[摘要]在電子商務(wù)課稅現(xiàn)有研究中的分歧,主要源于對(duì)數(shù)字產(chǎn)品認(rèn)識(shí)上的模糊,試圖用工業(yè)時(shí)代的稅制,去對(duì)知識(shí)時(shí)代的數(shù)字產(chǎn)品征稅。因此,要拋開(kāi)時(shí)代錯(cuò)位下的關(guān)于稅種適用的無(wú)謂紛爭(zhēng),創(chuàng)建知識(shí)時(shí)代的電子商務(wù)新稅制。

[關(guān)鍵詞]數(shù)字產(chǎn)品;電子商務(wù);課稅;稅制改革

1電子商務(wù)課稅研究的現(xiàn)狀

目前,對(duì)數(shù)字產(chǎn)品電子商務(wù)進(jìn)行課稅的研究,絕大多數(shù)研究者(包括官方觀點(diǎn))都是主張不開(kāi)征新稅,而沿用現(xiàn)在的稅制。在這一共識(shí)的基礎(chǔ)上,對(duì)如何適用現(xiàn)行稅制,即征收哪種稅,則產(chǎn)生了嚴(yán)重的分歧。比如,在電子商務(wù)環(huán)境下,網(wǎng)上提供的數(shù)字產(chǎn)品(如計(jì)算機(jī)軟件),究竟是有形貨物、勞務(wù)服務(wù),還是特許權(quán)轉(zhuǎn)讓?有形貨物適用增值稅,勞務(wù)服務(wù)、特許權(quán)轉(zhuǎn)讓則適用于營(yíng)業(yè)稅。

已有的觀點(diǎn)及理由如下:

1.1認(rèn)為是銷(xiāo)售貨物,應(yīng)征增值稅

摘要：分析了遂昌縣的生態(tài)休閑旅游資源,探討了促進(jìn)生態(tài)休閑旅游發(fā)展的各項(xiàng)政策及管理體制機(jī)制,指出了旅游業(yè)作為遂昌縣縣域最具活力的新興產(chǎn)業(yè),其旅游發(fā)展氛圍日漸濃厚,生態(tài)休閑旅游經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的良好勢(shì)頭。

關(guān)鍵詞：遂昌縣；生態(tài)休閑；旅游；對(duì)策

1遂昌縣順應(yīng)生態(tài)文明興起的歷史潮流,堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng),著眼于發(fā)揮自身的比較優(yōu)勢(shì)和后發(fā)優(yōu)勢(shì),按照省委“兩創(chuàng)”總戰(zhàn)略和市委“三市并舉”發(fā)展戰(zhàn)略部署,提出了“經(jīng)營(yíng)山水、統(tǒng)籌城鄉(xiāng),全面建設(shè)長(zhǎng)三角休閑旅游名城”的發(fā)展戰(zhàn)略。遂昌縣地處錢(qián)塘江、甌江兩江源頭,是麗水地區(qū)歷史最悠久、文化底蘊(yùn)最深厚、最適合休閑養(yǎng)生的地方。遂昌被譽(yù)為“金山林海、仙縣遂昌”,最大的特色、品牌和優(yōu)勢(shì)在于山水和文化,是一個(gè)“九山半水半分田”的典型山區(qū)縣。

2遂昌縣發(fā)展生態(tài)休閑旅游的特色和優(yōu)勢(shì)

2.1自然資源豐富

據(jù)統(tǒng)計(jì),遂昌縣旅游資源單體總數(shù)321處,3級(jí)以上的優(yōu)良級(jí)旅游資源60處,5級(jí)旅游資源4處,自然類(lèi)旅游資源涉及25個(gè)基本類(lèi)型,人文類(lèi)旅游資源涉及40個(gè),是自然旅游資源和人文旅游資源兼容并蓄的地區(qū),有近10處景觀景點(diǎn)具有打造為國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)的資源稟賦和條件。遂昌是浙江省重點(diǎn)林業(yè)縣,公益林面積位居全省第一,森林覆蓋率達(dá)82.3%,境內(nèi)有1000m以上山峰703座,大小河流600多條,享有“錢(qián)甌之源、江南綠?！钡拿雷u(yù)。九龍山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)保存有華東地區(qū)幾近唯一的原始森林,遂昌國(guó)家森林公園是全國(guó)唯一以縣命名的國(guó)家森林公園,遂昌金礦國(guó)家礦山公園被譽(yù)為“江南第一礦”。神龍飛瀑被譽(yù)為中華第一高瀑,飛石嶺號(hào)稱“江南小九寨”,湖山溫泉的單井日出水量全省第一。全縣地面負(fù)氧離子含量超過(guò)了人類(lèi)宜居標(biāo)準(zhǔn)的6倍以上,遂昌的環(huán)境質(zhì)量綜合排名位居全國(guó)前列。

