《話語集》是普雷維爾的首部詩集，出版于1945年，其中收錄了他在1930～1944年之間創(chuàng)作的95首詩歌。詩集一經(jīng)出版便獲得了前所未有的成功:出版后一個星期內(nèi)就賣出5千本。四十五歲的普雷維爾一夜之間成為眾所周知的“大作家”。而事實上，他的成功并不僅限于當(dāng)時，半個世紀(jì)以來，《話語集》先后被譯成數(shù)十種語言廣為流傳，經(jīng)久不衰?！对捳Z集》出版至今，在法國已發(fā)行三百余萬冊，不管是牙牙學(xué)語的小孩，還是朝氣蓬勃的年輕人，抑或是白發(fā)蒼蒼的老人都在誦讀著品味著他的詩歌，堪稱“詩歌已死”時代的奇跡。雅克?普雷維爾是一個極富個性的詩人，他不屬于任何一個文學(xué)運動組織，不隸屬于任何一個流派:從沒有人像他那樣寫作。在他人生的前二十八年里，他沒寫過什么作品。20世紀(jì)20年代，他曾經(jīng)與超現(xiàn)實主義集團的成員往來甚密，參與超現(xiàn)實主義在語言和創(chuàng)作上的研究，這使他的眼界大開，受益良多。但因為文學(xué)觀念和政見上的分歧，普雷維爾與安德烈?布勒東為首的超現(xiàn)實主義集團漸漸疏遠。到1929年，布勒東發(fā)表第二篇《超現(xiàn)實主義宣言》，提出禁止藝術(shù)被得意洋洋地展示以及被放在劇院舞臺上演出。一向獨立不羈的普雷維爾不能接受布勒東的獨裁，1930年，他和另外幾個作家一起寫了題為《一副殘骸》的檄文抗議其專制姿態(tài)。就這樣，他與布勒東徹底決裂。盡管如此，布勒東對他的影響卻是不可忽略的，尤其是布勒東擅長于創(chuàng)造奇特的意象，從而賦予語言以奇異的光彩，這對普雷維爾在詩歌創(chuàng)作中對語言和句法的運用有著深刻的影響。從那以后，他的詩歌漸漸顯現(xiàn)出一個與眾不同的特點，就是用最簡單的語言，借助靈活的句法，將生活中最平凡的點滴升華到詩意的境界。1930年以后，普雷維爾才真正開始了他的寫作生涯，除了寫詩以外，他還寫了很多的戲劇對白、電影臺詞等。因為生活的需要，他開始在一些雜志上發(fā)表文章，1931年夏天他在著名的《商業(yè)》雜志上發(fā)表了《試描述法國—巴黎的一場化妝晚宴》，1936年《投降》發(fā)表于雜志《Soutes》，還有許多詩歌散見于各種文學(xué)雜志和報刊。然而，所有的這些詩歌除了隨著慢慢消失的刊物被人遺忘，本沒有機會出現(xiàn)在后人的面前。因為普雷維爾并無意將自己的詩歌集結(jié)成詩集出版，而是否成名對于他來說也并不重要。所以《話語集》的出版絕非必然。幸而，在1942年，有一位名叫貝爾特雷(RenéBertelé)的文學(xué)教授認識了他，之后成立了一個小出版社，在他的極力勸說下，普雷維爾同意出版其詩集，之后在普雷維爾的幫助下，開始收集詩歌，這項工作并不容易，貝爾特雷自己曾經(jīng)說過:“那些文章都散落在普雷維爾的親朋好友手中，而且有時候，一首詩存在多個不同的版本，因為這些詩是像中世紀(jì)的史詩一樣通過口傳耳授而來。尋找手稿的過程真是一個冒險的過程。［1］”到1945年，他的首部詩集《話語集》終于得以出版?！对捳Z集》的出版，讓廣大讀者眼前一亮。他的詩歌形式千奇百怪，語言亦莊亦諧，有的像是散文(《家庭舊事或者兇神獄警》);有些短詩只有寥寥幾行，就像日本俳句(《秋天》《高大的男人》);有些像是短劇(《開音符》);有些像是謎語或者笑話(《海軍上將》);有些文章不屬于任何一個類別:檄文、清單、快訊，還有一些像是歌詞且后來也被譜成了歌曲(《捕鯨》、《我就是這樣》)等等，但每一篇章中的換行、詩韻、句子內(nèi)部或句子間的押韻以及節(jié)奏感足以說明普雷維爾的詩歌絕非泛泛之作。普雷維爾獨立自主、自由不羈且淡泊名利的個性，在他的生活和詩歌中彰顯出來，而正是這彌足珍貴的個性以及對自己內(nèi)心的堅持，使他的詩歌別具一格，不流于俗套，不管是在形式上還是在語言上。

