摘要：后，西方浪漫主義和表現(xiàn)主義音樂(lè)美學(xué)開(kāi)始影響近代中國(guó)，音樂(lè)理論家青主便深受其影響。青主一生致力于音樂(lè)美學(xué)相關(guān)問(wèn)題的研究，是中國(guó)歷史上第一個(gè)向音樂(lè)本體發(fā)問(wèn)的音樂(lè)理論家。綜觀青主的音樂(lè)美學(xué)論著，他對(duì)于“什么是音樂(lè)”有著獨(dú)特見(jiàn)解。他認(rèn)為“音樂(lè)是上界的語(yǔ)言”，是直接表“情”的；認(rèn)為音樂(lè)具有世界性，“國(guó)樂(lè)”不必分為中西。青主還提倡學(xué)習(xí)西方音樂(lè)，反對(duì)抱殘守缺，主張吸收各民族音樂(lè)的精華。就其歷史價(jià)值來(lái)看，青主對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的闡述具有創(chuàng)新精神和進(jìn)步意義。

關(guān)鍵詞：青主；音樂(lè)思想；音樂(lè)美學(xué)；音樂(lè)通論

“什么是音樂(lè)”本是一個(gè)事關(guān)音樂(lè)本體論的哲學(xué)和美學(xué)問(wèn)題。青主在《什么是音樂(lè)》一文中，以歐洲浪漫樂(lè)派為評(píng)價(jià)音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了闡述，并提出了對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展的建議。從歷史的角度來(lái)看，雖然這篇文章有唯心主義的傾向，有一定歷史局限性，但正如青主的弟弟廖輔叔在他的《樂(lè)苑雜談》中所說(shuō)：平心而論，青主的音樂(lè)思想有其合理因素，而且也達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃?，但又不能不承認(rèn)他內(nèi)心世界的矛盾。僅僅因其摻雜了一些唯心主義的東西就給他戴上一頂唯心主義帽子，一棍子打死固然太簡(jiǎn)單。從青主作為國(guó)人中向音樂(lè)本體發(fā)問(wèn)的第一人，以及向中國(guó)傳入歐洲音樂(lè)思想的角度來(lái)講，我們應(yīng)該承認(rèn)青主的音樂(lè)思想具有創(chuàng)新和積極意義的一面。本文擬結(jié)合青主音樂(lè)美學(xué)思想的相關(guān)論述，對(duì)其音樂(lè)思想做初步探究。

一、青主的人生經(jīng)歷與思想傾向

青主原名廖尚果，曾經(jīng)是活躍于政治、軍事領(lǐng)域的革命者，1927年廣州起義失敗后被國(guó)民黨通緝，他短暫的政治生涯就此結(jié)束。在留德老同學(xué)蕭友梅的幫助和掩護(hù)下，遠(yuǎn)赴德國(guó)留學(xué)，主修法律，因童年愛(ài)好而兼修音樂(lè)，從此改名青主，遠(yuǎn)離政治，轉(zhuǎn)而投身音樂(lè)事業(yè)。青主幼時(shí)曾被送往廣州讀書(shū)，那時(shí)正值中俄戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束不久，年幼的青主不懂得什么是帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的道理，只知道是亞洲國(guó)家第一次打敗歐洲強(qiáng)國(guó)。之后，青主進(jìn)入陸軍學(xué)堂，被潛伏在學(xué)堂的孫中山同盟會(huì)當(dāng)作革命的發(fā)展對(duì)象，在同盟會(huì)提倡國(guó)民教育的影響下，形成了他青年時(shí)期激進(jìn)的革命思想。青主在理性層面上堅(jiān)信中國(guó)傳統(tǒng)文化落后于西方現(xiàn)代文化，要使中國(guó)不至于淪喪，須學(xué)習(xí)西方，青主對(duì)中國(guó)音樂(lè)的展望也是建立在這種理想上。許多學(xué)者認(rèn)為，青主音樂(lè)美學(xué)思想建立在以古典主義音樂(lè)為中心的基礎(chǔ)上，存在著歐洲中心論的思想局限。正是由于“向西方乞靈”這句話，使青主在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界一語(yǔ)成名，許多理論家對(duì)青主進(jìn)行批判，使他幾十年都背著“崇洋媚外”的罵名。但真要追溯起來(lái)，這句口號(hào)卻不是青主“發(fā)明”的，魯迅先生在青主提出這句口號(hào)的五年之前，就曾經(jīng)在《華蓋集？青年必讀書(shū)》中向青年提出了他的忠告：“我以為要少一或者竟不一看中國(guó)書(shū)，多看外國(guó)書(shū)”。

二、青主音樂(lè)美學(xué)思想的淵源

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂(lè)關(guān)學(xué)思想，對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。本文主要介紹中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想當(dāng)中的儒家、道家、墨家的美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué)思想儒家道家墨家

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂(lè)美學(xué)思想，對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)體系在與西方所謂專業(yè)音樂(lè)體系的對(duì)照與比較中，呈現(xiàn)出了鮮明而特有的審美特征?？v觀整部美學(xué)史，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)音樂(lè)發(fā)展其問(wèn)出現(xiàn)過(guò)入、道、墨、法、佛、陰陽(yáng)等諸多美學(xué)流派，但大體都被儒道兩家所包融、吸收而失卻獨(dú)立存在的價(jià)值，儒道兩家美學(xué)思想從先秦產(chǎn)生至今，始終貫穿音樂(lè)發(fā)展中。

