng)濟學、統(tǒng)計學、會計學、管理學、人力資源管理等多方面的知識，其綜合性和實踐性較強，經(jīng)濟管理在社會經(jīng)濟發(fā)展中起到至關(guān)重要的作用。管理思想就是人們通過在社會中的實踐，通過種種的社會關(guān)系及社會矛盾活動中反映出來的一種觀點，管理思想是在不斷的實踐的基礎(chǔ)上，通過人們慢慢的取長補短逐漸發(fā)展完善起來的，經(jīng)歷了從思想萌芽時期﹑思想形成時期，最后到不斷系統(tǒng)與深化的發(fā)展過時期。本文對傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想進行了闡述，并分析了其對當代經(jīng)濟管理實踐的啟示。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；經(jīng)濟管理思想；當代經(jīng)濟管理；實踐

在全球經(jīng)濟一體化的趨勢下，我國在國際市場中的競爭也愈演愈烈，一些傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想與現(xiàn)代化的經(jīng)濟管理模式趨勢背道而馳，然而傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想中同樣也存在很多優(yōu)秀的觀點，我國傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想內(nèi)涵豐富，這些豐富的管理思想對企業(yè)創(chuàng)新的建設(shè)以及企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)管理等方面發(fā)揮著重要的作用，因此，不管時代如何的變遷，我們都應(yīng)取其精華，傳承其中優(yōu)秀的管理思想，對于當代社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重要影響，如何將傳統(tǒng)思想應(yīng)用于當代經(jīng)濟管理中值得我們思考。

一、傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想概述

諸子百家的著作中無處不在的出現(xiàn)著中國傳統(tǒng)的管理思想，其管理思想主要體現(xiàn)在以富強為主的治國之道，使人們的生活富足、自由、快樂；“仁”與“禮”不僅是個人的修養(yǎng)，還是君臣們執(zhí)政的指導(dǎo)原則。這就要求君臣們要尊重民眾的自由意志而不倡導(dǎo)家天下的思想。在治理國家方面，孔子提出了舉直任賢，以正行政；重視制度，寓德于政；以禮致和，以恕息爭端的思想。另外也有要促進經(jīng)濟的繁榮以及百姓安居樂業(yè)的思想；民力要有量、時及法，以道致富；無為而治，在結(jié)合以上原則并實施，國家將無為而治。中國傳統(tǒng)管理思想主要表現(xiàn)在以下幾個方面：1.以仁為本?？鬃诱f：“仁者，人也?！薄叭收?，愛人。”“天地之間人為貴”。他認為假如有一個人能給老百姓很多好處有能夠濟周濟眾，那么這個人不僅是“仁人”還是“圣人”,因此，以人為本可以說是儒家學說管理思想最重要的標志。孟子“行仁政而王，莫之能御也”，告誡了數(shù)歷朝歷代的管理者要實施仁政，愛撫百姓才能統(tǒng)一好天下，達到收復(fù)民心的目的，就沒有人能夠阻止他實現(xiàn)對國家的治理的包袱。2.中庸之道。大多數(shù)人立身做事的原則都是儒家學派的中庸之道?？思?恕)盡己(忠)，內(nèi)仁外禮，和而不流，中立而不倚，中正平和，主張調(diào)和與折衷，反對過度偏激。而中庸之道要求管理者既能堅持正義，又能通權(quán)達變，追求整體和諧。3.無為而治道家管理思想的最高原則就是“無為”?！盁o為”就是尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，要想分工協(xié)作，權(quán)責分明，各展其長，就要求管理者要合理的抓住重要事件，把具體工作分配給相關(guān)人員和機構(gòu)，這樣才能發(fā)揮員工的主觀能動性，達到管理工作的目的，獲得優(yōu)秀的效果。海爾集團在管理過程中就運用了“無為而治”，為員工創(chuàng)造自由空間，管理層給予了員工更大的發(fā)揮空間，真正地做到了人性化。4.以德服人。儒家管理思想的另一個優(yōu)秀思想就是要注重領(lǐng)導(dǎo)階層的自身教養(yǎng)，強調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)們一定要以身作則，以及他們在倫理道德方面的作用，在管理自我時要達到理想化的目的。主張要注意自身修身、要熱愛家庭、要治理國家、要統(tǒng)一天下。孟子在《公孫丑上》中對此作了深刻的闡述：“以力服人，非心服也，力不贍也。以德服人者，心悅誠服也?！币虼?，自覺地協(xié)調(diào)他人、與社會的關(guān)系是成功的重要法寶，以身作則，達到“以德服人”的目的。

二、傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想的應(yīng)用

一、淺析傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想的內(nèi)涵

傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想在經(jīng)濟文化發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)優(yōu)化當中發(fā)揮的現(xiàn)實意義不容忽視，并且它在自然資源與社會資源的管理過程中的重要作用也應(yīng)該受到充分的重視，因此，我們對其內(nèi)涵應(yīng)該有足夠的理解，具體可以從以下三個方面進行闡釋。

1、以家國同構(gòu)思想為基礎(chǔ)

由于農(nóng)業(yè)在我國古代一直以來就是國家經(jīng)濟發(fā)展命脈所在，也是其發(fā)展的基礎(chǔ)，加之封建制度的長期影響，所以就形成了“金字塔”式的管理結(jié)構(gòu)。同時，父系社會在不斷發(fā)展以及演變過程中形成了君主制，這是有著顯著家國同構(gòu)思想的制度，并在接下來的兩千年里一直延續(xù)著，于是以親緣為核心的管理機構(gòu)就在封建君主制度之下形成，其中宗教、教育、經(jīng)濟等領(lǐng)域都包含在了這個機構(gòu)之中，并且以不同宗族為順序進行排列，漸漸地就形成了中央集權(quán)的社會管理機構(gòu)，該管理機構(gòu)具有明顯的家族意志。

2、重農(nóng)抑商的管理思想

我國最早的傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想里的重農(nóng)抑商思想可追溯到春秋戰(zhàn)國，在古代，我國傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想的重要內(nèi)容之一就是重農(nóng)抑商思想。雖然過去的法家與儒家各自持有不同的價值觀，可是二者均有著重農(nóng)抑商這一共同的思想，其主要原因在于那個時期農(nóng)業(yè)完全成了社會經(jīng)濟發(fā)展的核心。該思想對我國古代的社會與經(jīng)濟發(fā)展有著深遠影響，同時，也在一定程度上阻礙了古代經(jīng)濟的發(fā)展。

摘要：近年來，在全球經(jīng)濟一體化背景下，我國逐漸融入到國際市場競爭中，一些傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想和現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展趨勢背道而馳。但在傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想中也有許多現(xiàn)代經(jīng)濟管理無法比擬的優(yōu)秀觀點，發(fā)揮著不可替代的作用，為企業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)指明了方向，是其實現(xiàn)經(jīng)濟最大化效益的關(guān)鍵所在。為此，需要取其精華，將其中優(yōu)秀的思想傳承下去。因此，本文作者就傳統(tǒng)經(jīng)濟管理對現(xiàn)代經(jīng)濟管理的啟示這一課題予以了探討。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)經(jīng)濟管理；現(xiàn)代經(jīng)濟管理；啟示

