論文關(guān)鍵詞：主權(quán)自由公意制度權(quán)力政府

內(nèi)容摘要：每位思想家都有其自己的理想國，以此寄托其對(duì)政治社會(huì)的向往與追求的藍(lán)圖?！渡鐣?huì)契約論》描繪的自然權(quán)利論與人民主權(quán)論帶著極大的烏托邦性質(zhì)?！拔宜接懙氖菣?quán)利的真理，我不要爭(zhēng)論事實(shí)?！睍械诙砼c第四卷中關(guān)于主權(quán)、公意、自由的探討無非在論證政府是人民自由意志的產(chǎn)物，所以人民有權(quán)廢除一個(gè)違反自己意愿、剝奪自己自由的政府，而公意是不可摧毀的。只要若干人結(jié)合起來自認(rèn)為是一個(gè)整體，并且以一種關(guān)系著共同生存及公共幸福的意志維系國家，那么治理這樣的國家政府只需要很少的法律而且其必要性早已被人們普遍的認(rèn)識(shí)到。這就是公眾意志與自由所形成的巨大權(quán)力，由此所形成的各種政府制度、國家制度必然導(dǎo)致一種民主、自由與平等的理想升華。

一、公意的提出——盧梭的公意理論說

讓·雅克·盧梭(1712-1778)是18世紀(jì)法國杰出的啟蒙思想家、古典自然法學(xué)派中最激進(jìn)的民主主義者。他的法律思想在西方法律思想史上占有十分重要的地位。他信奉天賦人權(quán)說，認(rèn)為人類最初處于“自然狀態(tài)”時(shí)人人是自由平等的，這是天賦的權(quán)利，只有私有財(cái)產(chǎn)的確立才導(dǎo)致不平等的產(chǎn)生。作為他的著作之一的《社會(huì)契約論》發(fā)表于1962年，是盧梭政治法律思想的比較全面的概括。

盧梭認(rèn)為，理想化社會(huì)的人民是完全自由的，是因?yàn)樗麄冎环姆莻€(gè)人的、任何人都支配不了的自然力量，即他沒有受任何人支配，依然在服從自己的意志。沿著這樣的思路，他便找出了一種個(gè)體結(jié)合的形式，創(chuàng)造一種替換自然的社會(huì)力量，這種力量有三個(gè)特點(diǎn)：一是對(duì)自由和平等的保護(hù)是個(gè)體力量無法比擬的；二是它是非個(gè)人的，沒有被個(gè)體占有，因而對(duì)所有人都是平等的；三是在這種力量作用下，每一個(gè)與全體聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人。這種足堪媲美自然力量的社會(huì)原則就是作為社會(huì)生活最高準(zhǔn)則的公意，或者說是“普通意志”。在公意的統(tǒng)治下，人類便產(chǎn)生了一場(chǎng)最堪注目的變化，“自然狀態(tài)中僅僅以個(gè)人的力量為其界限的自然的自由，被公意所約束著的社會(huì)的自由所代替?！?/p>

盧梭認(rèn)為，服從公意就是服從自由，拒不服從公意的就要迫使他自由。這是因?yàn)?，公意具有自然力的非個(gè)人特征，公意既不是多數(shù)人的意志——否則會(huì)出現(xiàn)阿克頓勛爵所說的多數(shù)人的暴政，也不是只著眼于私人利益的眾意，眾意只是個(gè)別意志的總和。公意從全體出發(fā)，并不傾向于某種特定的人、個(gè)別的目標(biāo)，因而服從公意就不存在屈從他人意志和使他人意志屈從于我們意志的情況。所有人在普遍的公意面前都是平等的。公意必須得到尊重，不是因?yàn)樗鼜?qiáng)大，而是因?yàn)樗瞧毡榈?。盧梭說，個(gè)別意志正負(fù)相抵消剩下的總和是公意，即公意是在紛爭(zhēng)的個(gè)人意志中達(dá)成的共識(shí)，因而服從公意就是服從于個(gè)人對(duì)自己的立法，盧梭說每個(gè)人順從公意，這還不夠，為了遵循公意，就必須認(rèn)識(shí)公意，于是就出現(xiàn)了法律的必要性。正是盧梭開啟了從意志角度論述法律之下自由理念的先河，在盧梭看來，法律是公意的記錄，法律是公意的行為，由于法律結(jié)合了意志的普遍性與對(duì)象的普遍性，“唯有法律才賦予人們正義與自由；正是這種全民意志的有益機(jī)構(gòu)使得人與人之間的平等成為應(yīng)盡的責(zé)任；正是這種神圣的聲音向每一位公民提出了公眾理性的戒令，卻又告誡人們按照他們自己判斷的準(zhǔn)則行事，而又不自相矛盾?！庇捎诠饩哂蟹莻€(gè)人的普遍性特征，只有在作為公意具體體現(xiàn)的

關(guān)鍵詞：主權(quán)自由公意制度權(quán)力政府

摘要：每位思想家都有其自己的理想國，以此寄托其對(duì)政治社會(huì)的向往與追求的藍(lán)圖?！渡鐣?huì)契約論》描繪的自然權(quán)利論與人民主權(quán)論帶著極大的烏托邦性質(zhì)?！拔宜接懙氖菣?quán)利的真理，我不要爭(zhēng)論事實(shí)?！睍械诙砼c第四卷中關(guān)于主權(quán)、公意、自由的探討無非在論證政府是人民自由意志的產(chǎn)物，所以人民有權(quán)廢除一個(gè)違反自己意愿、剝奪自己自由的政府，而公意是不可摧毀的。只要若干人結(jié)合起來自認(rèn)為是一個(gè)整體，并且以一種關(guān)系著共同生存及公共幸福的意志維系國家，那么治理這樣的國家政府只需要很少的法律而且其必要性早已被人們普遍的認(rèn)識(shí)到。這就是公眾意志與自由所形成的巨大權(quán)力，由此所形成的各種政府制度、國家制度必然導(dǎo)致一種民主、自由與平等的理想升華。

一、公意的提出——盧梭的公意理論說

讓雅克盧梭(1712-1778)是18世紀(jì)法國杰出的啟蒙思想家、古典自然法學(xué)派中最激進(jìn)的民主主義者。他的法律思想在西方法律思想史上占有十分重要的地位。他信奉天賦人權(quán)說，認(rèn)為人類最初處于“自然狀態(tài)”時(shí)人人是自由平等的，這是天賦的權(quán)利，只有私有財(cái)產(chǎn)的確立才導(dǎo)致不平等的產(chǎn)生。作為他的著作之一的《社會(huì)契約論》發(fā)表于1962年，是盧梭政治法律思想的比較全面的概括。

