【內(nèi)容提要】試婚這種現(xiàn)象在中國(guó)的大都市已經(jīng)相當(dāng)普遍。本文從社會(huì)學(xué)視角出發(fā)，把試婚看作是一種新的社會(huì)互動(dòng)方式，并詳細(xì)分析了產(chǎn)生這種現(xiàn)象的三種社會(huì)機(jī)制，即城市化、文化變遷、社會(huì)控制弱化?；诖?，本文認(rèn)為，試婚在中國(guó)出現(xiàn)有其“歷史必然性”，“一棒打死”和放任不管都是不明智的選擇。我們應(yīng)該借鑒瑞典的經(jīng)驗(yàn)，把試婚納入法制的軌道，用法律去規(guī)范人們的試婚行為。

【摘要題】當(dāng)代中國(guó)社會(huì)問(wèn)題

【正文】

當(dāng)代中國(guó)還在經(jīng)歷著“雙重轉(zhuǎn)型”——由封閉的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向開(kāi)放的工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，就必然帶來(lái)相應(yīng)的婚戀文化與婚戀觀念的變化，導(dǎo)致婚姻觀念與行為的多元化。戀愛(ài)低齡化，離婚率上升，婚外戀增多，未婚同居及婚外性行為……使得愛(ài)情、生育與婚姻由原先的統(tǒng)一轉(zhuǎn)變?yōu)槿遮叿蛛x。于是，試婚這種正常而又特殊的現(xiàn)象在我國(guó)悄然流行，并成為一種時(shí)尚?！霸嚮椤?，指的是男女雙方不受法律約束，帶有一定試驗(yàn)性質(zhì)的婚前同居行為。據(jù)調(diào)查，上海市5個(gè)區(qū)的20歲～35歲的青年中，未領(lǐng)結(jié)婚證書(shū)的“野鴛鴦”占19.8%，達(dá)1460對(duì)，在上海100對(duì)具有大專(zhuān)文化程度的新婚夫婦中，有30%曾有過(guò)婚前同居生活。福建省某市婦聯(lián)的調(diào)查表明，試婚者已占婚齡人口的22.8%，而且有“方興未艾”之勢(shì)。任何一種社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生都有其深刻的社會(huì)根源和社會(huì)基礎(chǔ)，探究其產(chǎn)生的社會(huì)根源和社會(huì)基礎(chǔ)是我們對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行明智處理的前提和基礎(chǔ)。筆者嘗試從社會(huì)學(xué)的視角，運(yùn)用社會(huì)學(xué)中社會(huì)互動(dòng)、城市化、社會(huì)變遷和社會(huì)控制等范疇對(duì)這一問(wèn)題作一些粗淺的探討，以期增加一點(diǎn)我們對(duì)“試婚”這種現(xiàn)象的理性認(rèn)識(shí)。

一、試婚：一種新的社會(huì)互動(dòng)方式

社會(huì)互動(dòng)簡(jiǎn)單地說(shuō)就是人們之間的一種相互作用，是人們對(duì)他人采取行動(dòng)或?qū)λ诵袆?dòng)作出反應(yīng)的社會(huì)過(guò)程。社會(huì)交換理論曾對(duì)人們的社會(huì)互動(dòng)作過(guò)經(jīng)典論述。喬治·霍曼斯等人提出的交換理論認(rèn)為，人與人之間的各種相互作用，從根本上說(shuō)是一種交換的關(guān)系所決定的交換過(guò)程。個(gè)人利益是人們之所以相互交往背后的普遍動(dòng)機(jī)。人們相互之間在進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)時(shí)，普遍追求的是“社會(huì)利潤(rùn)”最大化。試婚贊同者認(rèn)為，婚姻伴侶的選擇應(yīng)該更加富有理性，而對(duì)理性的理解，專(zhuān)指男女雙方在這一階段中各自的交換代價(jià)或交換成本，進(jìn)入一樁嘗試婚姻是期待著報(bào)償，是一個(gè)盡可能地尋求最好交易的過(guò)程。