當下，隨著我國經(jīng)濟實力不斷加強，國內(nèi)不同行業(yè)、領(lǐng)域都處于改革與創(chuàng)新中，而經(jīng)濟管理便是其中一項不可忽視的核心內(nèi)容。就我國經(jīng)濟管理實踐而言，我國經(jīng)濟管理工作者逐漸將現(xiàn)代西方的主流經(jīng)濟學理論、管理學理論巧妙地融入其中，優(yōu)化了現(xiàn)代經(jīng)濟管理，使其更好地發(fā)揮自身的作用。但并不意味著要拋棄傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想，它仍然具有某種參考價值，也是現(xiàn)代經(jīng)濟管理理念無法比擬的，必須正確認識二者，總結(jié)、歸納傳統(tǒng)經(jīng)濟管理，更好地利用傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想具有的價值，促使當代管理質(zhì)量不斷提升。

一、傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想概述

就傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想來說，是中華民族幾千年歷史沉淀下來的寶貴財富，受到多種因素的共同影響，比如，傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)，逐漸形成一種獨具特色的管理思想風格，特別重視對政治的影響，體現(xiàn)在不同方面，比如，家國同構(gòu)觀念、教化理念。首先，教化理念。自古以來，教化都是儒家思想強調(diào)的重點，三從四德等理論教條對當時社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了嚴重的影響，而在先秦時期，我國古代社會的貧富差距進一步拉大，為了改變當時的社會現(xiàn)狀，思想家們紛紛做出了很多努力，但并沒有縮短該經(jīng)濟和現(xiàn)實之間的距離。其次，家國同構(gòu)觀念。在封建社會中，農(nóng)業(yè)是整個國家得以生存發(fā)展的首要前提，而自給自足又是其顯著特征。由于受到封建等級制度的影響，貴族在血緣關(guān)系影響下，逐漸形成家國同構(gòu)理念。進而，構(gòu)建了政治管理體系，中央集權(quán)政治意識成為強調(diào)的重點。最后，重農(nóng)抑商觀念。它最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期，是古代經(jīng)濟政策的關(guān)鍵性組成要素，得到儒、法兩家的認可，而在一定程度上，儒家具有的權(quán)威性進一步加快了古代經(jīng)濟發(fā)展的速度。

二、傳統(tǒng)經(jīng)濟管理對當代經(jīng)濟管理的啟示

隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境的不斷成熟，電子商務(wù)行業(yè)近年來的迅猛發(fā)展對傳統(tǒng)經(jīng)濟造成了巨大沖擊。在此形勢下，不少傳統(tǒng)企業(yè)紛紛借助互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)型，與電子商務(wù)進行結(jié)合。這種結(jié)合并非對傳統(tǒng)經(jīng)濟模式推倒重建，而是利用新技術(shù)延展線下消費，將原有市場做大做強，最終在發(fā)展傳統(tǒng)經(jīng)濟的同時進一步推動電子商務(wù)的蒸蒸日上。

1、電子商務(wù)、傳統(tǒng)經(jīng)濟的基本概念

1.1電子商務(wù)。全球信息基礎(chǔ)實施委員會電子商務(wù)工作委員會的定義是：“電子商務(wù)是以電子通信為手段的經(jīng)濟活動?！币灿袑W者強調(diào)電子商務(wù)是一種商業(yè)經(jīng)濟狀態(tài)，如鄭淑蓉認為“電子商務(wù)是用網(wǎng)絡(luò)武裝起來的傳統(tǒng)商務(wù)，是建立在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上的一種全新的社會經(jīng)濟形態(tài)—網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的核心。”[1]筆者認為電子商務(wù)是以各種信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和交流平臺為依托，在不同的主體之間（政府與企業(yè)、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與消費者等）之間發(fā)生的一種新型市場運作方式。1.2傳統(tǒng)經(jīng)濟的概念。傳統(tǒng)經(jīng)濟是一個歷史相對概念，學者鄭學敏認為:“傳統(tǒng)經(jīng)濟是一種“資源－產(chǎn)品－污染排放”的單向線性開放式經(jīng)濟過程。”[2]該觀點強調(diào)傳統(tǒng)經(jīng)濟即自然經(jīng)濟，多在鄉(xiāng)村以及農(nóng)業(yè)社會中出現(xiàn)，主要是以自然資源、人力為生產(chǎn)要素制作出商品，最后變成廢物排到自然的單向流動過程。隨著知識和信息逐漸成為關(guān)鍵的生產(chǎn)要素，為明確區(qū)分傳統(tǒng)經(jīng)濟與其他新經(jīng)濟形式，一般認為傳統(tǒng)經(jīng)濟與新經(jīng)濟相對，是以物質(zhì)資本為基礎(chǔ)、大規(guī)模生產(chǎn)來進行原始資本積累的經(jīng)濟形式，知識含量低，主要解決生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)、生產(chǎn)給誰的基本經(jīng)濟問題。

