“自由地畫，通過線條來理解體積的概念，構(gòu)造表面形態(tài)……首先要用眼睛看，仔細觀察，你將有所發(fā)現(xiàn)……最終靈感降臨”。

一、引言

建筑創(chuàng)作思維是指貫穿于建筑師建筑創(chuàng)作全過程的一種大腦活動，也可以說是設(shè)計中的思考。建筑創(chuàng)作就是把設(shè)計者頭腦中存在的大量資料和信息，通過思維活動來完成，有時是隨機的，有時是緩慢的，有時是跳躍的，有時是突發(fā)的。建筑師是把自己的思維具體化，通過某種草圖和模型，凝聚了對時空的巧妙構(gòu)想，反映出其哲學(xué)思想和對建筑有關(guān)問題的正確分析。創(chuàng)作之前，建筑師往往要把客觀條件加以羅列、分類，觀察其對創(chuàng)作的制約關(guān)系，通過艱苦的思維活動。提出優(yōu)秀的方案。因此設(shè)計作品的優(yōu)劣在一定程度上是由設(shè)計思維的深入程度決定的。

中國建筑教育的基礎(chǔ)訓(xùn)練是傳統(tǒng)的美術(shù)訓(xùn)練。由此，美術(shù)思維方式(西方古典審美價值系統(tǒng))和美術(shù)設(shè)計訓(xùn)練(平面與立體構(gòu)成)，成為建筑教育的一部分。美術(shù)的主要功能在于表現(xiàn)，那么，以美術(shù)訓(xùn)練為基礎(chǔ)的建筑學(xué)同樣強調(diào)表現(xiàn)，就是將建筑師工作的側(cè)重定在表達與交流，而不是建筑本身的研究。這種本末倒置帶來的結(jié)果是畫面的質(zhì)量與建筑的質(zhì)量相混淆，甚至有時畫面的質(zhì)量凌駕于建筑的質(zhì)量之上，同時，它把四維的建筑經(jīng)驗降為二維。這就造成建筑師更關(guān)注甚至只關(guān)注建筑的外部形象，淡化了建筑空間的藝術(shù)性質(zhì)，抹殺了建筑與美術(shù)，特別是與雕塑之間這一關(guān)鍵的差別。因此，我們的首要任務(wù)在于重新確定建筑學(xué)的基礎(chǔ)。建筑學(xué)的基礎(chǔ)應(yīng)為基本建筑創(chuàng)作思維活動，即：確定材料、結(jié)構(gòu)、建造及形式(包括界面的和空間的形式)的關(guān)系；確定房屋與基地(包括地形、環(huán)境、城市)的關(guān)系；確定使用的方式(包括人的時空經(jīng)驗與文化經(jīng)驗)的關(guān)系等。設(shè)計教學(xué)宜側(cè)重設(shè)計信息的讀解、設(shè)計思維的構(gòu)成和設(shè)計語言的表達，本文從設(shè)計徒手草圖、構(gòu)筑建筑模型與建筑理論思考三個方面探討培養(yǎng)建筑創(chuàng)作思維的有效途徑。三者相輔相成，可有效地提高建筑設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)的質(zhì)量。

二、設(shè)計徒手草圖

設(shè)計徒手草圖實際上是一種圖示思維的設(shè)計方式，是提高和開拓創(chuàng)造性思維能力的有效手段。在一個設(shè)計的前期尤其是方案設(shè)計的開始階段，最初的設(shè)計意象是模糊的，不確定的。而設(shè)計的過程亦是對設(shè)計條件的不斷“協(xié)調(diào)”，圖示思維的方式即把設(shè)計過程中的有機的、偶發(fā)的靈感及對設(shè)計條件的“協(xié)調(diào)”過程，通過可視的圖形將設(shè)計思考和思維意象記錄下來?！斑@樣一些繪畫式的再現(xiàn)，是抽象思維活動的適宜的工具，因而能把它們代表的那些思維活動的某些方面展示出來”(魯?shù)婪?阿恩海姆語)。而作為電腦，其保持精確數(shù)據(jù)概念的特點——點、線、面、形體在屏幕上的明確和肯定的顯示，在一定程度上束縛了設(shè)計思考過程“幻想”的翅膀，扼殺了方案構(gòu)思設(shè)計階段設(shè)計思維的模糊性和隨機性，也扼殺了方案構(gòu)思過程中的轉(zhuǎn)眼即逝的設(shè)計靈感，亦不符合設(shè)計初始階段的設(shè)計思維方式及其設(shè)計的表達。

摘要:面對經(jīng)濟全球化導(dǎo)致的我國城鄉(xiāng)地域建筑文化喪失的危機以及中央大力倡導(dǎo)發(fā)展中華文化的契機，作為建筑創(chuàng)作最主要的主體———建筑師，如何應(yīng)對地域建筑文化的傳承與發(fā)展問題。本文以歷史文化名城淮安為例，說明淮安在地域建筑文化傳承中存在的幾點問題，闡述在現(xiàn)代建筑設(shè)計創(chuàng)作中如何實現(xiàn)地域建筑文化的傳承，并提出建筑師在地域建筑創(chuàng)作時應(yīng)注意的幾個策略。

