摘要：席勒在《審美教育書簡》中，把人類的發(fā)展劃分為三大階段：自然王國、審美王國、自由王國，相應地便生成了三種人：自然的人、審美的人、自由的人。這種劃分盡管存在一些烏托邦性質和歷史唯心主義的局限性，但是卻給審美教育提供了一個具體的目標：培養(yǎng)和造就審美的人，從而使人從自然的人成為自由的人。這種理想被《共產黨宣言》批判繼承發(fā)揚了，應該成為中國特色社會主義美育理論的一個重要的途徑和目標。審美的人應該具有健康向上的審美態(tài)度、審美情趣和順應歷史潮流的審美觀念、審美理想。中國特色社會主義美育理論就是要在培養(yǎng)造就審美的人上下功夫，立德樹人，從而促進中國特色社會主義的審美人生，讓全體社會成員成為審美的人，從審美自由境界走向倫理（政治道德）自由境界，建設“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的社會主義聯(lián)合體。

關鍵詞：審美教育；審美的人；自由境界；社會主義聯(lián)合體

審美教育究竟應該培養(yǎng)造就什么樣的人？這是任何審美教育理論都不可回避的核心問題。在許多人的觀念中，審美教育就是藝術教育，就是要培育出具有審美能力和藝術能力的人。這種觀點在中外社會發(fā)展史上曾經誤導過許多家長和教育工作者，特別是在市場經濟發(fā)達的社會中，人們往往把審美教育和藝術教育等同于一種藝術專業(yè)教育或者職業(yè)技術教育，主要培養(yǎng)造就審美和藝術的專業(yè)人才或者專業(yè)教師。自從18世紀德國偉大詩人、戲劇家、美學家席勒提出了“審美的人”的審美教育目標和途徑以后，審美教育就被提升為培養(yǎng)全面自由發(fā)展的人的崇高事業(yè)，這才回歸到了審美教育和藝術教育的主要中介途徑和真正終極目的：通過審美的人的審美自由境界達到政治道德自由境界。馬克思主義美育理論批判繼承了席勒的“審美的人”的美育思想，進一步提出了培養(yǎng)造就“自由全面發(fā)展的人”的目標和途徑，從而建構起“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1](p53)的社會主義聯(lián)合體的理想。