盧梭認(rèn)為，理想化社會(huì)的人民是完全自由的，是因?yàn)樗麄冎环姆莻€(gè)人的、任何人都支配不了的自然力量，即他沒有受任何人支配，依然在服從自己的意志。沿著這樣的思路，他便找出了一種個(gè)體結(jié)合的形式，創(chuàng)造一種替換自然的社會(huì)力量，這種力量有三個(gè)特點(diǎn)：一是對(duì)自由和平等的保護(hù)是個(gè)體力量無法比擬的；二是它是非個(gè)人的，沒有被個(gè)體占有，因而對(duì)所有人都是平等的；三是在這種力量作用下，每一個(gè)與全體聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人。這種足堪媲美自然力量的社會(huì)原則就是作為社會(huì)生活最高準(zhǔn)則的公意，或者說是“普通意志”。在公意的統(tǒng)治下，人類便產(chǎn)生了一場(chǎng)最堪注目的變化，“自然狀態(tài)中僅僅以個(gè)人的力量為其界限的自然的自由，被公意所約束著的社會(huì)的自由所代替?！?/p>

盧梭認(rèn)為，服從公意就是服從自由，拒不服從公意的就要迫使他自由。這是因?yàn)?，公意具有自然力的非個(gè)人特征，公意既不是多數(shù)人的意志——否則會(huì)出現(xiàn)阿克頓勛爵所說的多數(shù)人的暴政，也不是只著眼于私人利益的眾意，眾意只是個(gè)別意志的總和。公意從全體出發(fā)，并不傾向于某種特定的人、個(gè)別的目標(biāo)，因而服從公意就不存在屈從他人意志和使他人意志屈從于我們意志的情況。所有人在普遍的公意面前都是平等的。公意必須得到尊重，不是因?yàn)樗鼜?qiáng)大，而是因?yàn)樗瞧毡榈?。盧梭說，個(gè)別意志正負(fù)相抵消剩下的總和是公意，即公意是在紛爭(zhēng)的個(gè)人意志中達(dá)成的共識(shí)，因而服從公意就是服從于個(gè)人對(duì)自己的立法，盧梭說每個(gè)人順從公意，這還不夠，為了遵循公意，就必須認(rèn)識(shí)公意，于是就出現(xiàn)了法律的必要性。正是盧梭開啟了從意志角度論述法律之下自由理念的先河，在盧梭看來，法律是公意的記錄，法律是公意的行為，由于法律結(jié)合了意志的普遍性與對(duì)象的普遍性，“唯有法律才賦予人們正義與自由；正是這種全民意志的有益機(jī)構(gòu)使得人與人之間的平等成為應(yīng)盡的責(zé)任；正是這種神圣的聲音向每一位公民提出了公眾理性的戒令，卻又告誡人們按照他們自己判斷的準(zhǔn)則行事，而又不自相矛盾?！庇捎诠饩哂蟹莻€(gè)人的普遍性特征，只有在作為公意具體體現(xiàn)的

【摘要】公意理論是社會(huì)契約論的核心,公意是整個(gè)共同體意志的表現(xiàn),是國家的最高指導(dǎo)。社會(huì)契約旨在使個(gè)人充分享有自由的權(quán)利的同時(shí)保障共同體秩序穩(wěn)定。公意是對(duì)共同體意志的最高要求,甚至是道德層面的要求。因此在很難達(dá)到公意要求的情況下,分析公意理論的當(dāng)代價(jià)值對(duì)國家結(jié)構(gòu)的發(fā)展和完善具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】公意理論社會(huì)契約當(dāng)代價(jià)值

一、盧梭公意理論的內(nèi)涵

盧梭認(rèn)為,基于社會(huì)契約人們成結(jié)合政治共同體,唯有公意才能夠按照國家創(chuàng)制的目的,即公共幸福,來指導(dǎo)國家的各種力量。公意理論是社會(huì)契約論的核心,公意是整個(gè)共同體意志的表現(xiàn),公意是國家的最高指導(dǎo)?！爸灰腥舾扇私Y(jié)合起來自認(rèn)為是一個(gè)整體,他們就只能有一個(gè)意志,這個(gè)意志關(guān)系著共同的生存以及公共的幸福?！币虼?公意是社會(huì)全體成員的共同意志,共同體的人民必須服從公意,如果拒絕服從,人們就會(huì)迫使他服從公意。

公意永遠(yuǎn)是公正的,而且永遠(yuǎn)以公共利益為依歸。盧梭指出眾意與公意之間經(jīng)常總有很大的差別;公意只著眼于公共的利益,而眾意則著眼于私人的利益,眾意只是個(gè)別意志的總和。但是,除掉這些個(gè)別意志間正負(fù)相抵消的部分而外,則剩下的總和仍然是公意。[1]公意的形成過程是各種利益博弈的最終結(jié)果,即使人們出于對(duì)自身利益的考慮,但各種利益最終會(huì)形成總體上的一致。然而,公意的邏輯起點(diǎn)是私意,它的形成必經(jīng)眾意,那么,在此過程中無法避免個(gè)人把自己的意志扭曲成形式上的公共意志。“人民是決不會(huì)被腐蝕,但人民卻往往會(huì)受欺騙,而且唯有在這個(gè)時(shí)候,人民才好像會(huì)愿意要不好的東西。”公意的應(yīng)然狀態(tài)和實(shí)然狀態(tài)存在差距甚至發(fā)生沖突,就會(huì)造成政治共同體的毀滅和國家的滅亡。盧梭認(rèn)為,公意是永遠(yuǎn)正確的,但是那指導(dǎo)著公意的判斷卻并不永遠(yuǎn)都是那么明智的。對(duì)于這種不可避免的因素的存在,盧梭主張用投票的方式形成公意,投票作為實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)公意目標(biāo)的最好方案充滿了現(xiàn)代價(jià)值。唯有公意才能約束個(gè)人,判斷個(gè)人私意是否符合公意要經(jīng)過人民的自由投票。意志要成為公意,并不永遠(yuǎn)需要它是全體一致的同意,但必須假定至少有過一次全體一致的同意,多數(shù)人的表決可以得出公意。偏私之所以能夠達(dá)至公正,其原因是人們的偏私或私利之間除了具有沖突性的一面之外,還有一致性的一面。[2]如果公民彼此之間沒有任何勾結(jié),那么,在多數(shù)決原則下的投票結(jié)果是人民充分了解情況并進(jìn)行討論后的結(jié)果,從大量的小分歧中總可以產(chǎn)生最接近公意的結(jié)果。盧梭認(rèn)為以公意思想為基礎(chǔ)的社會(huì)就是一個(gè)合乎道德的社會(huì),是一個(gè)基于社會(huì)契約的社會(huì),是一個(gè)體現(xiàn)人民根本利益的社會(huì),是一個(gè)人人享有政治自由平等的社會(huì)。這個(gè)社會(huì)的法律不是出于個(gè)人的意志而是集中體現(xiàn)各個(gè)個(gè)人意志的公意,是對(duì)社會(huì)成員需要的完美的反映。

