生產(chǎn)要素的所有制決定產(chǎn)品和收入的分配

在有關馬克思勞動價值論的討論中，我們必須避開的第二大理論誤區(qū)是：把馬克思的勞動價值論看作是社會主義實行“按勞分配”的理論基礎，為了給“按要素分配”的主張找理論根據(jù)，為個人獲得非勞動收入辯護，而極力宣揚“資本、土地也參加生產(chǎn)、也創(chuàng)造價值”。這里說的“按要素分配”是社會產(chǎn)品和收入的一種分配制度，它使每個人都依據(jù)歸其所有的生產(chǎn)要素、包括資本和土地等非勞動生產(chǎn)要素得到個人收入。

其實，馬克思的勞動價值論并不是他主張在社會主義下實行“按勞分配”的理論基礎。把勞動價值論當成實行“按勞分配”的理論基礎，這是對馬克思經(jīng)濟思想的誤解，是把馬克思當成了一個淺薄的“李嘉圖派社會主義者”。馬克思的經(jīng)濟學說強調(diào)生產(chǎn)要素的所有制決定產(chǎn)品和收入的分配，連主張非勞動收入合理性的薩伊等人實際上也不能否認這一觀點。

馬克思《資本論》的理論體系本身就說明，他的勞動價值論根本就沒有否認資本主義所有制下“按生產(chǎn)要素分配收入”的現(xiàn)實。相反地，整部《資本論》恰恰是以勞動價值論為基礎來說明資本主義生產(chǎn)方式下個人如何能獲得利潤和地租這樣的非勞動收入。在《資本論》最后部分里，馬克思明確地指出，勞動力、資本、土地的所有者分別得到工資、利潤和地租這3種收入（注：《資本論》第三卷，人民出版社，1972年版，第1000-1001頁，第296頁。）。這是極鮮明的一幅“按要素分配”的圖景。也只有在資本所有者必須得到利潤這種非勞動的個人收入的條件下，而且是在等量資本得到等量利潤的條件下，才會形成生產(chǎn)價格。生產(chǎn)價格本身就體現(xiàn)了“按要素分配收入，資本家得到利潤”的原則。馬克思的勞動價值論與主張“按要素分配”的人的最大不同只在于，它把個人的非勞動收入都定性為“剝削”。

在馬克思看來，社會中之所以會有“按要素分配”，個人之所以會得到資本的利潤、土地的地租等非勞動收入，是因為有這些非勞動生產(chǎn)要素的私人所有制。馬克思指出，在“資本主義生產(chǎn)”中，生產(chǎn)資料“首先表現(xiàn)為資本家的私有財產(chǎn)。這些資本家是資產(chǎn)階級社會的受托人，但是他們會把從這種委托中得到的全部果實裝進私囊”。這樣就產(chǎn)生了利潤收入。而地租收入之所以產(chǎn)生，是因為“土地所有權”“把已經(jīng)生產(chǎn)出來的剩余價值的一部分，從資本的口袋里轉移到它自己的口袋里”（注：《資本論》第三卷，人民出版社，1972年版，第1000-1001頁，第928頁。）。

馬克思在《哥達綱領批判》中系統(tǒng)地說明了他主張的“共產(chǎn)主義”最初階段的分配方式。他在那里清楚地說明，他主張的“按勞分配”只是這個時期在個人之間分配個人消費品的原則。社會總產(chǎn)品在個人之間分配之前，必須先扣除“補償消費掉的生產(chǎn)資料的部分”和“擴大再生產(chǎn)的部分”，這當然是因為實行生產(chǎn)資料公有制，“除了個人的消費資料，沒有任何東西可以成為個人的財產(chǎn)”（注：《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社，1979年版，第21頁。）。而這個時期之所以沒有非勞動的個人收入，也只能是因為實行生產(chǎn)資料公有制，非勞動的生產(chǎn)要素都歸公共所有，個人沒有什么可以據(jù)以獲取收入的非勞動生產(chǎn)要素。