關(guān)鍵詞:建筑設(shè)計;創(chuàng)作;地域建筑文化;傳承

中國地域建筑文化歷史悠久，是各民族幾千年不斷積累和傳承的結(jié)果。建筑作為人類物質(zhì)文明與精神文明的載體，本身就是其所代表的文化內(nèi)涵的物質(zhì)外化的一種手段，它所展現(xiàn)的建筑形態(tài)及其文化表征極其豐富，各民族所創(chuàng)造的地域性傳統(tǒng)建筑在其所處的獨特地域環(huán)境背景下更是多姿多彩，成為中華民族的血脈、人民精神的家園。改革開放以來，隨著地方經(jīng)濟社會的發(fā)展，特別是實施“三淮一體”戰(zhàn)略之后，淮安城市化水平不斷提高，城市建筑粗制濫造，城市面貌出現(xiàn)千篇一律的現(xiàn)象，地域建筑文化存在逐漸消失的危險。作為扎根于這座歷史文化名城的建筑師，面對當今建筑設(shè)計界浮躁的現(xiàn)狀，必須靜下心來，從淮安地域建筑文化研究入手，吸取和傳承地域傳統(tǒng)建筑文化的精神，并運用于建筑設(shè)計創(chuàng)作中，創(chuàng)造有地域文化特色內(nèi)涵的新建筑，弘揚淮安的城市地域特色文化。

一、淮安地域建筑文化

1.地域建筑文化內(nèi)涵。所謂地域建筑文化是指具體的空間地域和文化在建筑中的反映，包括生活方式、文化背景、自然條件等長期作用形成的生活模式與建筑形成的特定關(guān)系，它具有物質(zhì)與精神的雙重屬性。對地域建筑文化的研究主要是以文化研究為切入點，分析建筑文化的歷史成因及地域傳統(tǒng)建筑要素的內(nèi)涵，包括聚落形式、建筑形制及細部形態(tài)等方面的要素。2.淮安地域建筑文化?；窗参挥诮K中部、黃淮平原之間，具有3000多年悠久的歷史文化背景，是運河沿線一顆璀璨的明珠，曾與揚州、蘇州、杭州并稱運河沿線“四大都市”，有“壯麗東南第一州”的美譽，成為運河經(jīng)濟時代都市繁華的典范。早在1986年，淮安就被國務(wù)院列為第二批國家歷史文化名城。淮安境內(nèi)地域建筑文化遺產(chǎn)眾多，主要有以下幾類。（1）以府衙、河漕總督府署、榷關(guān)等為代表的官式建筑。淮安地處黃淮與江淮平原的交匯處，地理位置處于我國南北交界線上，是我國古代南船北馬的交會點，重要的軍事重鎮(zhèn)；因此，決定了淮安在我國古代重要的行政地位。目前，淮安有我國僅存的保護較好的府衙建筑之一的淮安府衙，因運河重要地位而設(shè)立的漕運總督公署、河道總督署遺址，淮安榷關(guān)、鈔關(guān)遺址，因漕運需要設(shè)立的清江漕船廠，清江浦豐濟倉遺址等等；這些地域傳統(tǒng)建筑的規(guī)格很高，也從側(cè)面說明淮安古代在全國的行政地位，故有“南船北馬，九省通衢”的美譽，儼如省會城市。（2）以運河沿線的聚落、古鎮(zhèn)為主的民居建筑。大運河是我國古代南北方重要的交通大動脈，對我國古代南北方社會經(jīng)濟文化等的交流和發(fā)展作出了巨大貢獻?；窗彩谴筮\河的關(guān)鍵地段，明清兩朝，淮安城市發(fā)展也逐步達于鼎盛，從末口到清口，夾岸50余里，有淮城、河下、板閘、缽池、清江浦、王家營、西壩、韓城、楊莊、碼頭、清口等十余個城鎮(zhèn)，夾岸數(shù)十里，街市櫛比，形成以運河為紐帶的城鎮(zhèn)鏈[1]1。清代淮安的經(jīng)濟發(fā)展達到了頂峰，在乾隆時期人口已有54萬，勝于蘇州[2]48?；窗矀鹘y(tǒng)名居建筑主要散落于大運河兩岸的古城、古鎮(zhèn)之中，現(xiàn)存比較完整的河下、碼頭及下關(guān)等地，以河下民居聚落保存最完整；大量名人故居隱現(xiàn)其中，有劉鶚故居、吳承恩故居、沈坤的狀元府、談荔孫故居等等，還有一些私宅園林建筑；現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑大多是明清時期的，少量是民國建筑，不少現(xiàn)在尚有人居住。（3）此外，還有一些廟宇建筑、運河景觀等。廟宇建筑有慈云寺、清江浦清真寺、惠濟祠、觀音庵、安淮寺、陳潘二公祠、河神廟等多處。運河景觀包括運河水利設(shè)施、河岸景觀等，如大運河、洪澤湖大堤、清江大閘、清口水利樞紐、淮陰船閘、武墩渡口、龜山御碼頭等。3.淮安地域建筑藝術(shù)特征?；窗驳牡赜蚪ㄖ幕饕⒆源筮\河貫通之后，是淮安人民在幾千年的社會生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財富的總和。其特殊的地理優(yōu)勢，促進了南北文化的交融，在建筑上也有明顯的反映。特別是明清運河地位的提高，淮安逐漸成為運河沿岸重要的商埠，南來北往的大批商人定居于淮安，給淮安帶來全國各地不同的建筑文化，并漸融于地域建筑文化之中?？傮w而言，淮安傳統(tǒng)建筑以明清建筑居多，建筑風格既有北方建筑的典雅，也有南方徽派建筑的精秀；建筑多木結(jié)構(gòu)框架，外墻三面砌筑青磚，正面木雕花窗門，屋頂灰瓦，室內(nèi)青磚鋪地，風格較古雅。沿街的民居則以“上宅下鋪”“、前店后坊”的面貌出現(xiàn)，結(jié)構(gòu)上以二層小樓為主,街面上用條石鋪路，條石下面為下水道，街兩頭往往豎有牌坊，街中有的還建有過街樓，形成淮安獨有的街市場景[3]177。