【摘要】《新聞思想研究》在更新、更深層次上挖掘新聞思想寶庫(kù)，系統(tǒng)總結(jié)了新聞理論與新聞實(shí)踐，對(duì)新時(shí)期廣大新聞工作者來(lái)說(shuō)是一部值得認(rèn)真研讀的精品之作。

【關(guān)鍵詞】新聞思想新視野創(chuàng)新與發(fā)展

“新聞思想是思想的重要組成部分，是中國(guó)革命新聞工作傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨幾十年無(wú)產(chǎn)階級(jí)新聞實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論概括，是馬克思列寧主義新聞思想與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合而形成的經(jīng)典新聞思想?！雹儆尚氯A社高級(jí)記者劉見(jiàn)初先生編著的《新聞思想研究》②是一部廣大新聞工作者案頭必備的新聞讀物，更是一部常讀常新的新聞理論專著?！缎侣勊枷胙芯俊芬粫?shū)分為三個(gè)部分：《新聞思想研究的新視野》、《新聞作品賞析》、《新聞活動(dòng)年表》。劉見(jiàn)初先生和一批資深新聞專家潛心多年認(rèn)真研究和整理新聞思想，在更新、更深的層次上挖掘新聞思想寶庫(kù)，系統(tǒng)總結(jié)了新聞理論與新聞實(shí)踐。對(duì)新時(shí)期廣大新聞工作者尤其對(duì)青年新聞工作者具有重要的指導(dǎo)意義。

一、與時(shí)俱進(jìn)：研究新聞思想要有新視野

“在長(zhǎng)期的革命活動(dòng)中，始終把新聞工作作為指導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)的重要手段。新聞思想主要是他個(gè)人新聞實(shí)踐的理論概括，也包括中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)新聞工作的領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)以及廣大新聞工作者的集體智慧?！雹圻M(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，新聞思想研究進(jìn)入了一個(gè)新階段。作者在《新聞思想研究》中指出：“新時(shí)期研究新聞思想，要在鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下，正確處理繼承和發(fā)展的關(guān)系，站在時(shí)代前列，根據(jù)新的形勢(shì)和任務(wù)和需要，不斷總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)，使他充滿活力，更好地為新聞事業(yè)的發(fā)展和繁榮服務(wù)。”基于此，該書(shū)強(qiáng)調(diào)：實(shí)踐意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)、世界意識(shí)決定了新時(shí)期研究新聞思想必須有新視野。

首先是實(shí)踐意識(shí)。新聞思想的特征之一就是實(shí)踐性。它來(lái)源于中國(guó)革命的實(shí)踐，是馬克思列寧主義與中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)新聞實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)實(shí)踐，經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)來(lái)糾正其不完全性，從而獲得豐富和發(fā)展。增強(qiáng)實(shí)踐意識(shí)，就是要從新聞工作的實(shí)際出發(fā)，而不是從本本主義出發(fā)來(lái)研究和探索發(fā)揮新聞?shì)浾摴ぞ咦饔玫男侣纷?。增?qiáng)實(shí)踐意識(shí)，我們的視野就會(huì)越來(lái)越寬廣，研究的內(nèi)容也會(huì)越來(lái)越深入。

［摘要］本文從城市品牌戰(zhàn)略的角度研究城市中的街道家具，分析街道家具對(duì)城市品牌戰(zhàn)略的影響，進(jìn)而通過(guò)國(guó)內(nèi)外實(shí)際案例深入研究街道家具對(duì)城市品牌提升的方法與思路，論證了街道家具在城市個(gè)性、城市特色形象、城市特色內(nèi)涵三個(gè)層面對(duì)城市品牌戰(zhàn)略有重要提升與強(qiáng)化。提出了地域特色街道家具推動(dòng)城市品牌戰(zhàn)略的發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］城市品牌街道家具地域特色城市個(gè)性城市形象城市內(nèi)涵

一、城市品牌戰(zhàn)略與城市特色發(fā)展

關(guān)于城市品牌和城市品牌戰(zhàn)略的概念，國(guó)外早在20世紀(jì)就已經(jīng)形成，我國(guó)則在2000年以后逐漸引入國(guó)外的相關(guān)觀點(diǎn)，比較有代表性的有張政與彭健的《城市文化品牌》（2003年）以及相關(guān)的學(xué)術(shù)論文。