一、勞動和勞動價值論問題研究的背景

1.《資本論》是一部偉大的歷史宏篇。馬克思在《資本論》及其手稿等論著中，對勞動和勞動價值理論進行了精辟的闡述。要研究勞動和勞動價值理論，必須認真攻讀《資本論》。

《資本論》是馬克思用畢生心血考察和研究資本主義生產(chǎn)方式寫成的科學巨著。

馬克思原計劃以《政治經(jīng)濟學批判》為總標題，分六冊寫作：《資本》、《土地所有制》、《雇傭勞動》、《國家》、《對外貿(mào)易》和《世界市場》（注：參見《馬克思恩格斯全集》第13卷（人民出版社，1962年）第7頁。）。1859年6月，《政治經(jīng)濟學批判》第一分冊出版后，他又決定改變他的寫作計劃，著手寫作《資本論》三卷本。1867年9月14日，由馬克思撰寫并親自校訂的《資本論》第一卷出版。

1883年馬克思逝世后，恩格斯對馬克思的遺稿進行了整理，先后于1885年和1894年出版了《資本論》第二卷、第三卷。恩格斯逝世后，有關剩余價值學說的其他遺稿，由考茨基以《剩余價值理論》為書名編輯出版，但他對馬克思的手稿作了許多刪改和變動。1954-1961年，蘇共中央編譯局按馬克思的手稿次序和內(nèi)容重新編輯出版了《剩余價值理論》。

《資本論》把高度的科學性和革命性統(tǒng)一在一起，是一部系統(tǒng)的、邏輯嚴密的經(jīng)濟學著作。它批判地繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的科學成分，論證了資本主義產(chǎn)生的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，揭示了它內(nèi)部不可克服的矛盾，及其必然被社會主義所取代的客觀規(guī)律。它不僅是一部經(jīng)濟學巨著，而且是一部哲學巨著、一部科學社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，是“工人階級的圣經(jīng)”（注：《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第36頁。）。

摘要：隨著科技革命的發(fā)展及知識經(jīng)濟的興起，知識在價值創(chuàng)造中的作用越來越大，有人試圖用“知識價值論”取代馬克思的勞動價值論，馬克思勞動價值論面，臨新的挑戰(zhàn)。在知識經(jīng)濟時代，勞動價值論仍有著鮮活的生命力。當然，馬克思創(chuàng)立的勞動價值論并不是僵化的理論也應該隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。

關鍵詞：知識價值論勞動價值論知識經(jīng)濟

馬克思的勞動價值論是馬克思主義基本原理的重要組成部分，是馬克思主義政治經(jīng)濟學的基石，是馬克思運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，對當時的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系進行了系統(tǒng)調(diào)查和深入分析的基礎上建立起來的。實踐證明，馬克思創(chuàng)立的勞動價值論是經(jīng)得起實踐檢驗的正確的理論。隨著時代的發(fā)展，馬克思的勞動價值論不斷受到一些挑戰(zhàn)，特別是進入知識經(jīng)濟時代，“知識價值論”的提出引起了人們對勞動價值論的質(zhì)疑。

一、“知識價值論”的提出及其對“勞動價值論”的質(zhì)疑

20世紀50年代以來，伴隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展和科技的巨大進步，直接參與物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的工人在發(fā)達國家越來越少，在發(fā)達國家白領工人的數(shù)目已經(jīng)超過藍領工人；科技產(chǎn)業(yè)、信息咨詢業(yè)、金融保險業(yè)以及為生產(chǎn)與生活服務的眾多非物質(zhì)生產(chǎn)部門在國民經(jīng)濟中所占的比重卻日益提高。不管是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家都加大對高科技領域和教育的投資，以便在激烈的國家競爭中占有一定席位……近十幾年來，信息技術發(fā)展迅速，人類基因工程，納米技術等不斷取得新成就，人類已經(jīng)邁入知識經(jīng)濟時代。

國際經(jīng)濟合作發(fā)展組織(OECD)的報告《以知識為基礎的經(jīng)濟》為知識經(jīng)濟下了一個著名定義：“知識經(jīng)濟是指建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎上的經(jīng)濟?！敝R經(jīng)濟是指建立在知識更新和信息的生產(chǎn)、分配和應用之上的新型經(jīng)濟。它以知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用為基礎，以創(chuàng)造性的人力資源為依托，以高科技產(chǎn)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)為支柱，在經(jīng)濟增長源泉上。技術進步對經(jīng)濟增長起決定作用。

摘要：隨著科技革命的發(fā)展及知識經(jīng)濟的興起，知識在價值創(chuàng)造中的作用越來越大，有人試圖用“知識價值論”取代馬克思的勞動價值論，馬克思勞動價值論面，臨新的挑戰(zhàn)。在知識經(jīng)濟時代，勞動價值論仍有著鮮活的生命力。當然，馬克思創(chuàng)立的勞動價值論并不是僵化的理論也應該隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。

