[關(guān)鍵詞：公共知識(shí)分子公共領(lǐng)域

從90年代至今，“知識(shí)分子”這個(gè)稱呼在急劇的社會(huì)變革中已盡失其光環(huán)——盡管這個(gè)光環(huán)存在的時(shí)間并沒(méi)有多長(zhǎng)。今天，年輕一代的知識(shí)分子常常喜歡以“知道分子”來(lái)自我調(diào)侃。我想，這之中既有對(duì)自身所屬群體的無(wú)法認(rèn)同，也有無(wú)奈之中的自我保護(hù)。知識(shí)分子在大眾媒體上乃至不少人的心目中，表現(xiàn)為一種并不惹人喜愛的刻板印象：他們喜歡“憂國(guó)憂民”，喜歡“憤世嫉俗”，但他們也僅僅停留在“高談闊論”階段；他們往往表現(xiàn)出道德衛(wèi)士的樣子，但最終不是失之迂腐，便是失之虛偽。另外，在一個(gè)以實(shí)用為核心價(jià)值的社會(huì)中，知識(shí)分子慣常的“批判”立場(chǎng)也顯得不合時(shí)宜，“建設(shè)性”才是正確的做法。

說(shuō)知識(shí)分子群體集體死亡也許有點(diǎn)過(guò)分，但當(dāng)代中國(guó)的知識(shí)分子群體確實(shí)處于嚴(yán)重的分裂之境況，當(dāng)然我們可以先不急于對(duì)這一境況進(jìn)行評(píng)判。在80年代形成短暫的社會(huì)改革和思想啟蒙統(tǒng)一戰(zhàn)線之后，90年代之后的知識(shí)分子群體內(nèi)部發(fā)生了難以逆轉(zhuǎn)的分化。以價(jià)值取向和自我身份認(rèn)同而論，廣義上的知識(shí)分子群體至少呈現(xiàn)出四種典型的樣態(tài)：（1）傳統(tǒng)知識(shí)分子。這在年齡較大的知識(shí)人中比較常見，他們?nèi)匀槐в休^為強(qiáng)烈的“憂國(guó)憂民”意識(shí)，在道德上頗具保守主義色彩，但社會(huì)變遷的復(fù)雜程度已經(jīng)大大超越了他們所擁有的話語(yǔ)資源。因而，近年來(lái)他們?cè)诖蟊娒襟w上已近乎失聲，反而變成了媒介有關(guān)“知識(shí)分子”的刻板印象的主要現(xiàn)實(shí)來(lái)源。（2）名利知識(shí)分子。對(duì)于此類知識(shí)分子而言，知識(shí)分子的身份和地位主要是帶來(lái)聲望、金錢或權(quán)力的工具。因此，他們或者與大眾文化市場(chǎng)結(jié)合起來(lái)，成為暢銷書作家、媒介上的“學(xué)術(shù)明星”；或者與體制結(jié)合起來(lái)，學(xué)而優(yōu)則仕，成為政府智囊團(tuán)成員或直接成為官員。（3）專家知識(shí)分子。這類知識(shí)分子往往棲生于學(xué)科壁壘較高的專業(yè)領(lǐng)域，有較為精深的專業(yè)素養(yǎng)。相對(duì)于關(guān)懷社會(huì)普世價(jià)值，他們對(duì)專業(yè)的價(jià)值理念和知識(shí)進(jìn)展有更積極的追求。在認(rèn)同上，他們傾向于將自己看作是一個(gè)專業(yè)人士，以解決學(xué)術(shù)問(wèn)題和專業(yè)問(wèn)題為目標(biāo)，而不是“以天下為己任”的“社會(huì)良心”。（4）公共知識(shí)分子。這是最近幾年才被中國(guó)知識(shí)界和傳媒界頻繁使用的字眼。從字面意思來(lái)看，它主要強(qiáng)調(diào)了一種與“專家”不同的精神氣質(zhì)。與專家知識(shí)分子相反，得以形成公共知識(shí)分子之自我認(rèn)同的，并非其專業(yè)知識(shí)，盡管在學(xué)科分化的今天，他們?cè)诼殬I(yè)上也體現(xiàn)為某個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的“專家”，但對(duì)社會(huì)普世價(jià)值和公共問(wèn)題的關(guān)注才是其為學(xué)之本，專業(yè)只不過(guò)是具體的思想路徑和影響方式。換言之，對(duì)公共領(lǐng)域而非專業(yè)領(lǐng)域的批判性參與，才是成為公共知識(shí)分子的關(guān)鍵。[1]這樣說(shuō)，是否已是未經(jīng)省察地將某種光環(huán)賦予了“公共知識(shí)分子”？事實(shí)上，若論及“知識(shí)分子”的本義，便一定是包含了“公共”的含義在其中。現(xiàn)代意義上的知識(shí)分子起源于19法國(guó)與俄國(guó)，特指那些以獨(dú)立的身份，借助知識(shí)和精神的力量，對(duì)社會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的公共關(guān)懷，體現(xiàn)出一種公共良知，有社會(huì)參與意識(shí)的一群文化人。但是，晚近幾十年國(guó)際知識(shí)界對(duì)“公共”兩字的刻意強(qiáng)調(diào)以及有關(guān)“公共知識(shí)分子”（或“普遍知識(shí)分子”）的爭(zhēng)論，恰恰反映出知識(shí)分子群體“公共性”光環(huán)的危機(jī)，它成為一個(gè)不可回避的問(wèn)題。

在我看來(lái)，如今每一個(gè)試圖成為公共知識(shí)分子的人，或?yàn)楣仓R(shí)分子而歡欣鼓舞的人，都必須面對(duì)兩個(gè)問(wèn)題的拷問(wèn)：其一，作為對(duì)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行批判的知識(shí)分子，如何看待因?qū)W科精細(xì)化而帶來(lái)的專業(yè)性增強(qiáng)的事實(shí)，以及與此相伴生的高度分化了的社會(huì)諸領(lǐng)域需要更為專業(yè)的知識(shí)去“打理”這一事實(shí)？舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，當(dāng)一個(gè)非經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的知識(shí)分子涉及到經(jīng)濟(jì)-社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候，他是否有足夠的知識(shí)去理解和評(píng)判那種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)？他的意見是否就因?yàn)樗墓仓R(shí)分子身份而更為重要？換言之，難道僅僅道義立場(chǎng)就可以彌補(bǔ)專業(yè)上的不足？其二，作為強(qiáng)調(diào)“公共”的知識(shí)分子，又如何看待公共利益界定的困難？當(dāng)某人自認(rèn)為公共知識(shí)分子的時(shí)候，或多或少認(rèn)為他的意見代表了“公共利益”，但誰(shuí)能保證這不是假公共利益之名行集團(tuán)利益之實(shí)？又或者這只是某種“齊家治國(guó)平天下”的哲人王心態(tài)使然？即便我們不認(rèn)同自由-多元主義者全然否定公共利益存在的觀點(diǎn)，但是，在一個(gè)利益高度分化的社會(huì)中，公共利益究竟存在于什么地方、由誰(shuí)來(lái)定義卻大有爭(zhēng)論。事實(shí)上，任何人，任何機(jī)構(gòu)或任何群體恐怕都難有將自己稱為公共利益一貫代表的根據(jù)。