城市品牌戰(zhàn)略則是根據(jù)城市品牌的建立，規(guī)劃城市未來(lái)的品牌建設(shè)方向和發(fā)展思路，建設(shè)有特色的城市品牌。城市品牌的建立主要是在當(dāng)今城市發(fā)展“千城一面”的趨勢(shì)下，建立城市自身的、有別于其他城市的特色面貌。由此，可以發(fā)現(xiàn)城市品牌戰(zhàn)略是城市特色發(fā)展的必由之路，也是城市特色發(fā)展的思路與方法。城市自身的定位、城市文化內(nèi)涵、城市視覺(jué)識(shí)別元素等都是城市實(shí)態(tài)的具體內(nèi)容，都是建設(shè)城市品牌戰(zhàn)略必須考慮的內(nèi)容。

二、街道家具對(duì)城市形象與城市品牌的影響

送花是一門(mén)學(xué)問(wèn)，送花也是一門(mén)藝術(shù)，用花來(lái)表達(dá)的語(yǔ)言實(shí)在太豐富了，收花人的您可曾領(lǐng)會(huì)其中的深意？要送花的你，又是否有點(diǎn)困繞？知道紅、白玫瑰組成的花束的意義嗎？知道探病時(shí)送百合要先作些處理嗎？等等，要很好的表達(dá)和領(lǐng)悟送花的意義，才能更好的表達(dá)這種藝術(shù)。千姿百態(tài)的花朵述說(shuō)著千言萬(wàn)語(yǔ)，要了解花的寓意，那就從送花常識(shí)開(kāi)始入門(mén)吧。春節(jié)賀吉祥中秋慶團(tuán)圓

農(nóng)歷春節(jié)，時(shí)值年春，也剛好是花卉生產(chǎn)的旺季，各種花卉琳瑯滿目，爭(zhēng)奇斗艷，選擇贈(zèng)以賀新年、慶吉祥、添富貴的盆栽植物為佳，再裝飾些鮮艷別致的緞帶、賀卡飾物等增添歡樂(lè)吉祥氣氛。

中秋節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)的三大節(jié)日之一，中秋花禮大多以蘭花為主各種觀葉植物為次，蘭花可用花籃、古瓷或特殊的容器組合盆載，花期長(zhǎng)，姿色高貴典雅，頗受歡迎。

情人節(jié)傳情意

每年的2月14日是西方的情人節(jié)。玫瑰是情人節(jié)最受歡迎的鮮花，除了玫瑰之外，尚有許多象怔"愛(ài)"的鮮花可作為贈(zèng)花，同樣能給對(duì)方傳達(dá)愛(ài)意，如郁金香，洋桔梗、滿天星、茉莉花、瑪格麗特、愛(ài)麗絲、勿忘我、海芋等等。

母親節(jié)父親節(jié)表達(dá)孝心

論文關(guān)鍵詞土地開(kāi)發(fā)整理；丘陵山區(qū)；湖南張家界

論文摘要丘陵山區(qū)土壤侵蝕敏感性強(qiáng)，水土流失嚴(yán)重，農(nóng)業(yè)災(zāi)害頻發(fā)，農(nóng)民生活得不到保障。利用土地開(kāi)發(fā)整理項(xiàng)目強(qiáng)化農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善生產(chǎn)、生活條件，提高耕地質(zhì)量，是落實(shí)保護(hù)土地資源國(guó)策、實(shí)行最嚴(yán)格耕地保護(hù)制度、確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)安全的重要舉措。通過(guò)對(duì)張家界市部分土地開(kāi)發(fā)整理實(shí)施區(qū)的調(diào)查，總結(jié)了丘陵山區(qū)土地開(kāi)發(fā)整理的成效、值得推廣的經(jīng)驗(yàn)，提出當(dāng)前存在的問(wèn)題和解決對(duì)策。

張家界市地處武陵山區(qū)余脈，有典型的丘陵地貌特怔，這里不但擁有絕美的風(fēng)景，而且還具備農(nóng)作物的生長(zhǎng)的良好生態(tài)條件，是長(zhǎng)江中下游柑橘、油菜等作物優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)區(qū)。隨著耕地資源的日趨緊缺，國(guó)家對(duì)耕地質(zhì)量建設(shè)加大了投入力度。為充分發(fā)揮土地開(kāi)發(fā)整理資金效益，切實(shí)提升耕地質(zhì)量，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展后勁，筆者對(duì)張家界市2003~2004年2年實(shí)施的部分土地整理建設(shè)項(xiàng)目進(jìn)行調(diào)查分析。調(diào)查涉及8個(gè)建設(shè)項(xiàng)目，投資幅度3535.06萬(wàn)元，分布全市4縣區(qū)9鄉(xiāng)鎮(zhèn)23個(gè)行政村，整理面積2414hm2。調(diào)查區(qū)內(nèi)累計(jì)搬填土方61萬(wàn)立方米，搬遷墳?zāi)?8余穴，修筑各類(lèi)溝渠192.8km，修筑田間道路60.44km，新植綠化、防護(hù)樹(shù)木6680棵，修建防洪堤22km，修建泵站4座，項(xiàng)目的實(shí)施使2414hm2土地得到了整治、改造和升級(jí)，實(shí)現(xiàn)凈增耕地264.5hm2，年經(jīng)濟(jì)效益達(dá)2590.45萬(wàn)元，直接受益農(nóng)戶達(dá)2381戶。

