一、問(wèn)題的提出

20世紀(jì)60年代以來(lái)，日本當(dāng)代文學(xué)出現(xiàn)創(chuàng)作主體向心力的疲軟和市場(chǎng)機(jī)制下商品化的趨勢(shì)，文學(xué)的俗化變得不可避免。加上功利主義的驅(qū)使，20世紀(jì)90年代的國(guó)文學(xué)者紛紛“下海”，將注意力轉(zhuǎn)向大眾文學(xué)。本應(yīng)受到重視的明治、大正文學(xué)逐漸淡出研究視野，現(xiàn)代文學(xué)“分期”時(shí)間上的曖昧，「國(guó)文學(xué)」邊緣化的命運(yùn)……無(wú)一不是純文學(xué)舉步維艱的寫(xiě)照。然而，以推理小說(shuō)為代表的大眾文學(xué)卻呈現(xiàn)出另一番景象。由于大眾文學(xué)研究不局限于“自我史觀”的狹窄路徑，而更傾向于社會(huì)文化批評(píng)和實(shí)證研究，使其在社會(huì)變化的反映度上比一般純文學(xué)研究更為敏銳，同時(shí)也具備捕捉隱含社會(huì)意義的優(yōu)勢(shì)。隨著前田愛(ài)的都市空間論對(duì)大眾文學(xué)的重新解讀，將整個(gè)推理小說(shuō)納入了更為細(xì)致的文本研究。1978年第43期『國(guó)文學(xué)解釈と鑑賞』首度刊載松本清張研究的論文集，進(jìn)一步起到了推波助瀾的效果。20世紀(jì)末，以“松本清張研究會(huì)”成立為契機(jī)，標(biāo)志著松本清張開(kāi)始進(jìn)入日本經(jīng)典作家的行列，其研究也呈現(xiàn)出跨學(xué)科的性質(zhì)。比如成田龍一對(duì)《埋伏》等小說(shuō)樣式進(jìn)行分析，認(rèn)為松本清張的視野已深入到價(jià)值的微觀領(lǐng)域和社會(huì)的各個(gè)不同層面，同時(shí)表現(xiàn)出文學(xué)家的想象力和歷史學(xué)家的洞察力［1］。在延續(xù)傳統(tǒng)研究方式的同時(shí)，改編的影視作品也受到關(guān)注?？傊?，松本清張作品早已邁出推理小說(shuō)的圈子，已成為日本國(guó)民文學(xué)的重要組成部分。與之相對(duì)，中國(guó)國(guó)內(nèi)大學(xué)開(kāi)設(shè)的日本文學(xué)課程，其關(guān)注對(duì)象幾乎清一色都是純文學(xué)作家，大眾文學(xué)研究基本處于停滯狀態(tài)。“最近一兩年仍在發(fā)表推理小說(shuō)的發(fā)展與特點(diǎn)這類(lèi)概述性文章，90年代中期以后出版的文學(xué)史再也見(jiàn)不到大眾文學(xué)的章節(jié)?！保?］58這顯示出日本大眾文學(xué)的教學(xué)和研究在我國(guó)正步入尷尬境地。這一方面源于國(guó)內(nèi)對(duì)“日本大眾文學(xué)研究”本身持冷淡態(tài)度，另一方面也受制于“經(jīng)典化”思路的局限。和10年前相比，“松本清張研究沒(méi)有絲毫的進(jìn)步，依然是解說(shuō)性文章居多，缺乏原創(chuàng)性研究”［2］58。王成的《松本清張的推理小說(shuō)與改革開(kāi)放后的中國(guó)》認(rèn)為松本清張的推理小說(shuō)揭示出遲田內(nèi)閣時(shí)期經(jīng)濟(jì)形勢(shì)高漲背后日本社會(huì)的隱患。而秦剛的《松本清張的“砂器”與戰(zhàn)后日本社會(huì)》借助對(duì)《砂器》的文本分析，認(rèn)為在尋常的偵破故事里隱藏著兇手“新型的犯罪動(dòng)機(jī)———為抹煞自己的過(guò)去而殺人，而這種犯罪動(dòng)機(jī)其實(shí)是日本實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)大國(guó)的夢(mèng)想后企圖掩蓋戰(zhàn)爭(zhēng)暴行的一種隱喻”［3］。二者對(duì)松本清張文學(xué)反映的社會(huì)問(wèn)題予以重視，但在角度選擇上尚顯單一。在松本清張文學(xué)體現(xiàn)時(shí)代性已成共識(shí)的前提下，探索其小說(shuō)的更多側(cè)面，并考察其對(duì)純文學(xué)的接受/再造意識(shí)，是筆者要加以探索的問(wèn)題。

二、《越過(guò)天城》的接受與反叛

(一)平行的起點(diǎn)