那么，我是否取消了公共知識(shí)分子的存在的依據(jù)？并不然。事實(shí)上，面對(duì)利益分化和知識(shí)分化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，公共性的重建是極其重要的問(wèn)題。我所質(zhì)疑的只是這種公共性的內(nèi)涵。大眾傳媒對(duì)權(quán)力的依附以及媚俗的性格使我們不得不去深思由它所賦予的光環(huán)是否掩蓋了深層的事實(shí)[2]——學(xué)者的“名流化”，“演播室專家”、“電視知識(shí)分子”的大量涌現(xiàn)或許就是一個(gè)典型的表征?；蛟S我們應(yīng)該將目光從公共知識(shí)分子身上移向公共領(lǐng)域本身。將公共性建基于公共知識(shí)分子的道義力量上，不若強(qiáng)調(diào)建構(gòu)真正的公共領(lǐng)域。毫無(wú)疑問(wèn)，公共領(lǐng)域的建構(gòu)和完善依靠知識(shí)分子的努力，但公共知識(shí)分子的存在卻絕對(duì)無(wú)法代替一個(gè)健康的公共領(lǐng)域本身。強(qiáng)調(diào)公共領(lǐng)域讓我們能把握住最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，同時(shí)也使公共知識(shí)分子群體卸下既不必要的也無(wú)力承受的重?fù)?dān)。公共知識(shí)分子大可不必將自己看作是“社會(huì)良心”的代表，他代表的只是個(gè)人的良心，而這種良心來(lái)自于他對(duì)知識(shí)和道德的誠(chéng)實(shí)；他也不必言之鑿鑿地稱自己的觀點(diǎn)代表的就是“公共利益”（我認(rèn)為這是一種虛妄），而只將自己的觀點(diǎn)看作是諸多平等觀點(diǎn)中的一種——換言之，他承認(rèn)社會(huì)的多元性，承認(rèn)利益沖突的存在，承認(rèn)不同社會(huì)處境的人們對(duì)同一事物可以有不同的觀點(diǎn)。但他與一般意義上的自由-多元主義者不同在于：他同時(shí)也承認(rèn)不同利益集團(tuán)的社會(huì)成員在對(duì)話的基礎(chǔ)上達(dá)成相互理解和普遍共識(shí)的可能性，而不僅僅是一種利益集團(tuán)之間完全訴諸權(quán)力的宰制和妥協(xié)，無(wú)論這種權(quán)力來(lái)自于政治、經(jīng)濟(jì)抑或是文化資本。

不管這種看法是否帶有過(guò)多的理想主義色彩，在我看來(lái)，這樣個(gè)人本位的理想主義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)宣稱自己為公共利益代表者的“哲人王”式的理想主義。恰恰是這種心態(tài)才是公共領(lǐng)域得以形成的心理基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。真正的知識(shí)分子理應(yīng)會(huì)認(rèn)同哈貝馬斯對(duì)交流中“誠(chéng)意”的強(qiáng)調(diào)，并且以此作為自己在公共領(lǐng)域中發(fā)言的原則——值得指出的是，在“誠(chéng)意”和“公共性”之間，有著非常微妙，但非常關(guān)鍵的聯(lián)系，正如荀子“以仁心說(shuō)，以學(xué)心聽，以公心辯”一語(yǔ)所包含的深刻的心理洞見。這樣看來(lái)，公共知識(shí)分子在公共領(lǐng)域中的角色，不是支配者，不是利益集團(tuán)的代表者，但同樣也不宣稱是普遍利益的代表，他是公共領(lǐng)域中“對(duì)話”的倡導(dǎo)者、參與者、推動(dòng)者、反思者和批判者。對(duì)于公共領(lǐng)域而言，公共知識(shí)分子們要做的，除了就具體公共事務(wù)積極發(fā)言，更重要的是推動(dòng)建立一種有助于推動(dòng)理性對(duì)話的“發(fā)言方式”。在這個(gè)意義上，我想將我所說(shuō)的這種公共知識(shí)分子稱為“最低限度的公共知識(shí)分子”，他們的身份所內(nèi)涵的“公共性”，乃指捍衛(wèi)公共領(lǐng)域?qū)υ捴?，以及在此基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)公共性的不斷參與重構(gòu)。而這是一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)成的目標(biāo)。今天知識(shí)分子群體面臨的窘境是，許多人要么無(wú)法發(fā)出聲音，從而無(wú)法“公共”；要么他所發(fā)出聲音，在商業(yè)和政治場(chǎng)域中被主流化，從而失去其批判的鋒芒，不再是獨(dú)立的“知識(shí)分子”。這種情況正反映出，我們的問(wèn)題首先不在于沒(méi)有“公共知識(shí)分子”，而在于沒(méi)有“公共領(lǐng)域”。

關(guān)鍵詞：公共知識(shí)分子社會(huì)建構(gòu)

出現(xiàn)是諸多力量登臺(tái)的入口：出現(xiàn)就是這些力量的爆發(fā)，從幕后躍到臺(tái)前，每種力量都充滿了青春的活力?！？?

在一篇關(guān)于美國(guó)的公共知識(shí)分子的書評(píng)中，我這樣談及了中國(guó)當(dāng)代的公共知識(shí)分子問(wèn)題：

“這里不僅有民眾對(duì)名人的更強(qiáng)好奇心，各級(jí)政府的某些”重視人才“的政策導(dǎo)向和措施（往往是讓他們擔(dān)任行政或社會(huì)職務(wù)），而且有社會(huì)專業(yè)化不夠本身對(duì)專業(yè)知識(shí)分子的不理解和缺乏支持，以及社會(huì)名聲（文化資本）對(duì)于獲得研究經(jīng)費(fèi)（經(jīng)濟(jì)資本）和社會(huì)支持（社會(huì)資本）的重要。此外，社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科界缺乏測(cè)度的硬指標(biāo)，或有些專業(yè)本來(lái)就沒(méi)有多少學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科問(wèn)題的專業(yè)化研究與非專業(yè)化評(píng)論之間的邊界比較模糊、討論社會(huì)問(wèn)題容易產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)、許多中壯年知識(shí)分子大都有”“中自學(xué)經(jīng)歷并興趣廣泛、許多學(xué)者人過(guò)中年后專業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力已明顯下降、近年來(lái)對(duì)跨學(xué)科研究或交叉學(xué)科的強(qiáng)調(diào)以及急劇膨脹的媒體與名人的相互需求和合謀關(guān)系等等，所有這些因素都很容易在當(dāng)代中國(guó)造就一批公共知識(shí)分子。對(duì)專業(yè)能力不足或正在下降的知識(shí)分子，這里確實(shí)有很大的誘惑。”[1]

我的基本觀點(diǎn)沒(méi)有改變，但這樣的討論實(shí)在是太粗略了，盡管是由于主題和篇幅的限制。

因此有必要在此專門討論一下中國(guó)當(dāng)代的公共知識(shí)分子的問(wèn)題。本文將借助福柯的思路，將“出現(xiàn)”視為諸多力量登臺(tái)的入口，同時(shí)基本延續(xù)我的那篇文章中借用的由波斯納提供的分析美國(guó)公共知識(shí)分子的制度框架。[2]

關(guān)鍵詞：媒介知識(shí)分子悖論

表達(dá)來(lái)自所有社會(huì)階層——包括知識(shí)分子在內(nèi)——的聲音，應(yīng)屬媒體的天然般本性，但是在官方話語(yǔ)“增益飽和”的媒介政治環(huán)境下，卻成為了當(dāng)代中國(guó)媒體一種獨(dú)特的、近乎烏托邦的追求?！懊浇榈闹R(shí)分子角色”和“知識(shí)分子的媒介角色”兩種提法雖有差異，但都體現(xiàn)了上述的表達(dá)愿望，即知識(shí)分子在媒介上說(shuō)話的權(quán)力，或深而論之，知識(shí)分子在以媒介為標(biāo)志的公共領(lǐng)域中的社會(huì)作為和社會(huì)責(zé)任。