二、淮安地域建筑文化傳承中的問題

摘要：本文探討了如何從自然中獲得創(chuàng)作的靈感，探詢了一條建筑與自然的有機結(jié)合的理想途徑，提出了自然形態(tài)的建筑創(chuàng)作的策略，并以重慶市自然博物館的方案設(shè)計為例,進行了初步的思考。

關(guān)鍵詞：自然形態(tài)；螺旋基因；博物館

Abstract:Thistextinquiriedintohowtoacquiretheinspirationoftheartisticfromthenature.Exploredtheidealpaththatabuildingandnaturalorganismjointogether.Putforwardthestrategyofthebuilding.Finally,taketheprojectdesignofthemunicipalnaturemuseumasanexample.

Keywords:natureappearance;spiralgene;museum

建筑師們一直都在探詢一種方法：如果說自然界是一個既有邏輯性又有天然性的有機整體，每個局部都能為整體服務(wù)，那么通過效法自然也一定能幫助我們找到建筑與自然有機結(jié)合的理想途徑，這也就是基于自然形態(tài)的建筑創(chuàng)作根源。然而面對極為復(fù)雜和無窮多樣的自然形態(tài)時，如何與建筑結(jié)合成為了最大的問題，本文以重慶市自然博物館設(shè)計為例，對基于自然形態(tài)的建筑創(chuàng)作進行了初探。

1理論探討——基于自然形態(tài)創(chuàng)作的設(shè)計策略

一、小品建筑概況

隨著我國人民生活水平的提高和建筑設(shè)計事業(yè)的發(fā)展，建筑的類別越來越多，而小品建筑正是在這樣一種多學(xué)科交織的狀態(tài)下逐步凸現(xiàn)的。一提到小品建筑，大家都很熟悉，因為在日常生活休閑娛樂當中，接觸的最多的就是小品建筑。

筆者將小品和建筑結(jié)合起來，作為獨立的一門建筑類型，是以區(qū)別于一般的純觀賞性、沒有功能意義的構(gòu)筑物和雕塑。本文所指的小品建筑是指那些體量小、功能簡單的“小建筑”，強調(diào)其在所處環(huán)境中的裝飾性。小品建筑的定義涉及范圍廣泛，從一片墻到一座小型建筑均可歸為小品建筑。

二、小品建筑的創(chuàng)作意義

2.1人們審美情趣的要求

小品建筑分布廣泛，與人們的生活發(fā)生著緊密的聯(lián)系。它們在不同的環(huán)境中，與周圍不同的景物和人群發(fā)生關(guān)系，因而必須具有靈活多變的體態(tài)、氣質(zhì)和表情。要做到這些，要求我們重視小品建筑的創(chuàng)作。

摘要：文藝復(fù)興期間，在建筑設(shè)計成為脫離于手工勞作的藝術(shù)化腦力創(chuàng)造過程當中，在建筑師成為脫離于無名工匠的藝術(shù)家的過程中，建筑繪圖在其中起到了非常重要的作用。本文通過對繪圖、建筑師和建筑設(shè)計三者關(guān)系的探討，強調(diào)了建筑創(chuàng)作中的非物質(zhì)特性，或者說建造之外的緯度。以非物質(zhì)為空間實踐的焦點，作者重新審視了建筑繪圖在建筑設(shè)計中的潛力，同時進一步提出物質(zhì)性和非物質(zhì)性兩者的結(jié)合給建筑創(chuàng)作帶來靈活性的可能。[2]

關(guān)鍵詞：建筑繪圖；建筑師；建筑設(shè)計；非物質(zhì)

設(shè)計建筑師（Designingthearchitect）

建筑師，作為城市、公共空間和建筑物的構(gòu)想者，作為監(jiān)督建設(shè)情況的客戶代表，被賦予多樣化的身份。有時其社會地位高，但更多的時候地位比較低。中世紀期間，繪畫、雕塑和建筑是受到手工勞作局限的三種視覺藝術(shù)，同時受制于工匠行會。在這些行會中，畫家和負責制造顏料的藥劑師、雕塑家和金匠、建筑師和石匠、木匠相互聯(lián)系（Kristeller，1990，p.176）。在意大利文藝復(fù)興期間，由于掌握和控制了繪圖（而非建造），建筑師獲得了社會地位較高的新身份。15世紀之前，圖被理解成僅僅是一個兩維的平面，其中的圖形僅僅是表示三維物體的記號。雖然在中世紀晚期圖紙逐漸被頻繁運用，但有證據(jù)表明其仍然是建筑物構(gòu)筑活動中的次要部分。很多訓(xùn)練用的圖是被畫在一些易于擦寫的媒介上，只有那些最重要的圖紙才被永久保留（Robbins，1997，pp.16-17）。意大利文藝復(fù)興期間，對于圖紙的認識和理解產(chǎn)生了重要變革。繪圖被當做是三維世界真實可信的描述，同時圖紙被認為是通向三維世界的窗口。由于紙張造價低廉，圖紙成為建筑設(shè)計實踐中的一種必不可少的視覺媒介和新再現(xiàn)方式。通過這種再現(xiàn)方式，圖紙上的線條和實際物體之間建立了有比例和有尺寸的直接聯(lián)系。免費畢業(yè)論文網(wǎng)

