一、侗族和侗族大歌

“漢人有字傳書(shū)本、侗家無(wú)字傳歌聲”，因?yàn)闆](méi)有專門(mén)的侗文，侗族人用有韻律的歌唱，傳承了他們百年來(lái)的生活方式和習(xí)俗文化。作為侗歌最精華的組成部分，侗族大歌不僅是一種音樂(lè)藝術(shù)，更是對(duì)侗族歷史的真實(shí)記載，直接而生動(dòng)的表現(xiàn)侗族文化，將侗族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活、婚姻家庭、習(xí)俗文化等方方面面?zhèn)鞒薪o后人。在侗族地區(qū)學(xué)習(xí)唱歌就像是漢人學(xué)習(xí)文化一樣，不會(huì)唱歌的人就如同沒(méi)有接受文化的人，會(huì)被人瞧不起?！昂笊鷷?huì)找不到媳婦，姑娘嫁不出去”，“只有會(huì)唱歌，會(huì)種田，才有出路”。可以說(shuō)，人們對(duì)于侗歌的熱情源于一種身份的認(rèn)同。侗族人民世代喜歡唱歌，在那些沒(méi)有電視、電腦的年代里，人們的唯一娛樂(lè)就是唱侗歌。

二、侗族大歌的形式

（一）侗歌唱歌內(nèi)容

侗族大歌歌唱自然、歌唱?jiǎng)趧?dòng)、歌唱友誼和愛(ài)情，反映的是一種人與自然、人與人之間的和諧相處。侗歌按內(nèi)容可以分為：（1）對(duì)歌。這是最常用、最普遍的的歌，不管何種場(chǎng)合都可以用的歌。（2）情歌。流行于年輕人之間，有時(shí)候老年人之間也會(huì)唱，但是很少用于跨代唱歌?，F(xiàn)在也有跨代唱歌，現(xiàn)在的年輕人由于唱歌的經(jīng)驗(yàn)少，跟別人對(duì)歌的時(shí)候?qū)Σ簧?，父母就在背后出主意，但有種作弊的嫌疑。（3）河歌。歸類于情歌類，但是唱調(diào)不同，以抒情為主，不需要琵琶，不一定在古樓上唱歌。（4）認(rèn)祖歌。講述本民族歷史。（5）敘事歌。記一個(gè)地方的歷史、故事。這些歌多是自己現(xiàn)場(chǎng)編造的，唱出來(lái)的歌就好比是用文字寫(xiě)出來(lái)的美文。

（二）侗歌演唱地點(diǎn)

一、侗族和侗族大歌

“漢人有字傳書(shū)本、侗家無(wú)字傳歌聲”，因?yàn)闆](méi)有專門(mén)的侗文，侗族人用有韻律的歌唱，傳承了他們百年來(lái)的生活方式和習(xí)俗文化。作為侗歌最精華的組成部分，侗族大歌不僅是一種音樂(lè)藝術(shù)，更是對(duì)侗族歷史的真實(shí)記載，直接而生動(dòng)的表現(xiàn)侗族文化，將侗族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活、婚姻家庭、習(xí)俗文化等方方面面?zhèn)鞒薪o后人。在侗族地區(qū)學(xué)習(xí)唱歌就像是漢人學(xué)習(xí)文化一樣，不會(huì)唱歌的人就如同沒(méi)有接受文化的人，會(huì)被人瞧不起?！昂笊鷷?huì)找不到媳婦，姑娘嫁不出去”，“只有會(huì)唱歌，會(huì)種田，才有出路”?？梢哉f(shuō)，人們對(duì)于侗歌的熱情源于一種身份的認(rèn)同。侗族人民世代喜歡唱歌，在那些沒(méi)有電視、電腦的年代里，人們的唯一娛樂(lè)就是唱侗歌。

二、侗族大歌的形式

（一）侗歌唱歌內(nèi)容

侗族大歌歌唱自然、歌唱?jiǎng)趧?dòng)、歌唱友誼和愛(ài)情，反映的是一種人與自然、人與人之間的和諧相處。侗歌按內(nèi)容可以分為：（1）對(duì)歌。這是最常用、最普遍的的歌，不管何種場(chǎng)合都可以用的歌。（2）情歌。流行于年輕人之間，有時(shí)候老年人之間也會(huì)唱，但是很少用于跨代唱歌?，F(xiàn)在也有跨代唱歌，現(xiàn)在的年輕人由于唱歌的經(jīng)驗(yàn)少，跟別人對(duì)歌的時(shí)候?qū)Σ簧希改妇驮诒澈蟪鲋饕?，但有種作弊的嫌疑。（3）河歌。歸類于情歌類，但是唱調(diào)不同，以抒情為主，不需要琵琶，不一定在古樓上唱歌。（4）認(rèn)祖歌。講述本民族歷史。（5）敘事歌。記一個(gè)地方的歷史、故事。這些歌多是自己現(xiàn)場(chǎng)編造的，唱出來(lái)的歌就好比是用文字寫(xiě)出來(lái)的美文。

（二）侗歌演唱地點(diǎn)

摘要本文從侗族大歌的表象入手，運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)，文化人類學(xué)的一般考察與研究方法，通過(guò)對(duì)侗族大歌的支聲復(fù)調(diào)、薩瑪節(jié)、傳承方式等方面進(jìn)行深入考察、分析，得出侗族大歌其實(shí)是侗族人民賴以生存的精神文化；它是以實(shí)用功能為主體，審美功能為附加體系的一種社會(huì)需要。

關(guān)鍵詞侗族祭祀侗族大歌文化內(nèi)涵

AbstractStartedfromDong’sBigSongs’manifestationsthisthesisleadstotheconclusionthatDong’sBigSongswhichisspiritualcultureindispensabletoDongpeople,isakindofsocialneedwithpracticalfunctionasmainbodyandaestheticasadditionbyuseofinvestigationandresearchmethodsofnationalmusicandfolklorethroughdeepinvestigationandanalysistoDong’sBigSongs’tone,SamaFestivalandpassingway.