普雷維爾的作品往往是提筆而就，一氣呵成，不落任何斧鑿之跡?！对捳Z集》中簡潔流暢的語言，時而離奇，時而溫柔，給人以自發(fā)地流淌著的口語的印象。然而簡單易懂這一特點也導(dǎo)致了他的詩歌在許多人眼中的“沒有深度”。在法國，自從1975年后，有數(shù)不清的小學(xué)或者初中學(xué)校被命名為“雅克?普雷維爾”。而相反的是，很少高中學(xué)校用這個作家的名字命名，這是一種令人費解的現(xiàn)象，可也正好體現(xiàn)了普雷維爾的作品被誤解的一種跡象。也有人稱他為“大眾詩人”，言下之意似乎他的詩歌簡單而沒有深度。其實大謬不然。確實，普雷維爾的詩歌深受學(xué)生家長和學(xué)校老師的青睞，因為他的詩歌里，有普通的人，抒情的歌，生動的愛(喜歡相互擁抱的小孩，會說話的動物等);并且他的詩歌往往讀著似兒歌般輕快無害，朗朗上口。有人常想將他的代表作《話語集》歸結(jié)為像《蝸牛送葬曲》(Chansondesescqrgotquivontàl’enterrement)或者《捕鯨》(Lapêcheàlabaleine)這些看似簡單沒有深意的詩歌。但是，在《捕鯨》這首詩簡單易懂的詩句背后，我們讀到的究竟是什么?是反對壓迫者的斗爭;而在《蝸牛送葬曲》中呢?是拒絕虛假的哀悼和偽善的葬禮。詩集中其他詩歌呢?《投降》(Lacrosseenl’air)是一篇強烈反對教會的文章;另一篇《試描述法國—巴黎的一場化妝晚宴》(Tentativededescriptiond’und?nerdetêtesàParis-France)是號召顛覆既有制度的文章;而《清洗》(Lalessive)一文中我們看到的更是一個局長為了維護家庭的聲譽殘忍地踐踏殺害家里失足的女孩。事實上，普雷維爾的詩歌簡單易懂，說詩歌簡單，在于他的語言，通俗易懂則在于語法結(jié)構(gòu)。

詩人通過簡單曉暢的語言，以一種看似自娛的輕松幽默的筆調(diào)寫下他的觀察、他的感受、他的思想，他的內(nèi)心，從而使生命中本來讓人難以承受的痛苦、虛無和赤裸裸的殘酷得以弱化、減輕。其實他的詩句常常是滴血無聲。他總是能夠通過兒歌似的語言的曲折回旋，來盡情地滲漏他的思想?！对捳Z集》沒有一首詩是簡單的、無意義的。普雷維爾的創(chuàng)作都來源于生活的所見所聞所感，他只寫他喜歡的，只寫他在某一刻在某種情況下想說的話。雅克?普雷維爾1900年出生于巴黎郊區(qū)的納伊小鎮(zhèn)，幼年時，母親常給他讀仙女的故事。雅克的父親是一個放蕩不羈的文藝青年。除了在一家保險公司工作以維持生計，其余時間，他還喜歡寫一些劇評，常帶著雅克去劇院看戲。而后父親工作的保險公司倒閉，普雷維爾舉家搬遷到南部海濱城市土倫尋找生計，可是工作仍然沒有著落，父親急得要投水自殺，被年幼的雅克拉住，不得已只好又回到巴黎，雅克在巴黎救濟中心工作的爺爺給他父親找了個走訪貧苦家庭以決定社會救濟金分配的工作。小雅克經(jīng)常跟隨父親出訪，由此開始接觸人間疾苦。雅克?普雷維爾喜歡經(jīng)常不分時間地在巴黎的街頭漫步。有時候他甚至?xí)诳斓桨淼臅r候到賓館訂一個房間并在里面待上幾個小時，為了等天黑后可以長時間地夜間漫步，這使賓館老板很是吃驚，他本來以為這位衣著光鮮的先生是在等待某個婚外情的約會。在漫步閑逛的過程中，他常與人們交談、聽他們訴說、記住他們講話的內(nèi)容、詞匯、方式等，這不是為了好奇，而是發(fā)自真心地關(guān)注他人的問題和困難。這種對窮人的關(guān)注絕不是偽裝的，普雷維爾曾經(jīng)邀請一個在街上遇見的乞丐到街邊的咖啡館聊天，卻因為老板不想為一個那么不體面的顧客服務(wù)而鬧進了警察局［2］。這樣的人生經(jīng)歷和生活方式帶給他不同尋常的思維和視角。生活中那些觸動他的點點滴滴成為了他創(chuàng)作的源泉和動力。因此他的詩絕不是為了沙龍里的文人們所寫，而是為了那些他所關(guān)注的人們。他用他們的語言為他們代言。他信手拈來地使用民歌體、諺語、文字游戲、幽默、諷刺等等街頭語言中無處不在的技巧來描繪人們的喜怒哀樂，揭露權(quán)貴勢力對他們的壓迫，譴責(zé)戰(zhàn)爭帶給他們苦難。

