一、詩歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美素養(yǎng)

新課標(biāo)指出：高中語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。新課標(biāo)如此關(guān)注學(xué)生審美素養(yǎng)的提升，這是由審美在人生中的地位和作用決定的，一方面學(xué)生作為完整的有機生命個體，審美是其感性生命的一種基本要求；另一方面要實現(xiàn)學(xué)生的完滿人性，審美是最好的途徑之一，在競爭激烈、物欲橫流的現(xiàn)代社會中，審美有助于學(xué)生幸福地生活。此次新課標(biāo)的一個最偉大之處，便是自始至終貫穿著人本理念。特別是當(dāng)前學(xué)生的審美意識被應(yīng)試的功利意識所屏蔽，呈潛在狀態(tài)；學(xué)生審美感知力和審美想象力的遲鈍和貧弱，審美能力還待提高，審美情趣有待提高。加強詩歌教學(xué)就顯得尤為重要。

（一）詩歌教學(xué)能夠提高學(xué)生的審美能力

文學(xué)審美活動有一個規(guī)律：即閱讀是作家——作品——讀者雙向交流的一個動態(tài)過程，文學(xué)作品自身的藝術(shù)價值越高，就越能釋放更多的審美信息，對讀者形成的審美心理張力就越大，也就越能提高讀者的審美能力。審美能力是一種包括感知、想象、聯(lián)想、情感、理解等各心理因素在內(nèi)的、對作品進行完形、對意味進行充分體驗的能力。審美能力與審美心理張力成正比，審美心理引起的張力越大，審美能力的提高幅度就越大。如同人的身體一樣，各心理因素如果能經(jīng)常得到一定強度的實踐鍛煉就會增強素質(zhì)和有所發(fā)展，反之就會衰老，會遲鈍或萎縮一樣，學(xué)生要切實提高自己的審美能力，就必須接受一定強度的審美實踐活動，詩歌閱讀便是這樣的一種審美實踐活動，它為學(xué)生審美實踐的有效鍛煉提供了一個絕好機會。教師雖然也可以采用藝術(shù)方式請學(xué)生欣賞圖像文本提高審美能力，但是這些直觀性、淺白性、受控性很強的表現(xiàn)形式留給學(xué)生的感知、想象、理解、創(chuàng)造的空間明顯要小得多，主體審美能力提高的幅度也就要小得多。當(dāng)電視屏幕直觀而又固定化地呈現(xiàn)于人們的面前之時，一種規(guī)定性的現(xiàn)實存在替代了無數(shù)個心靈的創(chuàng)造，審美能力的提高因而受限。盡管表面看來，聲、光、色、樂樣樣都有，似乎具有很豐富的審美信息，但它給予人的精神自由度是有限的、狹小的。詩歌以其淺白性、直觀性、受控性特點成為一種最高的藝術(shù)，而詩歌教學(xué)這一以最高藝術(shù)為教學(xué)內(nèi)容的詩歌教學(xué)，無疑是切實提高學(xué)生審美能力的最佳路徑。

（二）詩歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美趣味

審美意識與一般意識有很大的差別，它是人類在審美活動中形成的思想觀念，是一種自覺的審美需要。審美需要的客觀性，但是審美需要并不總是浮現(xiàn)于人的意識上層，很多時候人們關(guān)注的是實用、科學(xué)、倫理的領(lǐng)域，忽略了審美活動。詩歌幾乎就是美的化身，它所包含的意境之美、音樂之美、情感之美、建筑之美能夠強烈地喚起學(xué)生的審美需要，它所展現(xiàn)的美恰恰是通過學(xué)生的審美實踐付出一定的審美勞動得來的，所以會讓學(xué)生刻骨銘心，甚至終身難忘，從而使學(xué)生“嗜美上癮”，其審美意識由此得到了有力的強化。詩歌教學(xué)還能有效提高學(xué)生的審美趣味。詩是一種高雅的文學(xué)藝術(shù)，它比別類文學(xué)較謹嚴、較純粹、教精致。詩歌教學(xué)通過激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)生不由自主地愛上詩歌的同時也就意味著學(xué)生的審美趣味由粗俗走向高雅、由低級走向高級、由麻木遲鈍引向敏銳豐富、由悅耳悅目的低級層次走向悅心悅意、悅志悅神的高級層次。所以，要養(yǎng)成和培養(yǎng)純正、高雅的審美趣味，詩歌教學(xué)是最好的途徑，詩歌教學(xué)能夠有效提高學(xué)生的審美趣味。

【摘要】目的分析情景模擬教學(xué)在兒科教學(xué)中使用及與傳統(tǒng)教學(xué)的教學(xué)差異。方法選擇我院兒內(nèi)科系統(tǒng)實習(xí)的學(xué)生作為研究對象，將其分為對照組（采取傳統(tǒng)兒科學(xué)教學(xué)方法）與研究組（采取情景模擬教學(xué)）。對比兩組學(xué)生考試成績及老師教學(xué)滿意度問卷。結(jié)果通過對比兩組兒科學(xué)理論考試及操作考試成績，結(jié)果發(fā)現(xiàn)研究組兒科學(xué)理論考試及操作考試高于對照組，差異具有統(tǒng)計學(xué)意義（P＜0.05）；研究組對教師教學(xué)中的上課滿意度高于對照組，同時自我學(xué)習(xí)積極性評分高于對照組，差異具有統(tǒng)計學(xué)意義（P＜0.05）。結(jié)論相對于傳統(tǒng)兒科學(xué)教學(xué)方法，情景模擬教學(xué)更能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，利于老師和學(xué)生課堂上的溝通，同時提高對兒科學(xué)知識點的掌握程度。