一、儒家音樂(lè)美學(xué)思想：善、和

儒家的音樂(lè)理論對(duì)音樂(lè)在社會(huì)生活中的作用給予充分的肯定。孔子認(rèn)為思想的審美樸素之美，簡(jiǎn)樸之美，含蓄之美，是自然與人心的交融，主張?jiān)谝魳?lè)審美中保持一種“和”的情感態(tài)度?？鬃釉u(píng)價(jià)《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。他認(rèn)為，音樂(lè)審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)是中正平和的，也應(yīng)當(dāng)是適度的，有節(jié)制的，這同他的“中庸”哲學(xué)思想是一致的。荀子認(rèn)為音樂(lè)在動(dòng)蕩年代可以鼓舞前方將士英勇善戰(zhàn)，而在和平環(huán)境中又能使人們以禮相代。在音樂(lè)內(nèi)容與藝術(shù)形式上，儒家的音樂(lè)理論把內(nèi)容的“善”“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)審美以“和”為中心，對(duì)我國(guó)的音樂(lè)家發(fā)展有著極深遠(yuǎn)的影響。儒家的音樂(lè)理論還把音樂(lè)家藝術(shù)看成是一種認(rèn)識(shí)真理的途徑。

《樂(lè)記》是儒家的音樂(lè)家美學(xué)思想的代表著作?！稑?lè)記》論述了音樂(lè)的本源：“凡間之起，由人心也：人心之動(dòng)，物之使用使然也，感于物而動(dòng)，故形于聲?！币魳?lè)是由間組成，其根源是由于人的思想感情受到外界事物的激動(dòng)，“物動(dòng)心態(tài)”，是原始唯物主義反映論的觀點(diǎn)?！稑?lè)記》提出了自己的音樂(lè)美學(xué)思想，如書(shū)中寫(xiě)道：“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后?！?《樂(lè)情篇》)。就是說(shuō)，作品的思想內(nèi)容是主要的，技藝是次要的，品德的修養(yǎng)是首要的，事情的完成是次要的這就給我們一啟示：在當(dāng)代的音樂(lè)教學(xué)中，專業(yè)的音樂(lè)人才固然需要但通過(guò)音樂(lè)教育培養(yǎng)、擴(kuò)展音樂(lè)素質(zhì)，具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)更為重要。

一、音樂(lè)思想的概念闡述

什么是音樂(lè)思想呢？從廣義范圍上說(shuō)，音樂(lè)思想包含了人對(duì)音樂(lè)的思考，對(duì)于音樂(lè)的情感以及聆聽(tīng)音樂(lè)時(shí)的心境。音樂(lè)創(chuàng)作者在創(chuàng)作中融入了自己的情感、思想等等，因此音樂(lè)是有思想的，而這種思想又賦予音樂(lè)以自己的生命。音樂(lè)思想多種多樣，你可以從音樂(lè)中聽(tīng)出歡喜、悲恨、哀愁等等。比如在音樂(lè)《致愛(ài)麗絲》中你可以發(fā)掘出暖暖的愛(ài)意，從《歡樂(lè)頌》中你可以看到高昂的歡樂(lè)，從《義勇軍進(jìn)行曲》中你可以感覺(jué)到民族的危難人民的不屈，從《命運(yùn)交響曲》中你可以感受到對(duì)抗命運(yùn)不屈的吶喊......其實(shí)音樂(lè)思想來(lái)源于作曲家的思想，作曲家的人生經(jīng)歷在某種程度上決定了其創(chuàng)作品的思想。就如我們耳熟能詳?shù)囊魳?lè)作曲家貝多芬，他的作品正是他人生經(jīng)歷的展示。因?yàn)閷?duì)生活再次充滿希望，走出了疾病和死亡的陰影，他創(chuàng)作了《第二交響曲》，這是一曲希望之歌；因?yàn)閷?duì)愛(ài)情的沉醉，他創(chuàng)作了《第四交響曲》，這是一曲“青春贊歌”；又因?yàn)槁?tīng)力的喪失以及對(duì)命運(yùn)不屈的反抗，他創(chuàng)作了《命運(yùn)交響曲》，他說(shuō)他要“扼住命運(yùn)的喉嚨”......這就是所謂的音樂(lè)思想——音樂(lè)家們?nèi)松母形?，我們?cè)隈雎?tīng)之時(shí)，往往被這種強(qiáng)烈的思想所震撼所悸動(dòng)。

二、音樂(lè)教育的理念分析

對(duì)于音樂(lè)教育理念的理解，不同時(shí)期不同國(guó)家都有自己特有的定義。比如在德國(guó)，音樂(lè)教育理念強(qiáng)調(diào)的是音樂(lè)教育影響人的日后發(fā)展，應(yīng)該是面向所有人的，如卡爾•奧爾夫曾說(shuō)過(guò)這么個(gè)意思：音樂(lè)教育與人的教育是一樣的，其最終的關(guān)注點(diǎn)永遠(yuǎn)是對(duì)精神世界的研究而不是單單音樂(lè)本身；在前蘇聯(lián)，音樂(lè)教育強(qiáng)調(diào)普通教育，正如教育家蘇霍姆林斯基提出的英語(yǔ)教育應(yīng)該是人的教育而不是音樂(lè)家才有的教育；而在匈牙利，音樂(lè)教育強(qiáng)調(diào)的是每一個(gè)人的教育，如音樂(lè)家柯達(dá)伊提出了音樂(lè)教育對(duì)每個(gè)人都必不可少，一個(gè)人一旦離開(kāi)了音樂(lè)就無(wú)法得到全面的發(fā)展；然而在我國(guó)由于受到學(xué)科中心主義的影響，我國(guó)的音樂(lè)教育理念偏向于專業(yè)化，只重視音樂(lè)知識(shí)的傳播而忽視了音樂(lè)教育對(duì)于人的影響。在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)觀念認(rèn)為上音樂(lè)課的目的就是掌握一些音樂(lè)知識(shí)和技能，因而音樂(lè)課長(zhǎng)久以來(lái)一直被認(rèn)為是一種技能課程。我們從小就被灌輸著這樣的思想：音樂(lè)是屬于有音樂(lè)天賦的人才享有的權(quán)利。而前期判斷你是否有音樂(lè)才能的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是是否識(shí)譜，這種模式偏離的音樂(lè)教學(xué)的目的，并且這種強(qiáng)迫性的純技術(shù)訓(xùn)練勢(shì)必給學(xué)生帶來(lái)對(duì)音樂(lè)的困擾，使他們失去了對(duì)音樂(lè)的熱情。目前，我國(guó)對(duì)音樂(lè)教學(xué)進(jìn)行了新課程改革，新的音樂(lè)理念也由此形成，即在學(xué)習(xí)音樂(lè)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生自身的體驗(yàn)，深入的模仿，相互間的合作以及自我的探究。這一轉(zhuǎn)變注重了學(xué)生的個(gè)人興趣以及個(gè)性要求，又激發(fā)了學(xué)生們的創(chuàng)作熱情。