二、公意的當(dāng)代評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

盧梭作為自然法學(xué)派的扛鼎大家，沒有人能夠否定他的成就，但也源于他的理論，盧梭可謂是自然法學(xué)派中最具爭(zhēng)議的人物。贊美者稱其為專制主義敲響了最后的喪鐘，批判者說他是法西斯的始作俑者。本文作為一篇期末論文，受字?jǐn)?shù)和筆者水平的限制（最主要）只能懷著惴惴的心情從盧梭的傳世名著《社會(huì)契約論》淺談一下盧梭的思想如何從自由嬗變到專制。

“人是生而自由的，但無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更加是奴隸?！边@句時(shí)常被人引用的名言是第一卷開宗名義所提出的問題，而整本《社會(huì)契約論》可以說都是為了解釋這句話。

為此他提出了本書的核心觀點(diǎn)公意學(xué)說。盧梭追溯了現(xiàn)實(shí)社會(huì)人類不平等的起源和基礎(chǔ)，他認(rèn)為人類在原始狀態(tài)下是天然平等的，廣袤無垠的森林給他們提供了足夠的活動(dòng)空間，人們的欲求極少，他們不需要依靠別人來生活，他們餓了吃野果，渴了飲溪水，困了就地而臥，連野獸都和他們沒有敵意，和平共處。人們?cè)谶@種狀態(tài)中不必處心積慮地討好他人，更沒有必要靠奴役他人來實(shí)現(xiàn)自己不勞而獲的目的，因?yàn)槟鞘呛懿粍澦愕淖龇ǎ骸坝袥]有這樣一個(gè)人，因?yàn)樗α坎坏任掖?，而且還相當(dāng)腐化、懶惰、兇惡，竟至強(qiáng)迫我替他覓取食物，而他自己卻無所事事呢？那么，這個(gè)人就必須下定決心時(shí)時(shí)刻刻注意著我，在他要睡覺的時(shí)候，還得十分小心地把我捆綁起來，免得我會(huì)逃掉，或者把他殺死，也就是說，他必須甘愿給自己增加一種負(fù)擔(dān)，而這種負(fù)擔(dān)遠(yuǎn)比他自己想避免的和他所加給我的大得多?！钡撬接兄频某霈F(xiàn)使得這一切都被破壞了，為了私利人類開始表里不一，開始了爭(zhēng)斗，開始了奴役狀態(tài)。所以有了生而自由但又無往不在枷鎖中。毫無疑問人們對(duì)于這種奴役已經(jīng)毫無知覺，統(tǒng)治者為了統(tǒng)治必須建立契約，但是需要注意的是依照盧梭的觀點(diǎn)，這種契約不是依靠強(qiáng)力而完成的，這是一種自然而然的狀態(tài)，一種協(xié)商的結(jié)果。他認(rèn)為這種結(jié)合的形式是用共同的力量保證生命和財(cái)產(chǎn)，服從契約就是服從自己的意愿，這是人們組建契約的本意，因?yàn)檫@里人們沒有失去他最本質(zhì)的東西——自由，雖然自由的性質(zhì)發(fā)生了變化，但是人們?nèi)匀幌褚酝菢幼杂?。只要這個(gè)契約是符合公意的，人們所得就大于所失，因?yàn)槿藗兪サ氖恰疤烊坏淖杂梢约皩?duì)于他所企圖的和所能得到的一切東西的那種無限的權(quán)利”，獲得的卻是“社會(huì)的自由以及對(duì)于他所享有的一切東西的所有權(quán)”，此外還有道德的自由，這使“人類真正成為自己的主人”。

但是我們不能不看到公意理論有著自己的致命缺陷，首先就是盧梭在社會(huì)契約論一書中，公意和眾意的界限盡管可能自己已經(jīng)盡力的區(qū)分了，但無疑在很多人看來中區(qū)分是不嚴(yán)密的，不清晰的，也是有著內(nèi)在的矛盾的。在盧梭看來，公意就是人類自由意志的升華，首先它不是眾意，眾意只是個(gè)別意志的總和，是“1＋1＝2”的簡(jiǎn)單累加，而公意卻是個(gè)別意志相加后多出來的一部分，是“1＋1›2”的結(jié)構(gòu)形式，“除掉這些個(gè)別意志間正負(fù)相抵消的部分而外，則剩下的總和仍然是公意?！卑凑障到y(tǒng)論的觀點(diǎn)就是構(gòu)功能大于元功能之和，產(chǎn)生的一種系統(tǒng)優(yōu)化力量；按照涂爾干主義的解釋，它是一種“看不見的實(shí)在（invisiblereality）”，是一種人們使心靈依歸的“集體力（collectiveforce）”。這一部分本來并沒有什么嚴(yán)重的問題但是盧梭接下來的闡述導(dǎo)致了致命問題的出現(xiàn)。盧梭主張人民主權(quán)，主權(quán)凌駕于一切之上，他又把主權(quán)看成公意的運(yùn)用，權(quán)力受公意指導(dǎo)就成了主權(quán)，因?yàn)楣馐窃从谧杂?，所以主?quán)不可轉(zhuǎn)讓和分割，就像靈魂之于生命，轉(zhuǎn)移和分割都意味著死亡。這是非?？膳碌?，公意的至上性就意味著，以公意的名義實(shí)行暴政成為了可能更重要的是這種“權(quán)力”是不可轉(zhuǎn)讓的，一旦這種公意陷入瘋狂，內(nèi)部的“良知人士”連從圍城中沖出來的機(jī)會(huì)都沒有，公意的集合體不容許背叛，是否像極了法西斯這種極端主義？

其次盧梭又進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋：公意永遠(yuǎn)是正確的，因?yàn)楣庖怨餐鏋橐罋w，不是指向個(gè)人利益或者團(tuán)體意志，盧梭將公意與法律類比以自己的方式論證他們都有共同的特點(diǎn)就是普遍性，因而公意永久正確的，更成為了正義的代名詞?？梢韵胂笠坏┳呦蚬獾膶?duì)立面那就意味著毫無疑問的被判為異端，公民的自由和人權(quán)可以想象幾乎無法保障，陷入盧梭所說的奴役狀態(tài)可以說是必然的結(jié)果。