【關(guān)鍵詞】情景模擬教學(xué)；兒科；傳統(tǒng)教學(xué)；學(xué)生；知識；成績

隨著目前醫(yī)學(xué)教育模式的改變，以“勝任力為導(dǎo)向”的醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)成為眾多研究的重點[1]。同時為了貫徹落實國家教育和醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革，各個地區(qū)醫(yī)學(xué)院校均在積極開始教學(xué)改革試點，如西南醫(yī)科大學(xué)臨床醫(yī)學(xué)院啟動“卓越醫(yī)師教育培養(yǎng)計劃”、廣西師范大學(xué)大學(xué)加快"雙一流教育培養(yǎng)計劃”，目的均是讓一學(xué)生更好地適應(yīng)醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展需求。普通醫(yī)學(xué)高校具備教學(xué)、科研和臨床服務(wù)的三大職能，其中教學(xué)工作是基石[2]。情景模擬教學(xué)指的是根據(jù)教學(xué)目標(biāo)內(nèi)容設(shè)定好一些情景，以直觀的形式，使學(xué)生融入到該情景中去思考問題、解決問題的一種教學(xué)方法[3]。為此本文擬將情景模擬教學(xué)用于兒科教學(xué)中，分析情景模擬教學(xué)對學(xué)生學(xué)習(xí)成績、課題學(xué)習(xí)氛圍及學(xué)習(xí)積極性的價值。

1資料與方法

1.1研究對象。選擇2018年1—6月來我院兒內(nèi)科系統(tǒng)實習(xí)的60名學(xué)生作為研究對象。按學(xué)生學(xué)號單雙號法分為對照組（采取傳統(tǒng)兒科學(xué)教學(xué)方法），研究組（采取情景模擬教學(xué)）。研究組中，男性20例，女性10例，年齡19～22歲，平均年齡（20.25±0.77）歲；對照組中，男性23例，女性7例，年齡19～20歲，平均年齡（19.54±0.31）歲；兩組學(xué)生年齡、性別一般資料對比，差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P＞0.05），具有可比性。1.2傳統(tǒng)兒科學(xué)教學(xué)方法。教師以《兒科學(xué)》（第8版）教學(xué)大綱進行編寫課程計劃書，教學(xué)中以為板書為主，借助電腦投影儀及多媒體進行教學(xué)。1.3情景模擬教學(xué)。采取情景模擬管理教學(xué)。（1）首先將研究組學(xué)生分為兩組，每組各15人。預(yù)前對學(xué)生提供教學(xué)病例，病例資料有發(fā)病原因、發(fā)病后臨床表現(xiàn)、入院后查體、臨床表現(xiàn)、實驗室指標(biāo)、影像學(xué)資料等。讓學(xué)生通過書本、網(wǎng)上查閱資料等方式在上課前進行提前預(yù)習(xí)。每組成員將整理后的材料匯總，由小組長制作成PPT，PPT中重點記錄學(xué)習(xí)難點和重點。（2）上課開始后，老師對兩組學(xué)生進行角色分工，具體角色有患者、醫(yī)生、家屬?；颊咻o助病史詢問中的匯報，家屬輔助補充說明。醫(yī)生主要任務(wù)為完成病史采集、進行體格檢查，向上級醫(yī)師匯報情況。老師在角色分配中主要讓每個學(xué)生都擁有一個角色，同時進行角色相互更換，以便得到不同體驗機會。（3）角色扮演完成后，老師讓每組學(xué)生輪流匯報學(xué)習(xí)內(nèi)容，分享所獲得的新知識，提出自己處理意見，老師在此過程中做好記錄，分析各組學(xué)生臨床思維。（4）教師針對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的難點進行深入分析解剖，給予總結(jié)肯定成果及總結(jié)不足。1.4觀察指標(biāo)。在兩組患者完善兒科學(xué)教學(xué)任務(wù)后，進行兒科學(xué)理論考試（滿分100分）及操作考試（滿分100分），對比兩組學(xué)生考試成績，同時向?qū)W生發(fā)放老師教學(xué)滿意度問卷，詢問兩組學(xué)生對老師教學(xué)中的上課滿意度及自我學(xué)習(xí)積極性評分，滿分均為100分。1.5統(tǒng)計學(xué)方法。采用SPSS17.0軟件對數(shù)據(jù)進行分析處理，計量資料以（均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差）表示，采用t檢驗；計數(shù)資料以（n，%）表示，采用χ2檢驗，以P＜0.05表示差異具有統(tǒng)計學(xué)意義。

2結(jié)果

一、實施幼兒有效教學(xué)的價值思考

在不少幼兒園聽課,以及在與幼兒教師交流的過程中，我們發(fā)現(xiàn)并不是所有的老師對有效教學(xué)都有準(zhǔn)確到位的認識。我們看到的、聽到的更多的往往是老師們對有效教學(xué)這一概念的直覺理解。他們認為有效教學(xué)就是“有效果的教學(xué)”，也就是說一節(jié)課多多少少總是有些效果的，因此可以說每節(jié)課都是有效教學(xué)。顯然，這一結(jié)論與有效教學(xué)提出的初衷似乎又是不一致的。于是，另外又尋找到了一個概念“高效教學(xué)”，以“高效果”區(qū)別于“有效果”。筆者以為，這樣的理解不具備應(yīng)有的深刻性，是將新的課程理念下的教學(xué)思想膚淺化的一種行為。在筆者看來，有效教學(xué)包括了高效的本義，有效教學(xué)既包括直觀意義上的有效果和高效果，更包括教學(xué)過程中的有效性。這種有效性體現(xiàn)在我們的教學(xué)設(shè)計符合幼兒的認知發(fā)展規(guī)律，這種有效性體現(xiàn)在我們的教學(xué)實施能夠結(jié)合幼兒的具體情況，做出必要的調(diào)整。也就是說，有效應(yīng)當(dāng)是符合幼兒教學(xué)規(guī)律的有效。做出這一判斷，正是以人為本教育理念的進一步闡釋。筆者反思自己的這段理解，感覺其實并非什么真知灼見。那為什么又要借拙作重作說明與重申呢？是因為多次的幼兒園教學(xué)調(diào)研結(jié)果表明，這一說明與重申具有必要性。是因為我們很多幼兒園的教師，甚至包括一些管理層的園長們對此認識都不盡到位，對有效教學(xué)的實施也只滿足于表面的熱鬧和結(jié)果的所謂有效。