松本清張(1909-1992)的文學(xué)生涯，是以純文學(xué)為其肇始的。1950年以『西郷札』登陸文壇，翌年『或る「小倉(cāng)日記」伝』即獲得第28屆介川文學(xué)獎(jiǎng)。如題名所指，追尋森鷗外的人生足跡成為畢生的追求?！胺磳?duì)把自然主義的小說(shuō)作為性欲的寫(xiě)照而當(dāng)作人生的核心，描繪性欲當(dāng)作捕捉人生的方式?！保?］堅(jiān)持創(chuàng)作方法多樣化，是森鷗外文學(xué)生涯中反省和超越的動(dòng)力。這一理念成就了松本清張文學(xué)“離經(jīng)叛道”的起點(diǎn)。即以推理小說(shuō)揭露高速增長(zhǎng)期的社會(huì)問(wèn)題，同時(shí)投射自我的生命體驗(yàn)，特別是唯學(xué)歷社會(huì)下人才的流失、人的歧視(松本清張只有高小學(xué)歷)等等。于是，他立足于純文學(xué)的“反俗”傾向，對(duì)江戶川亂步以來(lái)的“變格派”和“本格派”推理小說(shuō)進(jìn)行重塑，以突破推理小說(shuō)固有的格局。總而言之，推理小說(shuō)和純文學(xué)精神可以相濟(jì)為用并行不悖。然而，新的問(wèn)題此刻開(kāi)始浮現(xiàn)。推理小說(shuō)的特性，是對(duì)以犯罪為主要推動(dòng)力的難題進(jìn)行推理，這才是它的最終目標(biāo)和規(guī)則前提，因而必然受制于其既定的敘述結(jié)構(gòu)程式。這種程式與傳統(tǒng)私小說(shuō)的差異是不言自明的。因?yàn)椤皞商叫≌f(shuō)有自己的標(biāo)準(zhǔn)，若想做得比這些標(biāo)準(zhǔn)更好，反而會(huì)適得其反。想要美化偵探小說(shuō)的人其實(shí)是在搞文學(xué)，而不是寫(xiě)偵探小說(shuō)”［5］11。這似乎表明松本清張是一個(gè)戴著純文學(xué)面具的偽推理小說(shuō)家。面對(duì)可能出現(xiàn)的詰難，筆者的注意力集中在以下兩個(gè)方面:(1)松本清張對(duì)私小說(shuō)為代表的純文學(xué)的接受與反叛。(2)松本清張小說(shuō)在推理小說(shuō)類(lèi)型范圍內(nèi)的調(diào)整和變異?！禾斐窃饯ā蛔畛蹩d于昭和34年11月『サンデー毎日』雜志特別號(hào)。故事描寫(xiě)一位老刑警回憶起30年前的舊事:一個(gè)16歲少年和途中認(rèn)識(shí)的妓女一同旅行，在越過(guò)天城山的時(shí)候發(fā)生殺人事件的經(jīng)歷。小說(shuō)在素材選擇和情節(jié)線索上明顯受到川端康成《伊豆的舞女》的影響。為與川端有所區(qū)別，刻意在主人公行動(dòng)路線上采取相反方向。藤井貞淑由此入手，重點(diǎn)考察了該作品環(huán)境、人物性格、情節(jié)構(gòu)思上對(duì)于后者的反諷［6］。筆者在此基礎(chǔ)上，選取兩個(gè)不同的“我”所面對(duì)的心理危機(jī)，進(jìn)一步展開(kāi)平行研究。

(二)“化妝”與“隧道”

一、問(wèn)題的提出

20世紀(jì)60年代以來(lái)，日本當(dāng)代文學(xué)出現(xiàn)創(chuàng)作主體向心力的疲軟和市場(chǎng)機(jī)制下商品化的趨勢(shì)，文學(xué)的俗化變得不可避免。加上功利主義的驅(qū)使，20世紀(jì)90年代的國(guó)文學(xué)者紛紛“下海”，將注意力轉(zhuǎn)向大眾文學(xué)。本應(yīng)受到重視的明治、大正文學(xué)逐漸淡出研究視野，現(xiàn)代文學(xué)“分期”時(shí)間上的曖昧，「國(guó)文學(xué)」邊緣化的命運(yùn)……無(wú)一不是純文學(xué)舉步維艱的寫(xiě)照。然而，以推理小說(shuō)為代表的大眾文學(xué)卻呈現(xiàn)出另一番景象。由于大眾文學(xué)研究不局限于“自我史觀”的狹窄路徑，而更傾向于社會(huì)文化批評(píng)和實(shí)證研究，使其在社會(huì)變化的反映度上比一般純文學(xué)研究更為敏銳，同時(shí)也具備捕捉隱含社會(huì)意義的優(yōu)勢(shì)。隨著前田愛(ài)的都市空間論對(duì)大眾文學(xué)的重新解讀，將整個(gè)推理小說(shuō)納入了更為細(xì)致的文本研究。1978年第43期『國(guó)文學(xué)解釈と鑑賞』首度刊載松本清張研究的論文集，進(jìn)一步起到了推波助瀾的效果。20世紀(jì)末，以“松本清張研究會(huì)”成立為契機(jī)，標(biāo)志著松本清張開(kāi)始進(jìn)入日本經(jīng)典作家的行列，其研究也呈現(xiàn)出跨學(xué)科的性質(zhì)。比如成田龍一對(duì)《埋伏》等小說(shuō)樣式進(jìn)行分析，認(rèn)為松本清張的視野已深入到價(jià)值的微觀領(lǐng)域和社會(huì)的各個(gè)不同層面，同時(shí)表現(xiàn)出文學(xué)家的想象力和歷史學(xué)家的洞察力［1］。在延續(xù)傳統(tǒng)研究方式的同時(shí)，改編的影視作品也受到關(guān)注?？傊?，松本清張作品早已邁出推理小說(shuō)的圈子，已成為日本國(guó)民文學(xué)的重要組成部分。與之相對(duì)，中國(guó)國(guó)內(nèi)大學(xué)開(kāi)設(shè)的日本文學(xué)課程，其關(guān)注對(duì)象幾乎清一色都是純文學(xué)作家，大眾文學(xué)研究基本處于停滯狀態(tài)?！白罱粌赡耆栽诎l(fā)表推理小說(shuō)的發(fā)展與特點(diǎn)這類(lèi)概述性文章，90年代中期以后出版的文學(xué)史再也見(jiàn)不到大眾文學(xué)的章節(jié)?！保?］58這顯示出日本大眾文學(xué)的教學(xué)和研究在我國(guó)正步入尷尬境地。這一方面源于國(guó)內(nèi)對(duì)“日本大眾文學(xué)研究”本身持冷淡態(tài)度，另一方面也受制于“經(jīng)典化”思路的局限。和10年前相比，“松本清張研究沒(méi)有絲毫的進(jìn)步，依然是解說(shuō)性文章居多，缺乏原創(chuàng)性研究”［2］58。王成的《松本清張的推理小說(shuō)與改革開(kāi)放后的中國(guó)》認(rèn)為松本清張的推理小說(shuō)揭示出遲田內(nèi)閣時(shí)期經(jīng)濟(jì)形勢(shì)高漲背后日本社會(huì)的隱患。而秦剛的《松本清張的“砂器”與戰(zhàn)后日本社會(huì)》借助對(duì)《砂器》的文本分析，認(rèn)為在尋常的偵破故事里隱藏著兇手“新型的犯罪動(dòng)機(jī)———為抹煞自己的過(guò)去而殺人，而這種犯罪動(dòng)機(jī)其實(shí)是日本實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)大國(guó)的夢(mèng)想后企圖掩蓋戰(zhàn)爭(zhēng)暴行的一種隱喻”［3］。二者對(duì)松本清張文學(xué)反映的社會(huì)問(wèn)題予以重視，但在角度選擇上尚顯單一。在松本清張文學(xué)體現(xiàn)時(shí)代性已成共識(shí)的前提下，探索其小說(shuō)的更多側(cè)面，并考察其對(duì)純文學(xué)的接受/再造意識(shí)，是筆者要加以探索的問(wèn)題。