再次，“如果當(dāng)人民能夠充分了解情況并進(jìn)行討論時(shí)，公民彼此之間又沒有任何勾結(jié)；那末從大量的小分歧中總可以產(chǎn)生公意，而且討論的結(jié)果總是好的。但是當(dāng)形成了派別的時(shí)候，形成了以犧牲大集體為代價(jià)的小集團(tuán)的時(shí)候，每一個(gè)這種集團(tuán)的意志對(duì)它的成員來說就成為公意，而對(duì)國家來說則成為個(gè)別意志；……分歧在數(shù)量上是減少了，而所得的結(jié)果卻更缺乏公意?！边@段引文中，盧梭認(rèn)為公意正是為了協(xié)調(diào)個(gè)人意志才產(chǎn)生的，沒有個(gè)人意志的分歧和沖突，公意就沒有了存在的必要了，公意不可以被代表。這一點(diǎn)無疑也是好的，但是后來盧梭認(rèn)為共和國是最好的國家形式，而直接民主直接行使公民權(quán)利無疑又是盧梭所期望的形式，至此盧梭又背叛了自己的言論，少數(shù)服從多數(shù)，眾意又一次替代了公意。這無疑是致命的?！渡鐣?huì)契約論》一度成為專制主義甚至是集權(quán)主義理論教科書的原因就在于此。

摘要：盧梭是一個(gè)兼具浪漫主義和理性思維的政治家，也是個(gè)頗具爭(zhēng)議的歷史人物，以浪漫主義為切入點(diǎn)分析了盧梭在兩部主要的政治論著中的政治思想。主要評(píng)析了盧梭關(guān)于自然與文明、平等與自由、公意與契約和道德與法律關(guān)系的論述，認(rèn)為盧梭的政治思想中充滿對(duì)平民的關(guān)愛和同情，并有許多不同于前人的政治創(chuàng)建。

關(guān)鍵詞：盧梭；浪漫主義；政治思想

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》和《社會(huì)契約論》兩部著作集中展現(xiàn)了盧梭的政治思想，在他闡明政治思想的過程中，我們依稀發(fā)現(xiàn)了一個(gè)浪漫主義者的情懷。有人說，浪漫主義的顯著特征是以一種對(duì)以往懷有無限溫馨回憶并對(duì)未來抱有無限幻想的思維方式強(qiáng)烈地反對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活狀態(tài)。盧梭有這種傾向，他在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判中描繪了一種未來社會(huì)的景象，并使社會(huì)革命的大潮在他身后洶涌澎湃。所以歌德說了這樣的一句話“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)時(shí)代，而盧梭卻開啟了一個(gè)時(shí)代?！豹?/p>

1文明與自然

盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中，把自然狀態(tài)看作是自由、幸福的“黃金時(shí)代”，在自然狀態(tài)下，人們其樂融融地生活，有的只是自愛心和溫暖的憐憫，自愛使得人們必須滿足自身生存的需要，而憐憫使得人們出于本能地幫助自己有苦難的同胞。在這種狀態(tài)下，不僅沒有私有的觀念，而且沒有人與人之間的隸屬關(guān)系，大家和平相處?！氨舜碎g沒有任何道德上的關(guān)系，也沒有人所公認(rèn)的義務(wù)，所以他們既不可能是善的，也不可能使惡的。既無所謂邪惡，也無所謂美德。”盧梭認(rèn)為“人生來都是善的，是種種制度才把人弄惡”，是文明社會(huì)破壞了人的本性。他說“誰第一個(gè)把一塊土地圈起來并想到說：這是我的，而且找到一些頭腦簡(jiǎn)單的人居然相信了他的話，誰就是文明社會(huì)的奠基者。”因此他發(fā)出“回到自然”中去的呼聲。這明顯地與當(dāng)時(shí)崇尚理性熱愛文明的時(shí)生了沖突。此文不僅主張消滅私有制，而且對(duì)理性也提出了質(zhì)疑，盧梭認(rèn)為理性并不意味著一切，也有它的缺陷。

現(xiàn)代的文明和理性培養(yǎng)出來的人由于受到無數(shù)的誘惑而變得煩惱和不安寧，所以他寫道“人們不得不相互愛撫而又相互傷害；由于義務(wù)，人們生來就是仇敵；由于利益，人們必須相互欺騙?！庇纱宋覀兛闯?，盧梭總是站在同時(shí)代人的前列，以一個(gè)浪漫主義者的眼光審視并批判著現(xiàn)實(shí)社會(huì)，所以赫爾岑說：“當(dāng)時(shí)伏爾泰還在為文明跟愚昧和無知作戰(zhàn)時(shí)，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人為文明了”。其實(shí)盧梭在痛恨這種文明的同時(shí)，也提出了一種解決的方式：文明的缺陷要靠更高的文明來克服。人類只有不斷地向前發(fā)展才能擺脫由文明帶來的束縛。他所倡導(dǎo)的自然狀態(tài)不是真正的原始社會(huì)，而是一種充滿自然狀態(tài)的自由與平等內(nèi)容的未來社會(huì)。因?yàn)樵诒R梭看來自然狀態(tài)必須改變，不能繼續(xù)維持下去，如果人類不去改變生存方式的話等待人類的就是消滅。盧梭在理論上批判現(xiàn)實(shí)的文明，在實(shí)際生活中他也一直厭惡社交場(chǎng)合上的虛偽和矯揉造作，對(duì)自然無限向往，甚至一有機(jī)會(huì)就隱遁于自然中，選擇了一條與眾不同的浪漫主義者的生存道路。

內(nèi)容概要：本文主要討論了盧梭的社會(huì)契約論的因素以及其本身存在的一些問題。

關(guān)鍵詞：社會(huì)契約論、公意、家庭起源論、暴力起源論

讓·雅克·盧梭(1712-1778)是18世紀(jì)法國杰出的啟蒙思想家、古典自然法學(xué)派中最激進(jìn)的民主主義者。他的法律思想在西方法律思想史上占有十分重要的地位。他信奉天賦人權(quán)說，認(rèn)為人類最初處于“自然狀態(tài)”時(shí)人人是自由平等的，這是天賦的權(quán)利，只有私有財(cái)產(chǎn)的確立才導(dǎo)致不平等的產(chǎn)生。作為他的著作之一的《社會(huì)契約論》發(fā)表于1962年，是盧梭政治法律思想的比較全面的概括。

在本書中，盧梭以社會(huì)契約為基礎(chǔ)的國家政治理論得到充分的論證。以下本文將就此展開討論。

社會(huì)契約論的幾個(gè)因素

在《社會(huì)契約論》一書中，盧梭反駁了國家起源的兩種理論：一是家庭起源理論；二是暴力起源理論。盧梭認(rèn)為，家庭是最原始的、最自然的社會(huì)，在家庭中以父親與子女的愛為基礎(chǔ)。但在國家中，首領(lǐng)對(duì)人民沒有這種愛，有的只是發(fā)號(hào)施令。可見，國家與家庭有著本質(zhì)上的區(qū)別，因此他們之間也不可能有什么因襲關(guān)系。至于暴力論或者戰(zhàn)爭(zhēng)論。盧梭說，戰(zhàn)爭(zhēng)總是要基于一定利益目的之上的，但在自然狀態(tài)下，誰也沒有什么固定的財(cái)產(chǎn)，所以私人間的戰(zhàn)爭(zhēng)是根本不可能出現(xiàn)的。這就證明，硬說國家產(chǎn)生于強(qiáng)者的暴力和私人戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)是毫無根據(jù)的。同時(shí)，他也闡述了自己的國家理論，并且闡述了相關(guān)的因素。