意大利文藝復(fù)興期間，建筑繪圖產(chǎn)生并且成為建造過程中必不可少的一部分；建筑師成為精通視覺藝術(shù)、獨立于建造行業(yè)的獨特身份；建筑設(shè)計和體力勞動脫離而成為一種腦力勞動。我們現(xiàn)在所說的建筑師也基本上是那個時代的產(chǎn)物[4].建筑師和建筑繪圖是同時降生、相互依賴的雙生子。建筑不是源于無名工匠們知識的積累，而是以圖紙為媒介的、建筑師的個體藝術(shù)創(chuàng)造。建筑師和建筑繪圖的產(chǎn)生就是這一觀念的體現(xiàn)。雖然建筑師試圖否認繪圖在建筑設(shè)計實踐中的重要地位，但是建筑繪圖仍是設(shè)計實踐的基礎(chǔ)。

建筑師、建筑繪圖和建筑設(shè)計這三者的歷史發(fā)展和狀態(tài)是相互交織的。設(shè)計（design）這個詞來源于意大利語“disegno”，原意畫圖。從文藝復(fù)興意大利盛行的新柏拉圖主義理論來看，disegno暗示了在觀念（idea）和事物（thing）之間存在著直接聯(lián)系。如福羅瑟（Vil巑Flusser）所言，“disegno這個詞來源于拉丁語signum，意為符號（sign），它們之間有共同的根源”（Flusser，1999，p.17）。16世紀的畫家和建筑師瓦薩利（GiorgioVasari）在這個轉(zhuǎn)變中起到了關(guān)鍵性作用。他提到：“設(shè)計可以被總結(jié)成思維概念和頭腦中想像的視覺表達和闡釋”（Vasari，1960，p.205）。因此，思想不是永恒不變和先驗的，它可以由創(chuàng)造性思維的成果來引發(fā)（Panofsky，1968，p.62）。帕諾夫斯基（ErwinPanofsky）指出，觀念（idea）這個詞不僅僅指藝術(shù)想像的內(nèi)容，也指藝術(shù)想像的能力。這在16世紀中期已經(jīng)成為共識。因此概念（idea）接近于想像（immaginazione）（Panofsky，1968，p.62）。

摘要：文藝復(fù)興期間，在建筑設(shè)計成為脫離于手工勞作的藝術(shù)化腦力創(chuàng)造過程當中，在建筑師成為脫離于無名工匠的藝術(shù)家的過程中，建筑繪圖在其中起到了非常重要的作用。本文通過對繪圖、建筑師和建筑設(shè)計三者關(guān)系的探討，強調(diào)了建筑創(chuàng)作中的非物質(zhì)特性，或者說建造之外的緯度。以非物質(zhì)為空間實踐的焦點，作者重新審視了建筑繪圖在建筑設(shè)計中的潛力，同時進一步提出物質(zhì)性和非物質(zhì)性兩者的結(jié)合給建筑創(chuàng)作帶來靈活性的可能。[2]

關(guān)鍵詞：建筑繪圖；建筑師；建筑設(shè)計；非物質(zhì)

設(shè)計建筑師（Designingthearchitect）

建筑師，作為城市、公共空間和建筑物的構(gòu)想者，作為監(jiān)督建設(shè)情況的客戶代表，被賦予多樣化的身份。有時其社會地位高，但更多的時候地位比較低。中世紀期間，繪畫、雕塑和建筑是受到手工勞作局限的三種視覺藝術(shù)，同時受制于工匠行會。在這些行會中，畫家和負責制造顏料的藥劑師、雕塑家和金匠、建筑師和石匠、木匠相互聯(lián)系（Kristeller，1990，p.176）。在意大利文藝復(fù)興期間，由于掌握和控制了繪圖（而非建造），建筑師獲得了社會地位較高的新身份。15世紀之前，圖被理解成僅僅是一個兩維的平面，其中的圖形僅僅是表示三維物體的記號。雖然在中世紀晚期圖紙逐漸被頻繁運用，但有證據(jù)表明其仍然是建筑物構(gòu)筑活動中的次要部分。很多訓(xùn)練用的圖是被畫在一些易于擦寫的媒介上，只有那些最重要的圖紙才被永久保留（Robbins，1997，pp.16-17）。意大利文藝復(fù)興期間，對于圖紙的認識和理解產(chǎn)生了重要變革。繪圖被當做是三維世界真實可信的描述，同時圖紙被認為是通向三維世界的窗口。由于紙張造價低廉，圖紙成為建筑設(shè)計實踐中的一種必不可少的視覺媒介和新再現(xiàn)方式。通過這種再現(xiàn)方式，圖紙上的線條和實際物體之間建立了有比例和有尺寸的直接聯(lián)系。免費畢業(yè)論文網(wǎng)