三、音樂(lè)思想對(duì)音樂(lè)教育理念的啟迪作用

1.儒家音樂(lè)思想對(duì)于音樂(lè)教育理念的啟迪作用。儒家音樂(lè)思想推崇的是“樂(lè)教”，強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)對(duì)于教化人的作用。孔子的音樂(lè)思想把音樂(lè)的藝術(shù)作用上升到了人格完美程度與否以及是否能進(jìn)入人生最高境界的地位，同時(shí)也將道德意識(shí)滲透到了音樂(lè)思想之中，這種音樂(lè)思想在整個(gè)中國(guó)歷史和社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中起到了十分深遠(yuǎn)的作用，對(duì)后世進(jìn)行的音樂(lè)教育理念形成了重大的影響。儒家的音樂(lè)思想對(duì)于現(xiàn)今我國(guó)推行的素質(zhì)教育起到了不可磨滅的作用。儒家音樂(lè)思想有助于學(xué)生形成正確的人生觀念和世界觀念，它對(duì)于我們現(xiàn)代音樂(lè)教育有重要的啟發(fā)作用，它告訴我們?cè)诮窈蟮囊魳?lè)教育過(guò)程中不但要培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)技能和綜合理論知識(shí)，同時(shí)更為重要的是在學(xué)生的思想道德和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)上?，F(xiàn)代化教育的核心是素質(zhì)教育，音樂(lè)具有廣泛的協(xié)同性，與耳熟能詳?shù)娜宋膶W(xué)科、數(shù)理化學(xué)科之間有著深遠(yuǎn)的關(guān)聯(lián)，所以在整個(gè)現(xiàn)代化教育中，音樂(lè)教育對(duì)于培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的好學(xué)生與其他學(xué)科教育一樣也有不可磨滅的作用。這也深刻反應(yīng)了音樂(lè)強(qiáng)大的教化作用，以及儒家音樂(lè)思想對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代化音樂(lè)教育理念的深刻作用。2.道家音樂(lè)思想對(duì)于音樂(lè)教育理念的啟迪作用。老子主張的道家音樂(lè)思想強(qiáng)調(diào)的是“大音希聲”，這屬于自然音樂(lè)論，認(rèn)為音樂(lè)的本原是天然形成的而不是人為形成的；而莊子作為道家的另一個(gè)重要代表，在老子道家音樂(lè)思想的基礎(chǔ)上補(bǔ)充了“天人合一”“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的音樂(lè)觀。道家音樂(lè)思想雖然在一定程度是消極的，但是它對(duì)于后世的音樂(lè)審美思想形成了基礎(chǔ)性的作用，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育的指導(dǎo)思想。道家思想的最大影響力可以說(shuō)是在傳承和發(fā)展我國(guó)民族音樂(lè)作用中的先導(dǎo)作用。在我過(guò)傳統(tǒng)音樂(lè)的曲目中很多都是源自于自然音樂(lè)論，是一種模仿自然界存在的聲響或某一特定場(chǎng)所的聲響的樂(lè)曲。我國(guó)目前的音樂(lè)教育中就十分推崇這種“原生態(tài)”的音樂(lè)唱法，并且已經(jīng)走進(jìn)了大學(xué)音樂(lè)課堂，這也進(jìn)一步證實(shí)了音樂(lè)思想對(duì)于當(dāng)前音樂(lè)教育理念的深遠(yuǎn)的啟迪作用。3.“以人為本”音樂(lè)思想對(duì)于音樂(lè)教育理念的啟迪作用?！耙匀藶楸尽钡囊魳?lè)思想是二十一世紀(jì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展不斷進(jìn)步的產(chǎn)物，是對(duì)“以人為本”教育的又一全新的闡述，它是一種在音樂(lè)教學(xué)中始終要以人作為出發(fā)點(diǎn)，要把人最終的成長(zhǎng)和發(fā)展做為首要任務(wù)，要尊重學(xué)生之間存在的音樂(lè)差異，體現(xiàn)人的個(gè)性發(fā)展，要把培養(yǎng)學(xué)生的能力為根本任務(wù)。音樂(lè)是來(lái)自于人心靈的聲音，音樂(lè)對(duì)于不同社會(huì)階層的人來(lái)說(shuō)有著不一樣的理解?！耙匀藶楸尽钡囊魳?lè)思想是對(duì)以前歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)，是對(duì)于當(dāng)前社會(huì)深刻理解而形成的思想，這種思想對(duì)于音樂(lè)教育理念的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的作用。1)“以人為本”的音樂(lè)思想能夠最大化激發(fā)人類潛能。“以人為本”的音樂(lè)思想可以對(duì)人類無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作本能進(jìn)行理論指導(dǎo)，有助于創(chuàng)造性思維的誕生。2)“以人為本”的音樂(lè)思想可以拓展人類的想象空間。音樂(lè)教師在讓學(xué)生欣賞音樂(lè)的過(guò)程中，要以欣賞樂(lè)曲的中心意思為基本，引導(dǎo)幫助學(xué)生發(fā)揮空間想象能力，自由發(fā)揮，天馬行空般的感知音樂(lè)中包含的形象、內(nèi)容、靈魂，使學(xué)生在欣賞音樂(lè)的同時(shí)掌握空間思維方法。3)“以人為本”的音樂(lè)思想可以培養(yǎng)人的審美能力?！耙匀藶楸尽钡囊魳?lè)思想有助于發(fā)揮以情動(dòng)人和感人的強(qiáng)大音樂(lè)魅力，可以幫助人們依賴于傾聽(tīng)感受到音樂(lè)的美感，通過(guò)唱歌傳達(dá)音樂(lè)的美感，再通過(guò)表演展示音樂(lè)的美感。4)“以人為本”的音樂(lè)思想在提高人的全面素質(zhì)中發(fā)揮著中心作用。