【論文關(guān)鍵詞】：法；社會(huì)契約論

【論文摘要】：在《社會(huì)契約論》中盧梭勾畫了一幅場(chǎng)景：每一個(gè)自由平等的結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個(gè)的集體，在這個(gè)集體中，我們每個(gè)人都以其自身及其全部力量共同置于公薏的指導(dǎo)之下，并且我們?cè)谶@個(gè)集體中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分。這一個(gè)由全體個(gè)人的結(jié)合所形成的公共人格，我們稱之為共和國。

一、盧梭的法律思想

《社會(huì)契約論》所要解決的根本問題是國家如何以其全部力量來捍衛(wèi)和保障每個(gè)公民的人身和財(cái)富，確保每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人只不過是在服從自己的意志，并且仍然像以前一樣的自由。毫無疑問，作為人類社會(huì)的共同現(xiàn)象，法是保障個(gè)人的自由與平等，調(diào)節(jié)利益關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序最有效的手段。如果說在自然狀態(tài)之下，面對(duì)生活壓力，迫于生存的需要使人類凝結(jié)為一個(gè)共同體，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展，基本生存需要的滿足以及人類對(duì)自由、平等等目標(biāo)的向往的日益增長，在社會(huì)利益多元化的今天，如何對(duì)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行約定本身就是社會(huì)約定的應(yīng)有之意，這也是法所要解決的首要問題。法是怎么制訂的？法的價(jià)值是什么？法是如何保障公民的自由和平等的？盧梭的法律思想以其豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了其豐富的辯證法，展現(xiàn)了其高度的修辭技巧，這是就其文化層面而言，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的地方。但是盧梭的法律思想也同樣展示了其豐富的內(nèi)容，文章?lián)衿湟c(diǎn)，歸納如下：

1.法是主權(quán)者之行為，公意之宣告。本論斷包含三層含義：首先，法是主權(quán)者之行為。誰是主權(quán)者？盧梭認(rèn)為，"這一由全體個(gè)人的結(jié)合所形成的公共人格，……當(dāng)它是被動(dòng)時(shí)，它的成員稱它為國家；當(dāng)它是主動(dòng)時(shí)，它的成員稱它為主權(quán)者。"①主權(quán)者，就其本質(zhì)而言，是全體公民的結(jié)合所形成的公共人格。法的制定主體是主權(quán)者，而不是君主，也不是貴族集團(tuán)，這是民主制區(qū)分于貴族制與君主制的重要特點(diǎn)之一。同時(shí)，因?yàn)橹鳈?quán)是至高無上，神圣不可侵犯的，作為主權(quán)者權(quán)力最重要的表現(xiàn)形式--法，也是至高無上的。其次，法是公意之宣告。公意概念在盧梭的《社會(huì)契約論》中占有十分重要的地位，稱之為核心概念絕不為過。但是，什么是公意？盧梭認(rèn)為公意，即公共幸福，是全體人民的公共利益。為了正確地闡述公意的涵義，盧梭區(qū)分了公意與眾意，盧梭認(rèn)為，"公意只著眼于公共的利益，而眾意則著眼于私人的利益，眾意只是個(gè)別意志的總和。但是，除掉這些個(gè)別意志間正負(fù)相抵消的部分而外，則剩下的總和仍然是公意。"②盧梭進(jìn)一步認(rèn)為，為了準(zhǔn)確無誤地表達(dá)公意，國家之內(nèi)不準(zhǔn)有派系存在，每個(gè)公民只能表達(dá)自己的意志，而不受制于其他任何的個(gè)人與團(tuán)體。只有這樣，才能保證公意決不會(huì)犯錯(cuò)誤，也才能保證法律正確無誤的體現(xiàn)人民的意志。法律是公意的宣告，法律首先要保障公民的自由和平等，體現(xiàn)全體人民的意志。盧梭的法律思想最主要的特點(diǎn)在于它的民主性，法律首要的關(guān)注在于公意，而不是君主或貴族的利益，也不是某一個(gè)政治派別的利益。另外，法律是人們對(duì)于自由和平等的追求日益向往及其在現(xiàn)實(shí)世界中的現(xiàn)狀進(jìn)行思考的結(jié)果，總是表現(xiàn)為特定的國家形式。以一定的形式表現(xiàn)全體人民的公共利益的過程，就是法的制定過程，盧梭的民主思想也同樣體現(xiàn)在法的制定過程之中。盧梭極力主張全民公決，反對(duì)代議制，認(rèn)為在代議制中，人民只有在其選擇代表的時(shí)候是自由的，除此之外，人民都是社會(huì)的奴隸，也是自己所選的代表的奴隸。在此，盧梭提出了一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問題，即人民代表是否總是代表著人民的利益？現(xiàn)代民主國家對(duì)代表行使權(quán)利的諸多限制及人民對(duì)于其所選出的代表的監(jiān)督，我想，也一定與盧梭的法律思想有著某種關(guān)聯(lián)。再次，法律的對(duì)象具有普遍性。法律既然是公意的行為，法律的對(duì)象也只能考慮涉及人民公共利益的國家以及各種抽象的行為，而不能是個(gè)別的人或個(gè)別的行為。盧梭的這一法律思想至少體現(xiàn)了兩層意義，一是法律調(diào)整的人是全體人民，而不是為某些特定的人量體裁衣定做的，不是一部分人壓迫另一部分的人的工具；二是法律調(diào)整的事具有全局性，是關(guān)系社會(huì)公共利益的所有事情，而不是一部分事情。盧梭認(rèn)為，"法律很可以規(guī)定有各種特權(quán)，但是它卻絕不能把特權(quán)賦予某一個(gè)人；……一切有關(guān)個(gè)別對(duì)象的職能都絲毫不屬于立法權(quán)力。"③盧梭的這一論述體現(xiàn)了平等思想以及后來許多法學(xué)家所津津樂道的"形式正義"。