KeywordDongsacrificeDong’sBigSongscultureconnotation

文化對(duì)侗族主要分布在我國(guó)貴州、湖南、廣西三省，在貴州省又主要集中在黔東南地區(qū)的榕江，黎平，從江三縣。這里高山綿延，平均海拔300——2000米不等，距貴陽(yáng)市達(dá)400公里左右?？芍^山高路險(xiǎn)，交通不便。解放前侗族與外部世界聯(lián)系極少，七十年代有些地方還被發(fā)現(xiàn)有“刀種火耕”的原始狀態(tài)的生產(chǎn)方式。

一、侗族大歌的支聲復(fù)調(diào)特點(diǎn)及其文化內(nèi)涵

侗族大歌在旅游業(yè)中的現(xiàn)狀及帶動(dòng)其發(fā)展存在的問(wèn)題

雖然貴州旅游業(yè)發(fā)展較快，但經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)于國(guó)內(nèi)的其他省份來(lái)說(shuō)，還有較大差距。1.交通建設(shè)緩慢侗族聚集地在黔東南地區(qū)，現(xiàn)有修建完工“夏榕”高速公路，在此高速公路未修建前，去到該地則需兩天的時(shí)間，如遇天氣大雨或者大霧時(shí)，則更加增加了去往路途的難度，這個(gè)因素大大降低了游客的人數(shù)。很多游客，不想因?yàn)闀r(shí)間而影響正常的旅游計(jì)劃，這是消費(fèi)者的心理趨向。以至于旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)受到了一定程度的影響。2.宣傳力度不足、品牌效應(yīng)滯后獨(dú)特的侗族風(fēng)情、鼓樓、風(fēng)雨橋、大歌是侗族的活招牌。20世紀(jì)90年代開(kāi)始，該地通過(guò)侗族大歌在國(guó)內(nèi)與國(guó)外的演出，才帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)。在貴州省侗族地區(qū)旅游業(yè)創(chuàng)新的關(guān)鍵時(shí)期，應(yīng)不斷整合宣傳資源，實(shí)行“州、縣、市”相結(jié)合的路子，全力打造旅游的品牌形象。但是，由于對(duì)旅游資源和品牌的意識(shí)不足，旅游業(yè)的潛力沒(méi)有被充分地開(kāi)發(fā)和利用。3.侗族文化展演的“真實(shí)性”一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化、習(xí)俗、儀式，觀眾所觀看到的是經(jīng)過(guò)精心壓縮、提煉和雕琢后的展演，而不是該地區(qū)原汁原味的樣式。當(dāng)然，也有人認(rèn)為這種形式也是非常重要的，因?yàn)槿绻麤](méi)有商業(yè)的文化底蘊(yùn)，最終會(huì)嚴(yán)重影響商業(yè)文化的發(fā)展。從游客的角度來(lái)看講，他們所期望看到的是原汁原味的民族文化的展示，而不是被商業(yè)包裝過(guò)的表演，不免會(huì)讓游客產(chǎn)生一種“無(wú)趣”的感覺(jué)。4.民俗活動(dòng)的日益減少隨著當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外出打工者日益增多，人員流動(dòng)性很大，導(dǎo)致不少的村寨都難以組建歌班，即使勉強(qiáng)組建起來(lái)，也難以經(jīng)常練歌、學(xué)歌。使得傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)也相對(duì)減少，因?yàn)楣?jié)日民俗活動(dòng)的主體是青年和歌隊(duì)，青年都不在村寨，即民俗活動(dòng)就無(wú)法正常舉行。這就從根本上動(dòng)搖了侗族大歌的傳唱表演。

幾點(diǎn)思考與建議

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，為了擺脫高難度的工作壓力和生活煩惱，人們紛紛離開(kāi)城市，走向田野。少數(shù)民族地區(qū)的特色吸引著這些旅游者的眼球，以至于帶來(lái)了良好的發(fā)展機(jī)遇。對(duì)此，筆者提出以下幾點(diǎn)保護(hù)對(duì)策建議：1.加強(qiáng)宣傳力度、樹(shù)立旅游意識(shí)新理念旅游業(yè)的發(fā)展需要當(dāng)?shù)卣?、企業(yè)和公眾的大力宣傳，并要出臺(tái)相關(guān)的規(guī)定，并將相關(guān)規(guī)定落到實(shí)處，積極引導(dǎo)相關(guān)管理人員、旅游者等相關(guān)利益主體更新發(fā)展理念，增強(qiáng)參與意識(shí)，樹(shù)立綠色消費(fèi)的觀念，高度重視旅游地形象和品牌效應(yīng)。2.建設(shè)具有民族特色的旅游文化基地通過(guò)商業(yè)廣場(chǎng)的建設(shè)，可以打造侗歌特色，樹(shù)立“侗族品牌”。當(dāng)游客走進(jìn)廣場(chǎng)，從侗族的服飾、物品到侗歌表演和聆聽(tīng)到原汁原味的具有齊唱、合唱、童聲演唱乃至千人侗族大歌，真正滿足游客的不枉此行的心態(tài)。3.加大政策性扶持力度旅游本身就是一種文化活動(dòng)，政府可適度給予一些文化經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，減少本地打工人員的流動(dòng)性，例如，商業(yè)廣場(chǎng)的建設(shè)中，可讓當(dāng)?shù)鼐用裼幸幌虡I(yè)鋪位，有了適度的經(jīng)濟(jì)收益，才會(huì)適當(dāng)降低其人員的流失。在旅游業(yè)發(fā)展的黃金時(shí)期，我們應(yīng)大力打造“少數(shù)民族旅游業(yè)”這塊牌子。使二者之間，形成相互促進(jìn)、相輔相成的關(guān)系。盡管對(duì)于旅游業(yè)發(fā)展的今天，侗族大歌的發(fā)展或多或少還面臨一定的困難，我們應(yīng)充滿信心，不斷尋求新途徑和新方法，以此用侗族大歌帶動(dòng)貴州旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