摘要：孔子不僅是偉大的思想家、教育家，也是偉大的音樂(lè)家?？鬃釉谝魳?lè)上有精深造詣，對(duì)古代音樂(lè)理論多有總結(jié)，對(duì)保存古代音樂(lè)文化做出了重要貢獻(xiàn)。他對(duì)音樂(lè)與禮、音樂(lè)與仁關(guān)系的論述，對(duì)儒家音樂(lè)理論體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：孔子；音樂(lè)

在我國(guó)古代各思想流派中，真正重視音樂(lè)的只有儒家，尤其是早期儒家?？鬃幽曜鳛槿寮业膭?chuàng)始人，在音樂(lè)搜集、整理、修訂、教學(xué)上自覺(jué)地做了大量工作，《論語(yǔ)》中記載他音樂(lè)方面的言論和實(shí)踐近30處?？鬃右呀?jīng)形成了比較明確的音樂(lè)觀，在歷史上最早提出了豐富的音樂(lè)思想。孔子在彈琴、鼓瑟、唱歌等多方面的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，為他的音樂(lè)思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其音樂(lè)思想對(duì)我國(guó)封建社會(huì)的音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。

一、孔子的音樂(lè)思想的研究綜述

孔子是春秋末葉偉大的思想家和教育家。多年以來(lái)，學(xué)者們對(duì)孔子的思想已從多方面作了深刻的研究和探討，對(duì)孔子在中國(guó)古代思想史上的地位也給予了應(yīng)有的評(píng)價(jià)。然而，對(duì)于孔子在古代音樂(lè)領(lǐng)域內(nèi)的高深造詣及其總結(jié)出來(lái)的音樂(lè)理論，對(duì)于孔子的音樂(lè)思想及其在中國(guó)古代音樂(lè)史上的地位，學(xué)術(shù)界迄今還少有專文進(jìn)行系統(tǒng)論述。本文試就孔子的音樂(lè)理論、樂(lè)制思想以及與仁、禮學(xué)說(shuō)的關(guān)系作一初步探討，希冀博學(xué)通人雅正。因此說(shuō)禮、樂(lè)是孔子音樂(lè)思想的精髓。

二、孔子的音樂(lè)思想

[論文關(guān)鍵詞〕先秦音樂(lè)思想倫理思想

[論文內(nèi)容提要]文章從倫理學(xué)的角度，對(duì)先秦儒家、道家音樂(lè)思想在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的形成、發(fā)展的過(guò)程中所發(fā)揮的作用和深遠(yuǎn)影響做出了簡(jiǎn)潔明了的歸納和總結(jié)，并闡明先秦音樂(lè)思想與中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想甚至中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層聯(lián)系。

先秦時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的“胚胎”和“萌芽”時(shí)期，作為倫理學(xué)的“德”的觀念發(fā)韌于夏代，中經(jīng)殷周和春秋戰(zhàn)國(guó)，包含著豐富的內(nèi)容和深刻的思想，是在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想上有著重大影響的時(shí)期。由于這種文化傳統(tǒng)的影響，在對(duì)音樂(lè)文化的闡釋中，先秦音樂(lè)思想凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)深厚的倫理意蘊(yùn)。

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，“德”具有總攝諸體、兼收并蓄的意義及功能。尤其作為中國(guó)音樂(lè)思想中一個(gè)最為重要、最核心的觀念，從先秦典籍《論語(yǔ)》、《左傳》到漢代《禮記·樂(lè)記》，從戰(zhàn)國(guó)末期孟子、荀子的《樂(lè)論》到魏晉秘康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》，以迄于唐、宋、元、明、清，歷代樂(lè)論、筆記、詩(shī)詞、小說(shuō)、曲論、唱論，無(wú)不浸潤(rùn)著“德”的觀念。謹(jǐn)遵道德規(guī)范，乃是中國(guó)古代音樂(lè)倫理、政治、美感和形態(tài)的最高理想。

一、先秦時(shí)期的音樂(lè)倫理思想著述研究

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，倫理精神與音樂(lè)藝術(shù)之間是相輔相成、相得益彰的。中國(guó)傳統(tǒng)道德所追求的最高境界是一種藝術(shù)的境界，傳統(tǒng)藝術(shù)又在潛移默化中促進(jìn)人格的完成。先秦時(shí)期思想家學(xué)派繁多，在思想領(lǐng)域中產(chǎn)生了諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的局面，成就了中國(guó)思想史上的重要一頁(yè)。先秦典籍、諸子百家的著述、先秦考古文獻(xiàn)(包括出土的文獻(xiàn)如“簡(jiǎn)犢”“帛書(shū)”及“銘文”等)、文物實(shí)物資料是研究先秦音樂(lè)思想史料的主要來(lái)源。這些文獻(xiàn)史料如儒家孔子的《論語(yǔ)》，孟子、荀子的《樂(lè)論》及《周易》“象”，《周豐山“春官宗伯·大司樂(lè)”，《尚書(shū)》“堯典”、“皋陶漠”，《禮記》等經(jīng)典;墨家的墨子《三辯》、《非樂(lè)上》、《非儒樸和《公孟》;道家的《老子》、《莊子》;法家的商鞍《商君書(shū)》、韓非子;雜家的《管子》、《呂氏春秋》、《列子》、《國(guó)語(yǔ)》、《左嘟(先秦史書(shū));以及漢代的《史記》,《樂(lè)記》(后人記載的先秦歷史資料)等均載有一定的論樂(lè)文字。