一、試婚期間的類(lèi)家庭暴力行為

暴力行為是設(shè)法想要羞辱受害者,而且大部分的施暴者明白自己的動(dòng)機(jī)。但是,有相當(dāng)多施暴者并不明白自己給別人造成了多大的傷害,或許只是一味跟著別人起哄,或說(shuō)些具殺傷力的話,但卻沒(méi)有經(jīng)過(guò)大腦思考;也有些可能是因?yàn)楹ε虏桓黄鹗┍?自己將成為下一位受害者;還有些是因?yàn)闊o(wú)聊而已。不管原因是什么,對(duì)受害者而言,都是件不幸的事,而且會(huì)造成終生的痛苦。試婚期間發(fā)生的類(lèi)家庭暴力行為筆者認(rèn)為大致可以分為以下三類(lèi):一是身體暴力。主要包括所有對(duì)身體的攻擊行為,比如:毆打、推搡、打耳光、腳踢、使用工具進(jìn)行攻擊……二是語(yǔ)言暴力。主要表現(xiàn)為:以語(yǔ)言威脅恐嚇、惡意誹謗、辱罵、使用傷害自尊的言語(yǔ),從而達(dá)到傷害他人的目的。三是性暴力。主要表現(xiàn)為:故意攻擊性器官、強(qiáng)迫發(fā)生性行為、性接觸……試婚期間發(fā)生的這些類(lèi)家庭暴力行為,因?yàn)樵嚮闆](méi)有進(jìn)行合法登記,不受法律保護(hù),其所導(dǎo)致他人受到傷害的行為,根據(jù)其傷害程序不同可以適用《中華人民共和國(guó)憲法》、《中華人民共和國(guó)刑法》、《中華人民共和國(guó)民法通則》、《中華人民共和國(guó)婦女權(quán)益保障法》等多部法律法規(guī)中保護(hù)公民人身權(quán)益不受侵犯的條款,對(duì)其暴力行為進(jìn)行處罰。

二、試婚產(chǎn)生的父(母)子(女)關(guān)系

試婚期間所產(chǎn)生的父(母)子(女)關(guān)系,受法律保護(hù),所生子女屬非婚生子女。根據(jù)《中華人民共和國(guó)婚姻法》第25條規(guī)定,非婚生子女享有與婚生子女同等的權(quán)利,任何人不得加以危害和歧視?！吨腥A人民共和國(guó)婚姻法》規(guī)定,父母對(duì)子女有撫養(yǎng)教育的義務(wù);子女對(duì)父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。父母不履行撫養(yǎng)義務(wù)時(shí),未成年的或不能獨(dú)立生活的子女,有要求父母付給撫養(yǎng)費(fèi)的權(quán)利。禁止溺嬰、棄嬰和其他殘害嬰兒的行為。子女可以隨父姓,可以隨母姓。父母有保護(hù)和教育未成年子女的權(quán)利和義務(wù)。在未成年子女對(duì)國(guó)家、集體或他人造成損害時(shí),父母有承擔(dān)民事責(zé)任的義務(wù)。不直接撫養(yǎng)非婚生子女的生父或生母,應(yīng)當(dāng)負(fù)擔(dān)子女的生活費(fèi)和教育費(fèi),直至子女能獨(dú)立生活為止。不直接撫養(yǎng)子女的父或母,有探望子女的權(quán)利,另一方有協(xié)助的義務(wù)。這些條款同樣適用試婚產(chǎn)生的父(母)子(女)關(guān)系相關(guān)權(quán)利與義務(wù)的調(diào)整。

三、試婚期間的財(cái)產(chǎn)及債權(quán)債務(wù)關(guān)系

試婚期間發(fā)生的財(cái)產(chǎn)關(guān)系,按照協(xié)議優(yōu)先的原則進(jìn)行處理。根據(jù)《中華人民共和國(guó)民法通則》第78條及《貫徹執(zhí)行<民法通則>若干問(wèn)題的意見(jiàn)》第88條至第92條之規(guī)定,雙方在試婚期間取得、形成的財(cái)產(chǎn),若雙方之間有協(xié)議的,按協(xié)議約定處理。沒(méi)有協(xié)議約定的,能夠證明屬個(gè)人所有的,歸其本人所有,否則歸雙方共有。不能證明財(cái)產(chǎn)是按份共有的,應(yīng)當(dāng)認(rèn)定為共同共有。試而結(jié)婚者,根據(jù)《中華人民共和國(guó)婚姻法》解釋一第4條規(guī)定,婚前共同財(cái)產(chǎn)在雙方具備結(jié)婚實(shí)質(zhì)要件時(shí)即轉(zhuǎn)化為夫妻共同財(cái)產(chǎn);婚前個(gè)人財(cái)產(chǎn)沒(méi)有約定變?yōu)榉蚱薰餐?cái)產(chǎn)的,仍屬一方個(gè)人財(cái)產(chǎn)。試而不婚者,在其分手時(shí),沒(méi)有財(cái)產(chǎn)約定協(xié)議的,一方個(gè)人財(cái)產(chǎn)自行處理;試婚期間形成的共有財(cái)產(chǎn),不能證明是按份共有的,按共同共有進(jìn)行分割,按等分原則處理,且考慮一方對(duì)共有財(cái)產(chǎn)的貢獻(xiàn)大小,適當(dāng)照顧生產(chǎn)、生活的實(shí)際需要等情況。共有財(cái)產(chǎn)是特定物,而且不能分割或者分割有損其價(jià)值的,可以折價(jià)處理。分割后,一方出賣(mài)自己分得的財(cái)產(chǎn)時(shí),如果出賣(mài)的財(cái)產(chǎn)與另一方分得的財(cái)產(chǎn)屬于一個(gè)整體或者配套使用,另一方有權(quán)主張優(yōu)先購(gòu)買(mǎi)權(quán)。試婚期間形成的債權(quán)按照上述財(cái)產(chǎn)問(wèn)題處理。試婚期間形成的債務(wù),一般由欠債方單獨(dú)償還;有證據(jù)證明屬共同債務(wù)的,由雙方共同償還,共同財(cái)產(chǎn)不足以?xún)斍迦總鶆?wù)的,各方對(duì)債權(quán)人負(fù)連帶償還責(zé)任,多承擔(dān)償還責(zé)任一方,有權(quán)向另一方追償。