二、實施幼兒有效教學(xué)的途徑探尋

基于以上認識，我們很容易進一步提出新的問題：即在領(lǐng)略到了有效教學(xué)的本質(zhì)理念之后，具體的實施有效的途徑應(yīng)當(dāng)是怎樣的？也就是說必須走什么樣的路，才能達到幼兒教學(xué)的真正有效？結(jié)合理論與一線幼兒教師的實踐經(jīng)驗，筆者認為有效的幼兒教學(xué)途徑有以下一些。一是教學(xué)設(shè)計要有明確的指向性。即針對幼兒的教學(xué)活動設(shè)計在內(nèi)容確定、策略選擇等問題上，教師心里要有明確的活動目的（保證自己明確知道通過教學(xué)活動要達到什么樣的目標(biāo)）與活動程序（保證自己明確知道什么時候該做哪些事情）。一般說來教師在教學(xué)的設(shè)計過程中需要關(guān)注這樣幾個方面：一是針對這個教學(xué)活動，幼兒有什么樣的生活經(jīng)驗；二是教師可以設(shè)計怎樣的活動來提升幼兒的生活體驗；三是在一節(jié)課或者一個教學(xué)內(nèi)容（分幾課時完成）中的重點內(nèi)容是否符合幼兒的認知規(guī)律；四是教師在教學(xué)活動中應(yīng)當(dāng)以什么樣的方式介入到幼兒的活動中等。根據(jù)筆者這些年教研工作的經(jīng)驗，我們有時發(fā)現(xiàn)不少教師在教學(xué)活動中經(jīng)常出現(xiàn)程序混亂，以及遇到特殊的生成無法發(fā)揮即時智慧將幼兒的思維引向教學(xué)目標(biāo)的情形，本質(zhì)上講都是教師在教學(xué)設(shè)計中缺少明確指向性的原因。二是在教學(xué)實施中要有適當(dāng)?shù)娜诤闲?。幼兒教學(xué)面對的對象比較特殊，概括地說就是面對的是缺少具體的生活經(jīng)驗，但有著豐富的思想世界的兒童。在這個世界中有著兒童自身的認知規(guī)律，有著一個成人難以完全理解的生活世界。在對筆者所在地區(qū)的不同幼兒園進行調(diào)研并總結(jié)之后，在外出對一些優(yōu)秀幼兒園考察并比較反思之后，我們發(fā)現(xiàn)一種有規(guī)律的現(xiàn)象，即有豐富經(jīng)驗的幼兒教師總能巧妙地把握幼兒的認知特點，而且根據(jù)她們的把握也總能在課堂上恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)幼兒進行學(xué)習(xí)活動；而像剛剛走上工作崗位這樣缺乏經(jīng)驗的年輕幼兒教師，雖然其中也不乏一些優(yōu)秀的教師，但他們在幼兒心理把握上總有所欠缺或把握時機有所滯后。通過對大量教師的口頭調(diào)查和比較分析，筆者發(fā)現(xiàn)其中一個重要的原因就是，有經(jīng)驗的老師能夠掌握幼兒的心理規(guī)律，能夠與幼兒的活動恰到好處地融合在一起；而教學(xué)新手缺少的正是這一點，那些優(yōu)秀的年輕教師雖然也能夠?qū)τ變旱募磿r表現(xiàn)有所反應(yīng)，但她們多是利用間接經(jīng)驗進行判斷，因而必然地出現(xiàn)反應(yīng)滯后的情形。因此在我們對幼兒教師進行培訓(xùn)，或者在對各幼兒園的校本培訓(xùn)進行指導(dǎo)時，總是特別強調(diào)幼兒教師要注意一手資料的積累，注意自己與幼兒活動的融合性。我們認為，只有做到這一點，我們的幼兒教學(xué)才能真正地走在有效的道路上。三是在課后要進行必要的反思。教學(xué)反思是促進教師專業(yè)成長的重要途徑，也是有效的幼兒教學(xué)的保障力量。事實上，在上面提到的有經(jīng)驗的老師更多的是基于經(jīng)驗的反思，而不僅僅是經(jīng)驗的積累。因為在與各幼兒園長進行交流的過程中，我們也聽說不少具有相當(dāng)教齡的幼兒教師教學(xué)水平有停滯不前的情形。因此，在區(qū)域推進幼兒有效教學(xué)的過程中，我們把教學(xué)反思作為一個重要的抓手，通過搭建一些平臺，如通過教學(xué)反思設(shè)計比賽、教學(xué)觀摩后的即時反思比賽等，來促進面上的幼兒教師的成長，從而為有效的幼兒教學(xué)提供師資保證。

三、對推進有效教學(xué)的反思

在對有效教學(xué)進行反思的過程中，筆者提醒自己這一工作不能成為跟風(fēng)性質(zhì)的工作，不能為有效而有效。因此，在對園長和全市教師進行培訓(xùn)的過程中，筆者不斷強調(diào)這一觀點，并要求教師們要基于自己的直覺經(jīng)驗進行思考。事實證明，這一思路具有一定的科學(xué)性。當(dāng)然，由于能力所限，我們在推進有效教學(xué)的過程中還存在一些欠缺，需要在今后的工作中進一步改進。

【摘要】在我國教育事業(yè)不斷發(fā)展的今天，我國學(xué)前教育的發(fā)展也得到了翻天覆地的變化，學(xué)前教育的教育模式也從傳統(tǒng)的教育模式轉(zhuǎn)變?yōu)橛螒蚪虒W(xué)的模式。教師在教育幼兒的過程中加入游戲，可以極大地吸引幼兒的興趣。把游戲引入到日常的上課中，讓幼兒真正地參與到游戲中，有效學(xué)習(xí)知識，同時培養(yǎng)自信心。游戲與課堂高度的契合，更加有利于幼兒的全面發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】學(xué)前教育游戲教學(xué)價值分析