本文作者：李雪芬工作單位：貴州職業(yè)技術(shù)學(xué)院

摘要：我國(guó)各民族在不同的歷史和文化背景下，以一定的生產(chǎn)生活和文化的基礎(chǔ)上形成了各具特色的民族民間音樂(lè)，它是各民族文化的直接體現(xiàn)。侗族大歌是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，同時(shí)也是我國(guó)優(yōu)秀古代藝術(shù)遺產(chǎn)之一。本文對(duì)侗族大歌的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，并對(duì)侗族大歌文化的發(fā)展提出幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：侗族大歌；文化；傳承；發(fā)展

一、侗族大歌的發(fā)展現(xiàn)狀

侗族大歌不僅是侗族音樂(lè)的文化瑰寶，更是中國(guó)民族音樂(lè)的巨大寶藏。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，侗族大歌得到了很好的傳承與發(fā)展。在社會(huì)高速發(fā)展的今天，侗族大歌這一傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)形式受到了來(lái)自現(xiàn)代科技和文化的猛烈沖擊和巨大挑戰(zhàn)。在此之前，侗族歌師備受侗族民眾所尊敬，然而隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，他們往日的輝煌已成為歷史。所以我們有責(zé)任和義務(wù)來(lái)保護(hù)和傳承好優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)。以下對(duì)侗族大歌的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行簡(jiǎn)要分析：（一）年輕人傳承出現(xiàn)斷層。在過(guò)去，侗族人民向來(lái)尊重善歌者，現(xiàn)如今，傳統(tǒng)文化受到了現(xiàn)代文明的沖擊。年輕人們更傾向于新興事物與物質(zhì)生活，不愿將侗族大歌這一傳統(tǒng)藝術(shù)繼續(xù)傳承。其次，從事侗族大歌傳承無(wú)法保證生活需求，所以許多年輕人紛紛進(jìn)城工作生活，從而放棄學(xué)習(xí)和傳承侗族大歌。在這個(gè)過(guò)程中，傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了斷層，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化也被慢慢淡化。（二）歌隊(duì)成員老齡化問(wèn)題嚴(yán)重。由于地理位置原因，交通閉塞，教育的普及率也不高，侗族人民很長(zhǎng)一段時(shí)間生活在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)中。隨著社會(huì)發(fā)展，年輕人進(jìn)城生活，出現(xiàn)了多數(shù)青少年不會(huì)唱傳統(tǒng)侗族大歌，歌隊(duì)成員老齡化的局面。在近些年的民間侗族大歌歌會(huì)上，眾多歌者中幾乎看不到年輕人的身影。目前還在從事侗族大歌傳播和演唱的歌師多為中老年，他們的年齡普遍偏高。（三）科學(xué)技術(shù)的沖擊。侗族的優(yōu)秀歌師曾是村寨里眾人矚目的焦點(diǎn)，但由于電視、電腦、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代娛樂(lè)方式的出現(xiàn)，許多年輕人不愿聽(tīng)侗族大歌。同時(shí)，愿意學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)民間音樂(lè)的年輕人也越來(lái)越少。在這樣的情況下，侗族大歌的功能似乎發(fā)生了一些轉(zhuǎn)變，從最初的婚喪嫁娶、宗教禮儀、迎接賓客變成了侗族民眾的自?shī)首詷?lè)。（四）教育模式的轉(zhuǎn)變。由于侗族以前沒(méi)有本民族的文字，所以生活習(xí)俗、民間音樂(lè)都只能夠采用口頭流傳的方式傳承。在侗族地區(qū)的學(xué)校，不少領(lǐng)導(dǎo)和教師都認(rèn)為只有拋棄傳統(tǒng)才能實(shí)現(xiàn)真正的進(jìn)步。隨著漢字沖擊，侗語(yǔ)逐漸被取代，音樂(lè)課的內(nèi)容也被漢歌所替代，導(dǎo)致青少年和兒童不會(huì)侗族大歌及方言民歌。不少侗族地區(qū)出現(xiàn)了民間兒童歌隊(duì)難以組織的問(wèn)題，因此產(chǎn)生了傳承出現(xiàn)斷層的情況。