一、“審美的人”的提出

根據(jù)考古學、人類學、史前歷史學、教育學、民族志以及現(xiàn)代原始民族社會生活研究等學科的綜合研究表明，人類在原始公社制氏族社會晚期就已經開始了審美教育，而且在一定程度上具有了“審美的人”的觀念。然而，真正明確的“審美教育”與“審美的人”的概念卻是18世紀德國偉大詩人、戲劇家、美學家席勒在《審美教育書簡》（1795）中正式提出來的。人類的教育和審美教育是在原始氏族公社社會時期隨著畜牧業(yè)、農業(yè)、手工業(yè)的產生和分工而產生的，而且審美教育也是最為主要的教育方式?！笆献骞绨研乱淮慕逃薪o最有經驗的人們。他們除了授給兒童以勞動的技能和技巧以外，還使兒童熟悉已發(fā)生的宗教儀式的規(guī)則，熟悉傳說和英雄故事。在這個時期，傳說和歌曲是培養(yǎng)習俗、品行和一定性格特征的源泉?！盵2](p22)在世界的“軸心時代”，人類的教育和審美教育就已經比較發(fā)達了。傳說，在中國的西周時代，周公就進行了所謂的“制禮作樂”的文化建設，這一舉動標志中國古代審美教育進入了比較自覺的歷史時期。到了春秋時期，自孔子明確以“六藝”（詩書禮樂御射）教育學生開始，中國古代審美教育就已經大力開展開來，并一直在中國古代流傳不絕，形成了一種審美教育的傳統(tǒng)，被稱為“六藝教化”或者“詩教”“樂教”“禮教”?！墩撜Z•先進》中記載了關于“審美的人”。孔子所贊賞的曾點所謂“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，[3](p17)就是當時的審美教育和審美的人的寫照。這種“禮樂教化”之下的人們和諧、自由、快樂，既是一種社會理想，也是一種審美境界，在這種“詩教”“樂教”“禮教”的審美教育之中達到人生的審美境界的人也就是“審美的人”了?！肚f子》中的“痀僂承蜩”的“用志不分，乃凝于神”；“庖丁解?！钡摹白嗟厄d然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經首之會”，“恢恢乎其于游刃必有余地也”；“解衣盤礴”中的“真畫者也”；[3](p37-38)還有所謂“坐忘”的天人合一、去知忘我的境界：“墮肢體、黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”（《莊子•大宗師》）；所謂“心齋”的摒除雜念，使心境虛靜純一的虛無忘我的境界：“耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而符物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！保ā肚f子•人間世》）。[4](p125-126)這些也都是對于審美教育和審美的人的一些具體的描繪和闡釋。古希臘的柏拉圖也闡述了他的理想化的繆斯教育（智育和美育）與體育相結合的教育：“很難找出一種比從長時期的經驗中所發(fā)現(xiàn)的更好的東西，那就是用體育鍛煉身體，用音樂陶冶心靈?！盵2](p2)他所主張的課程：閱讀、寫字、計算、音樂、唱歌、哲學、算術、幾何學、天文學和音樂理論，就是以審美教育為主的，加上智者學派的文法和修辭學就成為中世紀的“七種自由藝術”（簡稱“七藝”），而他的理想國的教育所培養(yǎng)出來的哲學家（城邦的統(tǒng)治者）實際上也就是一種“審美的人”。因為在柏拉圖的理想國里，最高的統(tǒng)治者就是哲學家，也就是所謂的“哲學王”。這種哲學王是經過了柏拉圖設計的全部教育過程，經受了各種考驗，“并且在事功上和學識上都是最好的”，特別是在哲學方面具有高深的造詣，能用理智去衡量各種事物，從而才能成為哲學王?，F(xiàn)世的哲學王就相當于理念世界的最高理念——神，因為只有哲學王才能“舉起心靈的眼睛去凝睇這照耀著一切事物的光……看到‘善’的本身”。[5](p50)柏拉圖的學生亞里士多德批判繼承了老師的審美教育理論，他認為，應當學習最必需的知識，但是必須避免狹隘的實用主義：“對于具有高尚心靈的人和自由民，只知尋求效用和功利是最不相宜的?！痹诔醯冉逃龝r期，除了體操練習以外，更應該學習閱讀、寫字、文法、繪畫和音樂。學習音樂應該是為了發(fā)展優(yōu)美的感情；它像繪畫一樣不應當變成手藝。[2](p30)這些教育思想反映出亞里士多德高度重視審美教育和審美的人，反對實用主義的教育及其培育的手藝人。這些中外教育史上關于審美教育和審美的人的觀點雖然古已有之，但那畢竟是模糊的、不自覺的，真正自覺地明確提出審美教育和審美的人的概念的還是席勒。席勒在《審美教育書簡》中，把人類的發(fā)展劃分為三大階段：自然王國（權力的動力國家）、審美王國（審美國家）、自由王國（倫理國家），相應地也就生成了三種人：自然的人（感性的人）、審美的人（游戲的人）、道德的人（理性的人）。在《審美教育書簡》第24封信中，席勒說：“可以區(qū)分出發(fā)展的三個不同時期或階段，不論是個人還是整個族類，如果要實現(xiàn)他們的全部規(guī)定，都不得不必然地和以一定的秩序經歷這三個階段。盡管由于偶然的原因，即或者是外界事物的影響，或者是人的自由任性，個別的時期可能有時延長，有時縮短，但是，任何一個時期都不能完全跳躍過去，而且就是這些時期相互銜接的次序，既不可能被自然也不可能被意志所顛倒。人在他的自然狀態(tài)中僅僅承受自然的力量，在審美狀態(tài)中他擺脫了這種力量，而在道德的狀態(tài)中他支配著這種力量。”[6](p278-279)在第23封信中，席勒指出：“總而言之，要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人以外，沒有其他途徑?！盵6](p275)在第27封信中，席勒說：“如果說在權力的動力國家里，人與人以力量相遇，人的活動受到限制，而在義務的倫理國家里，人與人以法則的威嚴相對立，人的意愿受到束縛，那么，在美的交際范圍之內，在審美國家里，人與人就只能作為形象來相互顯現(xiàn)，人與人就只能作為自由游戲的對象面面相對。通過自由來給予自由，是這個國家的基本法則?！盵6](p293)這種劃分盡管具有一些烏托邦性質和歷史唯心主義的局限性，但是卻給審美教育提供了一個具體的目標：培養(yǎng)和造就審美的人，從而使人從自然的人成為自由的人。這種理想被《共產黨宣言》等著作批判繼承發(fā)揚了，應該成為中國特色社會主義美育理論的一個重要的途徑和目標。的確，席勒關于人類社會發(fā)展的“三種社會”和“三種人”的學說，是用人類的精神（感性和理性）、意識形態(tài)（國家）來闡釋人類社會發(fā)展的規(guī)律，無疑是歷史唯心主義的。因為人類社會發(fā)展的真正秘密和規(guī)律應該在于人類社會的生產方式、生產力和生產關系所構成的經濟基礎。人類首先必須吃喝住穿，然后才能夠從事政治、道德、藝術、宗教等等其他上層建筑和意識形態(tài)的活動，而人類的吃喝住穿等生存和發(fā)展主要是由人類自己所進行的物質生產決定的，因此，人類社會的一定時期所采取的生產方式、生產力和生產關系及其所形成的經濟基礎才是決定這一時期的人類社會的性質及其上層建筑和意識形態(tài)的根本原因。這就是馬克思所發(fā)現(xiàn)的歷史唯物主義的基本原理。歷史唯物主義真正揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。不過，席勒用來分析人類社會發(fā)展規(guī)律的“三分法”的發(fā)展變化的辯證法，卻具有某種普遍性。這種辯證法就是肇始于費希特而集大成于黑格爾的“正題→反題→合題”的德國古典哲學的思維方法。盡管這種“正→反→合”的辯證法在費希特和黑格爾那里具有主觀唯心主義和客觀唯心主義的性質，是一種“頭足倒立的辯證法”，但是它對事物變化發(fā)展的對立統(tǒng)一規(guī)律卻做出了比較合理的概括，具有較大的普遍性。因此，馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義時也對這種“頭足倒立的辯證法”進行了批判繼承和改造，同時創(chuàng)建了辯證唯物主義。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思在分析人類的“勞動”時就提出了“異化勞動”的概念來界定私有制條件下的人類勞動，并且把“勞動”的社會發(fā)展形態(tài)概括為“勞動→異化勞動→共產主義的勞動”；同時在把“勞動”規(guī)定為人和人性的本質的基礎上，以勞動所規(guī)定的“人性”為基準揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，把人類社會發(fā)展的過程概括為“人性→人性的異化→人性的復歸”的“正→反→合”辯證法模式。很明顯，這種概括和總結就已經是歷史唯物主義的結論了。在標志馬克思主義成熟的《共產黨宣言》（1848）中，馬克思、恩格斯把異化勞動中最本質的“階級”和“階級斗爭”用來歸納和概括人類社會的發(fā)展過程，也形成了一個“正→反→合”辯證法模式：“無階級社會（原始社會）→階級社會（奴隸社會、封建社會、資本主義社會）→無階級社會（社會主義自由人聯(lián)合體）”。在《政治經濟學批判（1857—1858年手稿）》中，馬克思進一步提出了人類社會變化發(fā)展規(guī)律的“三種社會形態(tài)說”。馬克思說：“每個個人以物的形式占有社會權力。如果你從物那里奪去了這種社會權力，那么就需要賦予人以支配人的這種權力。人的依賴關系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質變換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！盵7](p104)這也是一個“正→反→合”的辯證法模式：“人的依賴關系→以物的依賴性為基礎的人的獨立性→建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”。由此可見，席勒的“三種國家”和“三種人”的社會發(fā)展規(guī)律“正→反→合”辯證法模式，是被馬克思和馬克思主義歷史唯物主義的社會發(fā)展學說所批判繼承和改造了的。因此，我們可以像馬克思那樣批判繼承和改造席勒的關于“審美的人”的理論觀點，把培養(yǎng)造就“審美的人”作為新時代中國特色社會主義美育理論的重要環(huán)節(jié)，把“審美的人”作為中國特色社會主義美育的重要目標和途徑。