2.法治國思想。法治對(duì)于我們并不陌生，但是什么是法治？按照目前通說，法治與人治相對(duì)，至少包含兩層含義：一是完善的法制；二是法制在社會(huì)生活中的有效運(yùn)行。但是什么是完善的法制？如何才能有效運(yùn)行？學(xué)者們的論述各有千秋，難以一是。法治國思想也是盧梭《社會(huì)契約論》必然的邏輯結(jié)果。在《社會(huì)契約論》中設(shè)定的理想的共和國體制之下，社會(huì)約定、公意的準(zhǔn)確表達(dá)、人民直投為制定完善的法制提供了"背景正義"，法制的有效運(yùn)行則依賴于法制的權(quán)威。盧梭的法治思想至少包含了以下幾層含義：一是法律至上性。因?yàn)橹鳈?quán)是至高無上，神圣不可侵犯的，作為主權(quán)者的意志表述，法也具有至上性，"我們無須問君主是否超乎法律之上，因?yàn)榫饕彩菄业某蓡T"。④二是依法治國。盧梭認(rèn)為行政官只不過是主權(quán)者的公仆，法律的奴隸，必須嚴(yán)格遵守法律，依照法律辦事。三是法律面前人人平等。盧梭認(rèn)為，君主首先是國家的成員，一國的公民，他不具有超乎法律的任何特權(quán)。任何人在制定法律的過程中都具有平等的權(quán)利，在法律面前承擔(dān)平等的義務(wù)。

盧梭要解決主權(quán)的一個(gè)問題，這就是主權(quán)權(quán)力的界限問題。這個(gè)界限問題的本質(zhì)就是作者開篇所說的，如何把“權(quán)利所許可的和利益所要求的”結(jié)合起來。所有的主權(quán)論者都一致認(rèn)為，主權(quán)概念本質(zhì)上就是共同利益，主權(quán)是共同利益的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。即便是主權(quán)神授論者也必須承認(rèn)主權(quán)是為了臣民的福利而存在的，我們古人的民本思想，講的就是主權(quán)的目的。但是對(duì)于權(quán)利這一端，論者分歧懸殊。所謂權(quán)利一端，包含了兩個(gè)問題，一個(gè)是，權(quán)利作為主權(quán)的道德基礎(chǔ)，從而使主權(quán)和權(quán)利同源同質(zhì)。另一個(gè)是，主權(quán)之下的權(quán)利存在空間。（這里我附帶說一句，夏勇先生試圖從民本思想里推出權(quán)利學(xué)說，從我剛才所說的邏輯看，好像有點(diǎn)混淆了兩個(gè)不同問題，或者說，把兩個(gè)不同的問題一鍋煮起來了。）按照博丹的說法，主權(quán)是絕對(duì)的，不受實(shí)定法的限制。但是，從自由主義的視角看，這就留下一個(gè)難題：個(gè)人對(duì)于國家絕對(duì)權(quán)力的服從與個(gè)人自由相矛盾。盧梭聲稱可以化解這個(gè)難題，他化解問題的步驟是，一、把主權(quán)奠定在個(gè)人同意的基礎(chǔ)上，這一點(diǎn)我們前面已經(jīng)講解清楚。二、既承認(rèn)主權(quán)具有絕對(duì)性，又承認(rèn)個(gè)人權(quán)利的空間。我們眼下要關(guān)注的就是后者。

所謂主權(quán)的絕對(duì)性，說的就是主權(quán)者對(duì)于主權(quán)范圍內(nèi)的任何個(gè)體、組織都具有不受限制的權(quán)威。盧梭的主權(quán)者或者國家是一個(gè)道德的人格，這個(gè)道德人格與所有的人格遵循一個(gè)同樣的邏輯——自我保存的邏輯，也就是以保存自身——全體為目的。這樣的目的決定了主權(quán)者必須對(duì)于個(gè)體具有絕對(duì)的權(quán)威，盧梭特別采用了一個(gè)有機(jī)體的比喻，“正如自然賦予了每個(gè)人以支配自己各部分肢體的絕對(duì)權(quán)力一樣，社會(huì)公約也賦予了政治體以支配他的各個(gè)成員的絕對(duì)權(quán)力?！边@個(gè)比喻所述說的道理就是整體高于個(gè)體，但是也包含了另外一層意思，個(gè)體的生命在整體之中才有意義，盧梭似乎主要強(qiáng)調(diào)前一層意思，這后一層意義被黑格爾發(fā)揚(yáng)了。至此，盧梭適時(shí)地提出了主權(quán)的定義，他的主權(quán)概念是，這種整體對(duì)于個(gè)體的絕對(duì)的支配權(quán)力受到公意的指導(dǎo)時(shí)就是主權(quán)。他之所以要突出受到公意的指導(dǎo)，是因?yàn)楣馐侵鳈?quán)的本質(zhì)所在，以往的理論家沒有正確地區(qū)分主權(quán)和從主權(quán)派生出來的東西，把個(gè)別性的行為誤解為主權(quán)行為。

既然主權(quán)是絕對(duì)的，那么，在主權(quán)之下如何保留個(gè)體的權(quán)利存在的空間呢？盧梭說，除了公共人格之外，我們還得考慮那些構(gòu)成公共人格的私人。個(gè)人的生命和自由是任何一種政治哲學(xué)都必須考慮的。不管你如何突出公共人格，都不能否定個(gè)體生命和自由的天然存在這樣一個(gè)客觀事實(shí)。問題在于如何界別公民的權(quán)利和主權(quán)者的權(quán)利，區(qū)別他以臣民的身份應(yīng)盡的義務(wù)和以人的資格應(yīng)該具有的自然權(quán)利。

這里我們馬上就發(fā)現(xiàn)盧梭看起來自相矛盾，因?yàn)榍懊嫠貏e強(qiáng)調(diào)締結(jié)社會(huì)契約時(shí)每一個(gè)人必須徹底全部地出讓，既然徹底出讓，徹底地社會(huì)化（在盧梭這里也就是政治化），為什么個(gè)人還享有自然權(quán)利呢？個(gè)人還有什么可以對(duì)抗主權(quán)者的權(quán)利呢？（權(quán)利的概念在我看來就是一種對(duì)抗的資格）如果個(gè)人保留某些自然的權(quán)利，還有什么主權(quán)者不能介入的領(lǐng)域，那么在那個(gè)權(quán)利的范圍內(nèi)，不還是自然狀態(tài)嗎？社會(huì)不還是處于不穩(wěn)定之中嗎？