一、學(xué)前教育中游戲教學(xué)的意義

學(xué)前教育中游戲教學(xué)，應(yīng)當(dāng)從幼兒的實際生活中出發(fā)，充分利用幼兒日常生活中的小趣聞，增加幼兒的樂趣，從幼兒日常生活中引申出一些小游戲為突破口，與幼兒園的課程相融合，使幼兒在學(xué)習(xí)過程中游戲化，趣味化。課程游戲化項目的推進，最終目的是促進幼兒發(fā)展，同時提升教師課程建設(shè)的水平，我們通過提升課程建設(shè)水平和課程實踐水平，來提高學(xué)前教育中游戲教學(xué)的質(zhì)量。課程游戲化項目推進的過程就是教師成長的過程，尤其是基本的教育理念、教師課程意識、教師的專業(yè)水平、專業(yè)能力提升的過程。游戲教學(xué)核心是能讓我們的幼兒園課程更加貼近幼兒的實際發(fā)展水平，和更加貼近幼兒的生活以及貼近幼兒的興趣與需要。因此，不是說幼兒園課程貼一個游戲教學(xué)的標(biāo)簽，或者游戲活動多一點就是游戲教學(xué)了。課程游戲教學(xué)不是用游戲去替代其他課程實施活動。游戲教學(xué)即讓幼兒園課程更加適合幼兒，更生動、豐富、有趣?！吨改稀分袕娬{(diào)，幼兒的學(xué)習(xí)應(yīng)該以幼兒發(fā)展為基礎(chǔ)，是在游戲和日常生活中進行的，學(xué)習(xí)不一定是游戲，但游戲一定是學(xué)習(xí)。所以學(xué)前教育中游戲教學(xué)的發(fā)展雖然是門新課題，但它的發(fā)展是快速的，見效是顯著地，所以積極地推動學(xué)前教育中游戲教學(xué)是任重而道遠的。

二、學(xué)前教育中游戲教學(xué)的現(xiàn)狀

在我國教育事業(yè)不斷發(fā)展的今天，學(xué)前教育的發(fā)展也引起了社會的極大關(guān)注與重視，幼兒教師是學(xué)前教育過程中重要的引導(dǎo)者，也是組織者，幼兒教師的一言一行無時無刻不在影響著幼兒的學(xué)前發(fā)育，教師消極的表現(xiàn)對幼兒情感的影響尤為明顯，教師在游戲過程中過于教條，會直接導(dǎo)致幼兒厭惡游戲，體驗不到游戲的樂趣，對幼兒日后的學(xué)習(xí)還會產(chǎn)生不好的影響。由于我國二胎政策的放開，導(dǎo)致幼兒數(shù)量的激增，幼兒園的幼兒數(shù)量隨之加大，導(dǎo)致有些幼兒園過于擁擠。幼兒在玩耍的過程中很多游戲無法進行，制約著學(xué)前教育中游戲教學(xué)的發(fā)展，只有不斷的有效利用幼兒園的園區(qū)面積，積極的擴建園區(qū)，增加幼兒園的數(shù)量，給幼兒一個寬敞的活動空間，再加上幼兒教師的正確引導(dǎo)，以身作則，才能使學(xué)前教育中游戲教學(xué)得到有效的發(fā)展。

摘要：教學(xué)價值指在一定的社會歷史條件下、在具體的教學(xué)環(huán)境中，教學(xué)主體與滿足教學(xué)主體某種需要的教學(xué)客體屬性之間的一種關(guān)系，這種關(guān)系的形成必須依賴于教學(xué)主體的實踐活動。教師教學(xué)價值的實現(xiàn)體現(xiàn)了人的價值，促進了教師專業(yè)發(fā)展，有利于課程改革的推進；其實現(xiàn)的途徑是：樹立人本主義的教師觀、發(fā)展性的學(xué)生觀、自為的專業(yè)發(fā)展、適度改革的課堂教學(xué)。

關(guān)鍵詞：教學(xué)價值；專業(yè)發(fā)展；意義；途徑

教學(xué)是一種價值負載的活動，因此教學(xué)是事實存在與價值存在的統(tǒng)一，而不是與價值無涉的純粹事實。但對于教學(xué)價值的研究往往局限于學(xué)生的價值實現(xiàn)，如學(xué)生的知識價值、能力價值、品格價值等，即使把教學(xué)價值與教學(xué)過程價值等同的學(xué)者也只關(guān)注教學(xué)中學(xué)生價值的實現(xiàn)問題，而對于教學(xué)過程的必然主體—教師的關(guān)注較少。教學(xué)活動的主體是教師與學(xué)生，加強教師教學(xué)價值實現(xiàn)的研究對于促進教師專業(yè)發(fā)展具有十分積極的意義。

價值不是一個實體范疇，而是反映主體人與客體物之間關(guān)系的范疇，是客體物的屬性與主體人的需要之間的一種特定關(guān)系，客體價值的大小等于滿足主體需要的程度。要研究教學(xué)價值問題的思維切人點，就應(yīng)該是首先要明確教學(xué)現(xiàn)象中的價值主體和價值客體，找到價值關(guān)系的準(zhǔn)確定位。價值主體可以從社會與個體兩個層次來加以分析。以社會為主體，教學(xué)價值是指相應(yīng)層次有各種形式的教學(xué)活動對社會人才素質(zhì)和人才種類需求的滿足程度，或者說是社會從教學(xué)活動中所獲得的利益。從個體角度來說，“教學(xué)價值是指主體的教學(xué)需求通過教學(xué)過程得到滿足，而形成的主客體之間的一種利益關(guān)系”。而價值客體則包括教學(xué)環(huán)境、教學(xué)內(nèi)容以及師生自身的內(nèi)心客觀世界。因此，可以把教學(xué)價值定義為在一定的社會歷史條件下、在具體的教學(xué)環(huán)境中，教學(xué)主體與滿足教學(xué)主體某種需要的教學(xué)客體屬性之間的一種關(guān)系，這種關(guān)系的形成必須依賴于教學(xué)主體的實踐活動。從這個意義上來說，教師教學(xué)價值指在教學(xué)實踐活動中，教師主體的需要與客體屬性之間的關(guān)系，通過教師需要獲得滿足，從而使自我生成、自我發(fā)展，追尋生命價值實現(xiàn)與生命意義充盈。

一、教師教學(xué)價值實現(xiàn)的意義

1.體現(xiàn)了人的價值

摘要：教學(xué)價值分為社會和個體兩個層面，是一個多元的范疇。技術(shù)取向和大眾文化是程序設(shè)計教學(xué)價值的兩個方面，程序設(shè)計課程的愿景是如何更好地實現(xiàn)它的教學(xué)價值。