2、電子商務(wù)與傳統(tǒng)經(jīng)濟有機結(jié)合的必要性

2.1網(wǎng)購的規(guī)模增速明顯，傳統(tǒng)經(jīng)濟面臨挑戰(zhàn)。隨著國內(nèi)消費者的網(wǎng)上購物習慣逐漸養(yǎng)成，網(wǎng)購人數(shù)快速增長，中國國際電子商務(wù)中心研究院在《2017年世界電子商務(wù)報告》中指出“全球網(wǎng)民人數(shù)已達41.57億人，中國是全球最大的互聯(lián)網(wǎng)用戶市場，網(wǎng)民規(guī)模達7.72億人，普及率達到55.8%，網(wǎng)購消費者人數(shù)排名全球第一①。網(wǎng)購規(guī)模日益擴大助推了電子商務(wù)發(fā)展的電子商務(wù)跨越式發(fā)展，傳統(tǒng)企業(yè)要想分享中國市場這塊大蛋糕，與電子商務(wù)融合是必經(jīng)之路。傳統(tǒng)經(jīng)濟一般是規(guī)模經(jīng)濟，最大限度地開發(fā)利用自然資源和勞動力資源進行大規(guī)模生產(chǎn)，以產(chǎn)品為中心，庫存多。如：新聞上經(jīng)常報道各地農(nóng)產(chǎn)品滯銷嚴重，借助網(wǎng)絡(luò)散布消息求助以減少農(nóng)戶的經(jīng)濟損失，其背后原因在于：1、缺乏銷售渠道，不少果農(nóng)仍停滯在水果批發(fā)商上門收購的單一渠道，既降低了其議價能力導(dǎo)致水果賣的價格低廉，又不能對市場需求變化做出及時調(diào)整。2、消費者消費水平提升后伴隨著需求多樣化，對水果品類和質(zhì)量要求變高，同時經(jīng)濟全球化讓進口水果頻繁走入中國市場，也搶占了不少市場份額。為解決這類事件，當?shù)卣块T開始牽頭借助互聯(lián)網(wǎng)打造電商平臺為果農(nóng)打開銷售推廣渠道，如“農(nóng)村淘寶”，也有果農(nóng)通過自己開設(shè)淘寶店、微店、公眾號平臺等方式來經(jīng)營宣傳。新型電子商務(wù)模式讓果農(nóng)直接對接消費者，提高議價能力的同時也能更準確快速地掌握消費者的需求從而做出相應(yīng)地調(diào)整；另外，國內(nèi)優(yōu)質(zhì)水果也能通過跨境電商平臺銷售到國外，讓國內(nèi)水果不僅銷往全國各地，也能走出國門。農(nóng)村電子商務(wù)有效的緩解了農(nóng)民“賣難”問題，推動著農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)升級。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的沖擊下，電子商務(wù)已經(jīng)深入和廣泛地影響著企業(yè)傳統(tǒng)的經(jīng)濟行為，企業(yè)生產(chǎn)模式也將徹底改變，不再是單向的“產(chǎn)－供－銷”，而是以客戶為中心，重在溝通的人性化經(jīng)營模式。傳統(tǒng)經(jīng)濟必須有效應(yīng)對變革，與電子商務(wù)的有效結(jié)合有利于降低企業(yè)交易費用、獲得競爭優(yōu)勢。2.2國家政策導(dǎo)向，大力推廣電子商務(wù)模式。我國近幾年高度重視電子商務(wù)的發(fā)展，一方面努力推進信息化網(wǎng)絡(luò)、物流設(shè)施等基本建設(shè)，如2013年《國務(wù)院關(guān)于促進信息消費擴大內(nèi)需的若干意見》中提出了“拓展電子商務(wù)空間”，包括完善智能物流基礎(chǔ)設(shè)施，建設(shè)跨境電子商務(wù)通關(guān)服平臺和外貿(mào)交易平臺等；另一方面加速推進《電子商務(wù)法》立法進程，完善電子商務(wù)法律體系，如《侵害消費者權(quán)益行為處罰辦法》在2015年的正式實施。并且我國為了保證電子商務(wù)多元化、社會化的健康發(fā)展，已經(jīng)著力于農(nóng)村地區(qū)、跨境電子商務(wù)市場的打造，陸續(xù)出臺了多項促進電商發(fā)展的政策，如商務(wù)部出臺的《“互聯(lián)網(wǎng)＋流通”行動計劃》，明確提出：“繼續(xù)推動電子商務(wù)進農(nóng)村綜合示范，打造一批農(nóng)村電子商務(wù)示范縣。支持電子商務(wù)企業(yè)開展面向農(nóng)村地區(qū)的電子商務(wù)綜合服務(wù)平臺、網(wǎng)絡(luò)及渠道建設(shè)?！痹谑逡?guī)劃中，也為促進電子商務(wù)發(fā)展明確了幾項內(nèi)容，如構(gòu)建泛在高效的信息網(wǎng)絡(luò)、發(fā)展現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)體系、強化信息安全保障、構(gòu)筑現(xiàn)代基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)等。這些政策規(guī)劃不僅為互聯(lián)網(wǎng)與經(jīng)濟的創(chuàng)新融合提供了行動指南，也為傳統(tǒng)經(jīng)濟與電子商務(wù)的結(jié)合提供了契機。為響應(yīng)國家政策，各級政府紛紛出臺具體實施意見和條例，為電子商務(wù)的跨越式發(fā)展鋪下了康莊大道，更好地促進我國電子商務(wù)經(jīng)濟的繁榮。我國傳統(tǒng)經(jīng)濟應(yīng)抓好難得的機遇進行轉(zhuǎn)型，在國家政策方針的引領(lǐng)下尋求新突破。2.3謀求發(fā)展，順應(yīng)未來商業(yè)發(fā)展趨勢。商務(wù)部的《中國電子商務(wù)報告（2017）》顯示：2017年全國電子商務(wù)交易額達29.16（萬億）元，同比增長11.7%；網(wǎng)上零售額7.18（萬億）元，同比增長32.2%。[3]交易額在消費總額中的占比從幾乎為零穩(wěn)步增長到超過6%，已經(jīng)在我國工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運輸、金融、旅游和城鄉(xiāng)消費等各個領(lǐng)域的應(yīng)用不斷得到拓展，成為我國擴大消費的一個主要渠道。且隨著80和90后一代消費的崛起，中產(chǎn)人群比重的增長，中國人的消費能力和需求還會繼續(xù)增長，未來仍是全球電商消費最大的市場。[4]可見，我國電子商務(wù)市場增速顯著，覆蓋面廣，具有極大的市場開發(fā)潛力。當前市場發(fā)展快速、變化多樣、個性化明顯，過去標準化規(guī)模生產(chǎn)的傳統(tǒng)經(jīng)濟已經(jīng)難以滿足人們的需求。如傳統(tǒng)企業(yè)信息傳遞速度慢、反饋不及時，不能靈活快速地進行調(diào)整。而借助電子商務(wù)的傳遞數(shù)字化優(yōu)勢，能使商品從生產(chǎn)、銷售、交易到消費實現(xiàn)快速、準確、雙向交流，對市場信息能更加及時準確地獲取和反饋，實時地隨機應(yīng)變。電子商務(wù)借用大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)不僅能使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)力要素得到擴大，而且能使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)力形態(tài)得以演進。加上傳統(tǒng)企業(yè)本身在長期的生產(chǎn)經(jīng)營中，擁有的大量人脈、資本與口碑，比中小企業(yè)從零開始具有較大競爭優(yōu)勢來維持和拓展國內(nèi)市場。

3、電子商務(wù)與傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)合存在的問題

一、寧夏銀北地區(qū)回族傳統(tǒng)經(jīng)濟的變遷

20世紀80年代以來，隨著市場經(jīng)濟的繁榮，民間個體經(jīng)濟發(fā)展的能量得到了極大的釋放，回族傳統(tǒng)商業(yè)集市得以復(fù)興并逐步適應(yīng)著現(xiàn)代化社會生活的發(fā)展要求而不斷變遷。黃渠橋集市作為由當?shù)貍鹘y(tǒng)經(jīng)濟的社會結(jié)構(gòu)所決定并與之相適應(yīng)的貿(mào)易形式，構(gòu)成了一個聯(lián)結(jié)不同經(jīng)濟文化區(qū)域之間的社會交換網(wǎng)絡(luò)，集市貿(mào)易使得該鎮(zhèn)成為此地域社會的中心地，成為傳統(tǒng)經(jīng)濟的一個重要組成部分。集市的變遷與農(nóng)民的生計方式、從業(yè)形態(tài)、鄉(xiāng)村社會的生活乃至傳統(tǒng)經(jīng)濟與社會發(fā)展的長足進步密切相連，而集市及其結(jié)構(gòu)長期的演進過程，更印證了當?shù)鼗刈鍌鹘y(tǒng)經(jīng)濟的變遷歷程。透過當?shù)丶械淖冞w可以觀察本地區(qū)回族傳統(tǒng)經(jīng)濟是如何借助集市這一社會共同體聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)村社會并與市場經(jīng)濟相互適應(yīng)與建構(gòu)，并進一步見出銀北地區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展與回族傳統(tǒng)經(jīng)濟相互整合的邏輯與基礎(chǔ)性機制。目前的黃渠橋鎮(zhèn)市場（當?shù)厝朔Q黃渠橋鎮(zhèn)新市場）是當?shù)孛吭隆叭?、六、九”日前來逢集的場所。該集市逢集時人流量達3000余人，重要節(jié)日趕集人數(shù)可達4000余人，每年交易額近9600萬元。隨著20世紀80年代以來的城鎮(zhèn)化進程的日益加劇，黃渠橋集市的變遷呈現(xiàn)出以下幾個主要特征：