看到這個(gè)矛盾，我們自然也會(huì)聯(lián)想起前面盧梭關(guān)于社會(huì)狀態(tài)下私人財(cái)產(chǎn)權(quán)的論述。既然在形成集體的那一瞬間，每個(gè)締約者要把他本身和他的全部獻(xiàn)給集體，為什么還會(huì)存在私人的財(cái)產(chǎn)權(quán)？盧梭解釋說，這種轉(zhuǎn)讓不是對(duì)個(gè)人財(cái)富的剝奪，而是保證他們對(duì)自己財(cái)富的合法享有，也就是說，轉(zhuǎn)讓行為在同一塊土地上創(chuàng)設(shè)了兩種權(quán)利，一種是主權(quán)者的權(quán)利，另一種是所有者的權(quán)利，由于這個(gè)轉(zhuǎn)讓，我們才能說國家有領(lǐng)土，也由于這個(gè)轉(zhuǎn)讓，個(gè)人對(duì)土地的占有才成其為權(quán)利。盧梭對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的論述對(duì)于整個(gè)權(quán)利的論述都是有意義的，人們出讓自由，不是被剝奪自由，而是合法地享有自由，也就是使自由服從相互約定的條件。這里我們可以聯(lián)系前面第一卷第八章講的自然的自由——社會(huì)的自由（法律下的自由或公意約束下的自由）——道德自由，所有這些論述證明了一點(diǎn)，就是，自然的自由或權(quán)利并沒有被國家無償?shù)貏儕Z，而是發(fā)生了轉(zhuǎn)化。但是盧梭壓根也沒有說過，社會(huì)轉(zhuǎn)化是有限的。

在第二卷，盧梭的調(diào)子發(fā)生改變，他承認(rèn)，每個(gè)人轉(zhuǎn)讓出去的一切權(quán)力、財(cái)富、自由，僅僅是全部之中其用途對(duì)于集體有重要關(guān)系的那部分。如果是這樣，那么個(gè)人便保留某些權(quán)力、財(cái)富和自由。哪些對(duì)集體有用呢？換句話說，哪些可以為集體所用呢？盧梭說，只有主權(quán)者才能決定。對(duì)于盧梭的“全部出讓——部分出讓”的不一致，我嘗試這樣解釋：全部出讓指的是徹底的社會(huì)化，而不是被徹底剝奪，有限出讓指的是直接為國家所用的那一部分，也就是說，一部分轉(zhuǎn)移給國家，一部分由個(gè)人保留，但是什么該轉(zhuǎn)移給國家，只能由主權(quán)者決定。因?yàn)槿哭D(zhuǎn)讓，個(gè)人的一切都服從法律，都負(fù)有社會(huì)義務(wù)，一旦共同利益需要，主權(quán)者就可以要求其出讓一部分。前者是后者的前提。

在民主思想庫中存在的種種各不相同的民主觀總起來可以概括為兩種民主觀：以平等為導(dǎo)向的民主觀和以自由為導(dǎo)向的民主觀。從人類民主的實(shí)踐來看，前者往往導(dǎo)致失敗的民主，后者則導(dǎo)致穩(wěn)健的民主。

一、盧梭的設(shè)計(jì)

平等的民主觀假定存在著一個(gè)和諧完美的社會(huì)狀態(tài)，存在著一種社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)完全平等的社會(huì)。平等的民主觀肯定自由的價(jià)值，為了實(shí)現(xiàn)自由的理想，個(gè)人的努力是不夠的，只有通過集體的努力才能最終實(shí)現(xiàn)。為了化個(gè)人的力量為集體的力量，就需要紀(jì)律，必要時(shí)還需要強(qiáng)制，迫使個(gè)人為集體的目標(biāo)服務(wù)。這時(shí)，人雖然為紀(jì)律所強(qiáng)制，但是人卻因此而更加自由了。平等的民主觀隱含著這樣一種政治觀：政治是人類社會(huì)生活的核心，政治領(lǐng)域擁有唯一的真理，包容了人的全部存在，政治哲學(xué)包含了所有人類生活的真諦，政治民主也就包含了所有方面的民主。1

平等的民主觀的思想根源在于把法國十八世紀(jì)的思想觀念即自然秩序、理性、平等和自由觀念極端化。平等的民主觀認(rèn)為，人性是善的，是可以完善的。具有良善本性的自然人是絕對(duì)的參考標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)此所有現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)、既成制度以及社會(huì)安排都必須推翻重造，而最終目的則是保護(hù)人的完整的權(quán)利和自由。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，就要把人從既有的束縛中解脫出來，就要?jiǎng)儕Z人身上的不構(gòu)成共同人性的因素，把人還原為自然的具有高尚道德的人。消滅所有差別和不平等，消滅特權(quán)，消滅所有權(quán)力和服從的中介點(diǎn)，排除人身上的所有集團(tuán)和傳統(tǒng)利益集團(tuán)的因素。所以，平等的民主觀的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)均是人，是人的理性和人的得救。它認(rèn)為，為了加快人類走向自然和諧的步伐，有必要使用強(qiáng)權(quán)。

法國啟蒙思想家盧梭是平等的民主觀的代表人物。盧梭思想的核心在于他的公意思想。在盧梭看來，公意是類似于數(shù)學(xué)真理或柏拉圖式觀念的東西，它本身是一種客觀存在，它是人民的意志，它“永遠(yuǎn)是公正的，而且永遠(yuǎn)以公共利益為依歸?！彼c眾意不同，“公意只著眼于公共的利益，而眾意則著眼于私人的利益，眾意只是個(gè)別意志的總和?！彼裕獠⒉皇撬腥说囊庵?，而是人民的意志，并且也不是人民的考慮，因?yàn)椤叭藗兛偸窃敢庾约盒腋?，但人們并不總是能看清楚幸福。人民是決不會(huì)被腐蝕的，但人民卻往往會(huì)受欺騙，而且唯有在這時(shí)候，人民才好像會(huì)愿意要不好的東西?！?不過人民不是所有的人，而只限于認(rèn)同于公意和公共利益的人。為了造就認(rèn)同于公意的人，就要塑造新人，在政治生活中教育和培養(yǎng)人們無拘無束地表達(dá)公意，根除利己主義，恢復(fù)人的自然的良善本性。塑造的方式是通過掌權(quán)者即盧梭的立法者抽掉個(gè)人所固有的因素，從而“把每個(gè)自身都是一個(gè)完整而孤立的整體的個(gè)人轉(zhuǎn)化為一個(gè)更大的整體的一部分，這個(gè)個(gè)人就以一定的方式從整體里獲得自己的生命與存在?！辟x予個(gè)人以本身之外的、而且非靠他人幫助便無法運(yùn)用的力量。把每個(gè)人都改造到“若不靠其余所有的人，就會(huì)等于無物，就會(huì)一事無成”，并且由此而導(dǎo)致的“整體所獲得的力量等于或者優(yōu)于全體個(gè)人的天然力量的總和”3。于是，個(gè)人主義為集體主義所取代，利己主義為美德所取代，個(gè)人意志也將完全服從于公意，每個(gè)人均“能夠自由地服從并能夠馴順地承擔(dān)起公共福祉的羈軛”4，人類也就進(jìn)入了最完美的境界。顯然，盧梭想塑造的新人是純粹的政治動(dòng)物，毫無特定的私人或社會(huì)忠誠，也沒有黨派利益，一心只忠于公意，一心只為公共利益服務(wù)，能夠自由地祛除遮蔽了真與善的種種不符合公意的打算、利益、偏好或偏見。并且如果有人拒絕成為新人，那么就可以迫使他成為新人，因?yàn)榫芙^成為新人，無異于拒絕服從公意，“任何人拒不服從公意的，全體就要迫使他服從公意。這恰好就是說，人們要迫使他自由。”5平等的民主自然而然地?fù)碛辛藷o視個(gè)人權(quán)利、隨時(shí)使用強(qiáng)權(quán)的正當(dāng)理由。