普雷維爾獲得了屬于他的語言，聽命于他的語法;他同時也獲得了作為詩人的個性，語言中的個性，思想上的個性。而這樣的與眾不同，這樣的不拘一格，這樣的不因循守舊，使他的詩歌在人們眼前一亮，更是成就了詩集的意外成功。普雷維爾的詩歌的成功，歸根結(jié)底是他創(chuàng)作個性的成功、是他的語言個性和思想個性的成功。而這正是來源于他的人生經(jīng)歷，來源于他點點滴滴的生活。盡管詩人已經(jīng)離去，但是他用他的詩歌清楚地告訴我們詩歌的藝術(shù)源于生活的藝術(shù)，那些在生命的呼吸中耐心而持久地傾聽自己靈魂深處的語言聲響的詩人，他們的成功將是必然的。

一、意識形態(tài)束縛與個性自由沖突

當(dāng)代繪畫通過復(fù)制古典美獲得“成功”的藝術(shù)形式,將影響和意識形態(tài)的限制。工藝品設(shè)計,無論是在1950年代,或和動力。深化改革開放，中國社會的思想，促進藝術(shù)的藝術(shù)和設(shè)計變革，在促進中起了巨大的作用。由于具有特殊的藝術(shù)特色，給藝術(shù)的發(fā)展帶來了一些障礙，同時也保留了基礎(chǔ)珍貴的文化藝術(shù)進步。在政治思想，道德，社會心理壓力，藝術(shù)史變化和搖動中，我們將看到著名繪畫在古代國王和王子的神圣形象判斷是京劇“模范歌劇”，美和丑的首惡站現(xiàn)在,對比耶穌的莊嚴(yán)的教堂高通用性的大小。藝術(shù)在一定程度上,影響和限制的意識形態(tài),其性格的光但仍然沒有消失。一個特定時代的意識形態(tài)下,智慧和思想與杰出的藝術(shù)才華,往往可以自己獨特的個性和天賦。在中世紀(jì)的西方的宗教的限制,大量的主人在教堂建筑設(shè)計大師,演繹的藝術(shù)盛宴。中國革命藝術(shù)強有力的意識形態(tài)下,其藝術(shù)人才并不完全束縛,反而出現(xiàn)了大量血跡斑斑的衣服,比如租房子紅色經(jīng)典的藝術(shù)作品,為我國留下更多的藝術(shù)珍品。所以藝術(shù)家應(yīng)該擅長結(jié)合藝術(shù)和思想,不得故意的使命,必須先感動自己,第二可以感動觀眾,以取得更大的突破。

二、主觀體驗和形象思維

目前，其他藝術(shù)相關(guān)研究較為成熟，因為這些學(xué)科的知識積累取決于嚴(yán)格的邏輯思維能力，不同的學(xué)者研究同一主題通常是相同或相似的結(jié)果。藝術(shù)的特殊性，人類主觀經(jīng)驗和思維形象直接決定了藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)展。這是自然藝術(shù)學(xué)科，觀眾在同一藝術(shù)現(xiàn)象分析中做出不同的立場，會有不同或相反的結(jié)論。在現(xiàn)代藝術(shù)，傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)者的西方觀點，學(xué)者往往有不同的觀點。如果學(xué)者認為藝術(shù)不能復(fù)制，西方藝術(shù)是社會生活的反映。也從立體主義學(xué)者認為,現(xiàn)代主義藝術(shù)完全改變了我們的世界觀,很快就被其他的表現(xiàn)主義,和其他學(xué)校接受未來。前研究藝術(shù)和社會關(guān)系通過藝術(shù)反映了社會現(xiàn)實的法律;藝術(shù)形式的分析內(nèi)部法律,這表明現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造的價值。盡管兩種類型的溫和的觀點,但我們可以很容易地感知偏見之間的線,這是藝術(shù)研究的特點。