關(guān)鍵詞：教學(xué)價值;程序設(shè)計;愿景

1引言

教學(xué)是一種具有價值負載的社會實踐活動。教學(xué)價值可以從個體與社會兩個層面來進行分析：以個體為主體的教學(xué)價值是指主體的教學(xué)需求經(jīng)過教學(xué)過程得到滿足，從而形成的主客體之間的一種利益關(guān)系，這里的客體包括教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境以及師生的內(nèi)心世界等；以社會為主體的教學(xué)價值是指社會從教學(xué)活動中獲得的利益。多元性是教學(xué)價值的主要屬性，不同歷史階段、不同教學(xué)主體、不同教學(xué)環(huán)境甚至教學(xué)主體的不同需求等都決定了這種多元性屬性。教學(xué)價值的任何一種取向都不能成為教學(xué)活動的唯一目的。

2程序設(shè)計的教學(xué)價值

1981年，在洛桑舉行的第3屆世界計算機教育應(yīng)用大會上，A•P•Erhov(伊爾肖夫)在其報告“程序設(shè)計——人類的第二文化”中提出了“人類生活在一個程序設(shè)計的世界”的觀點。伊爾肖夫指出，在現(xiàn)代，人們除了“必須具有的讀、寫、算傳統(tǒng)意識和能力外，還應(yīng)具有程序設(shè)計這種第二種文化”。我們可以這樣認為：程序設(shè)計實質(zhì)上有兩層含義：第一層是指計算機程序設(shè)計本身；第二層是指有序地安排現(xiàn)實生活。然而，人們對程序設(shè)計往往只有狹隘的第一種認識，并沒有真正意識到“人類生活在一個程序設(shè)計的世界中”：社會的組織結(jié)構(gòu)、知識的學(xué)習(xí)方法、科學(xué)的探究發(fā)現(xiàn)等都是面向程序的，甚至平常我們做事時也不知不覺地把事情分成許多小步驟，然后再按步去完成，正如編程時總是將大問題分割成小問題，從而形成解決問題時相對獨立的模塊，然后一個模塊一個模塊地解決一樣。這種程序設(shè)計的結(jié)構(gòu)化思維和方法可極大地培養(yǎng)學(xué)生的生涯規(guī)劃能力和生存能力。但是在程序設(shè)計的教學(xué)活動中，人們往往帶有強烈的唯技術(shù)中心為核心的傾向，更關(guān)注的是程序設(shè)計課程中復(fù)雜的知識與技能，這種唯技術(shù)中心的教學(xué)完全忽略了對主體的價值觀和情感態(tài)度的培養(yǎng)，嚴重阻礙了學(xué)生的身心發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高。在工作中，人們善不善于編排與執(zhí)行自己的程序，是能否高速有效地完成任務(wù)之關(guān)鍵。我們理應(yīng)將程序設(shè)計的結(jié)構(gòu)化思想向人類生活作深層次的遷移。幫助學(xué)生培育一種程序設(shè)計意識與能力是程序設(shè)計課程重要的教學(xué)目標(biāo)之一?！吧钏惴ā睉?yīng)貫穿在程序設(shè)計教學(xué)的過程中?？傊?，程序設(shè)計的教學(xué)價值應(yīng)該有兩個很重要的方面：技術(shù)取向的教學(xué)價值和大眾文化取向的教學(xué)價值。因此，程序設(shè)計課程應(yīng)包含技術(shù)取向的內(nèi)容和大眾文化取向的內(nèi)容兩個方面，輕視任一方面都是片面的。

摘要:好玩是幼兒的天性，隨著社會的發(fā)展，人們對于幼兒教育有了更深入的研究，在外國的發(fā)達國家早已經(jīng)開始在幼兒的教學(xué)中滲透進了游戲教學(xué)的元素，但在從我國幼兒教育發(fā)展的歷程出發(fā)，由于受到傳統(tǒng)的教育思想和經(jīng)驗的束縛，使得游戲教學(xué)這一理念在幼兒教育中依然還沒有得到足夠的重視。因而，在這樣的教育背景之下，怎樣有效將游戲的教育理念滲透到學(xué)前幼兒教育之中去，成為了眾多幼師們首需解決的問題。因此，文章就將針對游戲教學(xué)法怎樣應(yīng)用在學(xué)前幼兒教育之中的意義和方法等方面進行闡述。

關(guān)鍵詞:游戲教學(xué)法;幼兒教育;應(yīng)用價值

一、關(guān)于游戲教學(xué)方式有效運用在幼兒教育之中的價值體現(xiàn)

(一)根據(jù)相關(guān)的研究資料和數(shù)據(jù)顯示，在幼兒的教育過程之中若有效應(yīng)用到游戲教學(xué)的這一方法，其能夠?qū)⒔逃陀螒騼烧咧g的教育價值充分的挖掘出來，并在整合充分的基礎(chǔ)上，為優(yōu)秀的幼兒教育的這一教學(xué)目標(biāo)達到提供條件。

(二)由于教學(xué)同游戲相比，自身所具有的某些內(nèi)涵價值是不相同，因此，可以說它們是分屬于兩種不同性質(zhì)的項目表現(xiàn)，由此在幼兒整個的發(fā)展教育中各自起到不同的作用。

(三)我們在傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響下，將幼兒的教育活動主要劃分成了以下三方面的典型特征:1．在傳統(tǒng)的幼兒教授過程之中，相關(guān)的教育工作是在國家出臺的有關(guān)幼兒教育大綱的總體要求下而實施的教學(xué)內(nèi)容，這樣的一種教學(xué)內(nèi)容均是在有計劃、有目的以及經(jīng)過精心安排等情況下制定而成的，并沒有遵循幼兒自身的實際喜好表現(xiàn)進行，因而幼兒在傳統(tǒng)的教育中逐漸成為了被動方，他們被迫接受了各種形式的教育內(nèi)容。2．幼兒教育的發(fā)起人主要是幼兒教師，其對于幼兒的功利性目標(biāo)以及認知的發(fā)展起到了決定性作用。傳統(tǒng)的教育活動便是教師將重要的教育知識和基本技能有效傳授給幼兒的過程。3．較強的強迫性是傳統(tǒng)教學(xué)方式的一大特征，教學(xué)過程中的紀律性是幼兒教師過于強調(diào)的話題。