二、《越過(guò)天城》的接受與反叛

(一)平行的起點(diǎn)

松本清張(1909-1992)的文學(xué)生涯，是以純文學(xué)為其肇始的。1950年以『西郷札』登陸文壇，翌年『或る「小倉(cāng)日記」伝』即獲得第28屆介川文學(xué)獎(jiǎng)。如題名所指，追尋森鷗外的人生足跡成為畢生的追求。“反對(duì)把自然主義的小說(shuō)作為性欲的寫(xiě)照而當(dāng)作人生的核心，描繪性欲當(dāng)作捕捉人生的方式?！保?］堅(jiān)持創(chuàng)作方法多樣化，是森鷗外文學(xué)生涯中反省和超越的動(dòng)力。這一理念成就了松本清張文學(xué)“離經(jīng)叛道”的起點(diǎn)。即以推理小說(shuō)揭露高速增長(zhǎng)期的社會(huì)問(wèn)題，同時(shí)投射自我的生命體驗(yàn)，特別是唯學(xué)歷社會(huì)下人才的流失、人的歧視(松本清張只有高小學(xué)歷)等等。于是，他立足于純文學(xué)的“反俗”傾向，對(duì)江戶川亂步以來(lái)的“變格派”和“本格派”推理小說(shuō)進(jìn)行重塑，以突破推理小說(shuō)固有的格局?？偠灾?，推理小說(shuō)和純文學(xué)精神可以相濟(jì)為用并行不悖。然而，新的問(wèn)題此刻開(kāi)始浮現(xiàn)。推理小說(shuō)的特性，是對(duì)以犯罪為主要推動(dòng)力的難題進(jìn)行推理，這才是它的最終目標(biāo)和規(guī)則前提，因而必然受制于其既定的敘述結(jié)構(gòu)程式。這種程式與傳統(tǒng)私小說(shuō)的差異是不言自明的。因?yàn)椤皞商叫≌f(shuō)有自己的標(biāo)準(zhǔn)，若想做得比這些標(biāo)準(zhǔn)更好，反而會(huì)適得其反。想要美化偵探小說(shuō)的人其實(shí)是在搞文學(xué)，而不是寫(xiě)偵探小說(shuō)”［5］11。這似乎表明松本清張是一個(gè)戴著純文學(xué)面具的偽推理小說(shuō)家。面對(duì)可能出現(xiàn)的詰難，筆者的注意力集中在以下兩個(gè)方面:(1)松本清張對(duì)私小說(shuō)為代表的純文學(xué)的接受與反叛。(2)松本清張小說(shuō)在推理小說(shuō)類(lèi)型范圍內(nèi)的調(diào)整和變異?！禾斐窃饯ā蛔畛蹩d于昭和34年11月『サンデー毎日』雜志特別號(hào)。故事描寫(xiě)一位老刑警回憶起30年前的舊事:一個(gè)16歲少年和途中認(rèn)識(shí)的妓女一同旅行，在越過(guò)天城山的時(shí)候發(fā)生殺人事件的經(jīng)歷。小說(shuō)在素材選擇和情節(jié)線索上明顯受到川端康成《伊豆的舞女》的影響。為與川端有所區(qū)別，刻意在主人公行動(dòng)路線上采取相反方向。藤井貞淑由此入手，重點(diǎn)考察了該作品環(huán)境、人物性格、情節(jié)構(gòu)思上對(duì)于后者的反諷［6］。筆者在此基礎(chǔ)上，選取兩個(gè)不同的“我”所面對(duì)的心理危機(jī)，進(jìn)一步展開(kāi)平行研究。

(二)“化妝”與“隧道”

“光的本性”一章研究光的現(xiàn)象較多，令人難記．定性的多，較難分析解釋?zhuān)行└拍畋容^抽象，頗費(fèi)理解．教學(xué)中，對(duì)于一些易混淆的問(wèn)題應(yīng)向?qū)W生講解清楚，幫助他們深刻認(rèn)識(shí)光的本性．

問(wèn)題1關(guān)于光的本性有幾種學(xué)說(shuō)？各種學(xué)說(shuō)的代表人物是誰(shuí)？

釋疑在研究光的本性的歷史上，具有代表性的學(xué)說(shuō)有五種．

（1）微粒說(shuō)這個(gè)學(xué)說(shuō)是17世紀(jì)末提出的，代表人物是牛頓．牛頓根據(jù)光的直線傳播、光的反射和折射、光具有能量等特點(diǎn)，提出光是由一種具有完全彈性的球形微粒大量聚集而成的，這些微粒在均勻介質(zhì)中以極高的速度做直線運(yùn)動(dòng)．

（2）波動(dòng)說(shuō)這個(gè)學(xué)說(shuō)的代表人物是與牛頓同時(shí)代的荷蘭物理學(xué)家惠更斯．他根據(jù)光與機(jī)械波有類(lèi)似特征，提出光是以光源為振源的某種振動(dòng)，光是在一種特殊的彈性物質(zhì)“以太”中傳播的彈性機(jī)械波．但實(shí)驗(yàn)證明這種“以太”物質(zhì)是不存在的．

從現(xiàn)代光學(xué)論來(lái)看，微粒說(shuō)和波動(dòng)說(shuō)都沒(méi)有能揭示光的實(shí)質(zhì)．在當(dāng)時(shí)的實(shí)驗(yàn)條件下各自只能解釋一些光現(xiàn)象，但又有一些無(wú)法解釋的問(wèn)題．

【內(nèi)容提要】禪宗哲學(xué)是融合了佛家與道家、儒家之后的一種思想體系。它對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。隨著對(duì)物理學(xué)研究的深入進(jìn)行，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到現(xiàn)代物理學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)思想之間具有某種平行性。這種平行性的根源在于二者遵循相同的邏輯——禪宗邏輯。