三、技術(shù)積累和藝術(shù)天賦

藝術(shù)家經(jīng)常在許多藝術(shù)機構(gòu)或在努力工作的藝術(shù)中被聽到，這兩者都可以創(chuàng)造出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。藝術(shù)不需要更多的藝術(shù)天賦或技能培訓(xùn)?藝術(shù)進行了探討,主要任務(wù)是找到不同的目標(biāo),它不像科學(xué)和技術(shù)研究,有著非常密切的聯(lián)系,之前和之后的前代藝術(shù)不是直接連接,和繼承關(guān)系。一些學(xué)者專注于藝術(shù)創(chuàng)作的禮物,這主要體現(xiàn)在藝術(shù)因素,如顏色、線條和節(jié)奏的敏感,也感動了表演藝術(shù)天賦和靈感。在藝術(shù)的世界中,我們不能否認古代和現(xiàn)代的一部分的重要性,努力學(xué)習(xí),這常常需要一些技術(shù)積累。通過深入研究取得相應(yīng)的藝術(shù)創(chuàng)作能力和技能,可以使藝術(shù)家,最寶貴的財富,當(dāng)然,也可以培養(yǎng),促進藝術(shù)家的思想教育。在研究的早期階段更依賴于藝術(shù)天賦和愛好，以及技術(shù)培訓(xùn)過程，往往依靠學(xué)習(xí)難度，技術(shù)積累。創(chuàng)作的最后階段需要更多的人才和靈感。指定目錄，科技教育部的“藝術(shù)”專業(yè)規(guī)范，與其他人文科學(xué)研究相比，在中國開始相對較晚，藝術(shù)和藝術(shù)本身，內(nèi)容廣泛深入和廣度，基礎(chǔ)和前沿研究，研究方法和技術(shù)，因此，它似乎并不成熟的藝術(shù)研究。藝術(shù)進行了分析,基于角色的藝術(shù)和設(shè)計藝術(shù)是本文中所討論的,為了區(qū)分不同屬性和相互交流,情感的表達讓更多觀眾能更充分地體驗藝術(shù)的魅力和內(nèi)涵。

摘要：北宋著名文學(xué)家黃庭堅．以詩與蘇軾齊名．時稱“蘇、黃”。作為一代詩人．黃庭堅在中國詩史上產(chǎn)生了頗為深遠的影響，也留下了顯赫的聲名。他的詞名亦自不小。與黃同時的詩人陳師道曾說過：“今代詞手，唯秦七、黃九爾．唐諸人不連也。”

關(guān)鍵詞：黃庭堅詩人陳師道中國詩史蘇軾藝術(shù)個性北宋文學(xué)家

北宋著名文學(xué)家黃庭堅，以詩與蘇軾齊名，時稱"蘇，黃"。作為一代詩人，黃庭堅在中國詩史上產(chǎn)生了頗為深遠的影響，也留下了顯赫的聲名。他的詞名亦自不小。與黃同時的詩人陳師道曾說過："今代詞手，唯秦七，黃九爾，唐諸人不逮也。"晁補之則又說："黃魯直間作小詞，固高妙，然不是當(dāng)行家語，自是著腔子唱好詩也"。山谷之詞，雖歷代都有評說，但較諸宋代其他名家，未免有門前冷落鞍馬稀之嘆。然而黃庭堅的詞頗值得我們注意。黃庭堅歷來主張藝術(shù)上的開拓創(chuàng)新，倡導(dǎo)"自成一家始逼真"，在詞的創(chuàng)作上，他同樣是卓然自立，不肯隨人后的。他的詞作顯示出與眾不同的藝術(shù)個性。

一、迥然相異的前后期詞風(fēng)

黃庭堅自號山谷道人，今傳《山谷詞》，又名《山谷琴趣外篇》，完整的存詞180余首?！端膸烊珪偰刻嵋氛撋焦仍~既有"褻諢不可名狀"的俚詞淫句，亦有"妙脫蹊徑，迥出慧心"的佳篇雅制。詞風(fēng)之異反映出作者不同時期的創(chuàng)作實踐。造成這種雅俗并存，美惡共卷情況的原因是"當(dāng)時以其名重，片紙只字，皆一概收，美惡雜陳，故至于是"，所以"宜分別觀之矣"。