摘要:西方的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)種類繁多，錯(cuò)綜復(fù)雜，晦澀難懂。凱奇則更是把非音樂(lè)因素介入音樂(lè)，以“無(wú)聲之樂(lè)”的形式來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)，從而達(dá)到精神自由的境界，以此來(lái)表達(dá)“藝術(shù)即生活，生活即藝術(shù)”的美學(xué)思想。然而，這種美學(xué)思想是值得商榷的，無(wú)聲音樂(lè)嚴(yán)重的影響了音樂(lè)的發(fā)展，甚至改變了藝術(shù)的發(fā)展軌跡，本文通過(guò)對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的研究，來(lái)重新詮釋無(wú)聲音樂(lè)。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué);4分33秒;無(wú)聲之樂(lè)

在20世紀(jì)這個(gè)新的音樂(lè)思潮競(jìng)相涌現(xiàn)的年代里，音樂(lè)美學(xué)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，但是音樂(lè)的自律和他律依然是美學(xué)界議論的焦點(diǎn)。音樂(lè)自律論也被稱之為形式主義音樂(lè)理論，它是18世紀(jì)和19世紀(jì)西方音樂(lè)美學(xué)理論中的兩大流派之一。這一流派以?shī)W地利音樂(lè)理論家愛(ài)德華•漢斯立克為代表，他在《論音樂(lè)的美》一書(shū)中認(rèn)為:音樂(lè)的美是一種不依附、不需要外來(lái)內(nèi)容的美，音樂(lè)只是樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)形式，情感的表現(xiàn)不是音樂(lè)的內(nèi)容，音樂(lè)也不是必須以情感為對(duì)象，音樂(lè)不描寫(xiě)任何情感。實(shí)際上，漢斯立克主張音樂(lè)的美來(lái)自于音樂(lè)本身，與其表達(dá)的情感和內(nèi)容無(wú)關(guān)。音樂(lè)的原始要素是和諧的聲音，它的本質(zhì)是節(jié)奏。音樂(lè)他律論也可以稱作音樂(lè)的情感論，這一流派認(rèn)為:音樂(lè)是人類情感的表現(xiàn)，它受某種外在規(guī)律——人的情感的制約。情感是音樂(lè)表現(xiàn)的主要內(nèi)容。這兩種流派都出現(xiàn)了許多著名的音樂(lè)家，情感論的音樂(lè)家數(shù)不勝數(shù)，比如浪漫時(shí)期的諸多音樂(lè)家，而到了二十世紀(jì)，自律論的影響迅速膨脹，他們的代表是表現(xiàn)主義音樂(lè)時(shí)期的音樂(lè)家及在其后出現(xiàn)的序列音樂(lè)、偶然音樂(lè)，拼貼音樂(lè)等。本文就偶然音樂(lè)及其代表人物做一下淺顯的討論。

在二十世紀(jì)末，偶然性音樂(lè)占據(jù)了一個(gè)重要地位，它擺脫了序列式的控制走向了更大的自由，然而就在這自由中，它形成了一系列的偶然創(chuàng)作原則，這些原則生動(dòng)地體現(xiàn)在了對(duì)偶然音樂(lè)有著濃厚興趣的作曲家作品中。約翰•凱奇就是最具代表性的先鋒派作曲家。

1952年，約翰•凱奇上演了他的兩部驚世之作——在紐約上演的無(wú)聲音樂(lè)《4分33秒》和在黑山大學(xué)舉行的集體行為藝術(shù)，開(kāi)始聲名大噪。“4分33秒”是一段虛無(wú)的演奏時(shí)間，但設(shè)計(jì)得有板有眼:演奏家走上臺(tái)，在鋼琴前坐下，打開(kāi)琴蓋，靜坐，過(guò)了33秒，關(guān)上琴蓋又迅速打開(kāi)，靜坐，再過(guò)2分40秒，再次關(guān)上琴蓋又迅速打開(kāi)，仍靜坐，再過(guò)了1分20秒之后，演奏結(jié)束。雖然在當(dāng)時(shí)已見(jiàn)怪不怪的紐約，人們的反應(yīng)還是如預(yù)料中一樣異常激烈。觀眾在前33秒保持安靜，在之后的2分40秒開(kāi)始禮貌得低聲嘀咕，最后的1分20秒是“絕對(duì)的熱鬧”，響起一波一波的憤怒喧嘩，然后鬧翻了天。大部分現(xiàn)場(chǎng)觀眾的反應(yīng)是被耍弄，上當(dāng)了，有一小部分則冷眼旁觀，還有更小部分似乎有些領(lǐng)悟。從來(lái)沒(méi)有玩世椰偷的行為波及到莊重的音樂(lè)廳里，即使在約翰•凱奇之后也沒(méi)有發(fā)生過(guò)。演出的轟動(dòng)效應(yīng)令《4分33秒》成為二十品世紀(jì)一首眾所周知的音樂(lè)作品。即便是在如今的回顧中，《4分33秒》也早已被認(rèn)為是“二十世紀(jì)的文化里程碑”了。

一、音樂(lè)的存在方式

摘要：在音樂(lè)的本源及社會(huì)功能等方面，董仲舒創(chuàng)造性地把先秦儒家的觀點(diǎn)融入自己的天人感應(yīng)的哲學(xué)體系中，從而建立了一種適應(yīng)中國(guó)古代大一統(tǒng)專制政治的音樂(lè)理論。探尋董仲舒的音樂(lè)美學(xué)思想，對(duì)于理解儒家音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展線索以及音樂(lè)在中國(guó)古代封建社會(huì)中的作用均有重要的意義。

關(guān)鍵詞：董仲舒；音樂(lè)；美學(xué)

董仲舒是西漢一位重要的思想家，其公羊春秋學(xué)以儒家思想為主體，廣泛吸收了陰陽(yáng)五行以及其他學(xué)派的思想，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“道術(shù)為天下裂”的思想局面，初步建立了適應(yīng)大一統(tǒng)政治專制的思想體系。董仲舒是完成先秦儒家思想轉(zhuǎn)向的一個(gè)關(guān)鍵人物，徐復(fù)觀說(shuō)：“在董仲舒以前，漢初思想，大概上是傳承先秦思想的格局，不易舉出它作為‘漢代思想’的特性。漢代思想的特性，是由董仲舒所塑造的?！碧綄ざ偈娴囊魳?lè)美學(xué)思想，不僅可以理清由先秦至漢代儒家音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展線索，而且能夠?qū)σ魳?lè)在中國(guó)古代封建社會(huì)中的作用有更深刻的理解。