認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身、認(rèn)識(shí)人類(lèi)所面對(duì)的宇宙，是科學(xué)的根本任務(wù)，并由此而衍生出人類(lèi)知識(shí)的兩大系統(tǒng)——自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)。二者之間最深刻的關(guān)聯(lián)在于：人對(duì)自身認(rèn)識(shí)有多深，對(duì)外部宇宙的認(rèn)識(shí)就有多深，它們是同步進(jìn)行的。作為自然科學(xué)重要分支的物理學(xué)是建立在分析與實(shí)證基礎(chǔ)上的。在科學(xué)飛速發(fā)展的今天，物理學(xué)的研究無(wú)論在宏觀還是在微觀上早已超越了感官經(jīng)驗(yàn)的范圍之外。這不可避免地帶來(lái)一個(gè)困惑：我們以現(xiàn)有的感官經(jīng)驗(yàn)去描述、解釋遠(yuǎn)在我們經(jīng)驗(yàn)之外的對(duì)象是可能的嗎？要解決這一困惑，就必須轉(zhuǎn)換邏輯思維的方式。對(duì)此，古老的禪宗哲學(xué)給了我們重大的啟示。

一、禪宗與禪宗邏輯

“禪”或“禪那”是梵文Dhyana的音譯，原意是沉思、靜慮。佛教禪宗的起源，按傳統(tǒng)說(shuō)法，謂佛法有“教外別傳，以心傳心，不立文字”的教義，從釋迦牟尼直接傳下來(lái)，傳到菩提達(dá)摩。達(dá)摩于梁武帝時(shí)（約520～526年）來(lái)到中國(guó)將心傳傳給二祖慧可（486～593年）。如此輾轉(zhuǎn)相傳，終于出現(xiàn)了以六祖慧能（638～713年）創(chuàng)始的南宗頓教，以后日益豐富發(fā)展，成為具有鮮明特色的中國(guó)佛學(xué)禪宗。禪宗是佛教的一個(gè)宗派，是“中國(guó)的佛學(xué)”，它是中國(guó)道家哲學(xué)與佛教空宗（亦稱(chēng)中道宗）相互作用的產(chǎn)物，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)有著極其深遠(yuǎn)的影響。禪宗所依據(jù)的主要典籍為《金剛經(jīng)》和《六祖壇經(jīng)》。

其實(shí)早在達(dá)摩來(lái)華以前，空宗的代表人物僧肇與道生等就在吸收與融匯中國(guó)道家思想的基礎(chǔ)上，為禪宗的出現(xiàn)提供了必要的理論準(zhǔn)備。如在道生的理論中，就有了“頓悟成佛”、“一切眾生，莫不是佛”（《法華經(jīng)疏》）等禪宗的基本思想。而在被僧肇所具體化了的關(guān)于三個(gè)層次的“二諦義”理論中（《肇論·般若無(wú)知論》），空宗所謂的第三層真諦即為禪宗之“第一義”。禪宗的一切修行以及最后的頓悟，都是為了成就作為其終極目標(biāo)的“第一義”。這個(gè)第一義就是宇宙的本體、佛的本體，就是最后解脫的境界。

三個(gè)層次的“二諦義”理論認(rèn)為：(1)第一個(gè)層次：普通人以為萬(wàn)物實(shí)“有”，而不知“無(wú)”。佛教認(rèn)為萬(wàn)物實(shí)際上都是“空”、“無(wú)”。在這個(gè)層次上，認(rèn)為萬(wàn)物是“有”，這是“俗諦”；認(rèn)為萬(wàn)物是“無(wú)”是“真諦”。(2)第二個(gè)層次：認(rèn)為萬(wàn)物是“有”與認(rèn)為萬(wàn)物是“無(wú)”，都是片面的。因?yàn)椤盁o(wú)”并不只是沒(méi)有了“有”的結(jié)果。事實(shí)上“有”同時(shí)就是“無(wú)”。萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化之中，一物此時(shí)此刻的存在狀態(tài)與其在另一時(shí)刻的存在狀態(tài)是不同的，在這種意義上，此時(shí)此刻的“有”在另一時(shí)刻就是“無(wú)”了。故在這個(gè)層次上，說(shuō)萬(wàn)物是“有”與說(shuō)萬(wàn)物是“無(wú)”，都同樣是“俗諦”。只有不片面的中道，認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物非有非無(wú)才是“真諦”。(3)第三個(gè)層次：說(shuō)“中道”在于不片面（非有非無(wú)），這意味著進(jìn)行區(qū)別，而一切區(qū)別本身就是片面的。故在這一層次上，說(shuō)萬(wàn)物非有非無(wú)就是俗諦了。真諦是：萬(wàn)物非有非無(wú)，而又非非有非非無(wú)（《大藏經(jīng)》卷四十五）。禪宗的第一義，指的就是這種“非有非無(wú)，而又非非有非非無(wú)”的境界?！督饎偨?jīng)》云：“……如來(lái)所說(shuō)法皆不可取，不可說(shuō)，非法，非非法”。這種“非非”的境界是經(jīng)驗(yàn)之外的，是普通的邏輯思維達(dá)不到的，是不可言說(shuō)的。所以“說(shuō)似一物即不中”（《六祖壇經(jīng)·機(jī)緣品第七》），“我向爾道是第二義”（《五燈會(huì)元卷第十·清涼文益禪師》），“道，可道，非常道”（《老子·第一章》）。

【內(nèi)容提要】禪宗哲學(xué)是融合了佛家與道家、儒家之后的一種思想體系。它對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。隨著對(duì)物理學(xué)研究的深入進(jìn)行，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到現(xiàn)代物理學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)思想之間具有某種平行性。這種平行性的根源在于二者遵循相同的邏輯——禪宗邏輯。

認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身、認(rèn)識(shí)人類(lèi)所面對(duì)的宇宙，是科學(xué)的根本任務(wù)，并由此而衍生出人類(lèi)知識(shí)的兩大系統(tǒng)——自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)。二者之間最深刻的關(guān)聯(lián)在于：人對(duì)自身認(rèn)識(shí)有多深，對(duì)外部宇宙的認(rèn)識(shí)就有多深，它們是同步進(jìn)行的。作為自然科學(xué)重要分支的物理學(xué)是建立在分析與實(shí)證基礎(chǔ)上的。在科學(xué)飛速發(fā)展的今天，物理學(xué)的研究無(wú)論在宏觀還是在微觀上早已超越了感官經(jīng)驗(yàn)的范圍之外。這不可避免地帶來(lái)一個(gè)困惑：我們以現(xiàn)有的感官經(jīng)驗(yàn)去描述、解釋遠(yuǎn)在我們經(jīng)驗(yàn)之外的對(duì)象是可能的嗎？要解決這一困惑，就必須轉(zhuǎn)換邏輯思維的方式。對(duì)此，古老的禪宗哲學(xué)給了我們重大的啟示。