然而，考察中國(guó)媒體十年之現(xiàn)象便會(huì)發(fā)現(xiàn)，上述兩個(gè)命題的提出，包括引發(fā)本次討論的杜維明先生在杭州的感言，其直接起因卻并非是喋喋不休的官方言說(shuō)，而是商業(yè)之聲在媒體“放大器”上的嘯叫。在一定程度上可以說(shuō)，媒介改革的顯著成果之一便是所謂“媒介知識(shí)分子”的登臺(tái)亮相。大大小小、形形色色的知識(shí)分子在各種媒體——尤其是電視——上頻頻露臉發(fā)言，其聲響的分貝值之高與信噪比之低，都達(dá)到了史無(wú)前例的地步。從中國(guó)知識(shí)分子的整體中突穎而出的媒介知識(shí)分子或公共知識(shí)分子，似乎已經(jīng)標(biāo)志性地和歷史性地走出了“沉默的螺旋”。

實(shí)際上，上世紀(jì)80年代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)改革，已經(jīng)從根本上改變了中國(guó)知識(shí)分子的集體命運(yùn)。中國(guó)與改革中國(guó)之知識(shí)分子的差別，在于它從統(tǒng)治階級(jí)的依附階層（“皮之不存，毛將焉附？”）轉(zhuǎn)變成為今天的“嵌入”階層甚或中堅(jiān)階層，從被剝奪、被批判、被同情的對(duì)象轉(zhuǎn)變成為被供奉、被尊重的對(duì)象，甚至在相當(dāng)程度上成為了社會(huì)底層敵視的對(duì)象?，F(xiàn)代化中國(guó)的進(jìn)程正在步入西方啟蒙理性的框架，“專家治國(guó)”成為社會(huì)共識(shí)，知識(shí)階層逐漸分化、融合、演變成為社會(huì)政治、科技、法律、教育、文化體制中的專業(yè)人士。知識(shí)分子以其在專業(yè)領(lǐng)域?qū)χR(shí)的掌控而獲得權(quán)威。作為這種權(quán)威的顯現(xiàn)，我們既看到前所未有的媒介力量，也看到了專業(yè)知識(shí)分子在媒介上的全面出擊：在幾乎所有的議題上——尖端武器、歷史遺產(chǎn)、金融股票、飲食男女等——和盤開講、傳道解惑。拉扯知識(shí)分子和媒介聯(lián)姻的是“專業(yè)主義”這個(gè)媒婆，這是一場(chǎng)現(xiàn)代性的明媒正娶。只是由于中國(guó)知識(shí)分子和媒介所共有的先天缺陷或后天不足，導(dǎo)致知識(shí)分子集體的媒介形象或公共形象蒙上一層經(jīng)營(yíng)的、媚俗的色彩、妄自尊大與唯唯諾諾兼而有之。

媒介知識(shí)分子是一個(gè)悖論：一方面，當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子，似乎只有通過(guò)大眾媒介才能搭建和進(jìn)入自由討論的公共領(lǐng)域；另一方面，一旦以大眾媒介作為自己的意見工具，知識(shí)分子的自行表達(dá)和自由討論將不可避免的受到制約。在“媒介知識(shí)分子”這一偏正結(jié)構(gòu)的稱謂中，“媒介”既是修飾，也是限制。哈貝馬斯已經(jīng)充分討論了以大眾媒介出現(xiàn)為標(biāo)志的公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型?！按蟊妭髅接绊懥斯差I(lǐng)域的結(jié)構(gòu)，同時(shí)又統(tǒng)領(lǐng)了公共領(lǐng)域”。其結(jié)果是，自我形成的、以批判為特征的公共領(lǐng)域轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)構(gòu)型的、體制化的和操縱性的公共領(lǐng)域。大眾媒介“在一種無(wú)限擴(kuò)展的公共領(lǐng)域中削弱了公共性原則的批判功能。”(哈貝馬斯,1999)從詞源學(xué)的角度看，“公共”（public）一詞本身包含著“公開”與“公眾展示”的含義(王翰東,2003)。在很大程度上，大眾傳媒的公共性，是由現(xiàn)存政治與商業(yè)制度所決定的公開展示的方式或體制，用哈貝馬斯的話說(shuō)，是一個(gè)“超級(jí)廣告”。因此，知識(shí)分子如果無(wú)條件的借助于大眾媒介，熱衷于在媒體上的拋頭露面，并沾沾自喜地把“媒介知識(shí)分子”看作是自己“公共”身份的認(rèn)同標(biāo)記，對(duì)其群體而言將是既危險(xiǎn)又可悲的現(xiàn)象。中國(guó)的知識(shí)分子、尤其是加冕為“電視知識(shí)分子”的那批人，應(yīng)該像布爾迪厄或利奧塔那樣，與（電視）媒介的表現(xiàn)形式保持必要的間距。為了“使本應(yīng)成為民主的非凡工具的電視不蛻變?yōu)橄笳鞯膲浩裙ぞ摺?，布爾迪?2000)“不得已而為之”地用電視演講來(lái)批判電視。作為其妥協(xié)的補(bǔ)救舉措，他要求制片人“避免任何形式上的追求，放棄任何說(shuō)明性的圖像”，以避免干擾演講的論辯性與論證性。利奧塔(1997)則走得更遠(yuǎn)，他在上法國(guó)電視3臺(tái)的“自由論壇”節(jié)目時(shí)，要求自己不出圖像，僅保留畫外音；或者出圖像而蓄意讓聲畫不同步。中國(guó)的知識(shí)分子沒(méi)有必要像他們那樣極端從事，但是我們有必要對(duì)媒介“公共性”的悖論，對(duì)媒介知識(shí)分子“公共表達(dá)”的悖論保持高度的警覺。

媒介知識(shí)分子是一個(gè)悖論，更重要的還在于：從知識(shí)分子集體中分化出來(lái)的這一特殊群體，將不可避免地伴隨某種“染色體”的變異。媒介知識(shí)分子一旦形成，能否保持其知識(shí)分子的“物種”特征將成懸疑。如果說(shuō)，批判精神是知識(shí)分子最重要特征之一，那是來(lái)自于知識(shí)分子歷史形成的“全無(wú)居所”（薩義德語(yǔ)）的社會(huì)地位。薩義德把法蘭克福批判學(xué)派成員阿多諾稱為“行而上的流亡者”，“對(duì)于知識(shí)分子而言，流離失所意味著從尋常生涯中解放出來(lái)”。因此，流亡就不僅是中外眾多知識(shí)分子的實(shí)際生活狀況的寫照，是一種“真實(shí)的情境”，而且也是“隱喻的情境”，是知識(shí)分子精神生活狀態(tài)的描述。“把知識(shí)分子設(shè)定為圈外人的模式，最能以流亡的情形加以解說(shuō)——永遠(yuǎn)處于不能完全適應(yīng)的狀態(tài)，總是覺得仿佛處于當(dāng)?shù)厝司幼〉挠H切、熟悉的世界之外，傾向于避免、甚至厭惡適應(yīng)和民族利益的虛飾。對(duì)這個(gè)隱喻意義的知識(shí)分子而言，流亡就是無(wú)休無(wú)止、東奔西走，一直未能定下來(lái)，而且也使其他人定不下來(lái)?！?愛德華•薩義德,2006,2007)反觀今日在大眾媒介進(jìn)進(jìn)出出的中國(guó)知識(shí)分子，儼然以“圈內(nèi)人”的身份自居，以專業(yè)知識(shí)與社會(huì)地位為資源，營(yíng)造著更為穩(wěn)定和舒適的未來(lái)居所。大眾媒介成為接納“流亡”知識(shí)分子的寓所，它在造就“安居樂(lè)業(yè)”精神景象的同時(shí)，也滿足了知識(shí)分子濟(jì)世救國(guó)的公共情懷。媒介知識(shí)分子的這一特殊分化與中國(guó)知識(shí)界在教育領(lǐng)域的專業(yè)化趨勢(shì)緊密相關(guān)。打著?？隆疤厥庵R(shí)分子”的旗號(hào)，希冀通過(guò)在自己專業(yè)領(lǐng)地“修身齊家”，從而涉入“治國(guó)平天下”的公共領(lǐng)域，一度成為“公共知識(shí)分子”大討論的一個(gè)時(shí)尚話題(許紀(jì)霖,2006)。大眾媒介與知識(shí)分子某些特殊群體合謀的一個(gè)結(jié)果是：百家講壇成為幾家講壇；媒介知識(shí)分子——或公共知識(shí)分子、“圈內(nèi)”知識(shí)分子——在公共領(lǐng)域的過(guò)度表達(dá)，映襯著知識(shí)分子總體上的表達(dá)不足，也映襯著其他社會(huì)邊緣階層的無(wú)所表達(dá)。