意大利文藝復(fù)興期間，建筑繪圖產(chǎn)生并且成為建造過程中必不可少的一部分；建筑師成為精通視覺藝術(shù)、獨立于建造行業(yè)的獨特身份；建筑設(shè)計和體力勞動脫離而成為一種腦力勞動。我們現(xiàn)在所說的建筑師也基本上是那個時代的產(chǎn)物[4].建筑師和建筑繪圖是同時降生、相互依賴的雙生子。建筑不是源于無名工匠們知識的積累，而是以圖紙為媒介的、建筑師的個體藝術(shù)創(chuàng)造。建筑師和建筑繪圖的產(chǎn)生就是這一觀念的體現(xiàn)。雖然建筑師試圖否認繪圖在建筑設(shè)計實踐中的重要地位，但是建筑繪圖仍是設(shè)計實踐的基礎(chǔ)。

建筑師、建筑繪圖和建筑設(shè)計這三者的歷史發(fā)展和狀態(tài)是相互交織的。設(shè)計（design）這個詞來源于意大利語“disegno”，原意畫圖。從文藝復(fù)興意大利盛行的新柏拉圖主義理論來看，disegno暗示了在觀念（idea）和事物（thing）之間存在著直接聯(lián)系。如福羅瑟（Vil巑Flusser）所言，“disegno這個詞來源于拉丁語signum，意為符號（sign），它們之間有共同的根源”（Flusser，1999，p.17）。16世紀的畫家和建筑師瓦薩利（GiorgioVasari）在這個轉(zhuǎn)變中起到了關(guān)鍵性作用。他提到：“設(shè)計可以被總結(jié)成思維概念和頭腦中想像的視覺表達和闡釋”（Vasari，1960，p.205）。因此，思想不是永恒不變和先驗的，它可以由創(chuàng)造性思維的成果來引發(fā)（Panofsky，1968，p.62）。帕諾夫斯基（ErwinPanofsky）指出，觀念（idea）這個詞不僅僅指藝術(shù)想像的內(nèi)容，也指藝術(shù)想像的能力。這在16世紀中期已經(jīng)成為共識。因此概念（idea）接近于想像（immaginazione）（Panofsky，1968，p.62）。

虛擬現(xiàn)實的數(shù)字技術(shù)

由于建筑表現(xiàn)形式過于復(fù)雜，使得當今建筑師往往無法根據(jù)傳統(tǒng)的設(shè)計模式來反映設(shè)計思想和表達設(shè)計成果。此時人們開始將目光轉(zhuǎn)向尖端科技領(lǐng)域，將參數(shù)化幾何控制技術(shù)引入建筑設(shè)計領(lǐng)域。依賴于計算機迅速而精準的運算能力，數(shù)字虛擬技術(shù)不斷激發(fā)人們的想象力，使得“非線性”的建筑成為現(xiàn)實：基于BIM建筑信息模型平臺的多系統(tǒng)集成協(xié)同工作，更高效地控制了設(shè)計流程以及形式生成結(jié)果，同時也為建筑的數(shù)字化建造提供了更準確的信息。在設(shè)計程序里面，設(shè)計師可以通過輸入設(shè)定的參數(shù)進行計算并產(chǎn)生虛擬的建筑三維模型，從而產(chǎn)生身臨其境的感受和體驗。從這個意義上來說,虛擬現(xiàn)實的參數(shù)化設(shè)計（ParametricDesign）已經(jīng)不僅僅是一種形式設(shè)計的工具，同時它也提供了一種可能的途徑：建筑師在虛擬環(huán)境中生成概念，在模型推敲中進行創(chuàng)作與再創(chuàng)作，直至奇思妙想真正得以實現(xiàn)。弗蘭克•蓋里（FrankGehry）是建筑領(lǐng)域較早引入?yún)?shù)化設(shè)計的新表現(xiàn)主義大師，他設(shè)計的畢爾巴鄂—古根海姆博物館（圖1）以形態(tài)表現(xiàn)突出、美學(xué)特征前衛(wèi)而聞名于世。該博物館的設(shè)計建立在150萬個電腦模型基礎(chǔ)上，被視為是數(shù)字時代建筑的里程碑。在設(shè)計過程中，蓋里先制作出設(shè)計對象的手工模型，再用三維掃描儀對手工模型進行掃描，轉(zhuǎn)換成計算機中的三維建筑表皮信息，然后在計算機上設(shè)計承重結(jié)構(gòu)和圍護結(jié)構(gòu)，最后將完成的三維計算機模型數(shù)據(jù)輸送到數(shù)控機床中加工成各種構(gòu)件，運到現(xiàn)場組裝成建筑物。整個過程完全顛覆了建筑的傳統(tǒng)流程，從設(shè)計到建造全過程都可見數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用。[2]

非線性的建筑美學(xué)