一、禪宗與禪宗邏輯

“禪”或“禪那”是梵文Dhyana的音譯，原意是沉思、靜慮。佛教禪宗的起源，按傳統(tǒng)說(shuō)法，謂佛法有“教外別傳，以心傳心，不立文字”的教義，從釋迦牟尼直接傳下來(lái)，傳到菩提達(dá)摩。達(dá)摩于梁武帝時(shí)（約520～526年）來(lái)到中國(guó)將心傳傳給二祖慧可（486～593年）。如此輾轉(zhuǎn)相傳，終于出現(xiàn)了以六祖慧能（638～713年）創(chuàng)始的南宗頓教，以后日益豐富發(fā)展，成為具有鮮明特色的中國(guó)佛學(xué)禪宗。禪宗是佛教的一個(gè)宗派，是“中國(guó)的佛學(xué)”，它是中國(guó)道家哲學(xué)與佛教空宗（亦稱(chēng)中道宗）相互作用的產(chǎn)物，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)有著極其深遠(yuǎn)的影響。禪宗所依據(jù)的主要典籍為《金剛經(jīng)》和《六祖壇經(jīng)》。

其實(shí)早在達(dá)摩來(lái)華以前，空宗的代表人物僧肇與道生等就在吸收與融匯中國(guó)道家思想的基礎(chǔ)上，為禪宗的出現(xiàn)提供了必要的理論準(zhǔn)備。如在道生的理論中，就有了“頓悟成佛”、“一切眾生，莫不是佛”（《法華經(jīng)疏》）等禪宗的基本思想。而在被僧肇所具體化了的關(guān)于三個(gè)層次的“二諦義”理論中（《肇論·般若無(wú)知論》），空宗所謂的第三層真諦即為禪宗之“第一義”。禪宗的一切修行以及最后的頓悟，都是為了成就作為其終極目標(biāo)的“第一義”。這個(gè)第一義就是宇宙的本體、佛的本體，就是最后解脫的境界。

三個(gè)層次的“二諦義”理論認(rèn)為：(1)第一個(gè)層次：普通人以為萬(wàn)物實(shí)“有”，而不知“無(wú)”。佛教認(rèn)為萬(wàn)物實(shí)際上都是“空”、“無(wú)”。在這個(gè)層次上，認(rèn)為萬(wàn)物是“有”，這是“俗諦”；認(rèn)為萬(wàn)物是“無(wú)”是“真諦”。(2)第二個(gè)層次：認(rèn)為萬(wàn)物是“有”與認(rèn)為萬(wàn)物是“無(wú)”，都是片面的。因?yàn)椤盁o(wú)”并不只是沒(méi)有了“有”的結(jié)果。事實(shí)上“有”同時(shí)就是“無(wú)”。萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化之中，一物此時(shí)此刻的存在狀態(tài)與其在另一時(shí)刻的存在狀態(tài)是不同的，在這種意義上，此時(shí)此刻的“有”在另一時(shí)刻就是“無(wú)”了。故在這個(gè)層次上，說(shuō)萬(wàn)物是“有”與說(shuō)萬(wàn)物是“無(wú)”，都同樣是“俗諦”。只有不片面的中道，認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物非有非無(wú)才是“真諦”。(3)第三個(gè)層次：說(shuō)“中道”在于不片面（非有非無(wú)），這意味著進(jìn)行區(qū)別，而一切區(qū)別本身就是片面的。故在這一層次上，說(shuō)萬(wàn)物非有非無(wú)就是俗諦了。真諦是：萬(wàn)物非有非無(wú)，而又非非有非非無(wú)（《大藏經(jīng)》卷四十五）。禪宗的第一義，指的就是這種“非有非無(wú)，而又非非有非非無(wú)”的境界?！督饎偨?jīng)》云：“……如來(lái)所說(shuō)法皆不可取，不可說(shuō)，非法，非非法”。這種“非非”的境界是經(jīng)驗(yàn)之外的，是普通的邏輯思維達(dá)不到的，是不可言說(shuō)的。所以“說(shuō)似一物即不中”（《六祖壇經(jīng)·機(jī)緣品第七》），“我向爾道是第二義”（《五燈會(huì)元卷第十·清涼文益禪師》），“道，可道，非常道”（《老子·第一章》）。

一、禪宗與禪宗邏輯

“禪”或“禪那”是梵文Dhyana的音譯，原意是沉思、靜慮。佛教禪宗的起源，按傳統(tǒng)說(shuō)法，謂佛法有“教外別傳，以心傳心，不立文字”的教義，從釋迦牟尼直接傳下來(lái)，傳到菩提達(dá)摩。達(dá)摩于梁武帝時(shí)（約520～526年）來(lái)到中國(guó)將心傳傳給二祖慧可（486～593年）。如此輾轉(zhuǎn)相傳，終于出現(xiàn)了以六祖慧能（638～713年）創(chuàng)始的南宗頓教，以后日益豐富發(fā)展，成為具有鮮明特色的中國(guó)佛學(xué)禪宗。禪宗是佛教的一個(gè)宗派，是“中國(guó)的佛學(xué)”，它是中國(guó)道家哲學(xué)與佛教空宗（亦稱(chēng)中道宗）相互作用的產(chǎn)物，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)有著極其深遠(yuǎn)的影響。禪宗所依據(jù)的主要典籍為《金剛經(jīng)》和《六祖壇經(jīng)》。

其實(shí)早在達(dá)摩來(lái)華以前，空宗的代表人物僧肇與道生等就在吸收與融匯中國(guó)道家思想的基礎(chǔ)上，為禪宗的出現(xiàn)提供了必要的理論準(zhǔn)備。如在道生的理論中，就有了“頓悟成佛”、“一切眾生，莫不是佛”（《法華經(jīng)疏》）等禪宗的基本思想。而在被僧肇所具體化了的關(guān)于三個(gè)層次的“二諦義”理論中（《肇論·般若無(wú)知論》），空宗所謂的第三層真諦即為禪宗之“第一義”。禪宗的一切修行以及最后的頓悟，都是為了成就作為其終極目標(biāo)的“第一義”。這個(gè)第一義就是宇宙的本體、佛的本體，就是最后解脫的境界。