關鍵詞：知識價值論勞動價值論知識經(jīng)濟

馬克思的勞動價值論是馬克思主義基本原理的重要組成部分，是馬克思主義政治經(jīng)濟學的基石，是馬克思運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，對當時的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系進行了系統(tǒng)調(diào)查和深入分析的基礎上建立起來的。實踐證明，馬克思創(chuàng)立的勞動價值論是經(jīng)得起實踐檢驗的正確的理論。隨著時代的發(fā)展，馬克思的勞動價值論不斷受到一些挑戰(zhàn)，特別是進入知識經(jīng)濟時代，“知識價值論”的提出引起了人們對勞動價值論的質(zhì)疑。

一、“知識價值論”的提出及其對“勞動價值論”的質(zhì)疑

20世紀50年代以來，伴隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展和科技的巨大進步，直接參與物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的工人在發(fā)達國家越來越少，在發(fā)達國家白領工人的數(shù)目已經(jīng)超過藍領工人；科技產(chǎn)業(yè)、信息咨詢業(yè)、金融保險業(yè)以及為生產(chǎn)與生活服務的眾多非物質(zhì)生產(chǎn)部門在國民經(jīng)濟中所占的比重卻日益提高。不管是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家都加大對高科技領域和教育的投資，以便在激烈的國家競爭中占有一定席位……近十幾年來，信息技術發(fā)展迅速，人類基因工程，納米技術等不斷取得新成就，人類已經(jīng)邁入知識經(jīng)濟時代。

國際經(jīng)濟合作發(fā)展組織(OECD)的報告《以知識為基礎的經(jīng)濟》為知識經(jīng)濟下了一個著名定義：“知識經(jīng)濟是指建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎上的經(jīng)濟?！敝R經(jīng)濟是指建立在知識更新和信息的生產(chǎn)、分配和應用之上的新型經(jīng)濟。它以知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用為基礎，以創(chuàng)造性的人力資源為依托，以高科技產(chǎn)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)為支柱，在經(jīng)濟增長源泉上。技術進步對經(jīng)濟增長起決定作用。

摘要：本文從馬克思勞動價值論的科學內(nèi)涵出發(fā)，通過引入貨幣和競爭等因素說明勞動怎樣決定商品的價值。本文既堅持馬克思勞動價值論的基本原理，突出理論的繼承性，又對馬克思勞動價值論做出現(xiàn)時代的闡釋，突出了理論的發(fā)展性和馬克思主義理論與時俱進的理論品質(zhì)。

關鍵詞：勞動價值論；價值；貨幣；

競爭勞動價值論是馬克思主義政治經(jīng)濟學的理論基礎，正是馬克思通過勞動二重性原理的創(chuàng)立，克服古典經(jīng)濟學家的局限，把勞動價值論上升為科學，并以此為基礎創(chuàng)立了剩余價值學說，構建起了馬克思主義政治經(jīng)濟學的科學理論體系。但馬克思勞動價值論也是不斷發(fā)展的，馬克思勞動價值論具有與時俱進的理論品質(zhì)，但這種“進”絕不是對馬克思勞動動價值論的泛化、歪曲，相反應是對其繼承和發(fā)展。本文在堅持馬克思勞動價值論的基本內(nèi)核的前提下對勞動怎樣決定商品的價值做出新的闡釋。

一、“泛勞動價值論”的表現(xiàn)及勞動決定商品價值的前提

1.在“價值”范疇上的泛化，脫離商品來討論勞動價值論。根據(jù)辭海和哲學詞典的解釋，“價值”有三層含義:①日常含義是指事物的用途或積極作用，如研究價值。②專指商品的價值，即“商品的交換關系或交換價值中表現(xiàn)出來的共同東西。這個“共同東西”就是凝結在商品中的一般的無差別的人類勞動，其大小取決于生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間。因此“‘價值就是勞動”，就是在商品生產(chǎn)中的勞動耗費，即支付的勞動成本。勞動成本越低即價值量越小，說明勞動生產(chǎn)率越高，人類征服自然的能力越強。③哲學含義是指客體對于主體的意義。當客體對主體有積極意義時就有正價值，反之則為負價值。效用價值論者實際上是在日常含義的層面上使用“價值”一詞的含義，因而價值在他那里就是使用價值。同時，價值是商品的特有屬性，因此不能脫離商品來談論價值，現(xiàn)在的研究有泛化“價值”的傾向，仿佛什么東西只要對人類有用就有價值。