（一）集市與農(nóng)民的社會生活關(guān)系日益緊密，鄉(xiāng)村生活的自給自足程度逐漸減弱

該鎮(zhèn)農(nóng)民日常生活中的大部分需求可依靠市場來滿足，是因為市場所提供的商品和服務(wù)更加便宜、便利和更具選擇性，故不需要自己生產(chǎn)，通過前往集市購買就可以實現(xiàn)，客觀上還影響了農(nóng)民對種植作物的選擇。如以往農(nóng)民在日常生活中所需要的米、面、油、蔬菜等生活資料基本都是自己生產(chǎn)的，隨著集市供應(yīng)能力的不斷增強，很多家庭更愿意從集市上去購買。同時，當?shù)氐霓r(nóng)戶已從單純的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域走向商品流通領(lǐng)域，進入有關(guān)清真飲食產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營和其他領(lǐng)域。當?shù)鼐用褚劳性摷校l(fā)展與自身條件相適宜的個體私營商業(yè)，致使居民收入及經(jīng)濟來源的路徑和方式發(fā)生了變遷。就黃渠橋集市中農(nóng)戶業(yè)態(tài)現(xiàn)狀來看，集市上的攤位大體可分為兩大類：一類是職業(yè)性商販，主要以參與市集交易為生；另一類是半職業(yè)性商販，以當?shù)氐幕刈遛r(nóng)民為主。第一類職業(yè)性商販大53多是從周邊地區(qū)批發(fā)農(nóng)副產(chǎn)品到集市上出售給當?shù)鼐用?，其銷售的商品以服裝、日雜百貨、副食品為主。

這些商販常年靠趕集為生，他們一般在該集市都有固定攤位，并在周邊其他集市按固定的集期進行交叉逢集、流動經(jīng)營，以期達到最大的收益。第二類半職業(yè)性商販主要為當?shù)氐霓r(nóng)民，他們不僅滿足了家庭正常的貿(mào)易需求，而且通過集市貿(mào)易，將自己種植的初級產(chǎn)品或飼養(yǎng)的農(nóng)副產(chǎn)品以及自己生產(chǎn)的手工制品，進入市場體系實現(xiàn)向上的流動或直接進入其他百姓手中或繼續(xù)向其他基層市場流動。最值得注意的是，市場最西段的牛羊牲畜交易區(qū)中還有一類特殊的職業(yè)性商販，他們是為實現(xiàn)買賣雙方的順利完成交易并從交易雙方抽取傭金的中介商———牙行。一種是專門為掙取傭金的專事牙紀，另一種是兼牲畜販運的牙行，后者因還擁有自己的其他生意，其經(jīng)濟資本高于前者。雖然，集市在時代變遷中發(fā)生了諸多的改變，但黃渠橋回族商人中作為中介商的牙行們依然按照每個集市固定的日期，在不同集市中單純地以尋找差價作為他們唯一的獲利途徑，并沒有發(fā)生本質(zhì)上的變化。上述的這些商販半數(shù)以上的經(jīng)營者為本地回族，并且集市內(nèi)的所有餐飲攤位都由回族經(jīng)營并掛有清真標識的字樣，顯示出一個地方的飲食文化取決于其所處的地理環(huán)境和回族文化傳統(tǒng)。這一點在黃渠橋集市外，沿109國道的餐飲業(yè)中更得到了體現(xiàn)?？梢哉f，黃渠橋的人口構(gòu)成和民族間的不同生計傳統(tǒng)所決定如此的分布形態(tài)和飲食特色，并顯示了一種社會群體力量之間的競爭關(guān)系。集市經(jīng)營商品種類的增多與范圍的擴大，在一定程度上體現(xiàn)出農(nóng)村生活方式的結(jié)構(gòu)變遷以及農(nóng)村生活與生產(chǎn)的逐步分離，即農(nóng)村社會在運用傳統(tǒng)集市的方式形塑出帶有現(xiàn)代性的生活方式，簡言之“農(nóng)村生活的城鎮(zhèn)化”。