編者按：本文主要從單一社會(huì)角色的知識(shí)分子研究；從角色到角色集；基于場(chǎng)域觀的知識(shí)分子社會(huì)角色研究；從場(chǎng)域到場(chǎng)域叢：多元角色扮演分析的有益嘗試進(jìn)行論述。其中，主要包括：在現(xiàn)代化進(jìn)程中沒(méi)有明確的社會(huì)定位，難以找到自己的歸宿、把視域局限于知識(shí)分子扮演的某一特定社會(huì)角色、神圣的社會(huì)批判者、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命先驅(qū)、占統(tǒng)治地位的新階級(jí)、專家、大學(xué)生——受過(guò)高等教育的人、角色集是指“一組相互聯(lián)系、相互依存、相互補(bǔ)充的角色”、布迪厄?qū)⒅R(shí)分子的社會(huì)角色放進(jìn)學(xué)術(shù)場(chǎng)域的架構(gòu)下進(jìn)行研究、布迪厄的知識(shí)分子社會(huì)角色研究實(shí)現(xiàn)了從場(chǎng)域到場(chǎng)域叢的轉(zhuǎn)換等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

自1894年德福雷斯事件以來(lái)，關(guān)于知識(shí)分子的研究在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科受到普遍重視，提出了大量的理論觀點(diǎn)。但從目前的情況看，在知識(shí)分子的內(nèi)涵、外延、地位、社會(huì)作用等方面，學(xué)界的觀點(diǎn)歧異，互相抵牾，并沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的知識(shí)體系。根據(jù)吉登斯的“雙重解釋說(shuō)”，社會(huì)科學(xué)家們觀點(diǎn)的歧異無(wú)疑也影響到了作為常人的一般知識(shí)分子在日常實(shí)踐中的表現(xiàn)，使他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)退失據(jù)，難以有所作為，我國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子即是如此，他們“角色模糊，命運(yùn)多舛”，在現(xiàn)代化進(jìn)程中沒(méi)有明確的社會(huì)定位，難以找到自己的歸宿。究其根源，造成這種理論與實(shí)踐困惑與沖突的一個(gè)重要原因就是理論界對(duì)知識(shí)分子社會(huì)角色研究方法論本身的關(guān)注較少，各種研究范式之間缺乏足夠的對(duì)話和融合。本文將總結(jié)幾種主要的知識(shí)分子社會(huì)角色研究范式，比較其優(yōu)缺點(diǎn)，以期厘清知識(shí)分子社會(huì)角色研究中觀點(diǎn)歧異的方法論原因，探索解決的路徑。筆者認(rèn)為目前在知識(shí)分子社會(huì)角色研究方面主要有以下三種研究范式：?jiǎn)我簧鐣?huì)角色的知識(shí)分子研究、知識(shí)分子的角色集研究、知識(shí)分子的場(chǎng)域觀研究。

一、單一社會(huì)角色的知識(shí)分子研究

鄭杭生等給社會(huì)角色的定義是：“與人們某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，它是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期望”，“單一社會(huì)角色的知識(shí)分子研究”者們則片面地執(zhí)信這類定義，把視域局限于知識(shí)分子扮演的某一特定社會(huì)角色，只將一種行為期望投注在知識(shí)分子身上，忽視他們作為社會(huì)人扮演的其他社會(huì)角色，仿佛知識(shí)分子是一個(gè)天生的知識(shí)人(bornintellectual)，生來(lái)就是為了扮演這一種社會(huì)角色的，而且各種不同的論者對(duì)知識(shí)分子所應(yīng)該扮演的這一社會(huì)角色為何的看法也不盡相同，對(duì)知識(shí)分子角色期待的混亂也造成了知識(shí)分子對(duì)自己的角色認(rèn)識(shí)和理解的模糊不清，從而導(dǎo)致知識(shí)分子角色實(shí)踐的差異和混亂。關(guān)于知識(shí)分子所扮演的這個(gè)“唯一”的社會(huì)角色應(yīng)該是什么，主要有以下幾種觀點(diǎn)：

(一)神圣的社會(huì)批判者

信奉知識(shí)分子精英論的研究者往往從道德主義出發(fā)，賦予知識(shí)分子神圣的使命，認(rèn)為知識(shí)分子的社會(huì)角色是社會(huì)的良心，從事社會(huì)批判是他們的天職，他們將知識(shí)分子作為潛在的或?qū)嶋H的反對(duì)者、改革者和革命者、社會(huì)和文化方向的開拓者和反傳統(tǒng)的開拓者。如薩義德將知識(shí)分子的公共角色定位為局外人、“業(yè)余者”、擾亂現(xiàn)狀的人(outsider,amateur,anddis—turberofthestatusquo)；?？聫闹R(shí)和權(quán)力的關(guān)系人手，主張知識(shí)分子的社會(huì)角色不在于為民眾代言，而是與身臨其境的權(quán)力形式做斗爭(zhēng)，揭示知識(shí)分子話語(yǔ)與權(quán)力統(tǒng)治之間的隱蔽關(guān)系；戈德法布把知識(shí)分子描繪為“某些特殊類型的陌生人”，認(rèn)為他們特別注重自身的批判能力，獨(dú)立于權(quán)力中心自主行動(dòng)，其聽眾和讀者是廣大民眾，在民主社會(huì)中能起到專業(yè)性質(zhì)的作用。促進(jìn)對(duì)迫切的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行開明的討論。對(duì)于持這種觀點(diǎn)的學(xué)者來(lái)說(shuō)，若問(wèn)知識(shí)分子何以能夠成為社會(huì)批判者，曼海姆的答案較具代表性：這是因?yàn)樗麄兪且粋€(gè)自由漂移(free-floating)的階層，允許其他社會(huì)群體的個(gè)體進(jìn)入其中，正是因其沒(méi)有歸屬，所以他們具有批判性和超越性。