公意的外在化是主權(quán)者，而主權(quán)者就是自然和諧秩序的實(shí)際代表。盧梭把外在化的公意和人民主權(quán)觀念相結(jié)合，塑造了平等的民主觀，它的內(nèi)涵是排除黨派政治，反對(duì)代議制度，尊重多數(shù)的至高權(quán)威，重人治輕法治，祈求合乎標(biāo)準(zhǔn)的人民，祈求神明式的立法者，追求政治生活規(guī)模的最大化。

在民主思想庫中存在的種種各不相同的民主觀總起來可以概括為兩種民主觀：以平等為導(dǎo)向的民主觀和以自由為導(dǎo)向的民主觀。從人類民主的實(shí)踐來看，前者往往導(dǎo)致失敗的民主，后者則導(dǎo)致穩(wěn)健的民主。

一、盧梭的設(shè)計(jì)

平等的民主觀假定存在著一個(gè)和諧完美的社會(huì)狀態(tài)，存在著一種社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)完全平等的社會(huì)。平等的民主觀肯定自由的價(jià)值，為了實(shí)現(xiàn)自由的理想，個(gè)人的努力是不夠的，只有通過集體的努力才能最終實(shí)現(xiàn)。為了化個(gè)人的力量為集體的力量，就需要紀(jì)律，必要時(shí)還需要強(qiáng)制，迫使個(gè)人為集體的目標(biāo)服務(wù)。這時(shí)，人雖然為紀(jì)律所強(qiáng)制，但是人卻因此而更加自由了。平等的民主觀隱含著這樣一種政治觀：政治是人類社會(huì)生活的核心，政治領(lǐng)域擁有唯一的真理，包容了人的全部存在，政治哲學(xué)包含了所有人類生活的真諦，政治民主也就包含了所有方面的民主。1

平等的民主觀的思想根源在于把法國十八世紀(jì)的思想觀念即自然秩序、理性、平等和自由觀念極端化。平等的民主觀認(rèn)為，人性是善的，是可以完善的。具有良善本性的自然人是絕對(duì)的參考標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)此所有現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)、既成制度以及社會(huì)安排都必須推翻重造，而最終目的則是保護(hù)人的完整的權(quán)利和自由。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，就要把人從既有的束縛中解脫出來，就要?jiǎng)儕Z人身上的不構(gòu)成共同人性的因素，把人還原為自然的具有高尚道德的人。消滅所有差別和不平等，消滅特權(quán)，消滅所有權(quán)力和服從的中介點(diǎn)，排除人身上的所有集團(tuán)和傳統(tǒng)利益集團(tuán)的因素。所以，平等的民主觀的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)均是人，是人的理性和人的得救。它認(rèn)為，為了加快人類走向自然和諧的步伐，有必要使用強(qiáng)權(quán)。

法國啟蒙思想家盧梭是平等的民主觀的代表人物。盧梭思想的核心在于他的公意思想。在盧梭看來，公意是類似于數(shù)學(xué)真理或柏拉圖式觀念的東西，它本身是一種客觀存在，它是人民的意志，它“永遠(yuǎn)是公正的，而且永遠(yuǎn)以公共利益為依歸。”它與眾意不同，“公意只著眼于公共的利益，而眾意則著眼于私人的利益，眾意只是個(gè)別意志的總和?！彼裕獠⒉皇撬腥说囊庵?，而是人民的意志，并且也不是人民的考慮，因?yàn)椤叭藗兛偸窃敢庾约盒腋?，但人們并不總是能看清楚幸福。人民是決不會(huì)被腐蝕的，但人民卻往往會(huì)受欺騙，而且唯有在這時(shí)候，人民才好像會(huì)愿意要不好的東西?！?不過人民不是所有的人，而只限于認(rèn)同于公意和公共利益的人。為了造就認(rèn)同于公意的人，就要塑造新人，在政治生活中教育和培養(yǎng)人們無拘無束地表達(dá)公意，根除利己主義，恢復(fù)人的自然的良善本性。塑造的方式是通過掌權(quán)者即盧梭的立法者抽掉個(gè)人所固有的因素，從而“把每個(gè)自身都是一個(gè)完整而孤立的整體的個(gè)人轉(zhuǎn)化為一個(gè)更大的整體的一部分，這個(gè)個(gè)人就以一定的方式從整體里獲得自己的生命與存在。”賦予個(gè)人以本身之外的、而且非靠他人幫助便無法運(yùn)用的力量。把每個(gè)人都改造到“若不靠其余所有的人，就會(huì)等于無物，就會(huì)一事無成”，并且由此而導(dǎo)致的“整體所獲得的力量等于或者優(yōu)于全體個(gè)人的天然力量的總和”3。于是，個(gè)人主義為集體主義所取代，利己主義為美德所取代，個(gè)人意志也將完全服從于公意，每個(gè)人均“能夠自由地服從并能夠馴順地承擔(dān)起公共福祉的羈軛”4，人類也就進(jìn)入了最完美的境界。顯然，盧梭想塑造的新人是純粹的政治動(dòng)物，毫無特定的私人或社會(huì)忠誠，也沒有黨派利益，一心只忠于公意，一心只為公共利益服務(wù)，能夠自由地祛除遮蔽了真與善的種種不符合公意的打算、利益、偏好或偏見。并且如果有人拒絕成為新人，那么就可以迫使他成為新人，因?yàn)榫芙^成為新人，無異于拒絕服從公意，“任何人拒不服從公意的，全體就要迫使他服從公意。這恰好就是說，人們要迫使他自由?！?平等的民主自然而然地?fù)碛辛藷o視個(gè)人權(quán)利、隨時(shí)使用強(qiáng)權(quán)的正當(dāng)理由。

公意的外在化是主權(quán)者，而主權(quán)者就是自然和諧秩序的實(shí)際代表。盧梭把外在化的公意和人民主權(quán)觀念相結(jié)合，塑造了平等的民主觀，它的內(nèi)涵是排除黨派政治，反對(duì)代議制度，尊重多數(shù)的至高權(quán)威，重人治輕法治，祈求合乎標(biāo)準(zhǔn)的人民，祈求神明式的立法者，追求政治生活規(guī)模的最大化。