1成效顯著

1.1改善了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，提高了耕地質(zhì)量

項(xiàng)目實(shí)施區(qū)道路與水利排灌系統(tǒng)得到改善，增加了有效灌溉面積，提高了土地利用率；道路綠化、防護(hù)林網(wǎng)的建設(shè)，增加了項(xiàng)目區(qū)內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)的容量；土地的局部平整和土壤的改良，增加了土壤的孔隙，提高了土壤肥力，生物資源得到保護(hù)和繁衍增殖。由于立地條件的改良，生產(chǎn)條件的改善，促進(jìn)了耕地質(zhì)量的提升，如桑植縣澧源鎮(zhèn)朱家坪、燕窩、肖家峪項(xiàng)目區(qū)通過(guò)農(nóng)田整治，全區(qū)167.13hm2稻田耕地地力由4級(jí)上升為3級(jí)。慈利縣苗市農(nóng)田水利基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)區(qū)239.73hm2稻田，其耕地地力分別由原來(lái)的5級(jí)、6級(jí)上升為4級(jí)、5級(jí)（分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)NY/T309—1996《南方稻田耕地類(lèi)型區(qū)丘陵沖垅稻田亞區(qū)耕地地力評(píng)價(jià)指標(biāo)體系》）。

【摘要】在環(huán)境藝術(shù)中,色彩設(shè)計(jì)顯現(xiàn)出一種其他設(shè)計(jì)因素不可替代的作用,色彩不僅包含著設(shè)計(jì)者獨(dú)特而豐富的情感體驗(yàn)，而且以其獨(dú)特的色彩表達(dá)打動(dòng)人心，并能夠使環(huán)境承載設(shè)計(jì)師獨(dú)特的審美趣味及文化趣味。從理論與實(shí)踐上闡述了如何利用色彩表現(xiàn)，把生存空間布置得更加合理、美觀，給人們的生活帶來(lái)親切、溫馨、有趣的情感體驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】環(huán)境藝術(shù)；色彩；設(shè)計(jì)與表現(xiàn)

堅(jiān)持以人為本，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主旋律。然而隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，生活環(huán)境出現(xiàn)了來(lái)自多方面的破壞，致使生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)危機(jī)，這迫使人們對(duì)自己的行為和生存作出選擇，因而有目的、科學(xué)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)成為較引人注目的亮點(diǎn)，并逐漸形成一種不可逆轉(zhuǎn)的潮流，其中色彩設(shè)計(jì)發(fā)揮了獨(dú)特的作用。

“色彩”是大自然賦予人類(lèi)最豐富也是最簡(jiǎn)單的禮物，它能產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)感染力,同時(shí)，色彩對(duì)人們的心理活動(dòng)和行為的影響也是非常直接和廣泛的。如果在環(huán)境藝術(shù)中有目的地合理運(yùn)用色彩的感情定位，能體現(xiàn)業(yè)主在某一領(lǐng)域的鮮明個(gè)性，引發(fā)業(yè)主的心理聯(lián)想而產(chǎn)生感情共鳴，從而達(dá)到預(yù)期的設(shè)計(jì)效果。如《紅樓夢(mèng)》賈寶玉、林黛玉各有自己的色彩。賈寶玉喜愛(ài)紅色，是怡紅院的主人；林黛玉的“黛”有墨綠的含意，瀟湘館則是她性格的象征。因而成功的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開(kāi)先聲奪人的色彩美感，同時(shí)依附于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的色彩，不僅能表達(dá)設(shè)計(jì)師獨(dú)特的情感體驗(yàn)，而且承載著設(shè)計(jì)師的審美趣味與文化趣味，是形成環(huán)境藝術(shù)整體美感的重要組成部分。

一、環(huán)境藝術(shù)色彩表現(xiàn)的特性

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中為“實(shí)現(xiàn)”和“美化”生活設(shè)施和空間環(huán)境而進(jìn)行的一種創(chuàng)造性思維活動(dòng),它是整體的、立體的、活動(dòng)著的設(shè)計(jì)藝術(shù)，色彩在這種活動(dòng)中起著畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用?！笆潮爻ｏ?，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)。（墨子語(yǔ)）”就說(shuō)明人們不僅在物質(zhì)生活上得到得到滿足，而且更需要心理上的關(guān)懷、精神上的審美升華。因而，環(huán)境藝術(shù)色彩設(shè)計(jì)與表現(xiàn)的創(chuàng)新也隨人們不斷更新的審美需求不斷地發(fā)展與變化。