二、審美的人的內涵

摘要:語文中的審美教育對人類發(fā)展起著重要作用，是提高人類文明與素質的有效手段之語文課程是中等職業(yè)學校學生的一門必修的公共基礎課，對培養(yǎng)學生的語文應用能力，促進職業(yè)能力綜合發(fā)展意義重大。為了提高中職學生的語文審美能力，教師在教學中必須有針對性的對學生的審美素養(yǎng)進行培養(yǎng)，使其成為具有語文審美素養(yǎng)的優(yōu)秀人才。

關鍵詞:中職語文；審美教育；探討

中職學校的學生剛初中畢業(yè)，年齡較小，尚處于發(fā)育階段，其知識水平也處在積累階段。隨著學生思想的日漸成熟，語文教育對其影響也逐漸增強。最近有調查顯示，中職學校學生對語文課堂缺乏積極性，造成此現(xiàn)象的原因主要是由于中職教育的目標與語文課程的目標存在一定出入，大家普遍認為語文是一門輔助性的課程，無須給予過多的關注，而其他專業(yè)課程才是中職教育的重點，所以應以專業(yè)課為主，由此產生了學生對語文的興趣度不高的現(xiàn)象?？梢娭挥刑岣邘熒鷮φZ文教學的重視，才有利于使學生逐漸形成審美意識。因此在中職階段，教師應根據(jù)學生對各方面知識的接受程度，設計相關的教學方案，培養(yǎng)中職學生對語文的興趣，讓學生在成長的階段加強審美能力的培養(yǎng)，陶冶學生的思想情操。本文將從下面四個方面探討提高學生語文審美能力的方法。

一、激發(fā)審美情趣

由于學生在成長的各個階段都對美有著強烈的追求，為了提高學生的審美意識，防止學生盲目追求美而誤入歧途，教師可以將美滲透到語文教學當中，讓學生通過語文學習來提高對語文課堂的興趣，同時提高學生對美的品鑒能力。教師應注重將課文中的美好景象傳達給學生，讓學生在美好的感受中增加對審美能力的好奇，從而激發(fā)學生的審美情趣。教師在教學時對于優(yōu)秀的文章，應加強引導，讓學生從不同的角度，捕捉文字中的美好。并加強對文章的語言措辭等方面的分析，以此來培養(yǎng)學生對語文的審美能力。同時教師應重視在課堂中創(chuàng)設教學情境，讓學生真正融入其中，通過意境之美來逐漸提高其審美情趣。實現(xiàn)由外在美到內在美的感知。教師可以通過播放小短片來創(chuàng)設教學情境，使學生更加融入課文所渲染的氛圍當中，加深對課文主題的理解。例如在學習《我很重要》這篇課文時，教師應讓學生明白，每個人都是獨特的，都是一道風景，讓學生通過閱讀感受文章的“結構美”“哲思美”及“修辭美”。通過教師的詳細講解，使學生更加理解課文內容。使學生體會到個人與群體之間的辯證統(tǒng)一的關系。

二、語文素材多樣化

審美是人類特有的屬性。生活中存在美的事物，就必然會產生審美活動。審美活動能讓審美主體發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的過程中使自我的身心得以放松，心靈得以凈化，精神得以升華，素質得以提高。審美教育以培養(yǎng)人的審美情趣、塑造人的審美意識、增強人的審美能力、滿足人的審美需求為目的，從本質上講屬于情感教育，滲透于德育、智育和體育之中，體現(xiàn)著教育的人本主義色彩。在對人進行情感感染的同時，也間接地促使社會向著更加美好和諧的方向發(fā)展。