一、試婚期間的類(lèi)家庭暴力行為

暴力行為是設(shè)法想要羞辱受害者,而且大部分的施暴者明白自己的動(dòng)機(jī)。但是,有相當(dāng)多施暴者并不明白自己給別人造成了多大的傷害,或許只是一味跟著別人起哄,或說(shuō)些具殺傷力的話,但卻沒(méi)有經(jīng)過(guò)大腦思考;也有些可能是因?yàn)楹ε虏桓黄鹗┍?自己將成為下一位受害者;還有些是因?yàn)闊o(wú)聊而已。不管原因是什么,對(duì)受害者而言,都是件不幸的事,而且會(huì)造成終生的痛苦。試婚期間發(fā)生的類(lèi)家庭暴力行為筆者認(rèn)為大致可以分為以下三類(lèi):一是身體暴力。主要包括所有對(duì)身體的攻擊行為,比如:毆打、推搡、打耳光、腳踢、使用工具進(jìn)行攻擊……二是語(yǔ)言暴力。主要表現(xiàn)為:以語(yǔ)言威脅恐嚇、惡意誹謗、辱罵、使用傷害自尊的言語(yǔ),從而達(dá)到傷害他人的目的。三是性暴力。主要表現(xiàn)為:故意攻擊性器官、強(qiáng)迫發(fā)生性行為、性接觸……試婚期間發(fā)生的這些類(lèi)家庭暴力行為,因?yàn)樵嚮闆](méi)有進(jìn)行合法登記,不受法律保護(hù),其所導(dǎo)致他人受到傷害的行為,根據(jù)其傷害程序不同可以適用《中華人民共和國(guó)憲法》、《中華人民共和國(guó)刑法》、《中華人民共和國(guó)民法通則》、《中華人民共和國(guó)婦女權(quán)益保障法》等多部法律法規(guī)中保護(hù)公民人身權(quán)益不受侵犯的條款,對(duì)其暴力行為進(jìn)行處罰。

二、試婚產(chǎn)生的父(母)子(女)關(guān)系

試婚期間所產(chǎn)生的父(母)子(女)關(guān)系,受法律保護(hù),所生子女屬非婚生子女。根據(jù)《中華人民共和國(guó)婚姻法》第25條規(guī)定,非婚生子女享有與婚生子女同等的權(quán)利,任何人不得加以危害和歧視。《中華人民共和國(guó)婚姻法》規(guī)定,父母對(duì)子女有撫養(yǎng)教育的義務(wù);子女對(duì)父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。父母不履行撫養(yǎng)義務(wù)時(shí),未成年的或不能獨(dú)立生活的子女,有要求父母付給撫養(yǎng)費(fèi)的權(quán)利。禁止溺嬰、棄嬰和其他殘害嬰兒的行為。子女可以隨父姓,可以隨母姓。父母有保護(hù)和教育未成年子女的權(quán)利和義務(wù)。在未成年子女對(duì)國(guó)家、集體或他人造成損害時(shí),父母有承擔(dān)民事責(zé)任的義務(wù)。不直接撫養(yǎng)非婚生子女的生父或生母,應(yīng)當(dāng)負(fù)擔(dān)子女的生活費(fèi)和教育費(fèi),直至子女能獨(dú)立生活為止。不直接撫養(yǎng)子女的父或母,有探望子女的權(quán)利,另一方有協(xié)助的義務(wù)。這些條款同樣適用試婚產(chǎn)生的父(母)子(女)關(guān)系相關(guān)權(quán)利與義務(wù)的調(diào)整。