關(guān)鍵詞：大學(xué)教學(xué)價值理智培育技術(shù)獲取欲望釋放

摘要：從影響當(dāng)前大學(xué)教學(xué)方方面面的價值取向看，大學(xué)教學(xué)要堅守古代的“理智培育”價值取向，這是大學(xué)教學(xué)永葆魅力的根源所在。同時，大學(xué)教學(xué)要張揚現(xiàn)代的“技術(shù)獲取”價值取向，這是作為生活世界現(xiàn)象的大學(xué)教學(xué)的重要使命之一。第三，大學(xué)教學(xué)要倡導(dǎo)后現(xiàn)代的“欲望釋放”價值取向，這是大學(xué)教學(xué)充滿生機與活力的保證。因此，大學(xué)教學(xué)價值取向并非還原為欲、技、道中的某一維，而是這三者的有機統(tǒng)一。

在不同的時代，大學(xué)有不同的教學(xué)價值取向。具體來說，古代是“理智培育”價值取向，現(xiàn)代是“技術(shù)獲取”價值取向，后現(xiàn)代是“欲望釋放”價值取向。當(dāng)前，這三種價值取向都潛在地影響著大學(xué)教學(xué)的方方面面。那么，大學(xué)應(yīng)遵循什么樣的教學(xué)價值取向呢?

一、堅守古代大學(xué)教學(xué)的“理智培育”價值取向

自蘇格拉底以降，“理智培育”就貫通到大學(xué)教學(xué)價值取向中。這在于：大學(xué)教學(xué)是人性養(yǎng)習(xí)場而不是人力儲備場，不是創(chuàng)造物質(zhì)財富的工廠，也不是為政府決策提供咨詢的智囊團，甚至也不是進行科學(xué)研究的實驗室，因為這樣的價值可由其他同樣的機構(gòu)完成。大學(xué)之所以為大學(xué)，就在于它的教學(xué)性，在于通過教學(xué)提升學(xué)習(xí)者的思想，教化其精神，陶冶其性情。

一般來說，一個有理智的人有兩個特點：第一，適應(yīng)力強。受過理智培育的學(xué)習(xí)者，雖然不會一蹴而就成為律師、政治家、醫(yī)生、商人、工程師、教師等，但他能從事上述的所有職業(yè)，而且能夠泰然處之、應(yīng)付自如。第二，氣質(zhì)高雅。理智能讓學(xué)習(xí)者有教養(yǎng)的才智，有靈敏的鑒賞力，有率直、公正、冷靜的頭腦，待人接物有高貴、謙恭的風(fēng)度，而且在克己自制中，守望自己的精神家園。

【摘要】苗族舞蹈歷史悠久，有著“東方迪斯科”的美譽，不同地區(qū)的苗族舞蹈，其風(fēng)格也有所不同，形式繁復(fù)多樣、風(fēng)格各異。由于苗族人民艱辛而又悲壯的遷徙歷史，從而造就苗族舞蹈具有剛毅沉靜、粗獷豪邁的風(fēng)格特征，致使苗族舞蹈作為教材具有獨特的教學(xué)價值與特點。自2003年苗族教材作為單元課內(nèi)容，正式進入中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院本科進行教授后，苗族舞蹈進入專業(yè)舞蹈院校已是必然趨勢，2018年6月，苗族舞蹈女班教材正式出版。筆者將對該教材的教學(xué)價值與特點進行分析。