在宋代詞人中，前后期詞風(fēng)迥異則莫如黃山谷。前期詞如《歸田樂引》："對景還消瘦。被個人，把個人調(diào)戲，我也心兒有。憶我又喚我，見我嗔我，天甚教人怎生受。看承幸廝勾，又是尊前眉峰皺。是人驚怪，冤我忒扌閏就。拚了又舍了，定是這回休了，及至相逢又依舊。"《少年心添字》："心里人人，暫不見，霎時難過。天生你要憔悴我。把心頭從前鬼，著手摩挲。抖擻了，百病銷磨。見說那廝脾鱉熱。大不成我便與拆破。待來時，鬲上與廝口歆則個，溫存著，且教推磨。"可謂俚俗褻諢之至。故清人朱彝尊編《詞綜》對山谷詞去取特嚴(yán)。而后期詞如《醉蓬萊》："對朝云云愛云逮，暮雨霏微，亂峰相倚，巫峽高唐，鎖楚宮朱翠。畫戟移春，靚妝迎馬，向一川都會。萬里投荒，一身吊影，成何歡意。

關(guān)鍵詞:黃庭堅詩人陳師道中國詩史蘇軾藝術(shù)個性北宋文學(xué)家

摘要:北宋著名文學(xué)家黃庭堅．以詩與蘇軾齊名．時稱“蘇、黃”。作為一代詩人．黃庭堅在中國詩史上產(chǎn)生了頗為深遠的影響，也留下了顯赫的聲名。他的詞名亦自不小。與黃同時的詩人陳師道曾說過：“今代詞手，唯秦七、黃九爾．唐諸人不連也?！?/p>

北宋著名文學(xué)家黃庭堅,以詩與蘇軾齊名,時稱"蘇,黃"。作為一代詩人,黃庭堅在中國詩史上產(chǎn)生了頗為深遠的影響,也留下了顯赫的聲名。他的詞名亦自不小。與黃同時的詩人陳師道曾說過:"今代詞手,唯秦七,黃九爾,唐諸人不逮也。"①晁補之則又說:"黃魯直間作小詞,固高妙,然不是當(dāng)行家語,自是著腔子唱好詩也"。②山谷之詞,雖歷代都有評說,但較諸宋代其他名家,未免有門前冷落鞍馬稀之嘆。然而黃庭堅的詞頗值得我們注意。黃庭堅歷來主張藝術(shù)上的開拓創(chuàng)新,倡導(dǎo)"自成一家始逼真",③在詞的創(chuàng)作上,他同樣是卓然自立,不肯隨人后的。他的詞作顯示出與眾不同的藝術(shù)個性。

一,迥然相異的前后期詞風(fēng)

黃庭堅自號山谷道人,今傳《山谷詞》,又名《山谷琴趣外篇》,完整的存詞180余首?！端膸烊珪偰刻嵋氛撋焦仍~既有"褻諢不可名狀"的俚詞淫句,亦有"妙脫蹊徑,迥出慧心"的佳篇雅制。詞風(fēng)之異反映出作者不同時期的創(chuàng)作實踐。造成這種雅俗并存,美惡共卷情況的原因是"當(dāng)時以其名重,片紙只字,皆一概收,美惡雜陳,故至于是",所以"宜分別觀之矣"。④

在宋代詞人中,前后期詞風(fēng)迥異則莫如黃山谷。前期詞如《歸田樂引》:"對景還消瘦。被個人,把個人調(diào)戲,我也心兒有。憶我又喚我,見我嗔我,天甚教人怎生受?？闯行覐P勾,又是尊前眉峰皺。是人驚怪,冤我忒扌閏就。拚了又舍了,定是這回休了,及至相逢又依舊。"《少年心添字》:"心里人人,暫不見,霎時難過。天生你要憔悴我。把心頭從前鬼,著手摩挲。抖擻了,百病銷磨。見說那廝脾鱉熱。大不成我便與拆破。待來時,鬲上與廝口歆則個,溫存著,且教推磨。"可謂俚俗褻諢之至。故清人朱彝尊編《詞綜》對山谷詞去取特嚴(yán)。而后期詞如《醉蓬萊》:"對朝云云愛云逮,暮雨霏微,亂峰相倚,巫峽高唐,鎖楚宮朱翠。畫戟移春,靚妝迎馬,向一川都會。萬里投荒,一身吊影,成何歡意。