一、厘定高職教師的公共情懷涵義

何謂“公共情懷”？目前學(xué)術(shù)界內(nèi)對(duì)此的專門研究不多，現(xiàn)有的研究主要集中在公共社會(huì)參與、對(duì)公共生活的關(guān)心以及由此所產(chǎn)生的公共精神。如有學(xué)者這樣界定公共情懷：“公共情懷是公民的精神實(shí)質(zhì)，是對(duì)公共生活的縈懷，對(duì)民族大事的關(guān)心，對(duì)社會(huì)活動(dòng)的參與，是現(xiàn)代公民精神風(fēng)貌的基本素質(zhì)。我們生活在現(xiàn)代化大生產(chǎn)的時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代創(chuàng)造的共同生活的模式，反應(yīng)在思想文化上就是鮮明和強(qiáng)烈的公共關(guān)懷，對(duì)集體、民族、國(guó)家,即對(duì)公共生活的關(guān)心”[1]。無(wú)論學(xué)界對(duì)公共情懷的界定有何區(qū)別，有一點(diǎn)是確定的，公共情懷首先關(guān)乎公共領(lǐng)域。哈貝馬斯指出：“公共領(lǐng)域是介于公共權(quán)力領(lǐng)域與私人領(lǐng)域之間的一塊相對(duì)獨(dú)立的中間地帶，公眾借以自由地發(fā)表公共意見，對(duì)公共權(quán)力予以批判。”[2]可見，公共情懷展示的內(nèi)容是“公共”的，其感情是深厚的。本文在行文的過(guò)程中，力主公共情懷是在相對(duì)于個(gè)人情懷的意義上存在的，可解為“公共”和“情懷”兩個(gè)層面，一方面，“公共”在數(shù)量上表現(xiàn)為對(duì)他者和社會(huì)的關(guān)注，其中他者作為一個(gè)集體概念而存在，并成為構(gòu)成社會(huì)機(jī)體的基礎(chǔ)，即公共情懷是以公共領(lǐng)域的存在為基本前提，表現(xiàn)為對(duì)公共領(lǐng)域的關(guān)注、思考和批判，另一方面，“情懷”在通常意義上解為“含有某種感情的心境”，即表征為一種相對(duì)穩(wěn)定的心理狀態(tài)。因此，“公共情懷”在公共活動(dòng)中形成的對(duì)于“公共”意識(shí)的把握，以及公共活動(dòng)的參與情結(jié)；在內(nèi)容上表現(xiàn)為對(duì)他者和社會(huì)等相對(duì)宏大的機(jī)體的關(guān)注，同時(shí)表現(xiàn)為對(duì)關(guān)乎長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的方面。由此，“公共情懷”表現(xiàn)為對(duì)他者和社會(huì)的感情中表現(xiàn)出來(lái)的公共意識(shí)和公共實(shí)踐情結(jié)。高職教師的公共情懷展示的是高職教師在對(duì)待學(xué)生、對(duì)待社會(huì)中表現(xiàn)出來(lái)的公共意識(shí)和公共實(shí)踐。在主體上，關(guān)乎高職教師對(duì)高職學(xué)生群體、對(duì)于高職專業(yè)與社會(huì)的關(guān)聯(lián)度以及對(duì)于高職院校發(fā)展的所思所慮。由此可以看出，高職教師的公共情懷主要包含三個(gè)層面：一是高職教師對(duì)于高職學(xué)生群體的公共情懷；二是高職教師對(duì)于高職專業(yè)建設(shè)與市場(chǎng)相聯(lián)系的公共情懷；三是高職教師對(duì)于高職院校與社會(huì)契合的公共情懷。由于“高等職業(yè)教育具有高等教育與職業(yè)教育的雙重屬性”，這就決定了高職教師身份的雙重性，其首先是教師，要有聯(lián)系學(xué)生將來(lái)、關(guān)注大學(xué)生群體的情懷，同時(shí)，高職教師作為“培養(yǎng)生產(chǎn)、服務(wù)、管理第一線的高端技能型專門人才”的一線工作者，作為高職院校發(fā)展的中堅(jiān)力量，要有關(guān)乎就業(yè)、職業(yè)、市場(chǎng)與社會(huì)的公共情懷，熱心關(guān)注市場(chǎng)、社會(huì)發(fā)展，并將職業(yè)教育視為推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要推手來(lái)重視和推進(jìn)。最后，高職教師作為一個(gè)特殊的教師群體，要有心系社會(huì)，并著力將對(duì)于社會(huì)生活的關(guān)注轉(zhuǎn)化公共實(shí)踐，真正實(shí)現(xiàn)“公共人”的轉(zhuǎn)化和蛻變。