三個(gè)層次的“二諦義”理論認(rèn)為：(1)第一個(gè)層次：普通人以為萬(wàn)物實(shí)“有”，而不知“無(wú)”。佛教認(rèn)為萬(wàn)物實(shí)際上都是“空”、“無(wú)”。在這個(gè)層次上，認(rèn)為萬(wàn)物是“有”，這是“俗諦”；認(rèn)為萬(wàn)物是“無(wú)”是“真諦”。(2)第二個(gè)層次：認(rèn)為萬(wàn)物是“有”與認(rèn)為萬(wàn)物是“無(wú)”，都是片面的。因?yàn)椤盁o(wú)”并不只是沒(méi)有了“有”的結(jié)果。事實(shí)上“有”同時(shí)就是“無(wú)”。萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化之中，一物此時(shí)此刻的存在狀態(tài)與其在另一時(shí)刻的存在狀態(tài)是不同的，在這種意義上，此時(shí)此刻的“有”在另一時(shí)刻就是“無(wú)”了。故在這個(gè)層次上，說(shuō)萬(wàn)物是“有”與說(shuō)萬(wàn)物是“無(wú)”，都同樣是“俗諦”。只有不片面的中道，認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物非有非無(wú)才是“真諦”。(3)第三個(gè)層次：說(shuō)“中道”在于不片面（非有非無(wú)），這意味著進(jìn)行區(qū)別，而一切區(qū)別本身就是片面的。故在這一層次上，說(shuō)萬(wàn)物非有非無(wú)就是俗諦了。真諦是：萬(wàn)物非有非無(wú)，而又非非有非非無(wú)（《大藏經(jīng)》卷四十五）。禪宗的第一義，指的就是這種“非有非無(wú)，而又非非有非非無(wú)”的境界?！督饎偨?jīng)》云：“……如來(lái)所說(shuō)法皆不可取，不可說(shuō)，非法，非非法”。這種“非非”的境界是經(jīng)驗(yàn)之外的，是普通的邏輯思維達(dá)不到的，是不可言說(shuō)的。所以“說(shuō)似一物即不中”（《六祖壇經(jīng)·機(jī)緣品第七》），“我向爾道是第二義”（《五燈會(huì)元卷第十·清涼文益禪師》），“道，可道，非常道”（《老子·第一章》）。

為了證悟禪宗的第一義，“只有打破和超越任何區(qū)分和限定（不管是人為的概念、抽象的思辨，或者是道德的善惡、心理的愛(ài)憎、本體的空有……），才能真正體會(huì)和領(lǐng)悟到那個(gè)所謂真實(shí)的絕對(duì)本性。它在任何語(yǔ)言、思維之前、之上、之外，所以是不可稱(chēng)道、不可言說(shuō)、不可思議的。束縛在言語(yǔ)、概念、邏輯、思辨和理論里，如同束縛于有限的現(xiàn)實(shí)事物中一樣，便根本不可能‘悟道’”[1]。而這也正是六祖慧能臨終傳授宗旨的“秘訣”：“先須學(xué)三科法門(mén)，動(dòng)用三十六對(duì)，出沒(méi)即菩提場(chǎng)，說(shuō)一切法，莫離自性。忽有人問(wèn)汝法，出語(yǔ)盡雙，皆取對(duì)法，來(lái)去相因。究竟二法盡除，更無(wú)去處。……若有人問(wèn)汝義，問(wèn)有將無(wú)對(duì)，問(wèn)無(wú)將有對(duì)，問(wèn)凡以圣對(duì)，問(wèn)圣以凡對(duì)。二道相因，生中道義”（《六祖壇經(jīng)·付囑品第十》）。應(yīng)用六祖的這種“對(duì)法”，從“有”、“無(wú)”始，便可達(dá)到非有非無(wú)，進(jìn)而證悟非非有非非無(wú)的第一義境界。

仔細(xì)分析禪宗的“第一義”以及六祖慧能的“對(duì)法”，不難發(fā)現(xiàn)，它實(shí)際上是給出了一種全新的邏輯，在此將其稱(chēng)為“禪宗邏輯”。

摘要：在城市危機(jī)管理中，輿情管理得當(dāng)就能產(chǎn)生對(duì)抗危機(jī)的主觀合力，如果失當(dāng)不利輿情就會(huì)引發(fā)新的危機(jī)。基于輿情與城市人的思維意識(shí)有關(guān)，而思維意識(shí)又具有量子化特征，文章從波粒二象性、光電效應(yīng)、斥力可疊加性、量子隨機(jī)性、隧穿效應(yīng)、量子糾纏幾個(gè)方面入手分析，并從提前介入機(jī)制、預(yù)警評(píng)估機(jī)制、科學(xué)決策機(jī)制、公共信任機(jī)制、民眾參與機(jī)制、文化總結(jié)機(jī)制等幾方面，提出城市管理者角色在輿情應(yīng)對(duì)中應(yīng)由重監(jiān)管向善服務(wù)轉(zhuǎn)變的建議。