多元化的“非線性”特征擺脫了幾何形體的束縛，建筑師終于在方盒子之外找到了一片自由馳騁的天空。這直接導(dǎo)致了當今新表現(xiàn)主義建筑在形式美學(xué)上的千差萬別，我們大致可以將其歸納為三個方向：塑性形體、有機造型和動態(tài)構(gòu)成。塑性形體在表現(xiàn)主義的發(fā)展中占有重要地位，高迪、門德爾松的塑性語言曾經(jīng)是表現(xiàn)主義的標志。他們的自由線條來自于直覺的表達，來自于內(nèi)心不可壓制的激情。在今天，這種詩化的塑性語言又成為先鋒建筑師藝術(shù)表現(xiàn)的利器，數(shù)字化技術(shù)則發(fā)揮了催化劑的作用。在當代著名建筑師中，扎哈•哈迪德（ZahaHadid）可以算得上是最有藝術(shù)氣質(zhì)的女建筑師。她的建筑設(shè)計放任不羈，從不循規(guī)蹈矩，經(jīng)常創(chuàng)造出令人以想不到的視覺景象。廣州歌劇院“圓潤雙礫”（圖2）的構(gòu)思較好地體現(xiàn)了扎哈的建筑哲學(xué)：復(fù)雜而動態(tài)的流動線性。[3]設(shè)計概念來源于自然景觀和建筑的美妙互動：前景是河谷地表景觀延續(xù)的摺線，背景是珠江新城的摩天大樓，主題是“珠江江畔，流水沖刷著一黑一白兩塊漂亮的石頭”，營造出了一種安靜、適合于沉思的氣氛。我們在贊嘆其藝術(shù)感染力的同時，也許不該忽略隱藏在光鮮外表之下的事實：正是Rhino、Maya等處于成熟階段的三維造型軟件準確地塑造了礫石柔軟、可塑、可延展的空間形態(tài)。在全球趨同的大背景下，中國建筑師也和西方建筑師站在同一起跑線上，創(chuàng)作出令人矚目的新表現(xiàn)主義作品。UFO（邵韋平、劉宇光、李干）設(shè)計的鳳凰國際傳媒中心（圖3）是“后奧運時代”北京新的地標建筑。建筑的整體設(shè)計邏輯是用一個具有生態(tài)功能的外殼——“莫比烏斯環(huán)”將實用空間包裹在里面，形成樓中樓的概念，兩者之間形成許多有趣的共享與公共空間，用來滿足公眾的參與和體驗。[4]“莫比烏斯環(huán)”(Möbiusstrip)本身是一個經(jīng)典數(shù)學(xué)模型，其正反相接，上下互承、內(nèi)外相連的形態(tài)，恰好體現(xiàn)了陰陽相生、中西相融設(shè)計理念。從高迪開始，表現(xiàn)主義的建筑師就開始關(guān)注自然界中有生命的有機形體。在現(xiàn)代主義僵死的幾何美學(xué)的統(tǒng)治下，是柯布西耶第一個完成了富有生命的有機建筑——朗香教堂。進入21世紀，回歸自然成為潮流，建筑師從生物體的有機形態(tài)中獲得啟發(fā)，依托數(shù)字技術(shù)，創(chuàng)造出一種類似于亨利•摩爾（HenryMoore）圓雕的高度塑形的有機造型。意大利事務(wù)所IaN設(shè)計的愛沙尼亞國家博物館（圖4）給人的感覺就像自然環(huán)境的一部分：博物館與基地內(nèi)的原生態(tài)地貌融合在一起，建筑體量像樹枝一般在基地內(nèi)自然地伸展蔓延，連接著湖泊和丘陵——這正是建筑師的立意所在。[5]博物館頂部似火山口般的外觀形成一種獨特的景觀，大大小小的火山口有趣地締結(jié)起來，幾乎像在月球上一樣，這是一種來源于自然的真實。馬巖松（MAD）設(shè)計的鄂爾多斯博物館（圖5）寧靜地棲息在荒蕪的戈壁灘上。建筑師的動機是在枯燥的城市內(nèi)部植入一個自然形態(tài)的建筑體。遠遠望去，鄂爾多斯博物館酷似一塊頑石。外殼上的幾個開口像骨頭被切掉突起而露出的孔洞，成為幾個巨大的采光井。博物館周圍的石板地面像丘陵般微微起伏，高處是猶如內(nèi)凹洞穴般的建筑入口?！罢麄€建筑完全是不規(guī)則的自由流體空間，曲面的形體和穹窿的開口更多地逼近了自然景觀，讓人感受到仿佛置身山頂洞天的空靈”。[6]建筑師并不一定刻意追求形式的標新立異，但由于他們對自然的偏愛，不經(jīng)意的把有機形賦予建筑。這其中也包含著對自然和生命的歌頌，因而其形式也具有新表現(xiàn)主義的性質(zhì)?！皠討B(tài)構(gòu)成”這個詞似乎更適合用來形容扎哈•哈迪德的建筑。她在1983年香港山峰俱樂部的設(shè)計競賽中獲得一等獎而成名。這個方案以不穩(wěn)定的動態(tài)構(gòu)圖從多個方案中脫穎而出。維特拉工廠消防站則是哈迪德第一個實施的建筑作品，尖尖的銳角和傾斜的墻體，充斥著不穩(wěn)定的動態(tài)。銀河SOHO（圖6）是扎哈•哈迪德在北京的一個激動人心的項目，這組融動的優(yōu)美建筑群不但營造了流動和有機的空間，同時也在與此毗鄰的東二環(huán)上形成了引人注目的地標性建筑景觀。設(shè)計靈感來自于項目的動態(tài)因素—城市的流動。設(shè)計通過可塑的、圓潤的體量的相互聚結(jié)、溶合、分離以及通過拉伸的天橋再連接，創(chuàng)造了一個連續(xù)而共同進化的形體以及內(nèi)部流線的連續(xù)運動。這里是動態(tài)建筑的“大峽谷”，空間平滑而流動，360度全方位逐層展開，由流動的線條和運動的曲面激活，構(gòu)成了一個流體運動的世界。純粹建筑（Pure）的施國平在英國利物浦莫西河觀光塔（圖7）設(shè)計競賽中，運用數(shù)字技術(shù)模擬莫西河的潮汐規(guī)律，設(shè)計出一個以觀光塔為主體，多條路徑和自然風景板塊相互交織的地景公園。[7]任意角度交織的運動的波浪線條從地面一直向上延伸到觀光塔，而觀光塔的形態(tài)好像一個沖起來的的大波浪，拍打著岸邊。