二、侗族大歌的傳承與保護(hù)對(duì)策

侗族人民為我國(guó)民族民間音樂(lè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，它民間音樂(lè)記錄著先前的歷史與文化，反映了豐富多彩的社會(huì)生活。侗族大歌的發(fā)展離不開(kāi)良好的傳承與保護(hù)。上文中講述侗族大歌在發(fā)展和傳承上面臨著一些問(wèn)題，筆者對(duì)侗族大歌的傳承與保護(hù)提出以下幾個(gè)方案：（一）加大培養(yǎng)傳承人力度。傳承人是侗族大歌發(fā)展傳承的重要問(wèn)題，隨著社會(huì)的進(jìn)步，民族民間傳統(tǒng)音樂(lè)慢慢淡出人們的視線，現(xiàn)如今越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化面臨失傳，所以我們應(yīng)該重視侗族大歌的傳承與保護(hù)。人作為文化傳承的載體，傳承侗族大歌的首要任務(wù)是加大力度培養(yǎng)和保護(hù)傳承人。推動(dòng)侗族大歌進(jìn)校園的活動(dòng)，選用優(yōu)秀侗族大歌將其編寫(xiě)入侗鄉(xiāng)學(xué)校音樂(lè)教材，使侗族的兒童和青少年養(yǎng)成尊重傳統(tǒng)、熱愛(ài)優(yōu)秀民族文化的良好品質(zhì)?？梢栽谛@里組建侗族大歌少年合唱隊(duì)，學(xué)習(xí)和演唱侗族大歌。有計(jì)劃地培養(yǎng)民族音樂(lè)師資人才，開(kāi)辦民族音樂(lè)師資進(jìn)修班，提升在職教師對(duì)民族音樂(lè)的理解與認(rèn)識(shí)。也可在藝術(shù)類高校開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，使更多人了解侗族大歌并對(duì)其產(chǎn)生興趣，體會(huì)侗族大歌的文化底蘊(yùn)與藝術(shù)內(nèi)涵。同時(shí)，在傳承侗族大歌的過(guò)程中要結(jié)合時(shí)展創(chuàng)新。（二）推動(dòng)侗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。侗族大歌是侗族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)侗族地區(qū)與侗族大歌的宣傳，提高民眾對(duì)傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，引起廣大群眾的重視。首先，從文化產(chǎn)業(yè)的角度，利用自身獨(dú)有的區(qū)域文化特色建造文化產(chǎn)業(yè)品牌。政府應(yīng)在合理考察過(guò)后進(jìn)行扶持，可以結(jié)合侗族大歌及侗族地區(qū)地理優(yōu)勢(shì)打造侗鄉(xiāng)侗歌民族特色文化旅游品牌。通過(guò)文化旅游品牌建設(shè)，加大文化宣傳，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)和民族文化的發(fā)展，提高侗族大歌在社會(huì)的影響力。同時(shí)，在景區(qū)內(nèi)可出售侗族大歌的電子唱片及具有侗族少數(shù)民族傳統(tǒng)特色的周邊紀(jì)念品，有利于提高其知名度。（三）利用新媒體網(wǎng)絡(luò)及電子媒介。保護(hù)好民族民間音樂(lè)文化，就是在傳承中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。隨著社會(huì)的不斷前進(jìn)和科學(xué)技術(shù)的提高，可以使用新媒體等電子媒介對(duì)侗族大歌進(jìn)行宣傳。這樣不僅可以擴(kuò)大其傳播范圍、提升傳播速度，而且有效縮地短了傳播距離，可以迅速提升侗族大歌的影響力和傳播效果。采取可行措施，進(jìn)一步加大侗族大歌的文化宣傳，對(duì)其進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新，吸引大眾視野。=

內(nèi)容提要：侗族大歌的產(chǎn)生、發(fā)展決定于特定的生態(tài)環(huán)境。本文分析環(huán)境（自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境）對(duì)侗族大歌的深刻影響，同時(shí)探討在當(dāng)今社會(huì)文化環(huán)境中侗族大歌的傳承和跨文化意義。

侗族大歌是侗族民間合唱多聲部歌的統(tǒng)稱，就其旋律和演唱藝術(shù)而言，可以算是侗族歌謠藝術(shù)中最高級(jí)的品種之一，特別是歌的多聲部曲調(diào)，堪稱為世界民歌藝術(shù)之珍品。侗語(yǔ)稱侗族大歌為“嘎老”（gallaox或galmags），“嘎”是歌的意思，“老”是大的意思，大歌珍貴的價(jià)值表現(xiàn)在文學(xué)與音樂(lè)兩個(gè)方面。

從文學(xué)方面看，傳統(tǒng)的侗族大歌歌詞多是一些長(zhǎng)篇的抒情歌（情歌）或敘事歌，內(nèi)容豐富，揭示了古代侗族社會(huì)生活的面貌，反映了在一定歷史時(shí)期以內(nèi)人民的思想感情，弘揚(yáng)了贊善貶惡的道德品質(zhì)，表達(dá)了追求幸福自由的理想，同時(shí)也保留了侗族古代詩(shī)歌體文學(xué)的特征以及精煉、生動(dòng)、形象的語(yǔ)言藝術(shù)。

從音樂(lè)方面看，為了體現(xiàn)歌詞的豐富內(nèi)容，在音樂(lè)上形成了多種結(jié)構(gòu)形式與表現(xiàn)手法，其中最難能可貴的是集體性的歌唱中產(chǎn)生了應(yīng)用多聲部來(lái)表現(xiàn)內(nèi)容的手法?？梢?jiàn)，侗族大歌是侗族民間音樂(lè)水平最高的一種，這種民間復(fù)調(diào)音樂(lè)以其獨(dú)特的風(fēng)味，斑讕的色彩、浪漫的氣韻蜚聲海內(nèi)外，在國(guó)內(nèi)外音樂(lè)界享有崇高的盛名。1986年10月，貴州省黔東南州民間侗族大歌合唱團(tuán)走出國(guó)門(mén)參加了在法國(guó)巴黎舉行的藝術(shù)節(jié)，侗族大歌轟動(dòng)了藝術(shù)之都，觀眾學(xué)者為之傾倒。藝術(shù)節(jié)執(zhí)行主席馬格爾維特在觀看完演出后激動(dòng)說(shuō)：“在東方一個(gè)僅百余萬(wàn)人的少數(shù)民族能夠創(chuàng)造和流傳這種古老純正，如此閃光的藝術(shù)，在世界極為少見(jiàn)，它不僅受到法國(guó)觀眾的喜愛(ài)，就是全世界人民也都會(huì)喜歡的”。①侗族大歌的深遠(yuǎn)影響打破了一些外國(guó)音樂(lè)專家認(rèn)為我國(guó)民間沒(méi)有復(fù)聲音樂(lè)的斷言，它令世界藝術(shù)大師們驚訝、折服。為什么能在一個(gè)僅百余萬(wàn)人的東方少數(shù)民族產(chǎn)生出如此精美的藝術(shù)，為了證明這個(gè)問(wèn)題，必須對(duì)侗族大歌進(jìn)行文藝生態(tài)學(xué)的研究。