新媒體技術(shù)既改變了人類(lèi)進(jìn)行社會(huì)表達(dá)與交流的內(nèi)容與形式，也改變了我們所生存在和置身于的世界文化格局與面貌。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)支持了媒介融合，使得媒介傳播的基礎(chǔ)與環(huán)境，媒介承載的信息狀態(tài)與呈現(xiàn)，媒介受眾接受的形式與方式等，在聲像化里發(fā)生趨同性變異：文字、圖像、聲音、影像等符號(hào)的整合性運(yùn)用，使人類(lèi)的信息傳受更容易完成。其中，傳播主體與接受主體的關(guān)系，也開(kāi)始表現(xiàn)出新的特點(diǎn)：互動(dòng)性傳受，成為了當(dāng)下新媒體傳播中一個(gè)顯在的現(xiàn)象和特征。而互動(dòng)性對(duì)于媒介發(fā)展，對(duì)于信息傳播，是有著重要的文化、社會(huì)意義的。

一、延展與“找回”

媒介信息傳受的互動(dòng)性特怔的形成，與人類(lèi)社會(huì)及媒介本身的發(fā)展規(guī)律一致。人類(lèi)所有的努力，都是通過(guò)“人化”的方式，最大限度地改造和利用資源，以方便和幫助人類(lèi)在地球上的生存與發(fā)展。其中既包括對(duì)自然資源的利用，也包括對(duì)社會(huì)資源的不斷整合。在人類(lèi)漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展史上，媒介進(jìn)化：首先是口語(yǔ)、圖畫(huà)、文字符號(hào)的漸進(jìn)出現(xiàn)、使用——如人類(lèi)早期的親身人際傳播，巖畫(huà)記錄下的生活與勞動(dòng)片段。中國(guó)早期的文字記錄直至世界范圍內(nèi)印刷圖書(shū)形成文字信息的大規(guī)模復(fù)制、傳播，再到聲音、影像的利用——早期無(wú)聲電影，再到文字、音、像合一承載、傳播信息的出現(xiàn)——有聲電影后的電視以至新媒體，歷史所呈現(xiàn)的媒介進(jìn)步的軌跡，都表達(dá)著人類(lèi)以前行與發(fā)展的態(tài)勢(shì)，將媒介信息的傳受，建立在不斷興起的新技術(shù)基礎(chǔ)上，對(duì)媒介符號(hào)和元素進(jìn)行完善地利用并整合。從媒介結(jié)構(gòu)信息世界的完整性角度上看，到文字、音、像等合一的媒介傳播形式出現(xiàn)，人類(lèi)外在的，如聲音與耳朵，文字、圖像、影像與眼睛等，這兩組互為但并在的傳受信息的生物顯性機(jī)能，已得到較為完全的實(shí)現(xiàn)。然而，在征服自然之后，其“浮士德”般改造自然的“本能”，使得人類(lèi)對(duì)實(shí)現(xiàn)最大、最好、最完善信息傳受的努力，尤其顯在于形式上，一直沒(méi)有停止腳步。于是，綜合、延伸、拼貼、粘合，單項(xiàng)信息符號(hào)向其極致處去利用、發(fā)展——圖像到影像，多項(xiàng)符號(hào)向綜合與全面處去組合、聯(lián)結(jié)——網(wǎng)絡(luò)支持下身臨其境的聲像即時(shí)傳遞，在INTERNETER，出現(xiàn)與普及以后，人類(lèi)的傳受技能，還在以一種無(wú)可限量的前進(jìn)趨勢(shì)，經(jīng)歷巨大的變化并得到前所未有的整合與開(kāi)發(fā)。