關(guān)于音樂(lè)的本源問(wèn)題，先秦儒家的荀子有重要的論述。他認(rèn)為音樂(lè)首先和人的情性有關(guān)，《荀子·樂(lè)論》篇說(shuō)：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音、動(dòng)靜、性術(shù)之變盡是矣?！眱H從此句來(lái)看，荀子似乎肯定了音樂(lè)發(fā)端于人的情感，人的情感獲得外在的聲音、動(dòng)靜等形式，內(nèi)外結(jié)合就形成了音樂(lè)。但是在荀子的思想中，音樂(lè)這種自然人性上的起源恰恰成為音樂(lè)要被否定的一面。荀子是持“性惡論”的，“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉?！奔热蝗说谋拘詾閻海扇说谋拘远鴣?lái)的耳目之欲就應(yīng)當(dāng)成為禮儀防范的對(duì)象。這樣，荀子必定要為音樂(lè)尋找另外一個(gè)具有合法性的起源，這個(gè)起源就是“先王”，《荀子，樂(lè)論》篇說(shuō)：“故人不能無(wú)樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制雅、頌之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流，使其文足以辨而不勰，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心，使夫邪汗之氣無(wú)由得接焉。”荀子把音樂(lè)分為雅樂(lè)和淫聲，淫聲是發(fā)端于人的情性且無(wú)所節(jié)制的音樂(lè)，而先王所制定的雅樂(lè)則具有“以道制欲”的作用，可以使臣民的情感合理地發(fā)泄而又不至于讓社會(huì)產(chǎn)生動(dòng)亂。由此可見(jiàn)，在荀子看來(lái)，具有合法性的音樂(lè)實(shí)際上是建立在其人文性根源之上的。

在音樂(lè)本源這個(gè)問(wèn)題上，董仲舒吸收了不少荀子的看法，但他最終把荀子的觀點(diǎn)巧妙地融進(jìn)了天人感應(yīng)的思想體系中。董仲舒同樣有把音樂(lè)本源歸之于自然人性的看法，比如《春秋繁露·楚莊王》云：“樂(lè)者，盈于內(nèi)而動(dòng)發(fā)于外者也?！痹诨卮饾h武帝的策問(wèn)中，董仲舒說(shuō)：“故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，臧于骨髓，故王道雖微缺，而筦弦之聲未衰也。”與荀子的性惡論不同的是，董仲舒主張性未善論，他認(rèn)為人之本性有善和惡的可能，因而需要后天的教化使人性走向善的一面。他說(shuō)：“性如繭如卵，卵待覆而為雛，繭待繅而為絲，性待教而為善。此之謂真天。天生民性有善質(zhì)，而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！边@種主張雖然沒(méi)有像荀子那樣把人性完全推向了惡的一邊，卻仍然強(qiáng)調(diào)了王道教化在人性向善上的決定作用，因此，“發(fā)于和而本于情”的音樂(lè)在董仲舒看來(lái)雖并非就是惡本身，卻依然有走向惡的可能性。在此基礎(chǔ)上，董仲舒和荀子一樣要為音樂(lè)尋找一個(gè)自然人性之外的根源，《春秋繁露·楚莊王》云：“緣天下之所新樂(lè)而為之文曲，且以和政，且以興德。天下未遍合和，王者不虛作樂(lè)。”這種思想和荀子關(guān)于雅樂(lè)的看法如出一轍，都強(qiáng)調(diào)了王者作樂(lè)的重要性，其目的是通過(guò)王者對(duì)音樂(lè)的制約而導(dǎo)向社會(huì)政治的和諧與鞏固。

在音樂(lè)具有自然性根源和人文性根源這個(gè)問(wèn)題上，董仲舒可以說(shuō)是直接繼承了荀子的衣缽，但董仲舒賦予了天至高無(wú)上的地位，這點(diǎn)和荀子的制天命的思想很不一樣。在董仲舒思想中，音樂(lè)的自然性根源和人文性根源其實(shí)最終都?xì)w結(jié)為天。首先，音樂(lè)發(fā)端于人的情性，而人的情性發(fā)端于天?！洞呵锓甭丁ど畈烀?hào)》說(shuō)：“人之受氣荀無(wú)惡者，心何栣哉?吾以心之名，得人之誠(chéng)。人之誠(chéng)，有貪有仁。仁貪之氣，兩在于身。身之名，取諸天。天兩有陰陽(yáng)之施，身亦兩有貪仁之性。天有陰陽(yáng)禁，身有情欲栣，與天道一也?！鄙碛星橛澣?，實(shí)際都來(lái)自天的陰陽(yáng)之氣，這樣，音樂(lè)以人的情性為本，實(shí)際是以天為本。這里的天是陰陽(yáng)之氣所構(gòu)成的天。荀子也有用氣解釋音樂(lè)的思想，《荀子·樂(lè)論》說(shuō)：“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉；正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉?！钡髯舆@里說(shuō)的氣主要指人的血?dú)猓偈嬲f(shuō)的氣則是作為天地宇宙構(gòu)成元素的陰陽(yáng)之氣，人的情性是由這種陰陽(yáng)之氣所構(gòu)成，以人的情性為發(fā)端的音樂(lè)自然也是由陰陽(yáng)之氣所構(gòu)成的了。其次，雅樂(lè)由王者制作，但王者之所以為王者是順應(yīng)天命而產(chǎn)生的。在王者作樂(lè)這個(gè)問(wèn)題上，董仲舒提出王者作樂(lè)是為了“見(jiàn)天功”的觀點(diǎn)，《春秋繁露·楚莊王》云：“是故大改制于初，所以明天命也。更作樂(lè)于終，所以見(jiàn)天功也?！倍偈嬲J(rèn)為王者受命于天，為了表示他是承受天命而不是因襲前王，就必須改變舊的制度，但是音樂(lè)卻不屬于改制的范圍，新王朝建立之初用的還是前代的音樂(lè)，因?yàn)橐魳?lè)是為了表示天命的成功的，因此要等到王者用新制度成功治理社會(huì)之后，王者才能制作新王朝自己的音樂(lè)。用以表彰自己的功績(jī)。可見(jiàn)，王者作樂(lè)在董仲舒這里同樣追溯到了天上面。這表明，在董仲舒思想中，天是音樂(lè)最終的本源。