從“價值”的概念演進看，西方最早使用“價值”一詞的是古希臘奴隸主階級杰出思想家色諾芬，但色諾芬使用“價值”一詞的含義，實際上是價格。其后是亞里士多德，他在《政治學》一書中論述貨幣的產(chǎn)生和發(fā)展過程時寫道:“起初這些金屬就憑大小輕重來計值，最后，為免除大家分別稱量的煩勞，每塊經(jīng)稱量的金屬就打上烙印，由這種烙印表明其‘價值”，。價值術語在中世紀被廣泛使用，但通常將“價值”與“公平價格”或“公正價格”聯(lián)系在一起。重商主義學派將“價值”看做是商品流通的既定前提。英國古典經(jīng)濟學家亞當·斯密第一次明確地將價值分為使用價值和交換價值。

論文關健詞：勞動價值論效用勞動價值

論文摘要：本文從勞動價值論的局限性出發(fā)，探討了勞動價值論的勞動與價值問題，提出了具體勞動的二重性觀點，把具體勞動分為效用勞動和非效用勞動，嘗試把效用勞動納入勞動價值論的討論范圍，來解決傳統(tǒng)勞動價值論中爭議較大的問題。

勞動價值論在17世紀由威廉·配第提出，經(jīng)過了亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等古典經(jīng)濟學家的奠定和發(fā)展，馬克思則在前人研究的基礎上，提出了一套比較完整、嚴密的勞動價值論。但是，馬克思主義的勞動價值論在解釋當今經(jīng)濟現(xiàn)象時卻無法完全令人信服，這也是生產(chǎn)費用價值論、邊際效用價值論等西方經(jīng)濟學理論擁有較大市場的原因。有必要對勞動價值論進行發(fā)展、補充和完善，使其適應時展的需要，本文嘗試從新角度研究勞動與價值問題，希望能起到拋磚引玉的作用，促進勞動價值論的發(fā)展。

1.勞動價值論的局限性

1.1關于價值創(chuàng)造的源泉

勞動價值論認為，直接生產(chǎn)過程中的活勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉，而過去勞動不能增加任何新價值。與此相應，過去勞動的物化—生產(chǎn)資料，在生產(chǎn)過程中只起轉移價值的作用。這就表明新價值的創(chuàng)造僅與生產(chǎn)過程中的活勞動相聯(lián)，而與生產(chǎn)資料的數(shù)量質(zhì)量變化無關。這無法解決減少了的活勞動和增加了的新價值之間的矛盾。值得研究的是，在科學技術廣泛應用于生產(chǎn)過程，過去勞動中凝結著大量科技成果并大量代替活勞動的今天，過去勞動及其物化形態(tài)的生產(chǎn)資料在價值創(chuàng)造中的地位和作用是否變化?在直接生產(chǎn)過程以外的知識勞動的地位和作用到底如何?如果拘泥于傳統(tǒng)的勞動價值論，就不能說明如今的現(xiàn)實。

【摘要】：勞動價值論是在深刻揭露和批判資本主義制度的基礎上提出的科學理論，是勞動者追求自身解放和自由發(fā)展的理論武器和依據(jù)。價值是由勞動者創(chuàng)造的，理應歸勞動者所擁有，這是勞動價值論的核心所在。不僅如此，勞動價值論還是對按要素分配的科學否定，是按勞動分配的理論基礎。

【關鍵詞】：勞動價值論；價值創(chuàng)造；價值分配

馬克思的勞動價值論是站在勞動者的立場上，在揭示資本主義生產(chǎn)方式的運行特點和基本矛盾的基礎上，得出的科學理論，這一理論在當今社會仍然具有極大的價值。因此，正確認識勞動價值論，認清其科學內(nèi)涵和本質(zhì)，對于堅持和發(fā)展勞動價值論，堅持和發(fā)展馬克思主義具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、勞動價值論是勞動者追求自身解放和自由發(fā)展的理論武器和理論依據(jù)

馬克思創(chuàng)立勞動價值論的目的是為了劃清勞動與剝削的界限，為了揭露資本家雇傭工人的剝削實質(zhì)，為了揭露資本主義生產(chǎn)方式的運行特點和基本矛盾，為無產(chǎn)階級社會主義革命提供理論依據(jù)。