（二）集市商品結(jié)構(gòu)的多樣化和功能的單一化程度越發(fā)增強

關(guān)于知識經(jīng)濟時代已經(jīng)到來這個不爭的事實，人們正在越來越多地揭示出其特征。但如何準確地認識知識經(jīng)濟的定義、內(nèi)涵、理論意義等等一系列學術(shù)問題，仍然是難題。人們已能清晰地感到它的存在，但它何以存在，如何存在，存在何用仍然是人們所不能透悟的。本文的愿望就是要從現(xiàn)實和理論互動的角度對上述問題做些有益的思考。一、知識經(jīng)濟的時代意義按照世界經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（OECD）的定義：知識經(jīng)濟即以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟，是以現(xiàn)代科學技術(shù)為核心的，建立在知識信息的生產(chǎn)、存儲、使用和消費之上的經(jīng)濟。從我們所看到的不少資料表明：人們在強調(diào)知識經(jīng)濟這一概念時，主要是區(qū)別于物質(zhì)、資本在生產(chǎn)中起主導(dǎo)作用的物質(zhì)經(jīng)濟和資本經(jīng)濟而言的。與依靠物資和資本等這樣一些生產(chǎn)要素投入的經(jīng)濟增長相區(qū)別，現(xiàn)代經(jīng)濟的增長則越來越依賴于其中的知識含量的增長。知識在現(xiàn)代社會價值的創(chuàng)造中其功效已遠遠高于人、財、物這些傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素，成為所有創(chuàng)造價值要素中最基本的要素。因此知識經(jīng)濟的提法可以說正是針對知識在現(xiàn)代社會價值創(chuàng)造中的基礎(chǔ)性作用而言的。但不能由此就認為知識經(jīng)濟僅僅是區(qū)別于所謂的物質(zhì)經(jīng)濟或資本經(jīng)濟。其一，人類經(jīng)濟時代的劃分有自然經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟，但沒有物質(zhì)經(jīng)濟或資本經(jīng)濟的提法。其二，一個經(jīng)濟時代的劃分重要的不是生產(chǎn)什么而是用什么生產(chǎn)，這里包含一個重大的區(qū)別，即一定社會的主導(dǎo)生產(chǎn)工具及由此形成的產(chǎn)業(yè)，這顯然不是物質(zhì)經(jīng)濟或資本經(jīng)濟所能反映的。而知識經(jīng)濟不但從知識在生產(chǎn)中的核心作用表明自身的存在，更重要的是以信息產(chǎn)業(yè)為代表的主導(dǎo)經(jīng)濟增長的知識性產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成。對此美國經(jīng)濟學家羅默提出，要求在計算經(jīng)濟增長時，必須把知識列入生產(chǎn)要素函數(shù)中。因此OECD定義知識經(jīng)濟即以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟，正是揭示了知識對現(xiàn)代經(jīng)濟增長的基礎(chǔ)性作用，并準確地反映了知識經(jīng)濟的現(xiàn)實。所以，我們從經(jīng)濟時代的角度來認識知識經(jīng)濟，才能切實地反映社會財富創(chuàng)造形式的歷史性變化和人類社會已進入一種嶄新的生產(chǎn)方式這一偉大現(xiàn)實。我們認為知識經(jīng)濟是繼自然經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟在人類財富創(chuàng)造形式上的嶄新時代。我們稱之為知識經(jīng)濟的，就必須使這種稱謂有相應(yīng)的經(jīng)濟學理論基礎(chǔ)。這需要一個切入點，這個切入點顯然不是目前報刊上所反映出的一些旨在映證知識經(jīng)濟的提法，而應(yīng)是論證知識經(jīng)濟何以可能的理論基礎(chǔ)，這才是問題的核心。二、知識經(jīng)濟對經(jīng)濟學基礎(chǔ)理論的沖擊知識經(jīng)濟對經(jīng)濟理論的沖擊首先是基礎(chǔ)理論。知識經(jīng)濟的出現(xiàn)使經(jīng)濟學的基礎(chǔ)理論必然要合理解釋和反映這種社會經(jīng)濟生活的新本質(zhì)，從而在更新的經(jīng)濟學基礎(chǔ)理論的基石上構(gòu)建指導(dǎo)人類新的經(jīng)濟實踐的經(jīng)濟學。事實證明，經(jīng)濟學的一些研究領(lǐng)域已經(jīng)初步自覺或不自覺地反映著這種新經(jīng)濟的沖擊。尤其突出的是貝克爾的人力資本論、發(fā)展經(jīng)濟學、市場營銷學及一些管理性經(jīng)濟學科，這不斷地加大著部門經(jīng)濟學科和經(jīng)濟學基礎(chǔ)理論的分離。我們已經(jīng)看到了知識經(jīng)濟的現(xiàn)實，但我們用以解決問題的理論并非建立在這種現(xiàn)實基礎(chǔ)之上。這便是舊理論無所作為的必然?？v觀人類社會全部的經(jīng)濟活動無外乎這樣兩個內(nèi)容，其一是社會財富的創(chuàng)造問題，其二是社會財富的分配問題。這里我們的研究主要是針對第一個問題，形成這一問題的核心內(nèi)容是一定社會的財富是什么？如何實現(xiàn)這種財富的增長？對這兩個問題的認識集中地形成了該社會的經(jīng)濟學基礎(chǔ)理論即價值理論以及增長理論。我們從經(jīng)濟學角度考察一定社會所追求的新的社會財富是什么，如何創(chuàng)造出來，不能不看到，新的社會財富的創(chuàng)造總是受制于當時社會的生產(chǎn)方式。從古代社會的錢物積累表現(xiàn)出的社會財富，及與之相應(yīng)的注重農(nóng)牧和戰(zhàn)爭掠奪的財富增長形式，到威廉·配第實質(zhì)性地揭示出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟條件下的社會財富創(chuàng)造中“勞動是財富之父，土地是財富之母”。這里的勞動成果是直接地表現(xiàn)為社會所認可的社會財富。隨著自由資本主義萌芽的到來，重商主義堅定地認為商業(yè)貿(mào)易創(chuàng)造價值、增進社會財富。事實上商業(yè)貿(mào)易只是轉(zhuǎn)移現(xiàn)實的社會財富，并不能在根本上創(chuàng)造新的社會財富。亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖第一次真正深入到人類經(jīng)濟的核心，揭示了生產(chǎn)創(chuàng)造價值這一人類社會財富增長的實質(zhì)。在資本主義進入典型機器大工業(yè)化生產(chǎn)條件下，馬克思完善和發(fā)展了勞動價值學說（尤其是提出了揭示資本主義財富增殖的剩余價值學說）。這些理論集中說明的是在一定經(jīng)濟時代里新的社會財富的形成是和一定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系的。自然經(jīng)濟時代，創(chuàng)造新社會財富（價值）的主要是人的勞動力，勞動也主要是人的體力勞動；工業(yè)經(jīng)濟時期創(chuàng)造新社會財富（價值）的主要是先進的機械力，尤其是工業(yè)經(jīng)濟的成熟期，以機器為主的機械力勞動成為社會財富基本的創(chuàng)造形式。新增加的社會財富完全是表現(xiàn)為滿足人們各種各樣生活需要的商品，商品價值的大小及其得到社會認可的多少都直接地決定于生產(chǎn)它們所使用的技術(shù)的先進性。這使工業(yè)經(jīng)濟時代的勞動價值論典型地表現(xiàn)為價值的技術(shù)決定論。當人類進入后工業(yè)化社會的知識經(jīng)濟時代，反映工業(yè)經(jīng)濟時代社會財富創(chuàng)造的勞動價值理論在新的生產(chǎn)方式中表現(xiàn)出明顯的局限性。首先，在現(xiàn)代化的企業(yè)生產(chǎn)中，人們認識到外在于勞動過程的知識性的管理也成為創(chuàng)造商品價值的一個重要因素，經(jīng)濟學界也提出了管理是創(chuàng)造價值的第四個要素。而管理正是隨著人們對企業(yè)自身性質(zhì)認識不斷深化所形成的知識和信息，管理人員正是運用這些知識和信息，服務(wù)于生產(chǎn)過程而現(xiàn)實地增加產(chǎn)品的價值。美國德爾福集團甚至提出企業(yè)知識管理，認為這是現(xiàn)代企業(yè)成功的關(guān)鍵。指出“雖然知識管理的首要目標不是技術(shù)，但是公司將發(fā)現(xiàn)，它們在知識經(jīng)濟中如果離開了知識管理，就不可能具有競爭力?！保ā秴⒖枷ⅰ?998年4月26日）其次，在市場自由競爭中企業(yè)所投入非生產(chǎn)性領(lǐng)域的大量廣告費、贊助費及各類社會投入，都不是用于直接生產(chǎn)領(lǐng)域，按勞動價值理論是不會創(chuàng)造價值的。現(xiàn)在恐怕沒有企業(yè)界的朋友會否認這方面投入的豐厚回報，在這些非生產(chǎn)性領(lǐng)域的投入極大地提高了處于自由競爭市場中企業(yè)的知名度和美譽度，這些知識和信息是如此深刻地影響著消費者的選擇，對商品無論在價值大小以及實現(xiàn)多少上都起著關(guān)鍵的作用。第三，現(xiàn)在主要讓我們來看使工業(yè)經(jīng)濟時代躍升到知識經(jīng)濟時代的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)———信息產(chǎn)業(yè)。