一、大歌起源于本土

關(guān)于侗族大歌的起源，眾說(shuō)紛云，有的持“外來(lái)說(shuō)”，有的持“勞動(dòng)說(shuō)”、“摹仿說(shuō)”、也有持“改造說(shuō)”，等等?！巴鈦?lái)說(shuō)”認(rèn)為侗族是個(gè)落后的民族，文化的落后注定它不可能創(chuàng)造象“侗族大歌”這樣豐富多彩的多聲部音樂(lè)，侗族大歌的多聲部一定是受外國(guó)傳教士帶進(jìn)來(lái)的宗教音樂(lè)的影響而形成的。“改造說(shuō)”則認(rèn)為“侗族大歌”的多聲部是外來(lái)音樂(lè)干部對(duì)侗族民歌加工改造的結(jié)果。這種“外來(lái)說(shuō)”和“改造說(shuō)”都經(jīng)不住歷史檢驗(yàn)。外國(guó)傳教士將西方音樂(lè)傳入侗族地區(qū)是在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的事情，何況要使某種西方音樂(lè)深深扎根在侗族這個(gè)沒(méi)有漢字樂(lè)譜記錄和傳播的民族，使其達(dá)到民族化的目的是根本不可能辦到的，可見(jiàn)侗族大歌與外國(guó)傳教士及宗教音樂(lè)沒(méi)有任何關(guān)系。侗族大歌被載入史冊(cè)早在宋代史書(shū)中就有記載，《老學(xué)庵筆記》卷四說(shuō)：“辰、沅、靖等蠻，仡伶……農(nóng)隙時(shí)至一二百人為曹，手相握而歌，數(shù)人吹笙導(dǎo)之?！睍r(shí)間要比外國(guó)傳教士進(jìn)入中國(guó)的時(shí)間要早幾百年。至于“改造說(shuō)”中講的漢族音樂(lè)干部加工改造而形成的說(shuō)法就更無(wú)道理，因?yàn)橹钡?949年解放后，才陸續(xù)有漢族干部進(jìn)入侗鄉(xiāng)，比外國(guó)傳教士進(jìn)入中國(guó)還要晚一百多年的時(shí)間。所以這兩種說(shuō)法都是站不住腳的。我們認(rèn)為，侗族大歌起源于本土，是侗族人民在特定環(huán)境中，通過(guò)勞動(dòng)和藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的。

內(nèi)容提要：侗族大歌的產(chǎn)生、發(fā)展決定于特定的生態(tài)環(huán)境。本文分析環(huán)境（自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境）對(duì)侗族大歌的深刻影響，同時(shí)探討在當(dāng)今社會(huì)文化環(huán)境中侗族大歌的傳承和跨文化意義。

侗族大歌是侗族民間合唱多聲部歌的統(tǒng)稱，就其旋律和演唱藝術(shù)而言，可以算是侗族歌謠藝術(shù)中最高級(jí)的品種之一，特別是歌的多聲部曲調(diào)，堪稱為世界民歌藝術(shù)之珍品。侗語(yǔ)稱侗族大歌為“嘎老”（gallaox或galmags），“嘎”是歌的意思，“老”是大的意思，大歌珍貴的價(jià)值表現(xiàn)在文學(xué)與音樂(lè)兩個(gè)方面。

從文學(xué)方面看，傳統(tǒng)的侗族大歌歌詞多是一些長(zhǎng)篇的抒情歌（情歌）或敘事歌，內(nèi)容豐富，揭示了古代侗族社會(huì)生活的面貌，反映了在一定歷史時(shí)期以內(nèi)人民的思想感情，弘揚(yáng)了贊善貶惡的道德品質(zhì)，表達(dá)了追求幸福自由的理想，同時(shí)也保留了侗族古代詩(shī)歌體文學(xué)的特征以及精煉、生動(dòng)、形象的語(yǔ)言藝術(shù)。