一、審美教育能有效促進個體的身心發(fā)展

審美教育著重培養(yǎng)人的審美態(tài)度、審美能力和審美情趣，對人的自我完善和發(fā)展具有極大地促進作用。具體可體現(xiàn)在以下幾個方面：（一）審美教育是陶冶情感的重要途徑。情感的培養(yǎng)和產生主要靠內心體驗來實現(xiàn)，靠情來陶冶，審美教育是情感教育，它具有非常強的形象性，能夠促使人通過聯(lián)想或想象體會情感。梁啟超曾說：“情感是人類一切活動的源泉，情感最有力量推動人們的行動”。例如，德國著名版畫家、雕塑家柯勒惠支的黑白版畫《面包》。這幅畫描繪了“一戰(zhàn)”后德國平民生活的疾苦。畫面上兩個孩子牽拉著母親的手臂和衣服，母親聳著肩膀、背著身子低聲地哭泣；而其中最吸引我們注意的就是左邊孩子的那一雙悲傷而熱烈的、充滿希望的眼睛；這是兩個黑點，卻像是兩個看不見底的深洞，從里面溢出了饑餓的痛苦，以及對面包的渴望。簡潔的畫面卻能讓我們身臨其境地體會到戰(zhàn)后人民生活的艱辛，以及作者給予他們的深切同情，進而讓我們更加熱愛和平、珍愛這來之不易的幸福生活。審美教育正是通過“寓教于樂”的方式，使人的心靈在潛移默化中得到凈化，使高尚、健康的情感得以發(fā)揚。（二）審美教育是人類認知世界的重要途徑。審美教育能夠培養(yǎng)人的審美能力，而審美又是人類認知世界的一種方式。審美活動可以讓人們通過對美和丑的鑒別，去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，在獲得精神的滿足與享受的同時，認知客觀世界的規(guī)律。誠如亞里士多德所說：“我們看見那些圖像所以感到快感，就因為我們一面在看，一面在求知?！崩?，當我們在觀賞“樂山大佛”時，最先感受到的就是它的雄壯之美。大佛通高71米，依山開鑿而成，形體雍容、面相端莊，雙肩壯實、胸脯飽滿，雙足自然下垂，給人以平穩(wěn)、安定之感。在得到美的享受后，我們不由地會問，是什么力量能讓人們在懸崖峭壁上開鑿出一尊如此巨大的佛像？原來，佛像腳下的這段江域山勢曲折、水流湍急，常有船只在江水的沖擊下觸山沉沒。唐玄宗開元元年（713年），海通禪師為普渡眾生，于是廣招民力，始建大佛，至唐德宗貞元十九年（803年）鑿成，歷時90年。充分表現(xiàn)出勞動人民戰(zhàn)勝激流險灘的勇氣和決心，給我們極大的精神鼓舞。大佛鑿成后，這里就再也不像原來那樣駭浪滔天了，也少有船只觸山沉沒了，難道是佛像顯靈？當然不是，而是開鑿佛像時大量的石塊滑落江中，使這一帶的河床變得更為平緩，水勢得以大大減弱罷了。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，審美教育給我們的不僅僅是美的欣賞，還有精神的啟迪和對科學與真理的追求與探索。（三）審美教育有助于德育的實現(xiàn)。審美教育以美的形象打動人，把思想品德教育寄于美的教育之中，以美育德、以美引善。席勒曾說：“道德的人只能從審美的人發(fā)展而來”。審美活動，能夠引導受教育者在自然美、社會美的陶冶下，培養(yǎng)起健康而高尚的審美情趣，形成符合整個社會利益的價值取向，自覺的向“善”，從而不斷促進人格的完善。例如，我們在讀周敦頤的《愛蓮說》時，會因作者“獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，而去認同他的這種雖處俗世，但不同流合污的高尚品質，從而端正自己的生活態(tài)度和價值觀念。（四）審美教育有助于智育的實現(xiàn)。審美教育可以調動人的觀察力、想象力，促進思維能力的發(fā)展，為充分發(fā)揮智力創(chuàng)造條件，對智力的發(fā)展具有直接的功用。愛因斯坦就曾指出：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉?！本褪钦f想象力是人獲得知識的動力和武器，是智力的根源。例如，我們在欣賞俄國著名畫家列賓的代表作《伏爾加河上的纖夫》時，能直接感受到的是：在被烈日炙烤的漫長而荒蕪的河灘上，一隊面容憔悴、衣衫襤褸的纖夫，拖著沉重的腳步拉著貨船，精疲力竭的向前掙扎。隨著對畫面的仔細觀察便能聯(lián)想或想象出許多的事情。比如我們可以從他們艱難的腳步中，想象到那低沉的號子聲和貨船的沉重；可以從作者對他們的容貌和衣著的刻畫，想象到他們的年齡、身份、經歷和生活的艱辛；還可以從他們的表情和動作中，想象到他們的性格和心理活動；我們還能想象到貨船上紅衣男人嚴厲的叱喝聲；還能想象到作者給予這些生活在社會最底層的人民的深切同情。（五）審美教育的終極目標是提升人的人生境界。人生的境界分為三個層面，即生活層面、事業(yè)層面及審美層面。生活層面就是我們平常所說的柴米油鹽、衣食住行、迎來送往等俗務，雖然常常顯得有些乏味，但這是人生不可缺少的。事業(yè)層面，就是人要有一份工作，有一個職業(yè)，應該做一番事業(yè)，要有所作為，要對社會有所貢獻。這也是人生的一個核心的層面。審美層面，是一種超功利的層面，是精神的愉悅和滿足，是對生活的一種樂觀態(tài)度，也是人生中不可缺少的一個層面。人生的這三個層面在我們的人生中互相滲透著，缺一不可，我們既不能把自己拘囿在個人生活的俗務里，也不能把自己束縛在事業(yè)和工作中，同時沒有審美的人生更是有缺憾的?！墩撜Z》中記載了這樣一個故事：子路、曾皙、冉有、公西華陪著孔子聊天，孔子問他們各自的志向。子路希望能夠治理一個內憂外患的千乘大國，并用三年時間讓國家富強、社會安定；冉有希望能夠治理一個方圓五六十或六七十的小國，并用三年時間讓百姓豐衣足食；公西華希望做一名禮儀官，在主持一些祭祀活動時，做好自己的本職工作；在孔子的追問下,曾皙說出了自己的志向：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！币馑际钦f，在暮春時節(jié)，穿上春天的衣服。和五六個成年人，六七個少年，到沂河里沐浴，在舞雩臺上吹吹風，然后唱著歌回家。孔子聽后，對曾皙的觀點大為贊賞，“喟然嘆曰：‘吾與點也。’”。在這段對話中，四位學生所談的志向，反映出他們不同的人生境界和追求。孔子的話則說明，盡管他十分重視一個人要為社會作貢獻，但是在他心目中，人應該追求的最高的精神境界，是一種審美的境界，是人與人的和諧、人與自然的和諧。