美國人不無自豪地指出信息產(chǎn)業(yè)已成為美國經(jīng)濟最大的新的經(jīng)濟增長源，約占近年美國經(jīng)濟增長的40％。如果你對這個數(shù)字還缺乏敏感的認識，那么你對這組數(shù)字肯定會感興趣：一個發(fā)展才十幾年但已擁有資產(chǎn)2000億美元的微軟電腦公司和已經(jīng)發(fā)展一百多年才擁有400億美元資產(chǎn)的通用汽車公司，后者曾是美國工業(yè)經(jīng)濟時代的象征之一。微軟所要做的工作，并不是給你直接可以消費的面包、汽車或?qū)崒嵲谠诘匿撹F。它提供給社會的只有處理信息的計算機和載滿了能滿足你對知識管理需要的各種軟件，這里幾乎沒有辦法用勞動價值理論來分析，最高級的知識在這里直接轉(zhuǎn)化為最大的價值，過時的知識在這里也一文不值。同樣的編程人員、同樣的工作強度，但可能所創(chuàng)造的價值相差懸殊。這里價值形成的唯一基礎(chǔ)是以其知識含量的高低來比較的。其他如生物技術(shù)、空間技術(shù)、光電子產(chǎn)業(yè)等等高新產(chǎn)業(yè)中，知識是與他們所能創(chuàng)造價值的大小、所能實現(xiàn)價值的多少直接地聯(lián)系在一起的。也許僅僅因為一個連字符的遺漏而使數(shù)十億美元化為烏有，也許僅僅因為一個新的配方而價值倍增。在這里已完全失去了工業(yè)經(jīng)濟時代社會財富的生產(chǎn)和實現(xiàn)形式，知識經(jīng)濟時代的社會財富已直接地與人類最寶貴的知識掛鉤，這不但突破著舊的社會財富觀，而且直接使人類以前所未有的速度創(chuàng)造新的社會財富。綜上所述，知識正自在地存在于當今源源不斷被創(chuàng)造出來的新的社會財富中，深刻地改變著經(jīng)濟學的基本范疇的內(nèi)涵及基本理論。正如我們分析的，一定經(jīng)濟時代新創(chuàng)造的社會財富，總是最深刻地反映著一定經(jīng)濟時代的社會生產(chǎn)的實質(zhì)，并通過這個實質(zhì)使一定時代的社會生產(chǎn)方式向更高級轉(zhuǎn)化。因此，我們可以說一切都是財富，一切都不是財富，對新增社會財富的考察必須和一定的生產(chǎn)方式相結(jié)合。如果說工業(yè)經(jīng)濟時代商品的價值主要指一定技術(shù)條件下的無差別的人類勞動，價值的大小體現(xiàn)出在勞動時間多少上的競爭，那么知識時代的商品價值則主要是指在無差別人類勞動中所蘊含的知識和信息，價值的大小體現(xiàn)在勞動中對知識和信息的競爭。我們創(chuàng)造的新財富是未知的，但我們通過當前的勞動卻現(xiàn)實地改變著已經(jīng)形成的社會財富的再分配。在這個循環(huán)上升的怪圈里，由于人們在現(xiàn)實消費需求中所消耗的社會財富總是有限的，因此大量的社會財富是以空的數(shù)字指標表明社會生產(chǎn)的創(chuàng)造能力，由于形成新的社會財富增長的途徑是唯一的，因此對一定生產(chǎn)方式下新形成價值的那種核心要素的競爭便是社會經(jīng)濟增長的實質(zhì)。而這種核心要素的分割、占有和積累，也就是對新增的社會財富的分割、占有和積累。從這個意義上看，OECD定義的最后一句，不無道理。因此，在知識經(jīng)濟時代，與工業(yè)時代相適應(yīng)建立起來的經(jīng)濟學勞動價值理論亟待發(fā)展。只有解決了這個問題，我們才能說明知識經(jīng)濟是存在的，使知識經(jīng)濟有合理的理論基礎(chǔ)，把我們看到的現(xiàn)實和我們用于解決現(xiàn)實問題的理論有機地統(tǒng)一起來。三、知識經(jīng)濟對社會財富創(chuàng)造形式的改變必然意味著傳統(tǒng)經(jīng)濟學的增長理論、貨幣理論、周期理論及其他一些理論都必須重構(gòu)知識經(jīng)濟正以其在現(xiàn)實中的迅猛發(fā)展向我們展示出現(xiàn)代經(jīng)濟一種新的生產(chǎn)方式和增長形式，使傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論所揭示的內(nèi)涵式增長、外延式增長、規(guī)模經(jīng)濟增長、投入產(chǎn)出等增長理論都表現(xiàn)出嚴重不足。首先，知識在現(xiàn)代經(jīng)濟中的基礎(chǔ)性作用已徹底改變了傳統(tǒng)人、財、物要素配置所帶來的增長。其次，知識作為驅(qū)動經(jīng)濟增長的主要力量，它投入和參與生產(chǎn)的形式完全不同于傳統(tǒng)要素，并形成新興的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。再次，同傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟的規(guī)模相比較，依賴知識創(chuàng)造效益的增長正表現(xiàn)出同一產(chǎn)業(yè)的分散組合和不同行業(yè)間的技術(shù)融合，很難從規(guī)?；耐度牒彤a(chǎn)出上進行分析。最后，知識在當今社會新財富創(chuàng)造中的獨特性和基礎(chǔ)性，使我們對形成社會財富增長的途徑并不能直接地從生產(chǎn)領(lǐng)域或某一產(chǎn)業(yè)中去尋求，增長的因素或動力也許是直接地存在于生產(chǎn)領(lǐng)域之外。知識經(jīng)濟條件下，也許真正導(dǎo)致增長的投入在一些非生產(chǎn)領(lǐng)域而并非生產(chǎn)領(lǐng)域。只有我們把上述問題研究清楚，我們才能找到知識經(jīng)濟條件下促進主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)形成、推動經(jīng)濟增長的有效作法。發(fā)展經(jīng)濟學家羅斯托曾明確指出主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)對一個時代的經(jīng)濟起飛具有決定意義。曾因煤、鐵為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)相互推動而促成戰(zhàn)后經(jīng)濟奇跡的日本在這一方面更有心得，日本工業(yè)調(diào)查會總經(jīng)理志村幸雄撰文指出：“信息通訊產(chǎn)業(yè)可以說是21世紀最典型的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。如果說20世紀基本上是發(fā)動機和電動機占主導(dǎo)地位的‘動力的世紀’，那么21世紀將是通信、廣播和電子計算機技術(shù)三位一體的‘信息的世紀’”。在這一問題上有的同志以產(chǎn)業(yè)升級很好地概括了在知識經(jīng)濟時代我們面臨的機遇。但我們必須認識到在這樣產(chǎn)業(yè)巨變的經(jīng)濟時代，最能代表知識經(jīng)濟特征的產(chǎn)業(yè)是主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)但不可能是唯一的，甚至這一產(chǎn)業(yè)在根本上只是為知識經(jīng)濟時代的其他產(chǎn)業(yè)提供生產(chǎn)手段。而各國在此基礎(chǔ)上所可能形成的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)仍然是要和國際分工、本國經(jīng)濟現(xiàn)實相結(jié)合。知識經(jīng)濟向我們展現(xiàn)出不同于工業(yè)經(jīng)濟增長的高速度和高效益，無疑有更深刻的增長方式在現(xiàn)實地發(fā)揮作用，這就使我們更要深入研究知識經(jīng)濟增長理論，理解現(xiàn)代經(jīng)濟增長的內(nèi)涵和實質(zhì)，在未來的發(fā)展中制定出更合理、更完善的增長政策和計劃。并由此出發(fā)考察知識經(jīng)濟發(fā)展過程中金融、市場、人力、管理等等相關(guān)經(jīng)濟因素在新的經(jīng)濟狀態(tài)中的運動規(guī)律，從而全面自在地把握知識經(jīng)濟的理論。由于知識經(jīng)濟的發(fā)展深刻地改變著經(jīng)濟學的基礎(chǔ)理論和增長理論，尤其知識經(jīng)濟所表現(xiàn)出的經(jīng)濟數(shù)字化、虛擬化、一體化、全球化、消費與生產(chǎn)的融合等等特征，使我們必須重新思考傳統(tǒng)經(jīng)濟學的貨幣理論和周期理論。隨著知識成為新增社會價值的決定力量，使社會財富價值的代表貨幣，在更加虛擬化的數(shù)字經(jīng)濟中運行，使工業(yè)經(jīng)濟時期所表現(xiàn)出的通貨膨脹，進一步發(fā)展為泡沫經(jīng)濟。在全球化、一體化、貨幣自由匯兌、金融衍生品大量存在和信息空前通暢的情形下，原有的貨幣理論和周期理論已明顯地不能指導(dǎo)現(xiàn)實。原來生產(chǎn)過剩的危機現(xiàn)在也許因為金融市場的違規(guī)操作而輕易來臨，也許因為世界市場的分工而大獲其利，可以說這次的東南亞金融危機是一個最有力的說明。限于本文篇幅，這里我僅僅是提出問題。總之，一個知識經(jīng)濟的時代是實實在在的已經(jīng)到來，我們必須從這個現(xiàn)實出發(fā)，揭示出反映知識經(jīng)濟實質(zhì)及運行規(guī)律的經(jīng)濟學說來解釋我們所面對的經(jīng)濟現(xiàn)實，指導(dǎo)我們偉大的改革實踐，這不但意味著我國理論經(jīng)濟學繁榮的到來，也必然促進我國偉大的經(jīng)濟振興。