我們的時代被稱之為是以信息化革命為標志的數(shù)字時代。在這個時代里，文化多元、藝術(shù)多樣、信息冗雜。大眾在這種毫無頭緒的時代文化里努力尋求一種個性的、有差別的、另類的美，“非線性”的新表現(xiàn)主義之美的恰好滿足了大眾的這種審美需求。技術(shù)的發(fā)展推動社會和時代的發(fā)展，而社會和時代的發(fā)展推動人們審美意識的變遷，而建筑藝術(shù)在體現(xiàn)這種變遷的時候就必須借助于先進的技術(shù)手段。從這個意義上講，數(shù)字時代的新表現(xiàn)主義建筑的出現(xiàn)是應(yīng)運而生的。這帶來的不僅是建筑設(shè)計的創(chuàng)新，還將是建筑產(chǎn)業(yè)的深度變革。

本文作者：馬敏工作單位：東南大學(xué)建筑設(shè)計研究院有限公司

摘要：文藝復(fù)興期間，在建筑設(shè)計成為脫離于手工勞作的藝術(shù)化腦力創(chuàng)造過程當中，在建筑師成為脫離于無名工匠的藝術(shù)家的過程中，建筑繪圖在其中起到了非常重要的作用。本文通過對繪圖、建筑師和建筑設(shè)計三者關(guān)系的探討，強調(diào)了建筑創(chuàng)作中的非物質(zhì)特性，或者說建造之外的緯度。以非物質(zhì)為空間實踐的焦點，作者重新審視了建筑繪圖在建筑設(shè)計中的潛力，同時進一步提出物質(zhì)性和非物質(zhì)性兩者的結(jié)合給建筑創(chuàng)作帶來靈活性的可能。[2]

關(guān)鍵詞：建筑繪圖；建筑師；建筑設(shè)計；非物質(zhì)

設(shè)計建筑師（Designingthearchitect）

建筑師，作為城市、公共空間和建筑物的構(gòu)想者，作為監(jiān)督建設(shè)情況的客戶代表，被賦予多樣化的身份。有時其社會地位高，但更多的時候地位比較低。中世紀期間，繪畫、雕塑和建筑是受到手工勞作局限的三種視覺藝術(shù)，同時受制于工匠行會。在這些行會中，畫家和負責制造顏料的藥劑師、雕塑家和金匠、建筑師和石匠、木匠相互聯(lián)系（Kristeller，1990，p.176）。在意大利文藝復(fù)興期間，由于掌握和控制了繪圖（而非建造），建筑師獲得了社會地位較高的新身份。15世紀之前，圖被理解成僅僅是一個兩維的平面，其中的圖形僅僅是表示三維物體的記號。雖然在中世紀晚期圖紙逐漸被頻繁運用，但有證據(jù)表明其仍然是建筑物構(gòu)筑活動中的次要部分。很多訓(xùn)練用的圖是被畫在一些易于擦寫的媒介上，只有那些最重要的圖紙才被永久保留（Robbins，1997，pp.16-17）。意大利文藝復(fù)興期間，對于圖紙的認識和理解產(chǎn)生了重要變革。繪圖被當做是三維世界真實可信的描述，同時圖紙被認為是通向三維世界的窗口。由于紙張造價低廉，圖紙成為建筑設(shè)計實踐中的一種必不可少的視覺媒介和新再現(xiàn)方式。通過這種再現(xiàn)方式，圖紙上的線條和實際物體之間建立了有比例和有尺寸的直接聯(lián)系。免費畢業(yè)論文網(wǎng)

意大利文藝復(fù)興期間，建筑繪圖產(chǎn)生并且成為建造過程中必不可少的一部分；建筑師成為精通視覺藝術(shù)、獨立于建造行業(yè)的獨特身份；建筑設(shè)計和體力勞動脫離而成為一種腦力勞動。我們現(xiàn)在所說的建筑師也基本上是那個時代的產(chǎn)物[4].建筑師和建筑繪圖是同時降生、相互依賴的雙生子。建筑不是源于無名工匠們知識的積累，而是以圖紙為媒介的、建筑師的個體藝術(shù)創(chuàng)造。建筑師和建筑繪圖的產(chǎn)生就是這一觀念的體現(xiàn)。雖然建筑師試圖否認繪圖在建筑設(shè)計實踐中的重要地位，但是建筑繪圖仍是設(shè)計實踐的基礎(chǔ)。