從音樂(lè)方面看，為了體現(xiàn)歌詞的豐富內(nèi)容，在音樂(lè)上形成了多種結(jié)構(gòu)形式與表現(xiàn)手法，其中最難能可貴的是集體性的歌唱中產(chǎn)生了應(yīng)用多聲部來(lái)表現(xiàn)內(nèi)容的手法?？梢?jiàn)，侗族大歌是侗族民間音樂(lè)水平最高的一種，這種民間復(fù)調(diào)音樂(lè)以其獨(dú)特的風(fēng)味，斑讕的色彩、浪漫的氣韻蜚聲海內(nèi)外，在國(guó)內(nèi)外音樂(lè)界享有崇高的盛名。1986年10月，貴州省黔東南州民間侗族大歌合唱團(tuán)走出國(guó)門(mén)參加了在法國(guó)巴黎舉行的藝術(shù)節(jié)，侗族大歌轟動(dòng)了藝術(shù)之都，觀眾學(xué)者為之傾倒。藝術(shù)節(jié)執(zhí)行主席馬格爾維特在觀看完演出后激動(dòng)說(shuō)：“在東方一個(gè)僅百余萬(wàn)人的少數(shù)民族能夠創(chuàng)造和流傳這種古老純正，如此閃光的藝術(shù)，在世界極為少見(jiàn)，它不僅受到法國(guó)觀眾的喜愛(ài)，就是全世界人民也都會(huì)喜歡的”。①侗族大歌的深遠(yuǎn)影響打破了一些外國(guó)音樂(lè)專家認(rèn)為我國(guó)民間沒(méi)有復(fù)聲音樂(lè)的斷言，它令世界藝術(shù)大師們驚訝、折服。為什么能在一個(gè)僅百余萬(wàn)人的東方少數(shù)民族產(chǎn)生出如此精美的藝術(shù)，為了證明這個(gè)問(wèn)題，必須對(duì)侗族大歌進(jìn)行文藝生態(tài)學(xué)的研究。

一、大歌起源于本土

關(guān)于侗族大歌的起源，眾說(shuō)紛云，有的持“外來(lái)說(shuō)”，有的持“勞動(dòng)說(shuō)”、“摹仿說(shuō)”、也有持“改造說(shuō)”，等等。“外來(lái)說(shuō)”認(rèn)為侗族是個(gè)落后的民族，文化的落后注定它不可能創(chuàng)造象“侗族大歌”這樣豐富多彩的多聲部音樂(lè)，侗族大歌的多聲部一定是受外國(guó)傳教士帶進(jìn)來(lái)的宗教音樂(lè)的影響而形成的?！案脑煺f(shuō)”則認(rèn)為“侗族大歌”的多聲部是外來(lái)音樂(lè)干部對(duì)侗族民歌加工改造的結(jié)果。這種“外來(lái)說(shuō)”和“改造說(shuō)”都經(jīng)不住歷史檢驗(yàn)。外國(guó)傳教士將西方音樂(lè)傳入侗族地區(qū)是在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的事情，何況要使某種西方音樂(lè)深深扎根在侗族這個(gè)沒(méi)有漢字樂(lè)譜記錄和傳播的民族，使其達(dá)到民族化的目的是根本不可能辦到的，可見(jiàn)侗族大歌與外國(guó)傳教士及宗教音樂(lè)沒(méi)有任何關(guān)系。侗族大歌被載入史冊(cè)早在宋代史書(shū)中就有記載，《老學(xué)庵筆記》卷四說(shuō)：“辰、沅、靖等蠻，仡伶……農(nóng)隙時(shí)至一二百人為曹，手相握而歌，數(shù)人吹笙導(dǎo)之?！睍r(shí)間要比外國(guó)傳教士進(jìn)入中國(guó)的時(shí)間要早幾百年。至于“改造說(shuō)”中講的漢族音樂(lè)干部加工改造而形成的說(shuō)法就更無(wú)道理，因?yàn)橹钡?949年解放后，才陸續(xù)有漢族干部進(jìn)入侗鄉(xiāng)，比外國(guó)傳教士進(jìn)入中國(guó)還要晚一百多年的時(shí)間。所以這兩種說(shuō)法都是站不住腳的。我們認(rèn)為，侗族大歌起源于本土，是侗族人民在特定環(huán)境中，通過(guò)勞動(dòng)和藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的。

摘要：廣西侗族民歌的語(yǔ)言藝術(shù)，擁有有別于一般民歌的語(yǔ)言藝術(shù)特征，它是侗族人民表達(dá)感情最直接、最真實(shí)、最優(yōu)美的藝術(shù)形式。本文從樸實(shí)生動(dòng)的比興、形象生動(dòng)的語(yǔ)言、靈活自由的結(jié)構(gòu)、真摯深沉的情感等方面剖析廣西侗族民歌的語(yǔ)言藝術(shù)，以期在保護(hù)和傳承侗歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中起到一定作用。

關(guān)鍵詞：侗族民歌；語(yǔ)言；生動(dòng)；藝術(shù)

廣西的侗族人民主要生活在三江、龍勝、融水三個(gè)自治縣，侗鄉(xiāng)素有“詩(shī)的家鄉(xiāng)、歌的海洋”之美譽(yù)。侗族人民與侗族民歌緊密相連、形影不離，民間有“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”之說(shuō)，侗族沒(méi)有文字，人們則通過(guò)唱歌來(lái)抒發(fā)情感、傳承歷史、記錄生活。民歌成為侗族文化傳承、侗族人民聯(lián)系的紐帶。民歌是音樂(lè)藝術(shù)與語(yǔ)言藝術(shù)的統(tǒng)一體，它以語(yǔ)言為承載，詮釋鄉(xiāng)音，表現(xiàn)鄉(xiāng)情。廣西侗族民歌的語(yǔ)言極具特色，表現(xiàn)以下四個(gè)方面：