三、試婚期間的財(cái)產(chǎn)及債權(quán)債務(wù)關(guān)系

試婚期間發(fā)生的財(cái)產(chǎn)關(guān)系,按照協(xié)議優(yōu)先的原則進(jìn)行處理。根據(jù)《中華人民共和國(guó)民法通則》第78條及《貫徹執(zhí)行<民法通則>若干問(wèn)題的意見(jiàn)》第88條至第92條之規(guī)定,雙方在試婚期間取得、形成的財(cái)產(chǎn),若雙方之間有協(xié)議的,按協(xié)議約定處理。沒(méi)有協(xié)議約定的,能夠證明屬個(gè)人所有的,歸其本人所有,否則歸雙方共有。不能證明財(cái)產(chǎn)是按份共有的,應(yīng)當(dāng)認(rèn)定為共同共有。試而結(jié)婚者,根據(jù)《中華人民共和國(guó)婚姻法》解釋一第4條規(guī)定,婚前共同財(cái)產(chǎn)在雙方具備結(jié)婚實(shí)質(zhì)要件時(shí)即轉(zhuǎn)化為夫妻共同財(cái)產(chǎn);婚前個(gè)人財(cái)產(chǎn)沒(méi)有約定變?yōu)榉蚱薰餐?cái)產(chǎn)的,仍屬一方個(gè)人財(cái)產(chǎn)。試而不婚者,在其分手時(shí),沒(méi)有財(cái)產(chǎn)約定協(xié)議的,一方個(gè)人財(cái)產(chǎn)自行處理;試婚期間形成的共有財(cái)產(chǎn),不能證明是按份共有的,按共同共有進(jìn)行分割,按等分原則處理,且考慮一方對(duì)共有財(cái)產(chǎn)的貢獻(xiàn)大小,適當(dāng)照顧生產(chǎn)、生活的實(shí)際需要等情況。共有財(cái)產(chǎn)是特定物,而且不能分割或者分割有損其價(jià)值的,可以折價(jià)處理。分割后,一方出賣(mài)自己分得的財(cái)產(chǎn)時(shí),如果出賣(mài)的財(cái)產(chǎn)與另一方分得的財(cái)產(chǎn)屬于一個(gè)整體或者配套使用,另一方有權(quán)主張優(yōu)先購(gòu)買(mǎi)權(quán)。試婚期間形成的債權(quán)按照上述財(cái)產(chǎn)問(wèn)題處理。試婚期間形成的債務(wù),一般由欠債方單獨(dú)償還;有證據(jù)證明屬共同債務(wù)的,由雙方共同償還,共同財(cái)產(chǎn)不足以?xún)斍迦總鶆?wù)的,各方對(duì)債權(quán)人負(fù)連帶償還責(zé)任,多承擔(dān)償還責(zé)任一方,有權(quán)向另一方追償。

婚慶禮儀

有很多新娘子對(duì)于自己的婚紗款式早有了心有所屬。但講到試穿婚紗的秘訣，可能你也說(shuō)不清楚。這樣一次給你小提醒的七大絕招外加十足小提醒，只要跟足這些準(zhǔn)備功夫，包你穿得得心應(yīng)手。準(zhǔn)備接招吧

試穿當(dāng)日：

第一招：因應(yīng)身裁的缺點(diǎn)，帶備要穿戴的厚墊胸圍、腰封等美化身型的衣物；

第二招：一雙高度與婚紗鞋相等的鞋子，以便量度裙身準(zhǔn)確長(zhǎng)度；

第三招：略施脂粉，如果完全不化妝試婚紗，會(huì)覺(jué)得很「唔順眼」；

摘要：委婉語(yǔ)是人類(lèi)社會(huì)中瞢追存在的一種語(yǔ)言現(xiàn)象。由于東、西方文化的不同，在委婉語(yǔ)的使用上也存在許多差異。本文對(duì)中、西委婉語(yǔ)跨文化現(xiàn)象進(jìn)行了對(duì)比研究，揭示了其內(nèi)在聯(lián)系。''''

關(guān)鍵詞：委婉語(yǔ)；文化；對(duì)比研究

委婉語(yǔ)，又稱(chēng)婉曲，或諱稱(chēng)，是人類(lèi)社會(huì)中普遍存在的一種語(yǔ)言現(xiàn)象。英文euphemism一詞源自希臘語(yǔ)，詞頭"eu一"的意思是"good"(好)，詞干"phemisrn"的意思是"speech"(言語(yǔ))，整個(gè)字面的意思是"wordofgo0domen"(吉言)，有人稱(chēng)其為"語(yǔ)言遮羞布"。英語(yǔ)是--f-]國(guó)際性的語(yǔ)言，其委婉語(yǔ)的使用尤為廣泛，它在定程度上反映了英語(yǔ)國(guó)家的習(xí)俗和社會(huì)文化。而同為世界最重要語(yǔ)言的漢語(yǔ)，同樣承載著中華民族悠久的歷史，博大的文化，其委婉語(yǔ)更包含著豐富的文化底蘊(yùn)，承載著中華民族的價(jià)值取向、道德觀念、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。對(duì)它們進(jìn)行跨文化的對(duì)比，找出其共性與差異，有助于揭示語(yǔ)言與文化的內(nèi)在聯(lián)系。因此，本文從以下幾個(gè)方面分析，以與大家共饗。