建筑師、建筑繪圖和建筑設(shè)計這三者的歷史發(fā)展和狀態(tài)是相互交織的。設(shè)計（design）這個詞來源于意大利語“disegno”，原意畫圖。從文藝復(fù)興意大利盛行的新柏拉圖主義理論來看，disegno暗示了在觀念（idea）和事物（thing）之間存在著直接聯(lián)系。如福羅瑟（Vil巑Flusser）所言，“disegno這個詞來源于拉丁語signum，意為符號（sign），它們之間有共同的根源”（Flusser，1999，p.17）。16世紀的畫家和建筑師瓦薩利（GiorgioVasari）在這個轉(zhuǎn)變中起到了關(guān)鍵性作用。他提到：“設(shè)計可以被總結(jié)成思維概念和頭腦中想像的視覺表達和闡釋”（Vasari，1960，p.205）。因此，思想不是永恒不變和先驗的，它可以由創(chuàng)造性思維的成果來引發(fā)（Panofsky，1968，p.62）。帕諾夫斯基（ErwinPanofsky）指出，觀念（idea）這個詞不僅僅指藝術(shù)想像的內(nèi)容，也指藝術(shù)想像的能力。這在16世紀中期已經(jīng)成為共識。因此概念（idea）接近于想像（immaginazione）（Panofsky，1968，p.62）。

一、關(guān)于21世紀"可持續(xù)發(fā)展"口號下的建筑創(chuàng)作與評論的標準問題

1．當今世界建筑界的脈搏

本世紀人類經(jīng)歷了兩次環(huán)境革命，第一次發(fā)生在6O年代末7O年代初，人們開始辯論環(huán)境質(zhì)量與經(jīng)濟增長的關(guān)系并轉(zhuǎn)向?qū)Νh(huán)境的關(guān)注。8O年代末和9O年代初是第二次環(huán)境革命，這一次重新界定和擴大了許多原有的慨念，并提出可持續(xù)發(fā)展問題。

1987年以布倫特蘭（Bruntland）為主席的聯(lián)合國與世界環(huán)境發(fā)展委員會，對"可持續(xù)發(fā)展"下的定義可概括為："既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展"。從國際建協(xié)2O次大會的議題來看，建筑學(xué)發(fā)展到今天已經(jīng)在全球范圍內(nèi)開始與自然進行全面的對話。今天"人類環(huán)境科學(xué)"基礎(chǔ)上的建筑學(xué)使眾多建筑師真切體會到了自己肩上擔子的沉重，也因此感到了新趨勢下當代建筑師的責任和創(chuàng)作的沖動。"可持續(xù)發(fā)展"作為時代的主旋律促使建筑學(xué)有了重大的發(fā)展。人居環(huán)境的研究成為一門科學(xué)，而建筑、城市和園林則成為其主導(dǎo)學(xué)科。研究綠色建筑、智能建筑和創(chuàng)造無廢、無污、可持續(xù)發(fā)展的建筑環(huán)境并在此基礎(chǔ)上發(fā)展建筑文化已成為當代建筑師的歷史使命。

2．美學(xué)標準的發(fā)展

世紀更替，建筑學(xué)領(lǐng)域的拓展，不僅使建筑學(xué)的體系框架發(fā)生了變化，也使建筑師對建筑學(xué)中所包含的一些分支理論提出了再認識。

“奧運會已經(jīng)結(jié)束，世博會即開幕，亞運會、大運會的場館設(shè)計已經(jīng)基本完成。我們現(xiàn)在面臨的問題是后奧運、后世博時代建筑設(shè)計的走向?！?月15日，原建設(shè)部副部長、中國建筑學(xué)會理事長宋春華在第三屆全國建筑設(shè)計創(chuàng)新高峰論壇開幕式上，對未來中國建筑設(shè)計界走向的關(guān)注，引起了與會者的強烈共鳴。

住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部工程質(zhì)量安全監(jiān)管司副司長吳慧娟、中國工程院院士何鏡堂等領(lǐng)導(dǎo)、專家出席了論壇并進行演講。榮獲中國建筑學(xué)會第五屆建筑創(chuàng)作獎、第七屆中國建筑學(xué)會青年建筑師獎和第三屆中國建筑學(xué)會建筑教育獎的近百名獲獎?wù)呒氨姸嘟ㄖO(shè)計界代表出席了本屆論壇。多位獲獎?wù)叽碓谡搲舷群蟀l(fā)言。

宋春華在報告中強調(diào)了建筑學(xué)研究領(lǐng)域和建筑設(shè)計領(lǐng)域當前所面臨的形勢：一是WTO（世界貿(mào)易組織）的后過渡期已經(jīng)結(jié)束，我國建筑設(shè)計市場將面臨競爭更激烈的局面；二是學(xué)習和貫徹科學(xué)發(fā)展觀已經(jīng)成為一項長期的戰(zhàn)略任務(wù)；三是建筑學(xué)和建筑設(shè)計的發(fā)展理念等問題。

“中國建筑師要抓住機遇，積極實踐、大膽探索，揚長避短，博采眾長，增強創(chuàng)新能力，增強國際競爭能力。我們還要大力宣傳我國建筑師的業(yè)績，以精品向世界展示中國建筑師的實力和水平。”宋春華說。

吳慧娟向多位獲獎?wù)弑硎咀ＹR并寄語廣大建筑設(shè)計師，希望他們努力創(chuàng)新，促進行業(yè)的發(fā)展。

“時下的中國的建筑師是幸運的，時代給了我們很多百年難遇的機會。我相信，每位有理想的建筑師，在這個百年不遇的時代，都會取得非凡的業(yè)績。”獲獎建筑師代表、國家游泳中心的中方總設(shè)計師趙曉軍發(fā)表了獲獎感言。