那么，什么是媒介傳受的最佳狀態(tài)?也就是說(shuō)，人類(lèi)具體的無(wú)止境追求的信息傳受勝境是什么?美國(guó)傳播學(xué)者保羅?萊文森的“媒介進(jìn)化學(xué)說(shuō)”，給我們做了提示。保羅，萊文森把人類(lèi)社會(huì)整個(gè)媒介演化過(guò)程看作為一個(gè)“補(bǔ)救措施”。他指出：“首先我們借助發(fā)明媒介來(lái)拓展傳播，使之超越耳聞目睹的生物極限，以之滿足我們幻想中的苛求；其次，我們發(fā)明媒介，以便重新捕捉在初始延伸中已經(jīng)失去的那部分自然”。正像這位學(xué)者指出的那樣，即使人類(lèi)實(shí)現(xiàn)了信息的大眾化傳播，以圖書(shū)、報(bào)紙、雜志等為代表的傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介基于文字符號(hào)的靜態(tài)傳播，以至在電影、電視為代表的影像媒體的文字、圖像、影像、聲音的動(dòng)態(tài)傳播，已經(jīng)延伸和擴(kuò)展了我們用以表達(dá)和交流、溝通的可能與方式，并在配合以人類(lèi)想象的當(dāng)口，努力回歸到真實(shí)的生存景況——一個(gè)有聲有色的世界。但是傳統(tǒng)媒體因其傳播的單向性和傳播符號(hào)運(yùn)用的有限性，依然與人類(lèi)本身所處的表達(dá)與交流的自然此在相去甚遠(yuǎn)。于是，在媒介符號(hào)元素的他在走向自在的發(fā)展中，媒介最終要在人類(lèi)不斷的“補(bǔ)救措施”里，最大限度地實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的“自然找回”。由此，媒介演化進(jìn)程中，有著一定的過(guò)渡階段——電影、電視階段即是，一侔技術(shù)與文化環(huán)境具備，就會(huì)被再次顛覆并超越。如今，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字新媒體時(shí)代集通訊、計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)與廣播電視三網(wǎng)的融合，已讓我們回歸人類(lèi)生物自然交流情境的步伐加快。而互動(dòng)，作為一種符合人類(lèi)社會(huì)與媒介演化規(guī)律的人性化表達(dá)與交流方式應(yīng)運(yùn)而生。

如此，體現(xiàn)在媒介信息表達(dá)與交流層面上的互動(dòng)性，是人類(lèi)在延展和找回的雙重努力中的一種媒介傳受的呈現(xiàn)方式：它是人類(lèi)真實(shí)社會(huì)中早已存在和熟知的行為。為了連接和構(gòu)建人類(lèi)作為群體性動(dòng)物存在的社會(huì)，個(gè)體間的表達(dá)和交流，既是一種需要，也在長(zhǎng)期進(jìn)化中成為本能，形之為人類(lèi)存在的素質(zhì)與能力。而互動(dòng)性在人類(lèi)交流的過(guò)程中，有著重要的作用：在顯性層面上，作為信息互換與流通的基本手段，可用于人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的信息表達(dá)與交流，以便在一定的自然、社會(huì)情境下，形成特定主體與客體間的信息遇合與傳播；在實(shí)際情形中，是現(xiàn)實(shí)存在。在人類(lèi)社會(huì)真實(shí)情境中，信息表達(dá)的主體和接受信息的主體的實(shí)際站位，通常情況下邊界不清，可以隨時(shí)并任意進(jìn)行身份互換，信息內(nèi)容傳受的流向，多在雙向性、甚至多向性的并在下，動(dòng)態(tài)行進(jìn)、回轉(zhuǎn)。人類(lèi)社會(huì)中所發(fā)生的真實(shí)而自然的信息傳受，是特定情境下生動(dòng)而鮮活的生物互動(dòng)的交流行為。互動(dòng)性作為人類(lèi)社會(huì)本能和實(shí)際應(yīng)用，存在著也發(fā)生著。電子媒介所呈現(xiàn)的信息傳受的互動(dòng)性特點(diǎn)，正體現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)真實(shí)自然“找回”的一種努力與部分實(shí)現(xiàn)。

二、模真和營(yíng)造

摘要當(dāng)前信息傳播中所突顯的互動(dòng)傳受特性，表現(xiàn)出人類(lèi)傳播信息能力的某種延展和對(duì)自然人際交流狀態(tài)的找回，并模擬和營(yíng)造了人類(lèi)真買(mǎi)生，舌的表達(dá)與交流場(chǎng)境，體現(xiàn)出人夫作為社會(huì)主體在信息傳受行為中始終在場(chǎng)的自信與努力。

關(guān)鍵詞:傳播;互動(dòng)性;模真;在場(chǎng)

新媒體技術(shù)既改變了人類(lèi)進(jìn)行社會(huì)表達(dá)與交流的內(nèi)容與形式，也改變了我們所生存在和置身于的世界文化格局與面貌。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)支持了媒介融合，使得媒介傳播的基礎(chǔ)與環(huán)境，媒介承載的信息狀態(tài)與呈現(xiàn)，媒介受眾接受的形式與方式等，在聲像化里發(fā)生趨同性變異：文字、圖像、聲音、影像等符號(hào)的整合性運(yùn)用，使人類(lèi)的信息傳受更容易完成。其中，傳播主體與接受主體的關(guān)系，也開(kāi)始表現(xiàn)出新的特點(diǎn)：互動(dòng)性傳受，成為了當(dāng)下新媒體傳播中一個(gè)顯在的現(xiàn)象和特征。而互動(dòng)性對(duì)于媒介發(fā)展，對(duì)于信息傳播，是有著重要的文化、社會(huì)意義的。