英語(yǔ)委婉語(yǔ)一般可分為兩大類(lèi)：傳統(tǒng)委婉語(yǔ)(traditionaleuphemisms)和文體委婉語(yǔ)(stylisticeuphe-misms)。所謂傳統(tǒng)委婉語(yǔ)，是與禁忌語(yǔ)密切相關(guān)的。如生、死、病、性等禁忌事物，如果直接表達(dá)，就是禁忌語(yǔ)，給人的感覺(jué)是粗鄙、生硬、無(wú)禮；反之如果間接表達(dá)，就是委婉語(yǔ)，給人的印象是典雅、含蓄、中聽(tīng)、有禮。

所謂文體委婉語(yǔ)，實(shí)際上是恭維語(yǔ)，溢美之詞，與禁忌語(yǔ)無(wú)關(guān)。死亡是人類(lèi)普遍面臨的重大問(wèn)題之一，在日常生活中時(shí)有發(fā)生。由于英漢兩種文化背景不同，所反映出

的對(duì)死亡的看法存在很大差異?；浇淘谟⒄Z(yǔ)國(guó)家的人們生活中發(fā)揮著重要作用，其關(guān)于死亡的委婉語(yǔ)多

摘要：委婉語(yǔ)是人類(lèi)社會(huì)中瞢追存在的一種語(yǔ)言現(xiàn)象。由于東、西方文化的不同，在委婉語(yǔ)的使用上也存在許多差異。本文對(duì)中、西委婉語(yǔ)跨文化現(xiàn)象進(jìn)行了對(duì)比研究，揭示了其內(nèi)在聯(lián)系。''''

關(guān)鍵詞：委婉語(yǔ)；文化；對(duì)比研究

委婉語(yǔ)，又稱(chēng)婉曲，或諱稱(chēng)，是人類(lèi)社會(huì)中普遍存在的一種語(yǔ)言現(xiàn)象。英文euphemism一詞源自希臘語(yǔ)，詞頭"eu一"的意思是"good"(好)，詞干"phemisrn"的意思是"speech"(言語(yǔ))，整個(gè)字面的意思是"wordofgo0domen"(吉言)，有人稱(chēng)其為"語(yǔ)言遮羞布"。英語(yǔ)是--f-]國(guó)際性的語(yǔ)言，其委婉語(yǔ)的使用尤為廣泛，它在定程度上反映了英語(yǔ)國(guó)家的習(xí)俗和社會(huì)文化。而同為世界最重要語(yǔ)言的漢語(yǔ)，同樣承載著中華民族悠久的歷史，博大的文化，其委婉語(yǔ)更包含著豐富的文化底蘊(yùn)，承載著中華民族的價(jià)值取向、道德觀念、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。對(duì)它們進(jìn)行跨文化的對(duì)比，找出其共性與差異，有助于揭示語(yǔ)言與文化的內(nèi)在聯(lián)系。因此，本文從以下幾個(gè)方面分析，以與大家共饗。

英語(yǔ)委婉語(yǔ)一般可分為兩大類(lèi)：傳統(tǒng)委婉語(yǔ)(traditionaleuphemisms)和文體委婉語(yǔ)(stylisticeuphe-misms)。所謂傳統(tǒng)委婉語(yǔ)，是與禁忌語(yǔ)密切相關(guān)的。如生、死、病、性等禁忌事物，如果直接表達(dá)，就是禁忌語(yǔ)，給人的感覺(jué)是粗鄙、生硬、無(wú)禮；反之如果間接表達(dá)，就是委婉語(yǔ)，給人的印象是典雅、含蓄、中聽(tīng)、有禮。

所謂文體委婉語(yǔ)，實(shí)際上是恭維語(yǔ)，溢美之詞，與禁忌語(yǔ)無(wú)關(guān)。死亡是人類(lèi)普遍面臨的重大問(wèn)題之一，在日常生活中時(shí)有發(fā)生。由于英漢兩種文化背景不同，所反映出

的對(duì)死亡的看法存在很大差異?；浇淘谟⒄Z(yǔ)國(guó)家的人們生活中發(fā)揮著重要作用，其關(guān)于死亡的委婉語(yǔ)多

摘要：委婉語(yǔ)是人類(lèi)社會(huì)中瞢追存在的一種語(yǔ)言現(xiàn)象。由于東、西方文化的不同，在委婉語(yǔ)的使用上也存在許多差異。本文對(duì)中、西委婉語(yǔ)跨文化現(xiàn)象進(jìn)行了對(duì)比研究，揭示了其內(nèi)在聯(lián)系。''''