二、審美教育能有效推動社會的良性發(fā)展

在當今世界上存在的眾多問題中，有三個問題十分突出：一是人的物質生活與精神生活失衡。如今社會上有一個共同的傾向：重物質、輕精神；重經濟、輕文化。人們的物質生活雖然越來越豐富，但精神生活卻似乎越來越空虛。人文教育薄弱、價值評價顛倒、價值觀念混亂，這是一種十分危險的傾向。因此，拯救精神就成了時代的要求、時代的呼聲。二是人的內心生活失衡?？茖W技術的進步，給人類帶來巨大的財富和利益，同時也給人類帶來深刻的危機和隱患。人的全面發(fā)展受到肢解和扼制，個體和諧人格的發(fā)育成長受到嚴重的挑戰(zhàn)。人們在功利的驅使下，生活得極度緊張，單調而乏味，內心充滿了危機感，沒有了閑情逸志，失去了本應該擁有的生活樂趣。三是人與自然的關系失衡。人為了追求自己的功利目標和物質享受，利用科技無限度地向自然榨取而不計后果。自然環(huán)境被破壞、資源的大量浪費、珍稀動植物瀕臨滅絕，自然景觀和生態(tài)平衡遭到嚴重破壞，人與自然的分裂越來越嚴重。面對這種情勢，人文教育包括審美教育的重要性和緊迫性就顯得十分突出。雖然審美教育無法從根本上解決以上問題，但是審美教育能引導受教育者追求人性的完滿，追求精神的自由、精神的享受，因而對于重建人的物質生活和精神生活的平衡，對于重建人的內心生活的平衡，對于重建人與自然的關系的平衡，都具有重要的意義。

以上幾種功能均是審美教育的重要內容，美的魅力充斥于生活的方方面面，審美需求貫穿于生命的始終，人們在這種潛移默化的熏陶中調節(jié)身心、修養(yǎng)性情，進而影響周圍的人和事，促進整個社會的和諧發(fā)展，即是我們追求的完滿結果。

【摘要】《詩經》是中國著名的文學經典，一直是學校教育和學者研究的核心，并承載著審美教育的功能，尤其是對于培養(yǎng)學生的感興能力、想象力、超越精神和認同價值尤其重要。在《詩經》教學中注重審美教育，不但對把握經典作品的內涵、意蘊及影響具有重要作用，還可提高學生文學鑒賞及審美能力。

【關鍵詞】文學經典；《詩經》；審美；教育

《詩經》是中國最古老的經典之一，對中國文化的影響尤為突出，孔子對《詩經》在教學中的美育作用十分重視，在《論語》中的《泰伯》、《為政》和《陽貨》諸篇中保存了孔子對《詩經》所具有的審美作用的論述?！芭d于詩，立于禮，成于樂”，孔子認為人的修養(yǎng)是從學詩開始的。“小子何莫學詩？詩可以興、觀、群、怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名”，在孔子看來，《詩經》的教育作用尤為突出，可以感發(fā)情感，可以認識社會，可以互相切磋幫助，可以怨刺上政，可以學會盡孝、侍奉國君的道理，可以了解自然界的各種瓜果、蔬菜和鳥、獸、蟲、魚等動植物的名稱?！霸娍梢耘d、觀、群、怨”是孔子對《詩經》審美教育作用的概括，對中國詩歌審美及審美教育有深遠影響。顯而易見，作為中國文學經典的《詩經》，其審美教育作用是多方面的。

一、培養(yǎng)感興能力

什么是感興力？著名的美學葉朗在其《現(xiàn)代美學體系》中是這樣闡釋的：“感興能力實際上是一種生命體驗，就是感性個體的自我在與生活，與世界的遭遇中，同生活與世界結為一體，去感悟生命意義和價值的能力”。感興力是一種對生活和世界的美的一種敏銳的感悟能力?！洱R風•還》、《鄭風•叔于田》、《鄭風•大叔于田》中對威武雄偉、打獵技藝高超的男性美的贊美；《小雅•隰?！贰ⅰ洞笱?#8226;抑》對君子品德之美的贊頌；《鄭風•女曰雞鳴》中“琴瑟在御，莫不靜好”對夫婦舉案齊眉、相敬如賓、和諧美好的幸福生活的再現(xiàn)，給讀者留下了無限美好的向往；《邶風•擊鼓》“執(zhí)子之手，與子偕老”平凡而直白的對愛情的承諾和牽手白頭偕老的美好愿望，完全消解了戰(zhàn)爭和死亡帶來的恐懼和悲傷，成為了對愛情亙古不變的追求；《邶風•君子偕老》對詩中主人公的悲劇人生欷歔悲嘆的同時，也引發(fā)了對故事之外的歷史事件的感悟，“君子偕老”本是對美好愛情的祝福，作為受害者的宣姜經歷了什么，才會由一個被同情者變成被批評的對象？從而引發(fā)了讀者的審美感興和體驗，讓讀者透過文字或者文學形象，對作品進行深層理解和把握，從而進入到語言所展示的作者精神世界，最后進入到經典蘊含表達的意蘊，真正走進作品的藝術世界和作者的精神世界，并在此基礎上，建構起自身對經典的認知和感興。

二、培養(yǎng)想象力

【摘要】席勒《審美教育書簡》開啟了一個偉大的哲學時代，他對統(tǒng)一性所做的積極的思考，為克服康德哲學所帶來的自然和精神的二元論做了有益的嘗試，這些都深刻地影響了黑格爾。他在紐倫堡時期就將審美教育的課程大力引入高中教育，并以此來培養(yǎng)公民的自由意識。藝術作品盡管有自己的局限性，但仍然是對絕對精神的一種感性表達，它體現(xiàn)了精神在他者中依靠自身的存在的絕對力量，因而在任何時代，藝術都是維護自由最核心的方式之一。

【關鍵詞】席勒;黑格爾;審美教育

自由弗里德里希•席勒(FriedrichSchiller)對于1800年前后的美學有著特殊的重要性。在以詩歌贏得盛譽之后，他從18世紀90年代起在耶拿組織了“哲學小屋”。席勒是詩人，而在耶拿時期時又是哲學家，對黑格爾而言，這樣的評價絕非言過其實。在黑格爾伯爾尼時期的書信中，有一部同時代的著作得到了他最高的褒獎，被稱為杰作，這就是席勒的《審美教育書簡》(BriefezursthetischenErziehung)。①