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富?！昂汀笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)與精神在美學(xué)領(lǐng)域里的集中體現(xiàn)，貫穿中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的核心思想，構(gòu)成了傳統(tǒng)音樂(lè)特有的氣質(zhì)和藝術(shù)魅力?！昂汀痹跉v史發(fā)展過(guò)程中形成了多種涵義，不同的時(shí)代、社會(huì)對(duì)其有不同的解釋。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想審美意識(shí)“和”

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其美學(xué)思想博大豐富。中華先民的審美意識(shí)可以追溯到未有文字記載的遠(yuǎn)古時(shí)代，從原始先民通過(guò)勞動(dòng)擺脫了動(dòng)物狀態(tài)開(kāi)始懂得裝飾自己，便出現(xiàn)了最早的審美意識(shí)活動(dòng)，其審美意識(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生了。在經(jīng)歷了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)后，中華美學(xué)思想獲得了蓬勃發(fā)展，形成了以審美意象為中心的傳統(tǒng)美學(xué)思想。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)綿延幾千年包含諸多審美品格，它是一定音樂(lè)思想特殊本質(zhì)的集中體現(xiàn)，是音樂(lè)思想意識(shí)的結(jié)晶。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的思維習(xí)慣，對(duì)其審美意識(shí)的形成和發(fā)展有不可低估的作用。中華民族的傳統(tǒng)思維習(xí)慣，決定了中國(guó)古代先哲奉行一種既對(duì)立又統(tǒng)一的思維方式，將矛盾雙方作為一種內(nèi)在的和諧，即中華文化傳統(tǒng)“和”的精神?！昂汀笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)與精神在美學(xué)領(lǐng)域里的集中體現(xiàn)，貫穿中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的核心思想。作為一種審美品格，“和”構(gòu)成了傳統(tǒng)音樂(lè)特有的氣質(zhì)和藝術(shù)魅力?！昂汀痹跉v史發(fā)展過(guò)程中形成了多種涵義，不同的時(shí)代，社會(huì)對(duì)其有不同的解釋。筆者將古代不同時(shí)期對(duì)音樂(lè)思想“和”的闡釋作一梳理和簡(jiǎn)要述介。

“和”概念最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期“和同之辯”的論爭(zhēng)?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》載：“夫和實(shí)生物，同則不斷，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之?！边@里說(shuō)明了在聽(tīng)覺(jué)感知上，只有不同的樂(lè)音組織相配才能生產(chǎn)美的音樂(lè)，相異的音樂(lè)組合在一起就能產(chǎn)生好聽(tīng)的音樂(lè)。這是從音樂(lè)審美的角度對(duì)“和實(shí)生物”規(guī)律的體驗(yàn)和理解。

春秋時(shí)期晏嬰是一位大政治家、思想家，他對(duì)音樂(lè)有精辟的見(jiàn)解，曾說(shuō)：“一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌以相成也。清濁、大小、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也。”將音樂(lè)各種特征的“相成”“相濟(jì)”都?xì)w屬到音樂(lè)審美的和諧統(tǒng)一之中。晏嬰在談音樂(lè)諸要素之間的諧和時(shí)，并沒(méi)有忽視音聲與人心的諧和關(guān)系?！跋韧踔疂?jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也”，只有“和”的音樂(lè)才能使君子聽(tīng)了產(chǎn)生心平氣和的感情。

〔摘要〕中國(guó)鋼琴音樂(lè)具有獨(dú)特的審美性、音樂(lè)性、藝術(shù)性，從美學(xué)視角挖掘中國(guó)鋼琴音樂(lè)蘊(yùn)含的美學(xué)思想內(nèi)容，能夠?yàn)橹袊?guó)鋼琴音樂(lè)教育事業(yè)發(fā)展指明路徑，實(shí)現(xiàn)中國(guó)鋼琴音樂(lè)教育的有效性。對(duì)此，本文著重分析中國(guó)鋼琴音樂(lè)中美學(xué)思想的體現(xiàn)，論述中國(guó)鋼琴音樂(lè)中美學(xué)思想的實(shí)踐原則，提出中國(guó)鋼琴音樂(lè)中美學(xué)思想的實(shí)踐策略?！?/p>

〔關(guān)鍵詞〕美學(xué)思想；中國(guó)鋼琴音樂(lè)

在中國(guó)鋼琴音樂(lè)中，音樂(lè)的活態(tài)實(shí)踐是鋼琴音樂(lè)演奏的重要環(huán)節(jié)之一，也是美學(xué)思想得以呈現(xiàn)的有效形式。從藝術(shù)層面分析，鋼琴音樂(lè)演奏是二次創(chuàng)作形式，蘊(yùn)含豐富的美學(xué)思想元素，以此通過(guò)演奏打動(dòng)觀眾，得到觀眾的認(rèn)可度，彰顯別具一格的藝術(shù)演奏形式。新時(shí)代背景下，立足于中國(guó)鋼琴音樂(lè)，挖掘其中蘊(yùn)含的美學(xué)思想價(jià)值，以美學(xué)思想教育原則，促進(jìn)中國(guó)鋼琴音樂(lè)教育的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國(guó)鋼琴音樂(lè)教育質(zhì)量的提升。

一、中國(guó)鋼琴音樂(lè)中美學(xué)思想的體現(xiàn)