摘要：本文通過舉例埃及的程式化美術(shù)風(fēng)格與梵高、徐渭這樣兩種反差極大的藝術(shù)風(fēng)格，探索個性在藝術(shù)不同風(fēng)格中的表現(xiàn)，通過不同風(fēng)格的對比與分析，試圖闡釋觀看不同的藝術(shù)風(fēng)格作為一種確定而不帶激情的方式在認識自身與他者的距離所起的作用。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)風(fēng)格；認識方式；自我表現(xiàn)

貢布里希的《藝術(shù)與錯覺》一書主題旨在闡釋為什么會有一部藝術(shù)史，藝術(shù)家們在描繪現(xiàn)實時為什么會產(chǎn)生如此眾多的風(fēng)格?！皼]有藝術(shù)史，只有藝術(shù)家”，這句話耳熟能詳。藝術(shù)史是藝術(shù)史家根據(jù)不同風(fēng)格的演變而貫穿成的，但只有一位位藝術(shù)家創(chuàng)作的眾多的作品屹立在藝術(shù)的歷史中，而這些作品也或凝聚著一個時代的特殊的表現(xiàn)方式與審美理念。或飽含著一個個人的神情并是他個性的表現(xiàn)。本文作者亦對藝術(shù)史中的諸多風(fēng)格感到著迷，但本文試圖闡述的是，理解藝術(shù)史、理解藝術(shù)史中的不同風(fēng)格作為認識自身與他者之間距離的一種方式。

一、埃及的程式化美術(shù)風(fēng)格

埃及美術(shù)主要體現(xiàn)為程式化，這樣一種程式化的風(fēng)格，毫無個性，一切個人的色彩都被抹除了，幾近于在某種嚴(yán)格的禁欲哲學(xué)或者宗教戒律的影響下而采取的一種極為克制的表現(xiàn)方式，內(nèi)容靜穆，無任何感情流露。古埃及的藝術(shù)本身似乎就是一種通往來世的方式，他們堅信眾劫回歸，對于他們而言，來世是達乎可及的。

二、梵高與徐渭的個性化風(fēng)格

1繪畫藝術(shù)風(fēng)格的多樣性

1.1繪畫藝術(shù)本質(zhì)特性體現(xiàn)多樣性

生活是繪畫藝術(shù)的生存土壤，經(jīng)過藝術(shù)家獨具慧眼的挖掘創(chuàng)造，這些作品充滿靈性和精髓。因為藝術(shù)家用作品向世界展示自己的理性思考，這些藝術(shù)作品當(dāng)然就會體現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格。時展一日千里，繪畫藝術(shù)事業(yè)也是日新月異，繪畫藝術(shù)和時代同脈搏。當(dāng)今各種時尚創(chuàng)新意識的大批涌現(xiàn)，也促使繪畫作品風(fēng)格具有多樣性。藝術(shù)作品的創(chuàng)造過程體現(xiàn)出藝術(shù)家工作的獨特性，由生活中的素材挖掘到對素材的整理，將表現(xiàn)形式進行轉(zhuǎn)化，也就是將素材向繪畫語言的轉(zhuǎn)化，并最終實現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)作品的高度統(tǒng)一。在這個轉(zhuǎn)化的過程中，藝術(shù)作品的構(gòu)建包含藝術(shù)家獨特的創(chuàng)造力和想象力。作品體現(xiàn)藝術(shù)家內(nèi)質(zhì)越多，作品的含金量自然就越高。那些不朽的典范繪畫作品，都是藝術(shù)家畢生心血的凝聚。藝術(shù)本質(zhì)特征要求藝術(shù)作品要體現(xiàn)藝術(shù)家獨特風(fēng)格以及對生活的歸結(jié)與解讀。所以，藝術(shù)創(chuàng)作過程帶有強烈的個人色彩，藝術(shù)家要通過作品將自己的天賦、思想、性格、理念、價值觀、審美觀等內(nèi)質(zhì)特點表現(xiàn)出來。這樣才能透過畫家的繪畫造型、色彩搭配、表現(xiàn)手段等技巧運用，揭示出畫家的內(nèi)心世界和對外界世界的閱讀。淺談藝術(shù)風(fēng)格的多樣性與油畫創(chuàng)作中的個性化黃勝賢（中國油畫院課題研究組）生活是畫家的老師，社會必然也會對畫家創(chuàng)作產(chǎn)生一些制約。繪畫作品要符合受眾視覺角度，符合具體國情和民族心理，還要符合固有文化積淀背景。這就要求畫家要對生活有深入了解，對環(huán)境有明晰分析，對人生有獨特見解。這樣才能造就畫家鮮明個性，從而創(chuàng)作經(jīng)典作品。