一、內(nèi)容上的自然經(jīng)濟觀點

內(nèi)容上的自然經(jīng)濟觀點,是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的主要特點。主要表現(xiàn)在兩個方面:第一,傳統(tǒng)經(jīng)濟思想始終把自給自足的自然經(jīng)濟看成是最理想的經(jīng)濟生活模式。中國封建地主階級經(jīng)濟思想的基本觀點產(chǎn)生和形成于春秋戰(zhàn)國時期。盡管地主階級內(nèi)部當時存在著各種不相同的學派,但他們有一個共同點,就是都把自給自足的自然經(jīng)濟作為他們理想社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。儒家思想后來發(fā)展為封建正統(tǒng)思想的主體。儒家創(chuàng)始人之一———孟軻曾這樣描繪儒家的社會經(jīng)濟主張:“五畝之宅,樹墻下以桑,匹婦蠶之,則老者足以衣帛矣;五母雞,二母彘,無失其時,老者足以無失肉矣。百畝之田,匹夫耕之,八口之家足以無饑矣?！?《孟子•盡心上》)這是一個典型的男耕女織,自給自足的封建小農(nóng)經(jīng)濟的圖畫。西漢后期召開的鹽鐵會議上,以封建正統(tǒng)思想標榜的文學賢良則認為社會經(jīng)濟生活的模式應(yīng)該是“千室之邑,百乘之家,陶冶工商,四民之求足以相更。故農(nóng)民不離畦畝,而足乎田器,工人不斬伐而足乎陶冶,不耕田而足乎粟米。百姓各得其便,而上無事焉”。(《鹽鐵論•水旱》)這里雖然有手工業(yè)者,也有商人,但僅限于百乘之家,千室之邑的范圍內(nèi),而絕不同外界交換:“遠方之物不交,而昆山之玉不至”(《鹽鐵論•通有》),“道路罕行,市朝生草”。(《鹽鐵論•力耕》)自給自足的自然經(jīng)濟仍然是其基本主張。東晉時期的陶淵明甚至把世外桃源看成是最理想的社會:“土地平曠,屋舍儼然,有良田、美池、桑竹之屬,阡陌交通、雞犬相聞,其中往來耕作,男女衣著,悉如外人,黃發(fā)垂髻,并怡然自樂。”(陶淵明:《桃花源記》)。歷代封建統(tǒng)治階級所稱道的太平盛世,無非是“民則人給家足,都鄙廩庾皆滿”(《史記•平準書》)以及“頻致豐稔,米斗四五錢,馬牛布野”(《通典•食貨七》)這種農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟的繁榮景象。直至到了近代的許多思想家,包括一些進步思想家,也仍然主張這種自給自足的自然經(jīng)濟狀態(tài)。如龔自珍的“農(nóng)宗”思想,就主張一宗百畝之田,其中十畝之地為住宅,十畝之田出租稅,十畝之田養(yǎng)佃戶,十畝之田種經(jīng)濟作物,三十畝自家人口食用,余三十畝所產(chǎn)用來交換手工業(yè)品。要求人們“皆不得以澹泉貨,百家之城,有貨百兩;十家之市,有泉十繩,裁取流通而已,則衣食之權(quán)重,則泉貨之權(quán)不重?！?《農(nóng)宗》)雖然不主張徹底取消貨幣,但仍然主張“衣食之權(quán)重”的農(nóng)村自然經(jīng)濟。甚至革命農(nóng)民,并且是近代革命農(nóng)民,也把自給自足的小生產(chǎn)經(jīng)濟看成自己的理想國。太平天國的《天朝田畝制度》就主張:“凡天下,樹墻下以桑,凡婦蠶績縫衣裳。凡天下,每家五家雞,二母彘,無失其時?！薄胺捕寮抑刑找蹦臼冉尘阌梦殚L及伍卒為之,農(nóng)隙治事?！蓖耆且环爬系淖匀唤?jīng)濟圖景。第二,傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的自然經(jīng)濟觀點的表現(xiàn),是它的輕商、賤商和抑商原則。重農(nóng)抑商一直是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的基本內(nèi)容?？涤袨樵赋鲋袊饨ń?jīng)濟思想的這一特點。他說:“吾國古者首去漁獵,則以農(nóng)立國,是故分田制祿之經(jīng),重農(nóng)貴粟之論,布滿經(jīng)史?！?《請勵工藝獎創(chuàng)新折》)這里說的確是中國經(jīng)濟思想史上的實際情況。早在戰(zhàn)國,封建制度產(chǎn)生時起,地主階級思想家就提出了這樣一種觀點,即農(nóng)業(yè)是富國富民的本業(yè),而工商業(yè)則是末業(yè)。要富國強兵必須重本抑末。國家必須在政治上、經(jīng)濟上、財政上大力推行重農(nóng)政策,而打擊或限制工商業(yè)的發(fā)展。比如,商鞅變法就規(guī)定:百姓“力本業(yè),耕織致粟帛多者復(fù)其身,事末利及怠而貧者,舉以為收孥?！?《史記•商君列傳》)“不農(nóng)之征必多,市利之租必重?！?《商君書•外內(nèi)》)通過這種辦法,使“民不得無去其商賈技巧而事地利”(同上)。西漢時期,國家規(guī)定“賈人不得衣絲乘車,重租稅以困辱之”。商人子弟,“不得仕宦為吏”(《史記•平準書》),在政治上壓抑商人的地位。西晉王朝規(guī)定:“儈賣者,皆當著巾,白帖額,題所儈賣者及姓名,一足著白履,一足著黑履?！?《太平御覽》卷八二八),對商人公然進行人身侮辱。直到近代,這種仇視商品貨幣經(jīng)濟,賤視工商業(yè)者的傳統(tǒng)觀念,仍然具有巨大的影響。直到19世紀70-80年代,中國資本主義工商業(yè)已有相當發(fā)展的條件下,地主階級頑固派還在鼓吹只有“重農(nóng)抑商”、“務(wù)本知儉”才能使中國富強的觀點,反對資產(chǎn)階級思想家提出的“振工商以求富”的主張,仍然認為“自來天下之大計,未有舍本而可以圖富者?！?曾廉:《紡磚樓記》)。在中國歷史上,既使那些重視工商業(yè)的思想家,也都難于擺脫傳統(tǒng)的農(nóng)本工商末觀點。重農(nóng)抑商思想和政策在中國封建社會統(tǒng)治了2000年之久,是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的一條基本原則。封建傳統(tǒng)經(jīng)濟思想維護自然經(jīng)濟的特點是不奇怪的,形成這一特點的主要原因是:(1)農(nóng)業(yè)是封建經(jīng)濟最主要的部門,封建農(nóng)業(yè)本來就是自給自足的自然經(jīng)濟。所以,中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的自然經(jīng)濟觀點實際上是封建自然經(jīng)濟基礎(chǔ)在經(jīng)濟思想上的反映。(2)商品貨幣經(jīng)濟對自然經(jīng)濟有瓦解作用,為了維護封建統(tǒng)治和封建剝削賴以存在的經(jīng)濟基礎(chǔ),地主階級思想家自然要竭力贊美、維護農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟,而敵視、打擊商品貨幣經(jīng)濟。