一、被現(xiàn)代性刻意肢解的整一(dasEine)———席勒對康德的反撥

在席勒1780年公開付印的博士論文《關于動物本性和精神本性的關聯(lián)》(berdenZusammenhangderthierischenNaturmitdergeistigen)中，他首先抨擊了這樣一些哲學觀點，即將身體視為精神的牢籠、看作向完滿性進發(fā)中令人不快的阻礙;其次也批判那些有享樂主義性質的幸福學說(Glückseligkeitslehren)。席勒對這兩種立場均加以批判，并認為其都有片面性的極端。他將第一種立場視為“知性的迷途”(VerirrungdesVerstandes)，它對作為人的一部分的、人的動物本性大加貶低，這無疑會與每個個體的發(fā)展背道而馳，甚至也違背了整個人類的發(fā)展。②一種科學的觀點必須循著這兩極之間的中線去觀察，觀察這兩種天性的關聯(lián)———動物天性和精神天性是不可分割的，③而且恰是這關聯(lián)之中寄寓著兩者間的平衡。在《秀美與尊嚴》(AnmutundWürde)中，席勒集中闡發(fā)了這一思想。首先，他尖銳地反對康德將感性視為道德立法的奴仆的思考進路，盡管充當理性的奴仆對感性而言是更值得稱道的，但這仍是對感性的壓制;與此類似，在德、福關系中，康德為了實現(xiàn)德性上的圓滿而偏廢了人生的幸福。就席勒而言，這兩種本性必須被設定為是協(xié)調一致的。在謹慎地從康德思想中退離出來之后，黑格爾在開始寫作《一個體系的殘片殘篇》(erstensystematisch-philosophischenFragment)時，④統(tǒng)一感性和理性的想法就進入其視野。于是，行動的意圖與后果之間的割裂終須被克服;同時，對知性與感性二者也須加以超越，這兩個面向都有待于在一種席勒式的混合中得到綜合。只有當理性會因這種與動物本性的混合而衰弱不純時，才會發(fā)展出一種外在的、壓制自然本性的要求，而顯然這種要求是站不住腳的。理性現(xiàn)在與自然(本性)緊密相關，而不再棄自然(本性)如敝履。在《一個體系的殘篇》和其他同時期手稿的寫作過程中，黑格爾深入地思考了自由概念，并以此為基礎，最終與康德的義務論式道德哲學分道揚鑣。①黑格爾緣何將席勒《審美教育書簡》高度評價為杰作，在此處有著最初的闡述。被現(xiàn)代性、被時髦所刻意肢解的東西，必須再次被思考為統(tǒng)一體。也就是說，既是我們幸福感中圓滿的，也是道德中高貴的，物質性的身體和理性天性都要重新得到統(tǒng)一。席勒也對康德作了進一步的批評———康德構建的這種倫理特性單純強調對自然稟賦的犧牲，而不是將自己當作自然的朋友。這種通向自由的方式從人身上奪走，卻是人之為人的條件，這是從人的腳下把自然的梯子撤走。如此，友誼與愛的主題作為一種超越主奴的關系，在此已經顯現(xiàn)出來。而康德精神所要追求的卻與之相反，在理念世界中追尋長存不變的領地，并且因此必須與感性世界保持疏離。席勒要求思考人的雙重本性，思考來自理性和自然的雙重立法的統(tǒng)一性，思考源自于義務與愛好的雙重規(guī)定的統(tǒng)一性，這在一定程度上要在精神性的弗朗茨•莫爾和物質性的卡爾•莫爾之間，構想出他們的第三個兄弟，留待考慮的是這第三個“強盜”。由席勒對統(tǒng)一性熱情洋溢的思想，進一步衍生出哲學探討理應關注的論證風格的運思方式。不僅這種論證方式本身，而且其有關統(tǒng)一性的設想，都在黑格爾的思考方式中留下了深深印記。因此，席勒對1800年前后偉大哲學時代的出現(xiàn)，做出了極其重大的貢獻。在席勒看來，思辨精神能夠克服二元對立:二元對立的一個面向是主觀觀念論借助主體的諸能力建構經驗世界，但這種建構主義盡管敏銳地注意到主體在構建經驗中的巨大作用，卻流于空洞，現(xiàn)實按照思維被構造，并且，表象能力的主體方面的諸多條件作為構成事物存在的法則，是高高在上的;另一面向則是分析式的分解技術，它否認一切統(tǒng)一性，并企圖以經驗主義的方式，根據(jù)經驗中的片段對所有經驗都加以評估，整全被約簡為一種機械性的、完全外在拼湊的鐘表模型。這種學院化的局限來自于自然主義式的實在論(naturalistischenRealismus)與形而上學化的經驗論(metaphysizierendenEmpirismus)，具體的生命在這兩種相互矛盾的處理方式中消耗殆盡。過去的奧德修斯(Odysseus)要越過海峽，這片海岸邊潛伏著兇惡的怪獸斯庫拉(Scylla)和卡律布迪斯(Charybdis)，與之類似，黑格爾在構建一元論時也必須要乘風破浪。席勒就已經提示，要通過揚棄的方式來克服這兩極，然而他的這種揚棄，在此只是停留在抽象的意義上，黑格爾要做出正確的解釋。照席勒那樣肆意地放縱想象力是不被允許的，那是在摧毀知性艱苦的勞作。

二、藝術和教育

摘要：全面發(fā)展的教育目標要求我國的學生教育培養(yǎng)在重視文化素質教育的同時，還能對學生實施審美教育。古箏作為我國傳統(tǒng)的箏樂器其演奏本身有著較高的古典藝術審美價值，因此在古箏教學中實施審美教育對學生審美素養(yǎng)和審美能力的培養(yǎng)就發(fā)揮著至關重要的作用。本文將針對古箏教學中審美教育的實施提出相應教學策略。