1.2繪畫藝術(shù)時展需要多樣性

現(xiàn)代人走進高速運轉(zhuǎn)的時代，一切都變得機械起來，工作節(jié)奏的加快，讓很多人成為忙碌的機器。這樣的生活環(huán)境，也使很多人對藝術(shù)的追求有了新的動力源泉。特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)盛行的今天，人與人之間的關(guān)系變得越來越微妙，雖然居住距離拉近了，但心卻遠了。到處都是忙碌的人影，數(shù)不盡的車水馬龍，仿佛世界就要走向末日，人們臉上書寫著焦慮和茫然。像這樣的生活環(huán)境，生活變成活著，缺少太多生動的內(nèi)容。在物質(zhì)和精神雙重壓力下，人們對身邊事物的厭倦情緒在暴漲?？磻T鋼筋水泥的人們，渴望生活能夠真正回歸。這也是現(xiàn)代人為什么熱衷旅游的重要原因，可走出去往往看到的是更多更嚴(yán)重的躁動。所以，很多人都渴望能夠回歸文化的源頭，用陶淵明的視角看待繪畫作品，希望能夠從中獲取撫慰疲憊心靈的良藥。從這個角度出發(fā)，繪畫藝術(shù)的多樣性也就有了堅實的社會基礎(chǔ)。時展需要繪畫藝術(shù)多樣性，就必然激勵畫家能夠用獨特視角去挖掘素材的個性特質(zhì)，也只有建立獨特的創(chuàng)作思路，才能形成藝術(shù)作品的多樣性。多樣性和個性化的和諧，才是實現(xiàn)作品內(nèi)涵和表現(xiàn)形式高度統(tǒng)一的重要前提。沒有藝術(shù)個性的創(chuàng)作行為，作品就難以體現(xiàn)文化內(nèi)質(zhì)和時代品質(zhì)，作品自然就會失去生命力。

2油畫創(chuàng)作中藝術(shù)個性的培養(yǎng)

一、藝術(shù)設(shè)計個性化的基本原則

藝術(shù)設(shè)計是個性化的設(shè)計，但它不是天馬行空，無所拘束的，在凸顯個性化的同時還要遵循一定的規(guī)律。其一，藝術(shù)設(shè)計有一定的局限性。雖說藝術(shù)設(shè)計的表達形式多種多樣，但都符合大多數(shù)人的審美觀，與所在地區(qū)的社會文化、經(jīng)濟條件相適應(yīng)。如青島標(biāo)志性雕塑“五月的風(fēng)”，體現(xiàn)1919年爆發(fā)的“”的導(dǎo)火索----青島的主權(quán)問題的歷史背景，以螺旋上升的風(fēng)為造型，整體火紅色，體現(xiàn)了“”反帝、反封建的愛國主義基調(diào)和民族精力量。此雕塑與城市的歷史文化相結(jié)合，實現(xiàn)個性化，區(qū)別于其他城市，讓游客對此印象深刻。又如戲曲化妝，是戲曲的個性化表現(xiàn)之一，它不僅追求美感，同時又有夸張的色彩，使用較艷麗的色彩，清晰的線條，彰顯人物個性，對視覺有較大的沖擊力，給觀眾留下深刻的印象，其運用在戲曲中十分符合觀眾的審美，但若將戲曲化妝實踐于生活中，就顯得突兀了，只能運用在戲曲里面，所以具有一定的局限性。其二，藝術(shù)設(shè)計符合人的審美觀。因每個人的生長環(huán)境不同，對美的認知也不同，為滿足不同的人群，就形成了或傳統(tǒng)或現(xiàn)代的形態(tài)各異的藝術(shù)表現(xiàn)形式。任何藝術(shù)形式在尋求個性化的同時，也應(yīng)符合人的審美觀。藝術(shù)個性化的作用是使其與眾不同，有區(qū)別于其他的特色，而不是一味的利用夸張等手段吸引消費者，不考慮人的審美心理。

二、個性化設(shè)計在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

藝術(shù)設(shè)計的獨創(chuàng)性，決定了個性化設(shè)計的必然性，藝術(shù)設(shè)計的個性化設(shè)計在各個領(lǐng)域不斷地推陳出新，推動著藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。