【關(guān)鍵詞】苗族舞蹈；教材建設(shè)；訓(xùn)練性；胯

一、苗族舞蹈教材的教學(xué)價值

（一）身體的訓(xùn)練性。通過此表格的對比分析，可以看出，每個民族都有自己訓(xùn)練的重點，以漢族膠州秧歌、蒙古族、苗族三個民族的舞蹈運動方式來看，其訓(xùn)練部位和運動方式各有側(cè)重，差異性明顯。苗族舞蹈具有很強的訓(xùn)練性，可以彌補對胯部、腰部、膝部等部位的訓(xùn)練，更全面地開發(fā)學(xué)生身體各個部位的肌肉控制和關(guān)節(jié)靈活能力。第一，胯部訓(xùn)練。目前在中國民族民間舞蹈教學(xué)中，以藏、蒙、朝、維、傣、漢等幾個民族中的教材為主要內(nèi)容,但都缺乏針對胯部的訓(xùn)練。苗族舞蹈以胯部運動為主要發(fā)力方式，以“頂胯”和“擰胯”為主要動律，恰恰能彌補這一空缺。例如橫擺韻律就是以頂胯為主進行的左右橫向運動，從而與雙手的擺動產(chǎn)生順邊或反向的韻律美；由拐腿帶出的擰胯動作，小腿向上踢至90度，同時上身俯身回旋后擰，腳下騰空而起，全身運動以胯為動力點，配合甩手、跳轉(zhuǎn)、翻身、跺腳等動作時需要速度和力度，動作變化多、關(guān)節(jié)運用多，動作之間的銜接轉(zhuǎn)換相當(dāng)頻繁?？梢?苗族舞蹈能對學(xué)生身體的各個部位的綜合協(xié)調(diào)配合能力和表演能力達到良好的訓(xùn)練,同時將力量與速度有機結(jié)合在一起，需要極強的控制能力，還能鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生的肌肉控制性、爆發(fā)性、穩(wěn)定性、協(xié)調(diào)性、靈活運用性等綜合素質(zhì)能力。第二，肩部訓(xùn)練。苗族舞蹈的肩部動律主要有擰擺和顫這兩種運動方式，“苗族舞蹈中肩部節(jié)奏性、多樣性的律動極富表現(xiàn)力和感染力。在教學(xué)中，通過對這個動律的練習(xí)，有利于訓(xùn)練學(xué)生肩胛后背的靈活度，也能促進學(xué)生在做甩臂動作時更加具有美感，在放松與縮緊的轉(zhuǎn)換中鍛煉上肢肌肉的收縮性與延展性，使之配合踩踏步與腰胯的律動，在一順邊的不協(xié)調(diào)動作中尋找和諧?！雹俚谌?，一順邊的特點?！绊樳叀笔侵甘趾湍_同出一側(cè)所形成的一邊順,在很多民族里都有，例如傣族、藏族、土家族等，但是苗族舞蹈中“順邊”的動律幾乎貫穿在每一個動作中，并且加入了“拐”的動律，即手肘關(guān)節(jié)和膝關(guān)節(jié)形成動勢做反向運動，手臂成“卐”或“卍”的反盤運行方式，同時以腰部為軸心帶動上肢和下肢同邊舞動，配合大腿外旋、小腿內(nèi)收、腳背內(nèi)扣的特殊形態(tài)，巧妙運用順邊的動作來保持平衡，使身體間的協(xié)調(diào)配合形成苗族特有的動律。此外苗族民間舞中有很多擰轉(zhuǎn)、翻身的動作，如側(cè)翻轉(zhuǎn)、回旋轉(zhuǎn)、擰轉(zhuǎn)身等，這些翻轉(zhuǎn)動作都是建立在“一順邊”的動勢基礎(chǔ)之上的。在學(xué)習(xí)這類動作時，能夠?qū)ι眢w擰轉(zhuǎn)、翻身的速度有所訓(xùn)練，而且一順邊的動作、全身合力方向一致的發(fā)力方式，屬于民族民間舞蹈的典型動作技巧，具有較強的風(fēng)格性。（二）節(jié)奏鼓點的掌握。苗族舞蹈獨特的節(jié)奏鼓點，能訓(xùn)練學(xué)生對節(jié)奏的把握和對音樂的感受能力。苗族的節(jié)奏性樂器主要是木鼓和銅鼓，鼓點節(jié)拍均以4/4拍、2/4拍多見，也有少量的3/4拍、混合拍和變換節(jié)拍。相比之下木鼓鼓點節(jié)奏更為剛勁有力，節(jié)奏型也較豐富多變。銅鼓鼓點節(jié)奏雖不復(fù)雜，但因其雄渾悠遠的樂音以及強弱拍規(guī)律的倒置而產(chǎn)生的鼓點節(jié)奏，使其獨具特色。不同的苗族地區(qū)，鼓點節(jié)奏韻律不盡相同，其中貴州省黔東南苗族地區(qū)的鼓舞最具有特色。苗族舞蹈鼓點節(jié)奏的多變性以及敲什么鼓點就踩什么舞段的方式，可以充分訓(xùn)練學(xué)生對節(jié)奏的反應(yīng)能力,以便能達到學(xué)以致用的效果。例如十六拍踩鼓的鼓點打法：咚咚咚咚/嘎滴嘎滴咚/嘎嘎滴嘎咚/滴嘎咚/滴嘎嘎嘎咚咚。要求學(xué)生嘴里能數(shù)出鼓點，甚至要親自嘗試擊打。演奏手法有敲鼓心（“咚”，表述右手擊鼓）、敲鼓邊（“嘎”，表示左手擊鼓）、鼓棒互擊（“滴”，表示雙捶互擊）等，以獲取豐富的音色效果。這種以鼓導(dǎo)舞的表現(xiàn)方式，鼓點就是舞之音樂，舞之靈魂，舞隨鼓點變化而變化。在苗族音樂的鼓點中，優(yōu)美獨特的鼓點使舞蹈動律更有節(jié)奏感，更具有民族的特色化。