二、透析高職教師的公共情懷現(xiàn)狀

高職教師的公共情懷作為一個(gè)不陌生的概念，伴隨著教師職業(yè)的起始，并隨著社會(huì)現(xiàn)代性公共場(chǎng)域的拓寬、公共生活的豐富多彩而被逐漸推近到人們的視線范圍之內(nèi)?，F(xiàn)實(shí)中高職教師的公共情懷是否存在以及在多大程度上存在，是我們面臨的第一個(gè)問(wèn)題?？v觀現(xiàn)階段高職教師的公共情懷現(xiàn)狀，主要表現(xiàn)在兩方面。一是高職教師的公共情懷處于蟄伏狀態(tài)。正如知名學(xué)者晏輝指出的一樣，現(xiàn)代社會(huì)“使植根于心靈深處的善良、正義、友愛等優(yōu)良品質(zhì)處于拔根狀態(tài)，要么使原本清晰的實(shí)踐法則變得模糊不清，總之使人們的精神公共性處在自我解構(gòu)之中?！盵3]而高職教師公共情懷的蟄伏主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是高職教師的公共情懷意識(shí)是存在的，但是基于“公共情懷”的特點(diǎn)，其必須通過(guò)有效的形式表現(xiàn)出來(lái)，針對(duì)高職教師主要面對(duì)的高職大學(xué)生主體，其首要的也是最為基本的，即高職教師的課堂教學(xué)要有飽含公共情懷的因素和環(huán)節(jié)。事實(shí)上，現(xiàn)今高職教師對(duì)高職學(xué)生的公共情懷教育普遍處于欠缺狀態(tài)。主要表現(xiàn)為：高職教師的課堂教學(xué)內(nèi)容缺乏公共精神的方面，同時(shí)，高職教師的教學(xué)方式留戀于傳統(tǒng)的課堂說(shuō)教狀態(tài)，而缺乏鮮活的校園文化生活實(shí)踐，甚至未將高職課堂有效的引入到社會(huì)大課堂中。其二是高職教師的公共行動(dòng)處于停滯不前狀態(tài)?，F(xiàn)階段的高職教師在大眾傳媒的林林總總環(huán)境中，基本具備貼近學(xué)生、符合市場(chǎng)以及社會(huì)需要的高職發(fā)展的公共態(tài)度和意識(shí)，但是基于對(duì)高職專業(yè)、高職院校了解的缺乏，而不能很好的將這種公共意識(shí)和態(tài)度運(yùn)用到有利于高職教育發(fā)展的實(shí)踐中，因此，在行為上表現(xiàn)為消極作為，由此使得高職教師的公共行動(dòng)處于停滯不前狀態(tài)。二是高職教師的公共情懷出現(xiàn)異化現(xiàn)象。高職教師的公共情懷事關(guān)“公共”群體和“公共”領(lǐng)域，因此其表現(xiàn)必然通過(guò)這些來(lái)展示。目前，高職教師對(duì)高職大學(xué)生的關(guān)注應(yīng)體現(xiàn)在群體性上，但是在實(shí)際過(guò)程中，高職教師對(duì)學(xué)生的關(guān)注主要集中在“個(gè)體性”上，這恰恰是對(duì)高職教師應(yīng)有的公共情懷的異化。首先是高職教師注重關(guān)注高職學(xué)生的個(gè)別性，而消弭了對(duì)高職學(xué)生群體性的關(guān)注。其一是關(guān)注個(gè)別成績(jī)優(yōu)異學(xué)生而忽略其他學(xué)生。誠(chéng)然，關(guān)注高職院校中成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生沒(méi)有什么不好，問(wèn)題的關(guān)鍵是作為高職教育建設(shè)的主力軍，高職教師要做的是關(guān)注整個(gè)學(xué)生群體。其二是在教師所關(guān)注的個(gè)別優(yōu)秀學(xué)生中，教師對(duì)學(xué)生的關(guān)注倚重于該生的文化課表現(xiàn)，甚至是文藝才能的發(fā)掘，而忽視了學(xué)生的心理健康、職業(yè)道德等公共性教育；同時(shí)，教師對(duì)成績(jī)優(yōu)異學(xué)生的關(guān)注只局限于在校期間表現(xiàn)的重視，而忽視了學(xué)生未來(lái)職業(yè)發(fā)展的引導(dǎo)與規(guī)劃，對(duì)于學(xué)生未來(lái)走上職業(yè)崗位對(duì)學(xué)生的跟蹤管理及引導(dǎo)更顯得空缺。其三，現(xiàn)實(shí)中缺乏對(duì)高職大學(xué)生這個(gè)區(qū)別于普通大學(xué)生的特殊性群體的研究和關(guān)注。群體性研究的缺乏和缺失必然帶來(lái)對(duì)高職學(xué)生群體了解的片面性和不完整性。其次是高職教師過(guò)多注重教師個(gè)體，客觀上褻瀆了公共情懷。一方面，青年高職教師借“高校教師”這一角色作為謀求物質(zhì)利益、諸如其他兼職甚至是社會(huì)地位的一個(gè)籌碼，由此造成其本身的職業(yè)發(fā)展謀劃模糊；同時(shí)，中老年高職教師基本上在高職院校屬于發(fā)展動(dòng)力不足的狀態(tài)，這主要表現(xiàn)為教師的職業(yè)倦怠現(xiàn)象凸顯。另一方面，高職教師群體之間的專業(yè)交流顯得微不足道。顯而易見，現(xiàn)時(shí)代，高職教師之間的學(xué)術(shù)交流基本上處于空白的狀態(tài)。這種忽視教師群體交流、融通的交往方式，往往對(duì)高職教育的發(fā)展起到負(fù)作用。最后表現(xiàn)為高職教師對(duì)高職院校關(guān)注的消極和缺乏。其一是高職教師對(duì)本身所在高職院校的消極關(guān)注，即較少將高職院校的發(fā)展納入自身的發(fā)展規(guī)劃與日常思考中，對(duì)高職院校整體規(guī)劃的關(guān)注只是局限于院校層面教育教學(xué)會(huì)議的灌輸，而缺乏主動(dòng)性關(guān)注；其二是對(duì)其他高職院校關(guān)注的缺乏。高職院校作為高職教師賴以生存的單位，有著適用于本校、本地區(qū)的專業(yè)定位和學(xué)校發(fā)展目標(biāo)，而這些定位和目標(biāo)有待于在校的高職教師積極投入。高職教師長(zhǎng)期對(duì)其所在高職院校宏觀規(guī)劃的關(guān)注缺失，造成了高職院校發(fā)展只是院校領(lǐng)導(dǎo)層單方面主動(dòng)思考的問(wèn)題。

三、反思：高職教師的公共情懷現(xiàn)狀

高職教師的公共情懷已經(jīng)成為一個(gè)重要的社會(huì)議題被多方面關(guān)注，緣于其發(fā)展好壞直接關(guān)系著高職教育及高職院校本身的發(fā)展。從宏觀上看，高職教師的公共情懷之所以會(huì)出現(xiàn)不同程度的蟄伏與異化，與現(xiàn)今我們所處的環(huán)境密不可分。

[論文關(guān)鍵詞]當(dāng)代文學(xué);創(chuàng)作轉(zhuǎn)型;公共寫作;私人化寫作

(論文摘要)20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著大眾文化和消費(fèi)文化的興起，當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了急遽轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)出從經(jīng)典寫作向消費(fèi)寫作轉(zhuǎn)化和從公共寫作向私人寫作轉(zhuǎn)型的特征。

zo世紀(jì)so年代至今，當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型。這神社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)文學(xué)創(chuàng)作也帶來(lái)了深刻的影響。雖然，對(duì)這種文學(xué)轉(zhuǎn)型，人們的評(píng)價(jià)還不盡相同，但是在基本問(wèn)題的判斷上，學(xué)界還是取得了一致的共識(shí)，那就是“無(wú)論是中國(guó)文學(xué)本身，還是我們對(duì)于文學(xué)的態(tài)度，在20世紀(jì)90年代都在發(fā)生‘分化’或‘分裂’。與20世紀(jì)80年代中國(guó)文學(xué)那種一往無(wú)前、堅(jiān)定不移的氣勢(shì)相比，20世紀(jì)90年代的文學(xué)正在變得暖昧、猶疑、矛盾重重，沒(méi)有了20世紀(jì)80年代的那種明確的方向感?！北疚脑噲D從經(jīng)典寫作向消費(fèi)寫作轉(zhuǎn)化和從公共寫作向私人寫作轉(zhuǎn)型兩個(gè)角度，概括和闡述發(fā)生在世紀(jì)之交的這場(chǎng)文學(xué)轉(zhuǎn)型現(xiàn)象。

從經(jīng)典寫作向消費(fèi)寫作轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)的寫作方式，追求的是經(jīng)典寫作。這種寫作模式為人類歷史留下了許多熠熠發(fā)光的偉大的文學(xué)作品。從《詩(shī)經(jīng)》到《荷馬史詩(shī)》，從《離騷》到《巨人傳》，從唐詩(shī)宋詞到《人間喜劇》、《安娜?卡列尼娜》，這些偉大的文學(xué)作品，要么以瑰麗的想象向俗世的人們描摹一個(gè)美好的世界，要么以深厚的人文理想啟蒙愚昧?xí)r代的人們，要么以高超的藝術(shù)手法震撼孤獨(dú)的人類靈魂。文學(xué)經(jīng)典的寫作帶給人類的意義是深刻的，“文學(xué)經(jīng)典是歷史的回聲，是審美記憶的延伸，而文學(xué)經(jīng)典也是后代作家超越自我的精神刻度。作家只有在與經(jīng)典大師的競(jìng)爭(zhēng)中，才能使作品獲得原創(chuàng)性，拓展文學(xué)的想象空間，超越藝術(shù)的極限，為未來(lái)提供嶄新的、藝術(shù)化的記憶。”〔’〕一句話，這些文學(xué)作品之所以成為經(jīng)典，之所以能彪炳史冊(cè)，就是因?yàn)樗鼈儎?chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)世界，并為它那個(gè)時(shí)代的人們帶來(lái)了對(duì)未來(lái)的信心和勇氣。

但是，時(shí)至今日，這種經(jīng)典寫作模式漸漸式微了，以讀者為中心的消費(fèi)寫作模式，完全拋棄了傳統(tǒng)寫作的那些案臼。作家們不再追求作品傳至萬(wàn)世，他們只求文學(xué)作品在當(dāng)下快速消費(fèi)。作家把自己變成了碼字工和搬運(yùn)工，他們?cè)丛床粩嗌a(chǎn)出文字，至于這些“快速消費(fèi)品”到底有多少營(yíng)養(yǎng)，里面蘊(yùn)含多少深厚的思想，是否給人類提供瑰麗的想象，是否能給人類的存在帶來(lái)希望，這些都不是他們考慮的問(wèn)題。大致而言，1卯0年代之后的文學(xué)生產(chǎn)、傳播在以下幾個(gè)方面呈現(xiàn)出與經(jīng)典寫作完全不同的樣式。