一、樸實(shí)生動(dòng)的比興

侗族民歌繼承了我國(guó)古代詩(shī)歌比興這一常用技巧，也出現(xiàn)了大量的用比興手法唱的民歌。通常采用人們生活中常見(jiàn)的事物作比喻，通過(guò)地地道道的口語(yǔ)來(lái)表達(dá)，使侗族民歌具有了樸素、自然、機(jī)智、活潑、幽默、生動(dòng)的特點(diǎn)，富有生活氣息。侗族民歌中經(jīng)常見(jiàn)到以人們勞動(dòng)中常見(jiàn)的花朵比喻姑娘的容貌，以魚(yú)蝦和水、鷹和樹(shù)、星星和月亮比喻人們之間的關(guān)系，以兩座山隔河相對(duì)比喻愛(ài)情不順利，以標(biāo)直的嫩筍比喻姑娘的健康美麗。這些勞動(dòng)中的尋常之物，在民歌中成了具有審美意義的藝術(shù)喻意。以下是《走寨歌•互相試探》節(jié)選：男：阿妹早嫁像那山鷹展翅飛，去到夫家像那棉桃開(kāi)花又掉落。女：你像李花開(kāi)過(guò)不再開(kāi)喲，我像地里油茶花開(kāi)幾潔白。男：好像嶺上梨花開(kāi)過(guò)一時(shí)香，給我想你難得喲像那魚(yú)想塘。侗族人民的感情很豐富，但很含蓄、內(nèi)向，表現(xiàn)在情歌中，就常用比喻的手法，表達(dá)樸實(shí)的情感。以上的走寨歌節(jié)選，便全部使用了比喻手法，用山鷹展翅飛比喻心上人嫁人，用棉桃開(kāi)花又掉落，比喻心上人去到了夫家，用李花、油茶花、梨花分別比喻男、女，用魚(yú)想塘比喻男方對(duì)女方的思念和依賴。此段用侗鄉(xiāng)常見(jiàn)的事物山鷹、棉桃、花、魚(yú)等打比方，將侗鄉(xiāng)的生活習(xí)俗、人情風(fēng)貌展現(xiàn)在讀者眼前，也是男女雙方感情的委婉試探和表達(dá)。比喻的手法在侗族民歌中大量運(yùn)用，使得有些喻體相同，但喻意不同，有的喻體不同，但喻意相同。如“你的臉蛋甜美就像那十二的月亮，你的心地善良更使我日思夜想”“你的心里光明得像十五的月亮，你的智慧永放光芒”，都是以月亮為喻體，前一句比喻少女的美好容貌，后一句比喻人的智慧成熟。再如“難離你，好象皇帝難離金鑾殿；鳥(niǎo)難離山魚(yú)難離河；秤難離砣我也難離哥”“情人走了好象布匹離曬竿”，分別用皇帝與金鑾殿、鳥(niǎo)和山、魚(yú)和河、秤和砣、布匹和曬竿來(lái)比喻男女之間難舍難分的情感。侗族民歌還大量運(yùn)用了興的手法，通常在表達(dá)要詠之物前，先用與之相聯(lián)系的事物作為烘托。興這一手法的運(yùn)用，在侗族民歌中主要有兩種方式：一是先寫(xiě)景、物、事，再唱出要詠之物“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，人們睹物思情，借用自然景物表達(dá)生活、表達(dá)情感。如：“百般草木到了春天要開(kāi)花，千種鳥(niǎo)蟲(chóng)到了五月要叫鳴。世上男女年滿十八要相愛(ài)，我郎找姣相親相愛(ài)行不行？”歌中要表達(dá)男女年滿十八要相愛(ài)，但并沒(méi)有開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出，而是先寫(xiě)草木、鳥(niǎo)蟲(chóng)作為襯托，再點(diǎn)明主旨，使得語(yǔ)言更富有感染力，情感更真摯、深沉。二是整首民歌都在寫(xiě)其他的事物，要詠之物并不出現(xiàn)，蘊(yùn)含在其間。如：“六月也有北風(fēng)吹，吹得碗里結(jié)下冰，妹送剪刀剪冰塊，剪爛寒冬春來(lái)臨。剪來(lái)酸魚(yú)敬親人。這把剪刀作信物，愿它永不生銹亮晶晶?！边@是寫(xiě)男女愛(ài)情的一首民歌，全文沒(méi)有出現(xiàn)任何表達(dá)愛(ài)意的詞語(yǔ)，但情感全部寄寓在剪刀、北風(fēng)、冰、寒冬、春這些事物之中。北風(fēng)、冰、寒冬寓意男女的愛(ài)情遇到的挫折，剪刀寓意雙方的努力，春的來(lái)臨、剪刀亮晶晶寓意愛(ài)情最終會(huì)沖破阻攔。興這一手法的運(yùn)用，使這首民歌風(fēng)趣、含蓄，又飽含深情。樸實(shí)生動(dòng)的比興手法的運(yùn)用，將侗鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、自然風(fēng)貌、文化禮俗融入民歌中，使侗族民歌不僅帶上了濃郁的侗鄉(xiāng)生活氣息，又表達(dá)了勞動(dòng)人民真摯、實(shí)在、含蓄、細(xì)膩的情感。

二、形象生動(dòng)的語(yǔ)言

【摘要】侗戲，是侗族民間說(shuō)唱藝術(shù)與漢族戲曲交融結(jié)合而成的侗族民間藝術(shù)形態(tài)。在形成和發(fā)展中，面對(duì)不同的歷史條件，不斷創(chuàng)新侗戲藝術(shù)形態(tài)。本文從侗戲代表作“霧梁情”的民族民間藝術(shù)形態(tài)及其發(fā)展前景進(jìn)行探研。