關鍵詞：古箏教學；審美教育；教學策略

審美教育實施的主要目的是培養(yǎng)學生的審美素養(yǎng)和審美能力，在實際的教學過程中通常通過審美實踐的方式進行。而在古箏教學中實施審美教育就是要從審美的角度出發(fā)，基于古箏教學的主要內容與方式來對學生的審美觀念進行培養(yǎng)。而古箏教學本身有著其所獨具的古典藝術審美價值，因此利用其實施審美教育早在培養(yǎng)學生的審美素養(yǎng)和審美能力方面就發(fā)揮著至關重要的作用。

一、古箏教學中實施審美教育的重要意義

古箏本身是一種解決古典藝術氣息的樂器形式，在古箏教學中實施審美教育在學生的教育培養(yǎng)中主要具備如下意義：第一，古箏演奏能充分利用其優(yōu)美的旋律為學生的學習創(chuàng)造良好的審美意境，而在這一意境下通過對古箏旋律的欣賞能有效幫助學生獲得更好的什么感受；第二，古箏的學習不僅要求學生對古箏演奏的技巧有充分的掌握，同時還要求學生對古箏演奏本身有充足的重視，這就要求在實際的教學過程中教師能充分引導學生進行古箏演奏的鑒賞，而針對提高學生自身鑒賞美的能力就有著良好的幫助；第三，古箏演奏是我國非常傳統(tǒng)的藝術形式，在實際的學習過程中往往要求在對演奏欣賞的同時進行內涵情感的體驗，并在此基礎上來進行音樂形象的創(chuàng)造，這對提高學生的創(chuàng)造能力也具有良好幫助。

二、古箏教學中審美教育實施的策略

一、引言

漢語言文學作為高校重要的課程之一，已經成為大學素質教育的一個重要組成部分。而審美教育又是漢語言文學專業(yè)的主干性理論課程，其主要目的就是要培養(yǎng)學生美學理論素養(yǎng)和審美能力。我們甚至可以說，美學教育對于大學生提高對于漢語言文學作品的分析評價能力具有重要的基礎性作用。因而，漢語言文學教學必須把審美教育很好的融入其中，加強人文精神的教育，把培養(yǎng)審美能力作為漢語言文學教學的重要目標之一，這也是大學生能夠適應日趨激烈的市場競爭的社會需要。但是，目前我國高校的審美教育更多的是停留在理論層面，而非可操作的實際實施階段。事實上，審美教育具有非常豐富的內涵，而漢語言文學本身就具有審美教育功能，因而，我們利用漢語言文學作品來實施審美教育是完全行得通的。那么，到底該如何在漢語言文學教學中具體實施審美教育呢？

二、漢語言文學教學現(xiàn)狀

首先是漢語言文學的課程設置有一定的問題，其課時顯然不夠，授課形式也不夠先進，從而導致了漢語言文學課程在教學的過程中難以深度挖掘，并且由于其實踐課時間不充足而使得對于學生的專業(yè)技能培養(yǎng)不足；當前很多學生的漢語言文學專業(yè)知識功底并不深厚，但是卻能順利畢業(yè)，這充分說明了當前的漢語言文學專業(yè)的課程考核制度和形式存在較為嚴重的缺陷和紕漏，教學過程過于重視結果，忽視過程，重視理論，忽視實踐；還有很多漢語言文學專業(yè)的學生雖然選擇了該專業(yè)，但是，他們并不真正從內心里喜愛這門課程，導致了他們缺乏強烈的課程認同感，影響了學習興趣，也使得他們缺乏對傳承偉大文化遺產使命的光榮感，從而他們的專業(yè)文化素質并不高。

三、漢語言文學教學中審美教育實施的具體措施

漢語言文學教學中必然會涉及到文學作品，而我們知道，閱讀文學作品本身就是一種美的享受，因為漢語言文學教材中收錄的文學作品基本上都是中外的名家名作，可以說是他們思想人品等“最完美的濃縮”，對于培養(yǎng)學生藝術審美能力，提高他們的整體素質具有非常重要的意義和作用。那么，我們到底該如何在漢語言文學教學中實施審美教育呢？具體來說，我們可以從以下幾個方面來嘗試和實踐：

摘要:隨著高校教育教學改革的不斷發(fā)展，在核心素養(yǎng)語境下，全面培養(yǎng)并提高學生的綜合素質已經成為當前教育首要的目標。作為高等院校，在新課改背景下，必須遵循新課標的要求，培養(yǎng)出“德智體美勞”全面發(fā)展的高素質復合型人才。在這樣的背景下，“以美育人、以美化人”就成為當前高校實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標的重要手段。

關鍵詞:高校；美育教育；音樂審美教育；加強策略

1前言

音樂，是一門由有組織的樂音來表達人們思想感情、反映人類現(xiàn)實生活情感的抽象藝術。在實際生活中，人們可以通過音樂來抒發(fā)自己的情感，并借助音樂釋放自己的情緒。因此，音樂能為人們帶來聽覺享受，凈化聽者的心靈，并提高他們的審美能力。在高校教育中開展音樂教育，能開發(fā)學習者深層次潛藏的素質，提高他們的審美能力，這是其他教育內容所無法替代的。因此，在高校的美育教育中，音樂發(fā)揮著無法替代的作用[1]。

2湖南大學藝術教育中心簡介

為了落實全國教育大會精神和湖南大學第九次黨代會精神，同時也是為了實現(xiàn)“雙一流”高校的建設，湖南大學于2019年1月成立了藝術教育中心。藝術教育中心以課程建設為主體，以實踐平臺為支撐，推動藝術課堂教學實踐化、實踐活動課程化。在課程建設中，湖南大學藝術教育中心緊緊圍繞著學?！耙灾怯?、以美育人”的人才培養(yǎng)目標，以創(chuàng)建世界一流大學和將學生培養(yǎng)成為具有國際視野的未來領導者為教育目標，遵循藝術教育教學的規(guī)律和特點，開展了豐富多彩的藝術教育教學與實踐活動[2]。