二、苗族舞蹈教材的特點

（一）民族性與地域性。苗族是一個古老的民族，主要分布在我國的黔、滇、渝、桂、湘、鄂、川、粵、瓊九省(市、區(qū))，其歷史悠久。由于苗族人民在歷史上頻繁遷徙，因此它的舞蹈種類也很繁多，“苗”只是這個民族的統(tǒng)稱，不同地域的苗族人民都有著自己的稱謂，如黔東南地區(qū)的苗族人總是包裹著黑色的頭巾、穿長袍，被稱為“黑苗”；格江縣周圍的苗族人由于衣領(lǐng)是白色的，因此被稱為“白領(lǐng)苗”。此外還有“高坡苗”“車江苗”等根據(jù)地域不同而劃分的苗人稱謂。苗族所處的位置大多在崇山峻嶺之間，正是因為這種交通閉塞、與世隔絕的地域環(huán)境，造就了苗族文化與藝術(shù)的封閉性和排他性。與很多山地文化的民族一樣，苗族也出現(xiàn)了群落式的文化斷裂，自身內(nèi)部產(chǎn)生了異化，不過也正是如此，使得苗族的舞蹈派生出了很多“亞舞蹈形態(tài)”，即使在同一動作動律下也隱含了不同的有意味的形式。因此，苗族舞蹈中包含了很多反映農(nóng)耕勞作以及跋山涉水的內(nèi)容，還有與農(nóng)耕文化相關(guān)的模仿動物、敬畏自然、生產(chǎn)勞動等內(nèi)容的舞蹈形式，而恰恰是這種生活狀況才賦予了苗族舞蹈獨特的動作動律特點。苗族舞蹈有著獨特的地域特色與民風(fēng)民俗，受巫文化與信仰崇拜而產(chǎn)生的舞蹈，具有鮮明的民族風(fēng)格特點和地域文化色彩，使苗族舞蹈在西南地區(qū)的少數(shù)民族中成為具有特色的舞蹈之一。（二）針對性與適用性。苗族教材在不斷的實踐檢驗過程中，其教學(xué)功能得以延展，具備針對性與適用性的特點?！氨究平逃碌拿褡逦璧附虒W(xué)及教材突出兩大特點：技能的深入與提高；知識結(jié)構(gòu)系統(tǒng)化。從訓(xùn)練角度的宏觀層面而言，技能的深入與提高就是通過民族民間舞教育這樣一個由眾多知識散點合成的教育體系，體現(xiàn)學(xué)生肢體綜合能力及情感表現(xiàn)。就微觀層面而言，通過民族舞教學(xué)及教材，使學(xué)生對民族舞蹈的舞蹈語匯以及特有表達方式具備廣度與深度的掌握?！雹谀壳熬C合性藝術(shù)院校或地方性藝術(shù)院校的民族民間舞教學(xué)，基本上是以“單元課”或“綜合課”的形式為主的教學(xué)模式。如延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的民族民間舞教學(xué)的設(shè)置與內(nèi)容是針對自己的培養(yǎng)方案而建設(shè)的，其民族民間舞教學(xué)以朝鮮族舞蹈教學(xué)為主，補充苗族舞蹈這樣的教材進入課堂，不但能使少數(shù)民族學(xué)生了解其他地區(qū)舞蹈的風(fēng)格特點，也能打破學(xué)生固有的身體發(fā)力方式，增強身體表現(xiàn)力，增加更多的可能性。同時有利于學(xué)生對苗族的文化精神和審美取向有一定的認知，并形成較好的身體與知識儲備，這對于本科知識結(jié)構(gòu)系統(tǒng)化有很大幫助。同樣，中專教學(xué)主要側(cè)重于技能傳授，苗族舞蹈對于身體的訓(xùn)練價值在上述中已例證，在此不過多贅述。由單一動作的解放肢體逐步過渡到對身體各部位的支配階段。此外，教材自身嚴密的邏輯架構(gòu)和訓(xùn)練難度的遞進，使教師在制訂教學(xué)計劃時，可根據(jù)教材的先后順序加以實施，并根據(jù)不同中專院校的學(xué)制、學(xué)時和學(xué)生程度靈活調(diào)整教材內(nèi)容。（三）補充性與傳承性。中國民族民間舞蹈教材目前基本以藏、蒙、朝、維、漢等幾個民族的教材為主要內(nèi)容，但中國有55個少數(shù)民族，眾多舞種，僅僅用這幾個民族的舞蹈教材代表中國民族舞蹈教材是不夠全面的，因此中國民族民間舞蹈教材的構(gòu)建還有很多需要補充和完善的地方。明文軍教授也說：“對于中國民族民間舞教材的組織和編撰,一方面需要建設(shè)具有訓(xùn)練性、代表性、系統(tǒng)性的實用教材，另一方面則需注重創(chuàng)新、體現(xiàn)特色，將學(xué)科、專業(yè)近期產(chǎn)生的新知識、新技術(shù)、新成果，及時補充到已有的教材中，以滿足多樣化人才培養(yǎng)與教育教學(xué)的需求。此外，還要貫穿“上得去”“下得來”的教材建設(shè)理念，即教材建設(shè)內(nèi)容不僅要充分體現(xiàn)舞蹈專業(yè)性、職業(yè)化特點的高水平、高質(zhì)量、高規(guī)格，同時還需融合生態(tài)民族民間舞的民俗性、儀式感、多樣化，只有如此才能編寫出特色鮮明、風(fēng)格獨特、目標(biāo)明確、實用可行的中國民族民間舞蹈教材，使其成為人才培養(yǎng)目標(biāo)得以實現(xiàn)的必要保證?！爆F(xiàn)今，苗族舞蹈作為舞蹈教材走出了苗寨，進入了專業(yè)舞蹈院校的教育體系中，傳授給學(xué)生，讓學(xué)生通過身體的運動，用肢體感受、領(lǐng)悟苗族傳統(tǒng)文化，對苗族傳統(tǒng)文化起到了很好的繼承與弘揚。因此，苗族舞蹈教材的建設(shè)有利于完善中國民族民間舞蹈教材體系的構(gòu)建，在對學(xué)生實施訓(xùn)練價值的同時，還將散落在民間寶貴的舞蹈素材，經(jīng)過搜集、提煉、加工和組織，在保存民族風(fēng)格基礎(chǔ)上進行藝術(shù)化發(fā)展，使民族傳統(tǒng)文化、節(jié)慶活動、風(fēng)土人情、民族意識和民族精神、民族性格，得以傳承和傳播，并能使人們更加重視對傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展的良性循環(huán)，對苗族的傳統(tǒng)文化起到了極大的傳承價值和保護作用。

摘要：教育的最終目的為明辨善惡及真?zhèn)?，而道德就是一個人的行為準(zhǔn)則。每個工作和行業(yè)都有他的道德標(biāo)準(zhǔn)。做老師的有師德，做醫(yī)生的有醫(yī)德，作為一個會計，也必須具備一定的道德標(biāo)準(zhǔn)。所以會計教學(xué)中也要注重對學(xué)生的德育教育，促進學(xué)生全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：德育教育；會計教學(xué)

1.引言

看一個國家民族的民風(fēng)如何，就要看人民的道德指標(biāo)；每個人的道德觀都是和從小的教育息息相關(guān)的。雖然以后可能會受到社會環(huán)境的影響，但道德教育的影響還是更深刻。所以必須要注重學(xué)生的道德素質(zhì)培養(yǎng)。學(xué)生的道德素質(zhì)能影響一個社會的精神文明方向。我國要想走可持續(xù)發(fā)展的道路，必須重點抓德育教育。

2.會計教學(xué)中德育教育的重要性

對于會計這個職業(yè)來說必須有較高的專業(yè)知識和職業(yè)道德。特別是現(xiàn)在社會的發(fā)展，對會計人員的要求也越來越高，他們的職責(zé)也越來越重。會計在企業(yè)公司工作，不僅要負責(zé)憑證審核、賬簿登記和納稅稅審等工作，還要參與到管理工作中。對于社會經(jīng)濟的發(fā)展，會計人員起到了很大的作用?，F(xiàn)在的經(jīng)濟活動都是通過會計工作來反映的。若會計人員的道德思想不夠端正，在職業(yè)道德上有缺陷，那么會產(chǎn)生多大的損失？會計信息一旦失真，不僅對企業(yè)產(chǎn)生影響，也會對社會甚至對國家造成重大損失。金錢的誘惑力是很大的。會計的工作無時無刻都在跟金錢打交道。在會計教學(xué)中就要加強德育教育。會計職業(yè)道德主要體現(xiàn)：愛崗敬業(yè)、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理和強化服務(wù)等?，F(xiàn)在社會的不良思潮很容易誤導(dǎo)在校學(xué)生的人生觀和價值觀。對于還未完全步入社會的學(xué)生來說，他們的人生觀和價值觀還沒有定型，學(xué)校若是不注重學(xué)生的德育教育，會很容易讓他們步入歧途，受到社會不文明現(xiàn)象的影響。一旦學(xué)生的人生觀和價值觀受到影響，那么直接會損害人民利益，影響經(jīng)濟發(fā)展?，F(xiàn)如今的腐敗問題和一些會計信息失真的信息不計其數(shù)。貪污腐敗這都跟會計工作息息相關(guān)，也只有他們能在財會上作假造假。所以對于會計教學(xué)中加強德育教育是非常重要的。