從這個意義上講，勞動價值論是在資本主義社會勞動者反對資本統(tǒng)治、反對剝削，追求自身解放的強大思想武器，也是無產(chǎn)階級團結斗爭的強大思想武器。因為勞動價值論的提出，并不是為了讓資本家良心發(fā)現(xiàn)而放棄剝削，只是使廣大無產(chǎn)階級看到自己的處境，為了共同的利益，為了自身的解放團結起來，共同反對資本剝削，爭取自身的解放。勞動價值論是勞動者利益的理論體現(xiàn)，創(chuàng)造價值的勞動者理應擁有自己創(chuàng)造的價值，這是勞動者的利益所在，也體現(xiàn)了人類文明的進步，代表了勞動解放乃至人類解放的大趨勢。

一、我國現(xiàn)行的分配制度的理論根源

由于我國現(xiàn)在尚處于社會主義經(jīng)濟運行中的初級階段，社會主義市場經(jīng)濟體制已基本建立，經(jīng)濟運行中公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟形式并存,收入分配采取按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結合的分配制度。

1、按勞分配與按要素分配相結合的分配制度是由我國所有制結構的多樣性決定的：我國所處的社會主義初級階段的生產(chǎn)力水平和公有制經(jīng)濟的相互結合，決定了在公有制經(jīng)濟中只能采取按勞分配的收入分配制度。另一方面，由于我國還處于社會主義初級階段，非公有制經(jīng)濟與公有制經(jīng)濟并存，共同參與創(chuàng)造財富，要求按生產(chǎn)要素分配。按生產(chǎn)要素分配，就是指各種要素都應根據(jù)其在再生產(chǎn)過程中所做出的貢獻的大小來參與收益分配，獲得相應的報酬?；谖覈鐣?jīng)濟發(fā)展的客觀現(xiàn)實，只有按勞分配和按要素分配相結合的收入分配制度，才是現(xiàn)階段唯一公平的分配方式，這種分配方式在形式上是平等的，因而也是公平的。在公有制經(jīng)濟中，由于國家和集體是除了勞動以外的一切生產(chǎn)要素唯一的所有者，因此全體社會成員只能是勞動者而不能是其他生產(chǎn)要素的所有者。在這種情況下只能實行按勞分配，即按付出勞動量的多少來決定應該獲得的收入的數(shù)量。但是這種分配方式也存在不平等的一面，由于人的天賦、能力、所承擔的責任和風險、擔任的工作的難易程度都是不一樣的，對社會、生產(chǎn)做出的貢獻也是不一樣的，如果采用同一種分配方式同等的對待必然產(chǎn)生新的不平等。正如馬克思在《哥達綱領批判》中說到“像一切權利一樣是一種不平?鵲娜ɡ?。[1]而“要避免所有這些弊病，權利就不應當是平等的，而應當是不平等的?！盵2]

2、按勞分配與按要素分配相結合的分配制度，是由各種生產(chǎn)要素在財富的創(chuàng)造過程中所做出的貢獻決定的。威廉·配第曾經(jīng)指出：“勞動是財富之母，土地是財富之父”，馬克思也曾經(jīng)在《資本論》和《哥達綱領批判》等文獻中多次指出勞動并非一切財富的唯一源泉?，F(xiàn)實的常識告訴我們僅僅有勞動者而沒有資本、土地等其他生產(chǎn)要素的參與，是不可能創(chuàng)造價值和財富的，在生產(chǎn)過程中三者缺一不可（應該注意這并不意味著資本、土地也創(chuàng)造價值）。對此馬克思曾經(jīng)論述到：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的原材料?！盵3]此外，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，知識、技術、信息和管理才能等過去不被重視的要素在現(xiàn)代的生產(chǎn)和經(jīng)營中占據(jù)越來越重要的地位，他們也要求參與分配。馬克思在《哥達綱領批判》中指出，由于“消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結果。”所以應該允許資本和技術等生產(chǎn)要素的所有者參與分配，這樣有利于生產(chǎn)要素向更有效的領域流動，有利于技術進步的加快，有利于我國產(chǎn)業(yè)結構的升級和經(jīng)濟增長方式的轉變。