也就是說,地主階級的階級利益決定了封建經(jīng)濟思想必然維護自然經(jīng)濟,而敵視商品貨幣經(jīng)濟。

二、觀察問題的國家本位主義立場

中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想對各種經(jīng)濟問題的看法,總是以國家為本位,從國家的角度,從國家的立場,從國家的利益出發(fā)。有的學者在比較中國古代經(jīng)濟思想和西方經(jīng)濟思想時,稱中國古代經(jīng)濟思想為國家經(jīng)濟學觀點,就反映了傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的這一特點。中國歷代思想家經(jīng)濟思想的中心點都是密切聯(lián)系如何治理國家問題的,如認為:“凡治國之道,必先富民,民富則易治也,民貧則難治也?！且陨茷閲?必先富民,然后治之?！?《管子•治國》)以個人為本位,從個人角度談?wù)摻?jīng)濟問題的,不是沒有,但為數(shù)很少。古希臘色諾芬的《經(jīng)濟論》專門論述私人奴隸主怎樣管理好自己的家庭經(jīng)濟,而同時期中國的商鞅、孟軻以及其他許多思想家的經(jīng)濟思想著作,研究的則都是如何富國富民問題。由于觀察問題主要持國家本位主義立場,因而形成了傳統(tǒng)經(jīng)濟思想如下兩個重要特征:第一,在政治與經(jīng)濟關(guān)系問題上,總是強調(diào)政治的首要地位。國家政權(quán)是政治中最本質(zhì)的東西。從國家立場觀察問題,自然也就是從政治上觀察問題,它要求處理一切經(jīng)濟問題,都從地主階級的政治利益出發(fā),認為政治上的安危比經(jīng)濟上的貧富具有更重要的意義,認為“有國有家者,不患貧而患不均,不患寡而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾。”(《論語•季氏》)傳統(tǒng)思想的這一特點,集中表現(xiàn)在貴義賤利思想在中國經(jīng)濟思想史的長期統(tǒng)治上。中國古代所謂義,不僅是個道德規(guī)范,它實質(zhì)上是一個表示封建政治原則和思想道德原則的范疇。利,則主要指物質(zhì)經(jīng)濟利益。中國經(jīng)濟思想史上長期存在的義利之辯,實質(zhì)是封建政治、思想、道德原則和物質(zhì)經(jīng)濟利益的關(guān)系問題,簡言之,也可以說是政治和經(jīng)濟的關(guān)系問題。在這個基本問題上,地主階級傳統(tǒng)經(jīng)濟思想一直堅持貴義賤利原則,即要求把義放在首位,謀利、求利必須符合義的原則,服從地主階級的政治利益和道德原則,要求統(tǒng)治者“亦曰仁義而已矣,何必曰利?”(《孟子•梁惠王上》)“君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。德者本也,財者末也。”所以,“國不以利為利,以義為利也?！?《四書•大學》)必須“見利思義”,當義和利發(fā)生矛盾時,不能見利忘義,而必須毫不猶豫地舍利取義。由于這種傳統(tǒng)觀念的束縛,封建士大夫都以安貧樂道為榮,而以置身經(jīng)濟事務(wù)為恥?！熬佑饔诹x,小人喻于利?！?《論語•里仁》)?！伴L國家而務(wù)財用者,必自小人矣。”(《四書•大學》)政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)。封建的義,是地主階級的根本利益所在,貴義賤利原則,實質(zhì)是維護地主階級根本利益的原則,它只關(guān)心地主階級的既得利益,至于社會經(jīng)濟、社會生產(chǎn)是否能得到發(fā)展,則是次要問題。正是這種貴義賤利思想,造成了封建社會知識分子輕視生產(chǎn),鄙薄經(jīng)濟事務(wù)的壞風氣。第二,關(guān)于國民經(jīng)濟宏觀管理的理論,成為中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容。由于觀察問題的國家本位立場,所以歷代思想家總是從國家角度出發(fā),從封建經(jīng)濟的全局出發(fā)來談?wù)摻?jīng)濟問題。他們談?wù)撟疃嗟?主要是義利關(guān)系即政治和經(jīng)濟的關(guān)系問題,農(nóng)工商關(guān)系即國民經(jīng)濟各部門關(guān)系問題,以及國家財政問題、土地問題等,至于個人、家庭、單個生產(chǎn)單位如何處理生產(chǎn)、交換、分配、消費等方面的問題,則很少有人論及。所以,中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想可以說是宏觀經(jīng)濟學思想,而不是微觀經(jīng)濟學思想,它主要是關(guān)于封建經(jīng)濟全局、或國民經(jīng)濟總圖景的理論,這是傳統(tǒng)經(jīng)濟思想國家本位主義立場的必然結(jié)果。中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的國家本位主義立場產(chǎn)生的原因,首先與中國封建中央集權(quán)制的統(tǒng)治有關(guān)。封建社會的主要矛盾,是地主階級和農(nóng)民階級的矛盾。為了鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反抗,地主階級建立了強大的國家機器。“自秦始皇統(tǒng)一中國以后,就建立了專制主義的中央集權(quán)的封建國家?！?《中國革命和中國共產(chǎn)黨》)這和西歐封建制度很不相同,西歐國家是封建領(lǐng)主制,一塊土地經(jīng)濟上的所有者,同時也是政治上的統(tǒng)治者。中國則不然。封建地主對農(nóng)民可以進行經(jīng)濟上的榨取,而政治上的統(tǒng)治,則主要是通過中央集權(quán)的封建國家來實行。在地主和農(nóng)民的關(guān)系中,封建國家具有極其重要的地位。不通過封建國家,地主階級和農(nóng)民階級之間的經(jīng)濟關(guān)系就不允許有大的變動,任何一個關(guān)系封建經(jīng)濟全局的問題都不可能得到解決。中國封建專制國家在封建政治和經(jīng)濟生活中這種決定性的作用表現(xiàn)得十分突出,十分明顯。歷代地主階級思想家都十分清楚這一點,這就是為什么封建思想家考慮經(jīng)濟問題往往從國家立場出發(fā)的重要原因。中國封建知識分子的生活道路,與傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的國家本位主義立場這一特點也有關(guān)系。由于封建國家在社會政治經(jīng)濟生活中具有極為重要的作用,所以,封建時代的知識分子要干一番事業(yè),要改造社會,實現(xiàn)自己的抱負,必須做官,然后才有可能。中國封建知識分子走的是一條學而優(yōu)則仕的道路,追求的目標是讀書做官?！跋忍煜轮畱n而憂,后天下之樂而樂”,是中國知識分子的傳統(tǒng)美德。他們平時學習,研究的是治國平天下之道,游說諸侯王公也好,參加科舉考試也好,靠的也是治國平天下之道,做官執(zhí)政以后,用的也是治國平天下之道。所以,封建知識分子一生學的、說的、做的都是天下國家的大事,否則他們就沒有出路。所以,他們不談問題則已,一談問題就必然從國家立場出發(fā),政治問題如此,經(jīng)濟問題也如此,這可以說是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想觀察問題的國家本位主義特點形成的主觀社會原因。

三、理論發(fā)展上的停滯與僵化