對(duì)“知識(shí)分子”的政治社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)界定的局限

時(shí)下，“知識(shí)分子”成了一個(gè)很值得玩味的概念，有的人以“知識(shí)分子”自居，有的人卻別出心裁地自稱“知道分子”。那么，

在我國(guó)的社會(huì)環(huán)境中，究竟該怎么界定“知識(shí)分子”呢？

對(duì)于“知識(shí)分子”，歷來(lái)有各種不同的理解與對(duì)待方式。迄今我們看到的最典型的界定主要有兩種。一種是政治社會(huì)學(xué)的界定。如《辭?！?989年版對(duì)知識(shí)分子的界定是：“有一定文化科學(xué)知識(shí)的腦力勞動(dòng)者。如科技工作者、文藝工作者、教師、醫(yī)生、編輯、記者等。在社會(huì)出現(xiàn)剩余產(chǎn)品和階級(jí)劃分的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，……知識(shí)分子不是一個(gè)獨(dú)立的階級(jí)，而分屬不同的階級(jí)?！边@種界定有幾個(gè)理論上的問(wèn)題：

第一，它對(duì)概念內(nèi)涵的表述，除了“一定文化科學(xué)知識(shí)”和“腦力勞動(dòng)者”外，并沒(méi)有其他特殊的規(guī)定。就是說(shuō)，凡是“有一定文化科學(xué)知識(shí)的腦力勞動(dòng)者”都應(yīng)該屬于“知識(shí)分子”。但是，在接下來(lái)的外延表述中，卻又做了特殊的限定，小心地略去了像有相當(dāng)學(xué)歷的官員、職業(yè)政治家、管理者、企業(yè)家和商人等。他們算不算“腦力勞動(dòng)者”？算不算“知識(shí)分子”？如果就這個(gè)問(wèn)題追問(wèn)下去，我們就會(huì)從下一點(diǎn)得到啟示。

第二，這種界定的最終落腳點(diǎn)，顯然在于確定知識(shí)分子的“政治對(duì)象”性質(zhì)。它是從社會(huì)管理者的角度，來(lái)說(shuō)明“知識(shí)分子”是一個(gè)怎樣的對(duì)象群體。正因?yàn)槿绱?，它才不需要把這些管理者本身包括在內(nèi)；而且在以階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)為經(jīng)緯的思維框架內(nèi)，這種劃分也必然最終歸結(jié)為關(guān)于知識(shí)分子的階級(jí)屬性問(wèn)題。顯然，這種界定具有很強(qiáng)的實(shí)際意義和實(shí)踐可操作性。

根據(jù)中央《干部教育培訓(xùn)工作條例(試行)》和《黨政領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用工作條例》的要求,按照中央提出的"加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),強(qiáng)化培訓(xùn),嚴(yán)格管理,注重實(shí)效"的原則,現(xiàn)提出本年度全區(qū)干部教育培訓(xùn)計(jì)劃.全區(qū)局級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)修班1,培訓(xùn)對(duì)象,名額與學(xué)制:培訓(xùn)對(duì)象為街道,鄉(xiāng)鎮(zhèn)和區(qū)直部門處(局)級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)干部,新提任的領(lǐng)導(dǎo)干部和未調(diào)訓(xùn)的領(lǐng)導(dǎo)干部?jī)?yōu)先安排參加學(xué)習(xí).舉辦2期,每期70人,學(xué)制3個(gè)月.2,培訓(xùn)內(nèi)容:圍繞學(xué)習(xí)貫徹十七大精神,建設(shè)省會(huì)新區(qū),進(jìn)行科學(xué)發(fā)展觀,現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué),法律法規(guī),計(jì)劃生育,黨性教育等方面的教育培訓(xùn),研討重大理論和全區(qū)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,進(jìn)一步提高科學(xué)執(zhí)政,民主執(zhí)政,依法執(zhí)政的能力.3,時(shí)間安排:第一期,3月下旬開學(xué);第二期,5月上旬開學(xué).4,培訓(xùn)地點(diǎn):區(qū)委黨校.5,學(xué)員選調(diào)及管理:區(qū)委組織部,區(qū)委黨校負(fù)責(zé).二,全區(qū)新任村黨支部書記,村主任培訓(xùn)班1,培訓(xùn)對(duì)象,名額與學(xué)制:培訓(xùn)對(duì)象為新任農(nóng)村黨支部書記,村主任.舉辦1期,共100人,學(xué)制7天.2,培訓(xùn)內(nèi)容:以黨的十七大精神為指導(dǎo),結(jié)合我區(qū)農(nóng)村改革發(fā)展穩(wěn)定的實(shí)際,著眼于農(nóng)村干部的接受能力,堅(jiān)持突出重點(diǎn),靈活多樣,注重實(shí)效的原則,開設(shè)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村,構(gòu)建和諧農(nóng)村,加強(qiáng)農(nóng)村財(cái)務(wù)管理,計(jì)劃生育,反腐倡廉等課程,并進(jìn)行警示教育.3,時(shí)間安排:3月份.4,培訓(xùn)地點(diǎn):待定.5,學(xué)員選調(diào)及管理:區(qū)委組織部負(fù)責(zé).三,全區(qū)組工干部培訓(xùn)班1,培訓(xùn)對(duì)象,名額與學(xué)制:培訓(xùn)對(duì)象為鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道)黨(工)委組織委員,區(qū)直各部門組織人事科長(zhǎng).舉辦1期,共50人,學(xué)制3周.2,培訓(xùn)內(nèi)容:以全國(guó),全省,全市組織工作會(huì)議精神和《干部教育培訓(xùn)工作條例(試行)》為重點(diǎn),圍繞組織工作的基本原則,基本要求,基本程序和基本方法,就組織工作,人事工作,人才工作進(jìn)行學(xué)習(xí)研討,進(jìn)一步熟悉掌握組織工作方式方法,提高組工干部業(yè)務(wù)能力和工作水平.3,時(shí)間安排:9月.4,培訓(xùn)地點(diǎn):待定.5,學(xué)員選調(diào)及管理:區(qū)委組織部負(fù)責(zé).四,全區(qū)拔尖人才政治理論進(jìn)修班1,培訓(xùn)對(duì)象,名額與學(xué)制:培訓(xùn)對(duì)象為長(zhǎng)清區(qū)第六批專業(yè)技術(shù)拔尖人才.舉辦1期,共46人,學(xué)制2周.2,培訓(xùn)內(nèi)容:以黨的十七大精神和全國(guó)人才工作會(huì)議精神為基本內(nèi)容,圍繞實(shí)施"人才強(qiáng)區(qū)",重點(diǎn)研討如何更好地發(fā)揮拔尖人才在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,促進(jìn)長(zhǎng)清發(fā)展中的作用等問(wèn)題.3,時(shí)間安排:9月.4,