一、延展與“找回”

媒介信息傳受的互動(dòng)性特怔的形成，與人類(lèi)社會(huì)及媒介本身的發(fā)展規(guī)律一致。人類(lèi)所有的努力，都是通過(guò)“人化”的方式，最大限度地改造和利用資源，以方便和幫助人類(lèi)在地球上的生存與發(fā)展。其中既包括對(duì)自然資源的利用，也包括對(duì)社會(huì)資源的不斷整合。在人類(lèi)漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展史上，媒介進(jìn)化：首先是口語(yǔ)、圖畫(huà)、文字符號(hào)的漸進(jìn)出現(xiàn)、使用——如人類(lèi)早期的親身人際傳播，巖畫(huà)記錄下的生活與勞動(dòng)片段。中國(guó)早期的文字記錄直至世界范圍內(nèi)印刷圖書(shū)形成文字信息的大規(guī)模復(fù)制、傳播，再到聲音、影像的利用——早期無(wú)聲電影，再到文字、音、像合一承載、傳播信息的出現(xiàn)——有聲電影后的電視以至新媒體，歷史所呈現(xiàn)的媒介進(jìn)步的軌跡，都表達(dá)著人類(lèi)以前行與發(fā)展的態(tài)勢(shì)，將媒介信息的傳受，建立在不斷興起的新技術(shù)基礎(chǔ)上，對(duì)媒介符號(hào)和元素進(jìn)行完善地利用并整合。從媒介結(jié)構(gòu)信息世界的完整性角度上看，到文字、音、像等合一的媒介傳播形式出現(xiàn)，人類(lèi)外在的，如聲音與耳朵，文字、圖像、影像與眼睛等，這兩組互為但并在的傳受信息的生物顯性機(jī)能，已得到較為完全的實(shí)現(xiàn)。然而，在征服自然之后，其“浮士德”般改造自然的“本能”，使得人類(lèi)對(duì)實(shí)現(xiàn)最大、最好、最完善信息傳受的努力，尤其顯在于形式上，一直沒(méi)有停止腳步。于是，綜合、延伸、拼貼、粘合，單項(xiàng)信息符號(hào)向其極致處去利用、發(fā)展——圖像到影像，多項(xiàng)符號(hào)向綜合與全面處去組合、聯(lián)結(jié)——網(wǎng)絡(luò)支持下身臨其境的聲像即時(shí)傳遞，在INTERNETER，出現(xiàn)與普及以后，人類(lèi)的傳受技能，還在以一種無(wú)可限量的前進(jìn)趨勢(shì)，經(jīng)歷巨大的變化并得到前所未有的整合與開(kāi)發(fā)。

那么，什么是媒介傳受的最佳狀態(tài)?也就是說(shuō)，人類(lèi)具體的無(wú)止境追求的信息傳受勝境是什么?美國(guó)傳播學(xué)者保羅?萊文森的“媒介進(jìn)化學(xué)說(shuō)”，給我們做了提示。保羅，萊文森把人類(lèi)社會(huì)整個(gè)媒介演化過(guò)程看作為一個(gè)“補(bǔ)救措施”。他指出：“首先我們借助發(fā)明媒介來(lái)拓展傳播，使之超越耳聞目睹的生物極限，以之滿足我們幻想中的苛求；其次，我們發(fā)明媒介，以便重新捕捉在初始延伸中已經(jīng)失去的那部分自然”。正像這位學(xué)者指出的那樣，即使人類(lèi)實(shí)現(xiàn)了信息的大眾化傳播，以圖書(shū)、報(bào)紙、雜志等為代表的傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介基于文字符號(hào)的靜態(tài)傳播，以至在電影、電視為代表的影像媒體的文字、圖像、影像、聲音的動(dòng)態(tài)傳播，已經(jīng)延伸和擴(kuò)展了我們用以表達(dá)和交流、溝通的可能與方式，并在配合以人類(lèi)想象的當(dāng)口，努力回歸到真實(shí)的生存景況——一個(gè)有聲有色的世界。但是傳統(tǒng)媒體因其傳播的單向性和傳播符號(hào)運(yùn)用的有限性，依然與人類(lèi)本身所處的表達(dá)與交流的自然此在相去甚遠(yuǎn)。于是，在媒介符號(hào)元素的他在走向自在的發(fā)展中，媒介最終要在人類(lèi)不斷的“補(bǔ)救措施”里，最大限度地實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的“自然找回”。由此，媒介演化進(jìn)程中，有著一定的過(guò)渡階段——電影、電視階段即是，一侔技術(shù)與文化環(huán)境具備，就會(huì)被再次顛覆并超越。如今，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字新媒體時(shí)代集通訊、計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)與廣播電視三網(wǎng)的融合，已讓我們回歸人類(lèi)生物自然交流情境的步伐加快。而互動(dòng)，作為一種符合人類(lèi)社會(huì)與媒介演化規(guī)律的人性化表達(dá)與交流方式應(yīng)運(yùn)而生。