關(guān)鍵詞：委婉語(yǔ)；文化；對(duì)比研究

委婉語(yǔ)，又稱(chēng)婉曲，或諱稱(chēng)，是人類(lèi)社會(huì)中普遍存在的一種語(yǔ)言現(xiàn)象。英文euphemism一詞源自希臘語(yǔ)，詞頭"eu一"的意思是"good"(好)，詞干"phemisrn"的意思是"speech"(言語(yǔ))，整個(gè)字面的意思是"wordofgo0domen"(吉言)，有人稱(chēng)其為"語(yǔ)言遮羞布"。英語(yǔ)是--f-]國(guó)際性的語(yǔ)言，其委婉語(yǔ)的使用尤為廣泛，它在定程度上反映了英語(yǔ)國(guó)家的習(xí)俗和社會(huì)文化。而同為世界最重要語(yǔ)言的漢語(yǔ)，同樣承載著中華民族悠久的歷史，博大的文化，其委婉語(yǔ)更包含著豐富的文化底蘊(yùn)，承載著中華民族的價(jià)值取向、道德觀念、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。對(duì)它們進(jìn)行跨文化的對(duì)比，找出其共性與差異，有助于揭示語(yǔ)言與文化的內(nèi)在聯(lián)系。因此，本文從以下幾個(gè)方面分析，以與大家共饗。

英語(yǔ)委婉語(yǔ)一般可分為兩大類(lèi)：傳統(tǒng)委婉語(yǔ)(traditionaleuphemisms)和文體委婉語(yǔ)(stylisticeuphe-misms)。所謂傳統(tǒng)委婉語(yǔ)，是與禁忌語(yǔ)密切相關(guān)的。如生、死、病、性等禁忌事物，如果直接表達(dá)，就是禁忌語(yǔ)，給人的感覺(jué)是粗鄙、生硬、無(wú)禮；反之如果間接表達(dá)，就是委婉語(yǔ)，給人的印象是典雅、含蓄、中聽(tīng)、有禮。

所謂文體委婉語(yǔ)，實(shí)際上是恭維語(yǔ)，溢美之詞，與禁忌語(yǔ)無(wú)關(guān)。死亡是人類(lèi)普遍面臨的重大問(wèn)題之一，在日常生活中時(shí)有發(fā)生。由于英漢兩種文化背景不同，所反映出

的對(duì)死亡的看法存在很大差異。基督教在英語(yǔ)國(guó)家的人們生活中發(fā)揮著重要作用，其關(guān)于死亡的委婉語(yǔ)多

尊敬的首長(zhǎng)，親愛(ài)的戰(zhàn)友們：

大家好!有一首歌唱道：“不是我不明白，這世界變化快?！碑?dāng)新世紀(jì)的朝陽(yáng)噴薄而出，當(dāng)全球化的狂潮席卷而至，正面臨著“入世”成功機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的國(guó)人忽然遭遇了一場(chǎng)詞匯系統(tǒng)的大震蕩，熟悉的、陌生的、理解的、不理解的，一切都是那么光怪陸離，猝不及防。然而，一葉落而知天下秋，滴水明而知日輝煌。語(yǔ)言就是一種社會(huì)機(jī)制，當(dāng)我們的目光還沒(méi)關(guān)注到這個(gè)世界最為前沿的領(lǐng)域，當(dāng)我們的神經(jīng)還沒(méi)有感受到這個(gè)世紀(jì)最為敏感的層面，我們的舌頭輕易地翻卷著，妙語(yǔ)連珠間竟然已經(jīng)把這個(gè)世界的新氣象表達(dá)得淋漓盡致了。是的，新詞匯展現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)新思想，新詞匯托起了改革開(kāi)放的詩(shī)畫(huà)新中國(guó)。

“春江水暖鴨先知”，經(jīng)濟(jì)狀況當(dāng)然是社會(huì)變化的晴雨表?；魈斓腻X(qián)辦今天的事，這樣一種在不久之前必然被斥為敗家子的生活方式，赫然間已經(jīng)成為了上海、北京等大城市里市民耳熟能詳?shù)淖钚孪M(fèi)觀念，分期付款早已在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家通行，到了中國(guó)，卻是要叫做“按揭”的，唇齒間依稀可以品出點(diǎn)銀行借貸的意思來(lái)。外資銀行虎視眈眈，民營(yíng)資本后來(lái)居上，當(dāng)越來(lái)越多的人熟悉了“融資”“上市”“知產(chǎn)階級(jí)”，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)界開(kāi)始呈現(xiàn)出空前的活躍與繁榮。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，然而上層建筑同樣制約經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，政治永遠(yuǎn)是我們關(guān)注的話題?！班l(xiāng)鎮(zhèn)直選”這一說(shuō)法已經(jīng)被越來(lái)越多的基層百姓所熟悉，人民代表人民選，村官街官賢者上，在實(shí)行了這么多年的民主集中的任命制后，善于向世界求真知的共產(chǎn)黨人，又出臺(tái)了高效的公務(wù)員體系，當(dāng)然還要配合必要的社會(huì)監(jiān)督機(jī)制，畢竟絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，道德的約束力已經(jīng)不能適應(yīng)法制社會(huì)的需要了。于是有了“加薪”“存款實(shí)名制”“廉政賬戶”等一系列新詞匯，在這些新名詞從初創(chuàng)到推廣再到普及的過(guò)程中，我們驚喜地看到了“行政超市”“市長(zhǎng)熱線”等各種為人民服務(wù)的新舉措，我們真切感覺(jué)到了改革開(kāi)放的中國(guó)正在與世界同頻共振，東方雄獅正在崛起于全球民族之林。