培訓(xùn)地點(diǎn):待定.5,學(xué)員選調(diào)及管理:區(qū)委組織部負(fù)責(zé).五,全區(qū)黨外知識(shí)分子培訓(xùn)班1,培訓(xùn)對(duì)象,名額與學(xué)制:培訓(xùn)對(duì)象為部分黨外知識(shí)分子.舉辦1期,共50人,學(xué)制5天.2,培訓(xùn)內(nèi)容:以黨的十七大精神為重點(diǎn),黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論,黨外知識(shí)分子的有關(guān)方針政策等.3,時(shí)間安排:10月份.4,培訓(xùn)地點(diǎn):區(qū)委黨校.5,學(xué)員選調(diào)及管理:區(qū)委統(tǒng)戰(zhàn)部,區(qū)委黨校負(fù)責(zé).六,全區(qū)女中青年干部培訓(xùn)班1,培訓(xùn)對(duì)象,名額與學(xué)制:培訓(xùn)對(duì)象為區(qū)直部門,鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道)科級(jí)女干部,大專以上學(xué)歷,年齡在45歲以下.舉辦1期,共50人,學(xué)制45天.2,培訓(xùn)內(nèi)容:以黨的十七大精神為重點(diǎn),系統(tǒng)學(xué)習(xí)政治理論,公共知識(shí),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)知識(shí),行政機(jī)關(guān)禮儀知識(shí),計(jì)劃生育政策等.3,時(shí)間安排:9月份.4,培訓(xùn)地點(diǎn):區(qū)委黨校.5,學(xué)員選調(diào)及管理:區(qū)委組織部,區(qū)婦聯(lián),區(qū)委黨校負(fù)責(zé).七,其他干部培訓(xùn)工作各部門,各單位要結(jié)合本單位實(shí)際,抓好在職工作人員的崗位培訓(xùn).公務(wù)員培訓(xùn)和各類專業(yè)技術(shù)人員的繼續(xù)教育培訓(xùn),由區(qū)人事局具體組織實(shí)施

根據(jù)中央《干部教育培訓(xùn)工作條例（試行）》和《黨政領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用工作條例》的要求，按照中央提出的“加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、強(qiáng)化培訓(xùn)、嚴(yán)格管理、注重實(shí)效”的原則，現(xiàn)提出本年度全區(qū)干部教育培訓(xùn)計(jì)劃。

一、全區(qū)局級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)修班

1、培訓(xùn)對(duì)象、名額與學(xué)制：培訓(xùn)對(duì)象為街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和區(qū)直部門處（局）級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)干部，新提任的領(lǐng)導(dǎo)干部和未調(diào)訓(xùn)的領(lǐng)導(dǎo)干部?jī)?yōu)先安排參加學(xué)習(xí)。舉辦2期，每期70人，學(xué)制3個(gè)月。

2、培訓(xùn)內(nèi)容：圍繞學(xué)習(xí)貫徹十七大精神，建設(shè)省會(huì)新區(qū)，進(jìn)行科學(xué)發(fā)展觀、現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)、法律法規(guī)、計(jì)劃生育、黨性教育等方面的教育培訓(xùn)，研討重大理論和全區(qū)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，進(jìn)一步提高科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的能力。

3、時(shí)間安排：第一期，3月下旬開學(xué)；第二期，5月上旬開學(xué)。

4、培訓(xùn)地點(diǎn)：區(qū)委黨校。

本文對(duì)圍繞齊玉苓案形成的憲法司法化討論進(jìn)行分析，展現(xiàn)了法律人就“憲法司法化”問(wèn)題所形成的兩個(gè)話語(yǔ)悖論：其一，憲法司法化究竟是將憲法作為法律淵源的司法判斷過(guò)程，還是對(duì)成文法進(jìn)行違憲審查的過(guò)程；其二，“認(rèn)真對(duì)待憲法”究竟是對(duì)待抽象的憲法理念還是具體的憲法文本。由于多數(shù)論者采用了法律政策學(xué)的話語(yǔ)策略，憲法司法化的討論中真正的憲法缺場(chǎng)了。這些悖論暴露出法學(xué)家在推進(jìn)憲政時(shí)所面臨的困境：一方面，變法心態(tài)和文人政治與憲政本身要求的憲政神圣權(quán)威之間存在著沖突，另一方面，憲法的司法化與憲法的政治化存在著緊張。為了克服上述悖論與困境，應(yīng)采用法律解釋學(xué)的方法來(lái)取代法律政策學(xué)的方法。因?yàn)榉山忉寣W(xué)不僅展現(xiàn)了法律的智慧，而且由于它堅(jiān)持遵從權(quán)威、審慎節(jié)制而成為憲政改革應(yīng)當(dāng)遵循的政治美德。

關(guān)鍵詞憲法司法化憲政法律政策學(xué)法律解釋學(xué)公共知識(shí)分子

2001年，山東省高級(jí)人民法院在“齊玉苓訴陳曉琪等侵犯姓名權(quán)受教育權(quán)”案（以下稱“齊玉苓案”）中根據(jù)最高人民法院的“批復(fù)”，直接援引《中華人民共和國(guó)憲法》（1982年）（以下簡(jiǎn)稱“憲法”）中公民享有受教育的基本權(quán)利，判決原告勝訴，由此引發(fā)“憲法司法化”的討論。盡管這樣的討論集中在話語(yǔ)層面，但是，如果不是將話語(yǔ)理解為一個(gè)反應(yīng)性的社會(huì)表達(dá)，而是理解為一種建構(gòu)性的實(shí)踐，一種與“非話語(yǔ)實(shí)踐”相對(duì)應(yīng)的“話語(yǔ)實(shí)踐”，那么，這個(gè)案件的討論不僅有助于深化我們對(duì)憲法的理解，培養(yǎng)整個(gè)社會(huì)的憲法意識(shí)，而且隨著政治體制改革的深入和憲法時(shí)代的到來(lái)，這樣的討論有助于我們思考憲法確立的國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)，尤其是全國(guó)人大及其常委會(huì)與最高人民法院之間在憲法解釋和違憲審查問(wèn)題上復(fù)雜的關(guān)系[1].一句話，案引發(fā)討論的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題必須在中國(guó)的憲政理論和憲政運(yùn)動(dòng)的背景上來(lái)理解[2].

然而，正是在這個(gè)背景上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在憲法司法化的討論中存在著內(nèi)在隱蔽的話語(yǔ)悖論或者緊張。這種緊張不僅體現(xiàn)在人們對(duì)“憲法司法化”這個(gè)概念的不同理解，更重要的是體現(xiàn)在話語(yǔ)內(nèi)容與話語(yǔ)策略之間的悖論。這種悖論已經(jīng)使憲法司法化的討論陷入理論和方法上的誤區(qū)。如果對(duì)于這種話語(yǔ)悖論缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，那么這種討論就可能無(wú)法進(jìn)一步深入下去，最終只能是一種湊熱鬧趕時(shí)髦的“泡沫學(xué)術(shù)”。

一、“違憲審查”還是“司法判斷”

“憲法司法化”這個(gè)概念是由王磊博士最先提出的[3].正是齊玉苓案所引發(fā)的討論將這個(gè)還躺在書本里的概念變成公共話語(yǔ)。如果我們除去公共話語(yǔ)賦予這個(gè)概念的種種想象和感情色彩，從一個(gè)法律概念的角度來(lái)分析，那么這個(gè)概念含義究竟指什么——是指將憲法作為法律淵源并由法官在司法審判中直接援引憲法條款的“法律適用”或“司法判斷”（judicialjudgment）問(wèn)題，還是由法院對(duì)與憲法相抵觸的法律法規(guī)進(jìn)行“違憲審查”（constitutionalreview）問(wèn)題。這兩種不同的理解會(huì)把憲政引入不同的政治制度的建構(gòu)之中。