有人認為，既然生產(chǎn)要素包括勞動，那么按勞分配應該包含在按生產(chǎn)要素分配之中，因而認為我國應該實行按生產(chǎn)要素分配，而不是按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結合的分配制度。這種觀點的錯誤在于：他們把按勞分配中的“勞動”與按生產(chǎn)要素分配中的“勞動”混為一談，混同了按勞分配和按勞動力價值分配。事實上按勞分配中的“勞動”是指生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的活勞動，而按生產(chǎn)要素分配中的“勞動”是指在勞動力市場買賣的勞動力。按勞分配包含了必要勞動價值和剩余勞動創(chuàng)造的剩余產(chǎn)品價值中應該享有的那一部分，而按勞動力價值分配僅僅是必要勞動價值（如果真的是勞資雙方“等價交換”的話）。

其次，應該正確認識按生產(chǎn)要素分配不等于要素價值論。按生產(chǎn)要素分配是由于資本家對資本、土地所有者對土地的所有權，基于這種法律上的財產(chǎn)權，他們享有對剩余價值的索取權，但并不能因此認定資本、土地等其他生產(chǎn)要素也創(chuàng)造價值。與此相反，要素價值論的最基本的觀點是土地、資本、勞動三種生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造價值，現(xiàn)在還有人提出企業(yè)家作為第四大生產(chǎn)要素，把前三種生產(chǎn)要素結合起來共同創(chuàng)造價值。他們提倡按貢獻分配，他們認為，資本、土地也要參與分配正是因為它們也參與了價值的創(chuàng)造。要素價值論把使用價值的生產(chǎn)和價值的生產(chǎn)、價值的形成過程和價值的增殖過程混為一談。

近年來，隨著對外開放和經(jīng)濟改革的逐步深入，對經(jīng)濟理論改革創(chuàng)新的需要日益迫切。在此情況下，勞動價值論成了經(jīng)濟學界研究的一大熱點，提出了一系列新的觀點?，F(xiàn)對研究的新進展綜述如下:

一、關于商品價值的創(chuàng)造問題

該問題是近幾年學術界研究、爭論的熱點。有的堅決維護只有活勞動才創(chuàng)造價值的傳統(tǒng)觀點，認為任何對此觀點的懷疑和否定，都會直接導致對勞動價值論的否定，從而必不可免地導致對馬克思的剩余價值論的否定。有的則提出了不同于傳統(tǒng)觀點的新觀點，這類新觀點主要有：

（1）錢伯海、溫志宏等人認為不只活勞動創(chuàng)造價值，物化勞動也創(chuàng)造價值，商品價值由活勞動與物化勞動共同創(chuàng)造，否定了物化勞動創(chuàng)造價值，科技是生產(chǎn)力就不能成立，相對剩余價值包括超額剩余價值就無從得來，商品二因素和勞動二重性就不存在，從而就等于否定馬克思的勞動價值論。

(2)許成安等人認為非勞動的生產(chǎn)要素與勞動共同創(chuàng)造價值。不過，創(chuàng)造價值的到底有什么因素，彼此又各存己見。有的說是勞動、資本、土地三種生產(chǎn)要素，有的說是勞動、資本、土地、企業(yè)家四種生產(chǎn)要素，有的說不只這些生產(chǎn)要素，尚有科學、技術及知識，還有的說，不僅是各種生產(chǎn)要素，而且還有非生產(chǎn)要素、非經(jīng)濟因素。

(3)沈建新認為，只有創(chuàng)造性勞動才能創(chuàng)造價值，重復性勞動不創(chuàng)造價值，而只能轉移價值。[1]

【英文標題】InterpretationofMarxistTheoryofValueofLabor

【內(nèi)容提要】馬克思的勞動價值論，是繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的科學遺產(chǎn)、建立在歷史唯物主義基礎之上、具有合理的科學內(nèi)核和重大理論價值的一個科學范疇。同時，在物化勞動是否創(chuàng)造價值問題上，馬克思的勞動價值論具有值得進一步探討和研究的方面。

【英文摘要】ValueoflaborisascientificcategorybuiltupundertheguidanceofhistoricalmaterialismbyMarx.Ithasbeendevelopedonthebasisoftheheritageofcapitalistclassicaleconomics.Whilepointingoutthatthistheoryisrationalandofgreattheoreticalsignificance,theauthorremarksthatfurtherstudiesarenecessarytodwellonwhetherornotmaterializedlaborcancreatevaluewithrespecttoMarxisttheoryofvalueoflabor.

【關鍵詞】馬克思/勞動價值論/價值/勞動

Marx/theoryofvalueoflabor/value/labor

【正文】