【關(guān)鍵詞】侗族；霧梁情；藝術(shù)形態(tài)；侗錦；侗戲

自古以來(lái)湘、桂、黔交界的侗族地區(qū)山高水湍，溝壑縱橫，地形錯(cuò)綜復(fù)雜，素有“南楚極地”、“百越襟喉”之稱，在歷史上是兵家必爭(zhēng)之地。楚越文化、漢文化及本土文化交織出了這一侗族區(qū)域獨(dú)具特色的侗族文化，其涵蓋了豐富的侗族民間藝術(shù)形態(tài)，侗戲便是其特色代表。侗戲，源于貴州黎平的吳文彩受漢戲啟發(fā)，以侗族民間說(shuō)唱藝術(shù)“嘎錦”(敘事歌)和“嘎琵琶”(琵琶歌)為基礎(chǔ),藝術(shù)形態(tài)上與漢族戲曲交融結(jié)合，進(jìn)行逐漸改良形成的侗族特色劇種。雖然只有一兩百年的歷史，但卻反映了侗族這一民族對(duì)外來(lái)文化汲取的智慧及結(jié)合自身藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)新能力。

一、源于“霧梁情”的“大戊梁歌會(huì)”

“霧梁情”是侗戲的代表性戲目，這個(gè)故事也是侗族節(jié)日大戊梁歌會(huì)的來(lái)源。每年的農(nóng)歷立夏前第十八天戊日，為了紀(jì)念“肖女”和“悶龍”愛(ài)情故事而演變成群眾廣泛參與的民間文化盛會(huì)，來(lái)自湘桂黔三省（區(qū)）交界處的侗族兒女以歌為媒、以歌會(huì)友，通過(guò)情歌對(duì)唱、搶魚(yú)塘、斗鳥(niǎo)、侗錦展覽、合攏宴、蘆笙踩堂等一系列各具風(fēng)味的表演和比賽，展現(xiàn)濃厚的民族風(fēng)情。大戊梁歌會(huì)是侗族民間文化的集中反映，是侗族民間藝術(shù)形態(tài)的突出代表。

二、侗戲“霧梁情”中的民族民間藝術(shù)形態(tài)

一、侗族文化的內(nèi)在魅力

1、人與自然和諧共處，有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐G色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

貴州省黎平縣位于湘、黔、桂三省的交界處，是全國(guó)侗族人口最多的縣。從所處的地形上來(lái)看此地屬于山地范疇，在大山之間無(wú)數(shù)條河流貫穿其間，侗族就坐落于這山水之間。侗族人的村落大都坐落在河流兩岸，水路交通都比較便利的地方，同時(shí)我們也可以從中看出侗族人依山傍水的建村立寨的基本特點(diǎn)。走進(jìn)侗族人的村寨，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)茂密的樹(shù)林，整個(gè)寨子都處在樹(shù)林的包圍之中。這種良好的自然環(huán)境是與侗族人民的智慧與生態(tài)理念是分不開(kāi)的。侗族人根據(jù)市場(chǎng)的需要進(jìn)行伐木，但是侗族人在伐木的同時(shí)便開(kāi)始選留撫育幼林，然后逐漸到成片的營(yíng)造新林。這樣既能夠滿足人類在發(fā)展過(guò)程中的需求，同時(shí)有考慮到了當(dāng)?shù)刈匀毁Y源的承載力。侗族文化中包含著人與自然和諧共處的思想，我們通過(guò)保護(hù)侗族文化，有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐G色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也有利于促進(jìn)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的構(gòu)建。黨的十八大報(bào)告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系到人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！绷私舛弊迳鷳B(tài)文化的這些思想,對(duì)正確處理人與自然的關(guān)系,樹(shù)立正確的生態(tài)觀,促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展具有重要意義。

2、人與人之間和諧共處，有利于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的和諧發(fā)展，有利于增強(qiáng)民族的凝聚力

作為侗族“三寶”之一的侗族大歌，它以生動(dòng)的藝術(shù)形象反映和表現(xiàn)著廣大侗族人民的道德理想、行為規(guī)范以及精神風(fēng)貌。侗族社會(huì)內(nèi)部平衡和諧，群體性儀式活動(dòng)平凡而普遍，在這些儀式活動(dòng)交往中，群體性歌唱是人們表述心聲、傳遞文化、交流情感的主要形式。侗族社會(huì)的許多傳統(tǒng)道德規(guī)范都是通過(guò)這些民間藝術(shù)形式而長(zhǎng)期保存和傳承下來(lái)的，甚至可以說(shuō)，每一首侗族大歌就是侗族人民真、善、美的具體展現(xiàn)。侗族大歌反映了侗族人民生活的方方面面，但是主要以愛(ài)情為主要內(nèi)容。以愛(ài)情為主題的侗族大歌，語(yǔ)言誠(chéng)摯而樸實(shí)，直率而熱烈，毫無(wú)矯揉造作之感，這恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)。侗族大歌中除了大量描繪熾烈的愛(ài)情的作品，還有許多描繪懲惡揚(yáng)善、教人向善的歌曲。這些侗族大歌在民族內(nèi)部的倫理道德教育和陶冶理性情操方面，發(fā)揮了重要作用，推動(dòng)者侗族社會(huì)的不斷發(fā)展。侗族大歌承載著傳承民族文化的功能，孕育了許多體現(xiàn)民族道德理想、行為規(guī)范和精神風(fēng)貌的作品，可以說(shuō)一首侗族大歌就是一種形象化的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。其中有的謳歌勤勞善良美德，有的鞭撻好逸惡勞的懶惰思想，有的主張伸張正義，有的弘揚(yáng)尊老敬親、團(tuán)結(jié)互助等等。這些以倫理道德的主要內(nèi)容的侗族大歌，借用傳統(tǒng)音樂(lè)的表現(xiàn)形式來(lái)規(guī)范人們的日常行為，調(diào)整社會(huì)成員之間的社會(huì)關(guān)系，具有藝術(shù)和教化的雙重社會(huì)功效。

二、侗族優(yōu)秀文化的主要內(nèi)容