1.歷史性、時(shí)代性融合的美學(xué)思想。鋼琴藝術(shù)形式傳入到我國(guó)已有百年的歷史，它已經(jīng)成為我國(guó)文化中的重要組成部分，在我國(guó)藝術(shù)發(fā)展道路上具有獨(dú)特的藝術(shù)審美和價(jià)值體現(xiàn)。鋼琴自引入到我國(guó)，就在我國(guó)廣泛推廣，并且與我國(guó)的文化、思想、風(fēng)俗等相融合，形成了具有特色的中國(guó)鋼琴音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格?？梢哉f(shuō)，中國(guó)鋼琴音樂(lè)中的美學(xué)思想，彰顯了時(shí)代性、歷史性。因中國(guó)鋼琴音樂(lè)在時(shí)展歷程中，與不同時(shí)代背景相融合，通過(guò)進(jìn)一步的改進(jìn)，形成符合這一時(shí)代的中國(guó)鋼琴音樂(lè)特點(diǎn)。2.理性與感性融合的美學(xué)思想。中國(guó)鋼琴音樂(lè)蘊(yùn)含豐富的理性與感性美學(xué)思想內(nèi)容。在中國(guó)鋼琴音樂(lè)演奏中，人們能夠從鋼琴演奏作品中體悟情感內(nèi)涵，這一情感內(nèi)涵是鋼琴演奏者自身理性與感性的融合。演奏者對(duì)中國(guó)鋼琴音樂(lè)的情感，是立足于其審美特性的表達(dá)。我們能夠深層次地體味其中的音樂(lè)美學(xué)思想，并且將這種情感通過(guò)鋼琴演奏技巧進(jìn)行有效傳遞和傳播，以此實(shí)現(xiàn)中國(guó)鋼琴音樂(lè)二次創(chuàng)作的藝術(shù)價(jià)值。3.民族性的美學(xué)思想。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，鋼琴藝術(shù)形式傳播到我國(guó)各個(gè)地區(qū)，其中包含少數(shù)民族地區(qū)。民族地區(qū)通過(guò)對(duì)鋼琴藝術(shù)形式的解讀，創(chuàng)造符合本土化的中國(guó)鋼琴音樂(lè)藝術(shù)作品形式，演奏彰顯具有民族地域特色的中國(guó)鋼琴音樂(lè)藝術(shù)形式?？梢哉f(shuō)，鋼琴在我國(guó)多民族地區(qū)的發(fā)展，都能夠形成具有特色的中國(guó)鋼琴音樂(lè)形式。而鋼琴民族性美學(xué)思想特點(diǎn)，也為我國(guó)鋼琴事業(yè)發(fā)展提供源源不斷的資源，彰顯中國(guó)鋼琴音樂(lè)藝術(shù)形式的包容性。

二、中國(guó)鋼琴音樂(lè)中美學(xué)思想的實(shí)踐原則

一、中國(guó)素以“禮樂(lè)之邦”稱著于世，具有悠久的樂(lè)教傳統(tǒng)?？v觀悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)音樂(lè)教育史，我們不難發(fā)現(xiàn)在音樂(lè)教育中，音樂(lè)更多地承載了道德教化的作用，因此它備受歷代統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)注和推崇?！耙魳?lè)思想，即音樂(lè)觀，是指對(duì)音樂(lè)的看法”。從古至今對(duì)音樂(lè)的看法可謂眾說(shuō)紛紜，而儒家學(xué)派的音樂(lè)思想對(duì)我國(guó)音樂(lè)文化的影響最為深遠(yuǎn)。

二、儒家音樂(lè)思想的基本觀點(diǎn)

1.主張善與美、仁與樂(lè)的統(tǒng)一

“美”（其最重要的本質(zhì)就是“樂(lè)”）“善”（即合乎孔子“仁”的政治思想）合一，是孔子基于對(duì)音樂(lè)的體驗(yàn)而提出的對(duì)音樂(lè)的基本認(rèn)識(shí)、要求?！抖Y記·樂(lè)記》說(shuō)：“樂(lè)者樂(lè)(Le)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲?！睒?lè)(Yue)首先能帶給人以感官上的快感“樂(lè)”(Le)，這是音樂(lè)“美”的基礎(chǔ)?？鬃訉?duì)此十分重視、充分肯定,因?yàn)檫@也是孔子把音樂(lè)作為教化手段的基礎(chǔ)。但是正如《史記·樂(lè)書(shū)》所說(shuō)：凡作樂(lè)者，所以節(jié)（節(jié)制）樂(lè)。君子以謙退為禮，以損減為樂(lè)，樂(lè)(Yue)其如此也。所謂“和”，實(shí)指各種異質(zhì)的諧和統(tǒng)一，各種對(duì)立性質(zhì)的消解。音樂(lè)的功能正在于和合人心，當(dāng)然只有“美”、“善”統(tǒng)一，“仁”、“樂(lè)”結(jié)合的音樂(lè)才具備這樣的功能。強(qiáng)調(diào)“美”與“善”、“仁”與“樂(lè)”的和諧統(tǒng)一，是孔子為人生的藝術(shù)的最重要基礎(chǔ)。

2.主張“禮”“樂(lè)”并重

所謂“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲”；又把“禮”“樂(lè)”“刑”“政”同舉，認(rèn)為“禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣”（《史記·樂(lè)書(shū)》）?？梢?jiàn)樂(lè)被賦予了何等重要的政治教化功能。當(dāng)然，“樂(lè)”與“禮”與“刑”“政”發(fā)生作用的方式是不同的，因?yàn)闃?lè)由中出，禮自外作。樂(lè)由中出故靜，禮自外作故文。大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者禮樂(lè)是也。樂(lè)者圣人之樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗易，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦。（《荀子·樂(lè)論》）“凡音者，生于人心者也”。因人心之樂(lè)(而以樂(lè)導(dǎo)之,，就是陶冶的功能。以美善合一，合乎“仁”的要求的音樂(lè)陶冶教化人，可以讓人心之樂(lè)(le)成為追求“仁”的力量，使得出治道也。”這就達(dá)到了樂(lè)(yue)的目的。