關(guān)鍵詞：城市危機(jī);輿情管理;意識(shí)量子化;機(jī)制

新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)城市以社會(huì)主義方式快速發(fā)展，尤其在改革開(kāi)放以后，更是經(jīng)歷了世界上規(guī)模最大、速度最快的城市化進(jìn)程，城市規(guī)?？涨皵U(kuò)大，其功能也發(fā)生了質(zhì)的變化，逐漸成為推動(dòng)區(qū)域發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的重要引擎。很多城市人口在相對(duì)短時(shí)間內(nèi)就達(dá)到百萬(wàn)級(jí)甚至千萬(wàn)級(jí)，城市治理的腳步雖然飛速跟進(jìn)，但現(xiàn)代化治理經(jīng)驗(yàn)和手段還顯得不足。在城市這個(gè)蘊(yùn)藏著大發(fā)展、大機(jī)遇、大危機(jī)、大風(fēng)險(xiǎn)的載體,危機(jī)成本越來(lái)越高,尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速進(jìn)步，危機(jī)發(fā)生時(shí)輿情科學(xué)管理的重要性日益凸顯，網(wǎng)絡(luò)載體把市民思維意識(shí)擺在一間間虛擬會(huì)議室里，組成了一張信息互通、參差不齊的大神經(jīng)網(wǎng)，管理者與被管理者的傳統(tǒng)有分有聚狀態(tài)變?yōu)闀r(shí)時(shí)刻刻“線上面對(duì)面”，面對(duì)人人有“話筒”、人人可發(fā)言的局面，管理者需要用更加人性化、精細(xì)化、現(xiàn)代化的方法和手段，及時(shí)、主動(dòng)、有效地與之溝通交流,稍有懈怠就會(huì)引發(fā)大面積負(fù)面輿情。怎樣在城市管理工作中建立有效、科學(xué)和規(guī)范的危機(jī)輿情管理體系,并結(jié)合本城市本地區(qū)的實(shí)際情況使城市危機(jī)輿情管理具有鮮明的地方特色,集科學(xué)性、實(shí)用性、規(guī)范性于一身,創(chuàng)造健康、和諧、穩(wěn)定的城市生存及發(fā)展環(huán)境,是解決現(xiàn)代城市危機(jī)管理問(wèn)題的重要工作內(nèi)容之一。從城市主體角度而言，人與物交織成一個(gè)超復(fù)雜巨系統(tǒng)，尤其人本身就是一個(gè)至今還沒(méi)有研究透徹的復(fù)雜巨系統(tǒng)，眾多人集聚以后，這個(gè)被稱(chēng)之為社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)更是表現(xiàn)出維度多元、結(jié)構(gòu)多樣、系統(tǒng)繁雜的非線性特征。在傳統(tǒng)城市管理中，人們對(duì)城市客觀發(fā)展規(guī)律已經(jīng)有了較為深刻的認(rèn)識(shí)，并在七分建設(shè)、三分管理的城市化初期很好地指導(dǎo)了實(shí)踐。但在七分管理、三分建設(shè)的城市化中后期這個(gè)發(fā)展新階段，我們對(duì)城市的管理主體———城市人的研究還處于初級(jí)階段，這是不相匹配的，尤其在城市危機(jī)輿情應(yīng)對(duì)工作中，更應(yīng)該對(duì)人的意識(shí)特性進(jìn)行深入持續(xù)地思考。

一、什么是城市危機(jī)輿情管理

城市危機(jī)輿情管理，就是城市危機(jī)發(fā)生時(shí)，城市管理者對(duì)群眾產(chǎn)生和持有的，并可能對(duì)危機(jī)管理產(chǎn)生影響的社會(huì)態(tài)度、意見(jiàn)、情緒進(jìn)行預(yù)判、研究、處置、引導(dǎo)、總結(jié)的全過(guò)程。因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)和電腦、手機(jī)終端的普及，目前輿情管理的重點(diǎn)是網(wǎng)絡(luò)載體上的意見(jiàn)、觀點(diǎn)。截至2019年，我國(guó)網(wǎng)民已達(dá)8.54億人，其中政務(wù)線上服務(wù)的用戶接近4億人，由南京大學(xué)谷尼網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)測(cè)與分析實(shí)驗(yàn)室所作的報(bào)告顯示，各級(jí)政府從2009年開(kāi)始更加重視網(wǎng)絡(luò)輿情的處理，并經(jīng)歷了一個(gè)由監(jiān)督到管理再到應(yīng)對(duì)的過(guò)程。隨著城市化的快速推進(jìn)，隨著自然環(huán)境的變化、新技術(shù)的應(yīng)用和產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)的集聚，城市更容易發(fā)生各種危機(jī)，輿情也更為多元、復(fù)雜，管理難度不斷加大。

二、目前城市危機(jī)輿情管理中容易出現(xiàn)的問(wèn)題

第一章．世界是測(cè)得準(zhǔn)的，并非測(cè)不準(zhǔn)的

乍看，題目好象哲學(xué)的。不屑哲學(xué)，只談物理。

大量研究表明，目前為止的實(shí)驗(yàn)已經(jīng)給出物質(zhì)世界準(zhǔn)確信息，物理學(xué)重要任務(wù)之一就在于找出這信息并揭示其內(nèi)在規(guī)律。遺憾的是，目前為止的理論(無(wú)例外)均未能如此。然而國(guó)內(nèi)外學(xué)界卻一致認(rèn)為理論物理大廈框架--《量子力學(xué)》已經(jīng)建成，剩下只是裝修和美化了。

但經(jīng)本文研究表明，《量子力學(xué)》對(duì)一些基本物理學(xué)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)并不清楚，往往似是而非。然而《量子力學(xué)》卻娓娓動(dòng)聽(tīng)、夸夸其談，實(shí)則以其昏昏使人昭昭！請(qǐng)看事實(shí)：

1.1關(guān)于"量子化"根源問(wèn)題。

微觀世界"量子化"已被證實(shí)，人們已經(jīng)公認(rèn)。但接踵而來(lái)的就是"量子化"根源問(wèn)題，又機(jī)制怎樣？這本是物理學(xué)根本任務(wù)之一。已有的理論包括愛(ài)因斯坦、玻爾、量子力學(xué)都未能回答。然而量子力學(xué)家們卻置這本職任務(wù)于不顧，翩翩起舞與數(shù)學(xué)喧賓奪主、相互玩弄！

一、驗(yàn)證宇宙并非在膨脹的實(shí)驗(yàn)

1929年哈勃宣布：“宇宙正在膨脹著。星系之間的空間隨時(shí)間線性增加，星系本身并沒(méi)有改變；而且星系越遠(yuǎn)，離去得越快”〔1-P115〕。而后，由列梅特、伽莫夫等人發(fā)展為大爆炸理論，基本要點(diǎn)是：在100-200億年之前，宇宙生之于一次大爆炸，物質(zhì)、能量、時(shí)間和空間都由爆炸中創(chuàng)生，爆炸前那種原始的無(wú)限稠密被稱(chēng)為“奇點(diǎn)”,由爆炸引起的膨脹，現(xiàn)在仍在繼續(xù)著。從30年代開(kāi)始，膨脹的宇宙模型已經(jīng)為大多數(shù)宇宙學(xué)家所接受，現(xiàn)在被稱(chēng)為現(xiàn)代宇宙學(xué)標(biāo)準(zhǔn)模型。現(xiàn)代宇宙學(xué)被定義為：“以廣義相對(duì)論為理論基礎(chǔ)，以哈勃定律為觀測(cè)依據(jù)，并在宇宙學(xué)原理的假設(shè)下,研究整體宇宙的結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)和演化規(guī)律的一門(mén)學(xué)科”(2-P85)。