教育是立國(guó)之本，所謂十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，涉及到子孫千秋的新詞匯總是流傳最廣流傳最快的?！巴懈！碧爬狭耍癱re”才具挑戰(zhàn)性，若是去英國(guó)，考“雅思”當(dāng)然是上策，“擴(kuò)招”不過(guò)是放松了高考瓶頸，“考研熱”顯然是水漲船高的結(jié)果，要說(shuō)到“mba”這一工商管理碩士學(xué)位，才無(wú)疑是知識(shí)新貴們的新寵。正是在改革開(kāi)放經(jīng)濟(jì)與世界接軌的同時(shí)，我國(guó)也順利進(jìn)行著從“精英教育”向“大眾教育”轉(zhuǎn)型的努力，并悄悄促進(jìn)著知識(shí)經(jīng)濟(jì)下新的人才消費(fèi)觀的形成。一方面，隨著“減負(fù)”的實(shí)際推行，“素質(zhì)教育”歷年來(lái)雷聲大雨點(diǎn)小的狀況得到了迅速的改變；另一方面，隨著文理分科的取消和高考“大綜合”試卷的全國(guó)實(shí)施，新一代莘莘學(xué)子具有了多元化社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的廣闊視野，彳艮有了幾分孔圣人“君子不器”的意思，東方教育創(chuàng)造出的神話得以在國(guó)際上長(zhǎng)盛不衰。然而教育永遠(yuǎn)都不能忘記社會(huì)的那一部分，“網(wǎng)聊”甚至“網(wǎng)戀”，“蹦迪”然后“泡口巴”，“發(fā)燒友”進(jìn)而“哈韓哈日”，今天的孩子常常和他們掛在口頭的“酷斃了”“帥呆了”“哇塞”一樣，實(shí)在是讓人犯糊涂。

文化界也永遠(yuǎn)是熱鬧的、，“dv”不過(guò)是稍顯精致的數(shù)碼攝像機(jī)，要達(dá)到傳統(tǒng)膠片的效果還要假以時(shí)日，然而在“家庭影院”的支持下，dv短片的興盛卻在某種程度上代表了中國(guó)電影業(yè)發(fā)展的新方向，因?yàn)檎鎸?shí)，生活中稍縱即逝的瞬間被賦予了友人深思的意義內(nèi)涵；因?yàn)樽杂?，藝術(shù)家匠心獨(dú)具的個(gè)性找到了前景光明的用武之地、；“后現(xiàn)代派”也許過(guò)于抽象了，然而談起“行為藝術(shù)”“裝置藝術(shù)”“成尼斯建筑雙年展”……我們的答案立刻就變得豐富多彩起來(lái)，就像“朋克”這種音樂(lè)形式以反音樂(lè)為口號(hào)未強(qiáng)調(diào)自由狀態(tài)一樣，各種非主流旋律的響起讓我們想起“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，這實(shí)在是思想集大成的黃金時(shí)代啊。

摘要:自古以來(lái)，非婚同居都長(zhǎng)期受到社會(huì)的抑制和法律的禁止。近年來(lái)，非婚同居的現(xiàn)象都在不斷遞增，儼然成為了無(wú)法回避的客觀事實(shí)，雖然我國(guó)的規(guī)范性文件沒(méi)有禁止非婚同居，但是，相關(guān)的立法趨向于空白，現(xiàn)有的許多司法解釋都主要集中在符合事實(shí)婚姻狀態(tài)下的非婚同居，因此都具有比較明顯的局限性。本文通過(guò)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和國(guó)內(nèi)外對(duì)非婚同居法律規(guī)制進(jìn)行對(duì)比分析，對(duì)于我國(guó)非婚同居的立法規(guī)制等現(xiàn)實(shí)情況提出了一些思考和建議。