摘要：美在每時每刻都是存在的，社會中每時每刻都存在美，只有真正揭示美包含的深刻內涵，美的存在才有真正意義，才能使學生對美的觀察細致化，才能讓學生具有健康、純凈的心態(tài)，以積極的精神面對美的世界。讓學生的心田始終洋溢美的旋律，充滿美的感受，享受時時刻刻的美，才能使學生成為全面發(fā)展，適應社會的人才。美感是進入美的橋梁，美感的獲得是在自然素質的基礎上通過有序、科學的教育方法完成的，所以審美素質教育是當前素質教育過程中的重要課題。

關鍵詞：審美教育;素質教育中;作用

美是存在于萬物之中的，只有細心、努力才能發(fā)現(xiàn)美。審美能力是每個人的良好素質中不可或缺的組成部分，也是學校素質教育的一個重要方面。學校教育學生用美的心靈看待事物，用美去美化人們的情感、趣味的靈感世界，具有其他教育不可替代的獨立作用?！皼]有美育的教育是不完全的教育”，隨著新課程改革的開展和深入，教師對素質教育有越來越深刻的認識。對美的教育更加要深入人心，讓學生心中充滿美，進行審美教育的重點是進行大量的具體感性的審美欣賞活動，進而上升到美的感性認識，然后把審美體驗提升到理性認識。具體從以下幾個方面說明美的感受。

一、審美教育的內涵

能感受美的是人的眼睛及耳朵；而眼是最直接、最感觀的。我們要善于發(fā)現(xiàn)美、挖掘美，就必須培養(yǎng)學生的審美能力。因此，美術教師在進行審美教育時，要著重進行審美的感受力教育，進行審美判斷能力及審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)與提高。美具有生動的形象，它決定人們的審美觀感，能用形象思維去感受它、領悟它。這種心理活動，就是審美感受力的表現(xiàn)。首先讓學生直接感知周圍美的存在，對于培養(yǎng)中小學生的審美觀有特別重要的作用。我們生活中的一草一木，學生都會覺得陌生而又新鮮，而一草一木是能用感觀、色彩、聲音和動作描述的，可以用美體驗出來。因此，引導學生感受校園環(huán)境美是培養(yǎng)學生審美感受力的一種有效手段。學校的花草樹木，假山石筍，畫廊樓閣，處處洋溢著美的氣息，學生在其中感受著校園的美。美術教師時刻注意引導學生感受美，指導學生觀察審美的對象，引發(fā)學生豐富的聯(lián)想，在觀察和聯(lián)想的進程中獲得美感。讓學生在審美的觀察中，展開想象、聯(lián)想，讓美存在于一切事物之中，這樣豐富了美的內涵與美的享受，加強了學生對美的理解、美的聯(lián)想，更主要的是培養(yǎng)了他們的審美感受力。

二、素質教育中的審美觀

摘要：審美即欣賞、品味或領會事物及藝術品的美，隨著人類發(fā)展的不斷進步，人們的審美情趣也在不斷地提高。素質教育要求我們注重學生德智體美各方面均衡發(fā)展，這就要求我們在傳授知識的同時，幫助學生樹立正確的審美觀。音樂教育以審美為核心，主要作用于人的情感世界。古箏作為中國獨特的、重要的民族樂器之一。對于學生美的感染，傳承美的文化教育有著重要意義，古箏的審美教育更是我國音樂教育的重要組成部分。

關鍵詞：古箏教學；審美教育；審美水平；審美觀 

我國特有的民族樂器———古箏，又名漢箏。古箏作為一種藝術形式的體現(xiàn)，陶冶了人們高尚的情操，也凈化了人類的心靈。現(xiàn)在越來越多的人通過學習各種器樂來豐富自己的文化生活，提高個人審美。樂器的旋律陶冶人的身心，和審美教育從來都是相輔相成的。古箏作為樂器教學的一種，自然承載了傳遞和培養(yǎng)美的任務。當下審美藝術備受關注，如何提升學生對音樂的感知能力、傳授閱歷和技能的同時提高審美能力，是古箏教學中最主要的方面。

一、古箏教學中審美教育的內涵

1.培養(yǎng)學生鑒賞美的水平。生活中，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，這是著名雕塑家丹羅在自己的創(chuàng)作生涯中所得出的藝術感悟。這就需要我們引導學生知曉以何為美，在古箏藝術教育中，對于美的鑒賞可謂是一種入門課程。鑒賞美的能力不是天生就有的，而是通過后天教育訓練和藝術實踐的結果，就像兒童看不懂達•芬奇的抽象畫一樣，只有當他長大具有一定的藝術修養(yǎng)后他才會感知。鑒賞能力的提高，必須欣賞者親自參與直接感受，只有親自實踐，才能感受到震撼的藝術魅力。所以在古箏教學過程中，應該讓學生學會鑒賞，能夠感知古箏美的韻律，理解其內在的情感和表達形式，對審美能力的提升和日后創(chuàng)作型學習尤為重要。

2.促進學生創(chuàng)造美的能力。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。在步入21世紀知識經濟時代的今天，一個國家人民的創(chuàng)新意識顯得尤其重要。怎樣發(fā)掘學科優(yōu)勢，培養(yǎng)學生創(chuàng)造精神和高素質人才是我們所有教育工作者的愿望。美術教育更是如此，因為美術教育被公認為是培養(yǎng)創(chuàng)造力的最具成效的學科之一，是培養(yǎng)學生創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力的良好渠道和途徑。再創(chuàng)造性是藝術欣賞的重要特征之一。在欣賞美術作品時，需要欣賞者能以豐富的想象力和聯(lián)想力創(chuàng)造性地開展藝術欣賞活動，用自己已有的欣賞知識與能力去直接面對具有可欣賞性的作品獲得藝術的享受和審美能力的提高。如果欣賞者自身的藝術修養(yǎng)水平很高，他對作品再創(chuàng)造性就越大，反之越小，所以藝術欣賞者應努力培養(yǎng)和提高自身藝術素質修養(yǎng)。