《世界經(jīng)理人文摘》曾對(duì)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)管理中的文化困境這樣描述：“全世界的駐外經(jīng)理都不約而同地發(fā)現(xiàn)他們處于一個(gè)兩難境地，夾在總公司和當(dāng)?shù)剞k事處之間不知所從。”例如，1999年RichardSanford任楊森公司總經(jīng)理，而PeterSchuster為他的助手。然而，這兩位美國(guó)人對(duì)中國(guó)文化在認(rèn)識(shí)和理解上相距甚遠(yuǎn)。Schuster由于熟悉中國(guó)語(yǔ)言和文化，又娶了中國(guó)妻子，因此在工作中深受中國(guó)文化影響，管理中注重人際關(guān)系，甚至于為一位中國(guó)員工被解雇求情。而Sanford先生則認(rèn)為，美國(guó)文化比較優(yōu)越，它給中國(guó)帶來(lái)了新思想和創(chuàng)新精神，跨國(guó)管理人員要以母國(guó)文化為準(zhǔn)則，不能為當(dāng)?shù)匚幕d，否則將會(huì)喪失管理效率和工作效率。由此，兩人在日常管理工作中就產(chǎn)生了沖突。如何解決這種沖突呢？

一、全球營(yíng)銷(xiāo)大勢(shì)所趨

“在20世紀(jì)90年代，全球化已經(jīng)成為不容忽視的現(xiàn)實(shí)。衡量企業(yè)（業(yè)績(jī)）成功與否的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)：國(guó)際市場(chǎng)占有率。成功的企業(yè)通常依靠在全球各地找到市場(chǎng)而獲勝?！蓖ㄓ秒姎夤镜那叭蜟EO杰克·韋爾奇（JackWelch）這樣說(shuō)道。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，市場(chǎng)不再是某一個(gè)國(guó)家的內(nèi)部市場(chǎng)，顧客也不再是某一個(gè)國(guó)家的內(nèi)部消費(fèi)者，所有的一切都是世界的，是沒(méi)有國(guó)界的。所以企業(yè)只有在世界市場(chǎng)上取得成功，才能算得上是真正的成功。《財(cái)富》雜志以營(yíng)業(yè)收入為標(biāo)準(zhǔn)排序的2001年前500家最大的服務(wù)和制造公司中，日本電話電報(bào)公司（NTT）雖然具有最高的市場(chǎng)價(jià)值，但其營(yíng)業(yè)收入?yún)s排在第16位，利潤(rùn)則排在第129位。一個(gè)國(guó)家的“外部市場(chǎng)”的潛量是如此的巨大！美國(guó)作為世界上最大的國(guó)家市場(chǎng)吸納著全世界市場(chǎng)約為25%的產(chǎn)品和服務(wù)，由此可以考慮到，其余75%的市場(chǎng)存在于美國(guó)之外。對(duì)日本公司來(lái)說(shuō)，盡管其本國(guó)市場(chǎng)的美元價(jià)值在西方國(guó)家排在第二，僅次于美國(guó)，但日本以外的市場(chǎng)要占世界市場(chǎng)潛量的85%。因此，走向全球，謀求更大的發(fā)展和發(fā)揮最大的潛能才是根本！“不能抓住全球機(jī)遇的公司可能最終會(huì)喪失其國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)，因?yàn)楦鼜?qiáng)更具競(jìng)爭(zhēng)力的全球競(jìng)爭(zhēng)者會(huì)將他們擠出跑道?！?/p>

全球營(yíng)銷(xiāo)是指為了實(shí)現(xiàn)公司整體目標(biāo)而集中組織資源，選擇、開(kāi)發(fā)國(guó)內(nèi)與國(guó)外營(yíng)銷(xiāo)機(jī)會(huì)的過(guò)程。全球營(yíng)銷(xiāo)是一般國(guó)際營(yíng)銷(xiāo)發(fā)展的高級(jí)階段。它淡化了國(guó)家的界限，模糊了本國(guó)市場(chǎng)和外國(guó)市場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)各主要職能的全球分工與整合，傾向于使用標(biāo)準(zhǔn)化的策略來(lái)服務(wù)于全球的目標(biāo)顧客。

二、跨文化管理，全球營(yíng)銷(xiāo)之必須