關(guān)鍵詞:非婚同居;法律規(guī)制;立法研究

一、非婚同居的界定與釋義

(一)非婚同居的界定。概念是解決法律問(wèn)題必不可少的工具。在我國(guó)婚姻法體系下存在“同居”一詞的定義，但是對(duì)于“非婚同居”的定義卻趨于空白，因此研究非婚同居的基礎(chǔ)是要較為準(zhǔn)確和清晰地界定“非婚同居”一詞。首先，“非婚”是指雙方不存在婚姻狀態(tài)，而“不存在婚姻狀態(tài)”又指未婚，也包括離婚以及喪偶。從廣義的文義解釋上來(lái)看:“非婚”是指不滿足法定的結(jié)婚實(shí)質(zhì)要件或者形式要件的兩性關(guān)系的結(jié)合狀態(tài)。其次，“同居”是指雙方在同一處居住共同生活，但是居所應(yīng)該是比較固定的居住場(chǎng)所，因此，僅是偶爾地租用酒店等發(fā)生性關(guān)系，并不構(gòu)成實(shí)質(zhì)意義上的同居，故“非婚同居”具有一定的持續(xù)性、穩(wěn)定性以及長(zhǎng)期性等特征。(二)非婚同居的釋義。綜上所述，對(duì)于“非婚同居”一詞，可以作出如下釋義:非婚同居是指成年的男女雙方，在不存在婚姻障礙的前提下未辦理結(jié)婚登記手續(xù)，但基于男女二人的意愿而在同一處居住并共同生活的事實(shí)狀態(tài)。

二、我國(guó)非婚同居現(xiàn)狀分析

(一)非婚同居的分類(lèi)。以當(dāng)事人同居時(shí)候的年齡作為劃分依據(jù)，則非婚同居可以分為年輕性非婚同居和老年性非婚同居。年輕性非婚同居者多為遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，生理成熟而婚姻無(wú)期的男女青年;而老年性非婚同居者多為已無(wú)配偶而搭伴養(yǎng)老的老年人。以當(dāng)事人同居時(shí)候有無(wú)婚史作為劃分依據(jù)，則非婚同居可以分為有婚史同居和無(wú)婚史同居。無(wú)婚史同居者多為無(wú)獨(dú)立經(jīng)濟(jì)來(lái)源的大學(xué)生，有婚史同居者多為離異者。(二)我國(guó)非婚同居現(xiàn)狀解析。從非婚同居的概念以及非婚同居的分類(lèi)等較為明確了我國(guó)目前非婚同居的法律狀態(tài)，我國(guó)在固守結(jié)婚登記制度的同時(shí)，對(duì)事實(shí)婚姻持有的是搖擺不定的態(tài)度，因此我國(guó)目前對(duì)于非婚同居的法律規(guī)定是趨于空白狀態(tài)，故為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一規(guī)制非婚同居關(guān)系的重要目標(biāo)，有必要專(zhuān)項(xiàng)立法更多關(guān)于非婚同居的規(guī)制。

[論文關(guān)鍵詞]共同生活型同居一方死亡財(cái)產(chǎn)處理

[論文摘要]在當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)里，結(jié)婚年齡普遍推遲，傳統(tǒng)的維系男女二人關(guān)系的婚姻形態(tài)，正在被人們逐漸淡化。中國(guó)的“不婚族”人數(shù)逐漸增多。追求時(shí)尚的男女們更愿意選擇同居、試婚等“準(zhǔn)婚姻”的形式。但是一旦發(fā)生一方死亡的情況時(shí)，大家突然發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有法律保護(hù)的“準(zhǔn)婚姻”形式下產(chǎn)生的財(cái)產(chǎn)難以確權(quán)：合伙買(mǎi)的房子不知該歸誰(shuí)，一起寫(xiě)的東西版權(quán)不知該歸誰(shuí)，一起做生意的收入不知該怎么分割。本文擬從我國(guó)現(xiàn)行法律規(guī)定闡述共同生活型同居財(cái)產(chǎn)的界定及一方死亡后財(cái)產(chǎn)的處理。

不婚而同居的準(zhǔn)婚姻現(xiàn)象目前在我國(guó)已經(jīng)普遍存在，且呈上升趨勢(shì)，尤其在大中城市，已被越來(lái)越多的人寬容、認(rèn)可，并且接受。我國(guó)的相關(guān)法律規(guī)定中，同居跟結(jié)婚不一樣，結(jié)婚是獲得了法律的承認(rèn)的，當(dāng)事人是不可以隨便解除關(guān)系的，解除關(guān)系必須要通過(guò)一定的法律程序；而同居是不被法律承認(rèn)的一種行為，可以隨時(shí)出于當(dāng)時(shí)人的意愿而終止關(guān)系。但是我國(guó)法律并沒(méi)有明確地反對(duì)同居，而是采取一種曖昧態(tài)度。既不保護(hù)也不懲罰，既不贊揚(yáng)也不否定。這種相對(duì)不穩(wěn)定的同居關(guān)系往往會(huì)引起財(cái)產(chǎn)的問(wèn)題，尤其是共同生活型同居關(guān)系中的財(cái)產(chǎn)分割。

一、共同生活型同居關(guān)系的界定

（一）共同生活型同居的概念

同居是指男女雙方未經(jīng)結(jié)婚登記而公開(kāi)以夫妻關(guān)系或者以秘密的兩性關(guān)系同居生活所形成的社會(huì)關(guān)系。