此前15年，斯利弗在美國(guó)天文學(xué)協(xié)會(huì)的一次會(huì)議上，公布的觀察結(jié)果是：“一些明亮星云(后來(lái)被證實(shí)是星系)，既有藍(lán)移的，也有紅移的”；更遠(yuǎn)的弱光星云，“全都展示紅移”(1-P111)。沒(méi)有做出任何解釋。哈勃有效地以“宇宙梯”法解決了確定星系距離的問(wèn)題之后，通過(guò)對(duì)自己測(cè)定的24個(gè)河外星系距離的分析，發(fā)現(xiàn)紅移量大致同星系距離成正比，即(λ1-λ0)/(λ2-λ0)＝D1/D2。當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)為，這個(gè)結(jié)果“唯一可能的物理學(xué)解釋便是河外星系都在以正比于它們距離的速度退離我們而去”〔3-P140〕，由此得出的H＝V/D，被稱(chēng)為哈勃定律。其中H為哈勃常數(shù)，D為星系距離，V為星系退離速度。D和V“都不是可測(cè)量的量”(8-P403)。

哈勃定律作為膨脹宇宙論的基礎(chǔ)原典、現(xiàn)代宇宙學(xué)的觀測(cè)依據(jù)，存在如下紕漏：1、該定律中既沒(méi)有可觀測(cè)的物理量，何以能成為“觀測(cè)依據(jù)”?又缺乏作為必要條件的觀測(cè)數(shù)據(jù)，如何判定其正確?

2、設(shè)星系在△t內(nèi)退離距離△D=V△t=HD△t；依據(jù)哈勃關(guān)系式△λ/λ=△D/D，△λ應(yīng)隨時(shí)間線性增加，即該定律成立的必要條件是紅移譜線持續(xù)移動(dòng)而不是紅移。

3.取H=3×10-2m/s光年，代入△λ/λ=△D/D=H△t=3×10-2m/s光年·△t=10-10/年·△t可知，任一星系的△λ/λ都將以每年10-10持續(xù)增加。60年代觀測(cè)精度(△λ/λ～2.5×10-15)已達(dá)這個(gè)數(shù)據(jù)的4×104倍，要證明哈勃定律成立，就必須提供對(duì)同一星系△λ/λ隨時(shí)間線性增加的觀測(cè)證據(jù)。

一、驗(yàn)證宇宙并非在膨脹的實(shí)驗(yàn)

1929年哈勃宣布：“宇宙正在膨脹著。星系之間的空間隨時(shí)間線性增加，星系本身并沒(méi)有改變；而且星系越遠(yuǎn)，離去得越快”〔1-P115〕。而后，由列梅特、伽莫夫等人發(fā)展為大爆炸理論，基本要點(diǎn)是：在100-200億年之前，宇宙生之于一次大爆炸，物質(zhì)、能量、時(shí)間和空間都由爆炸中創(chuàng)生，爆炸前那種原始的無(wú)限稠密被稱(chēng)為“奇點(diǎn)”,由爆炸引起的膨脹，現(xiàn)在仍在繼續(xù)著。從30年代開(kāi)始，膨脹的宇宙模型已經(jīng)為大多數(shù)宇宙學(xué)家所接受，現(xiàn)在被稱(chēng)為現(xiàn)代宇宙學(xué)標(biāo)準(zhǔn)模型?，F(xiàn)代宇宙學(xué)被定義為：“以廣義相對(duì)論為理論基礎(chǔ)，以哈勃定律為觀測(cè)依據(jù)，并在宇宙學(xué)原理的假設(shè)下,研究整體宇宙的結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)和演化規(guī)律的一門(mén)學(xué)科”(2-P85)。

此前15年，斯利弗在美國(guó)天文學(xué)協(xié)會(huì)的一次會(huì)議上，公布的觀察結(jié)果是：“一些明亮星云(后來(lái)被證實(shí)是星系)，既有藍(lán)移的，也有紅移的”；更遠(yuǎn)的弱光星云，“全都展示紅移”(1-P111)。沒(méi)有做出任何解釋。哈勃有效地以“宇宙梯”法解決了確定星系距離的問(wèn)題之后，通過(guò)對(duì)自己測(cè)定的24個(gè)河外星系距離的分析，發(fā)現(xiàn)紅移量大致同星系距離成正比，即(λ1-λ0)/(λ2-λ0)＝D1/D2。當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)為，這個(gè)結(jié)果“唯一可能的物理學(xué)解釋便是河外星系都在以正比于它們距離的速度退離我們而去”〔3-P140〕，由此得出的H＝V/D，被稱(chēng)為哈勃定律。其中H為哈勃常數(shù)，D為星系距離，V為星系退離速度。D和V“都不是可測(cè)量的量”(8-P403)。

哈勃定律作為膨脹宇宙論的基礎(chǔ)原典、現(xiàn)代宇宙學(xué)的觀測(cè)依據(jù)，存在如下紕漏：1、該定律中既沒(méi)有可觀測(cè)的物理量，何以能成為“觀測(cè)依據(jù)”?又缺乏作為必要條件的觀測(cè)數(shù)據(jù)，如何判定其正確?

2、設(shè)星系在△t內(nèi)退離距離△D=V△t=HD△t；依據(jù)哈勃關(guān)系式△λ/λ=△D/D，△λ應(yīng)隨時(shí)間線性增加，即該定律成立的必要條件是紅移譜線持續(xù)移動(dòng)而不是紅移。

3.取H=3×10-2m/s光年，代入△λ/λ=△D/D=H△t=3×10-2m/s光年·△t=10-10/年·△t可知，任一星系的△λ/λ都將以每年10-10持續(xù)增加。60年代觀測(cè)精度(△λ/λ～2.5×10-15)已達(dá)這個(gè)數(shù)據(jù)的4×104倍，要證明哈勃定律成立，就必須提供對(duì)同一星系△λ/λ隨時(shí)間線性增加的觀測(cè)證據(jù)。