1、個性化設(shè)計在網(wǎng)頁設(shè)計中的應(yīng)用

網(wǎng)頁設(shè)計是平面設(shè)計與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，網(wǎng)頁設(shè)計的個性化設(shè)計主要體現(xiàn)在：主題創(chuàng)意上的個性化設(shè)計。越來越多的設(shè)計師不再是簡單的將圖片和文字平淡的組合在一起，而是更多的將平面設(shè)計中的創(chuàng)意技法運用在網(wǎng)頁設(shè)計中，使網(wǎng)頁的頁面設(shè)計具有更多的意義和趣味。排版布局的個性化設(shè)計。越來越多的設(shè)計師沖破傳統(tǒng)的上中下、或左中右的網(wǎng)頁布局而更多的采用曲線、斜線、自由式等非規(guī)則的布局，使網(wǎng)頁具有韻律、節(jié)奏等輕松、活潑的特點；網(wǎng)頁配色上的個性化設(shè)計。通常一個網(wǎng)頁只采用一個色系，通過調(diào)整色系中的深淺來達到網(wǎng)頁色彩的協(xié)調(diào)，個性化設(shè)計會采用更靈活的方式搭配色彩，大膽的采用對比色、互補色、黑白灰等進行搭配，在搭配時采用同色線條間隔、面積調(diào)和、色彩優(yōu)勢調(diào)合、色彩面積調(diào)合等方法達到色彩的調(diào)合。

摘要：個性化是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重點，以現(xiàn)階段環(huán)境藝術(shù)設(shè)計情況為基礎(chǔ)，結(jié)合近年來個性化設(shè)計的要求，分析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及其個性化特點。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計；個性化；分析

現(xiàn)階段，隨著我國社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的思想觀念也受到了影響，在實際發(fā)展中，我國的經(jīng)濟建設(shè)形式越來越現(xiàn)代化，人們對環(huán)境的關(guān)注也越來越多，開始在設(shè)計工作中融入環(huán)境藝術(shù)的觀念。因此，在設(shè)計環(huán)境藝術(shù)的過程中，工作人員不但要以優(yōu)化環(huán)境為目標(biāo)，還要提倡個性化的發(fā)展目標(biāo)。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵

環(huán)境藝術(shù)是眾多藝術(shù)展現(xiàn)中的一種，其主要是以環(huán)境為基礎(chǔ)，有效結(jié)合設(shè)計作品和周邊環(huán)境，依據(jù)素材紋理、立體效果以及比例體積等形式，有效展現(xiàn)藝術(shù)的形式。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，需要將環(huán)境作為設(shè)計的基礎(chǔ)，作品一定要以周邊的環(huán)境為基礎(chǔ)，與環(huán)境相依相存。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計包含的內(nèi)容較多，在人們的生活和工作中都可以經(jīng)常觀察到，如城市區(qū)域的設(shè)計、建筑設(shè)計以及廣場設(shè)計、園林建設(shè)等內(nèi)容。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是人們生活和工作中重要的組成部分，依據(jù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，可以讓人們的生活形式、生存環(huán)境等方面向著正確的方向前進1。

二、現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特點

內(nèi)容摘要：藝術(shù)家在尋找屬于自己獨特的藝術(shù)語言時，必須先認識到自己的個性特點。在充分認識自我個性和觀點的基礎(chǔ)上，把握創(chuàng)作每一階段的真實自我，其作品語言形式就會“畫由心生”。時代的變遷帶動各時期藝術(shù)家思想的改變，其思想觀點的改變也會改變他的作品。藝術(shù)家在痛苦地剖析自我，不斷探求創(chuàng)新的藝術(shù)特色，以最準(zhǔn)確的語言方式反映生活，反映時代，是藝術(shù)家真正成為自己藝術(shù)作品的主人的必由之路。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)家個性觀點藝術(shù)語言表達方式

“我的作品就是我的肖像。它們?nèi)际俏业暮⒆印盵1]，這是雕塑家布朗庫西的一句話。他的這句話深刻地揭示了藝術(shù)家與他自己作品之間血脈相連、骨肉相親的關(guān)系。

認識自我的個性與觀點

藝術(shù)家的個性決定了藝術(shù)作品的語言方式。繪畫原本就是藝術(shù)家個體的事情，它是藝術(shù)家有感而發(fā)的產(chǎn)物[2]。藝術(shù)家在繪畫時是用自己的觀點去再現(xiàn)外界的事物，所以作品中必然鮮明地帶有藝術(shù)家自己的個性特點。藝術(shù)家在抒發(fā)自己的感受之前,必須要十分堅定地認識自己的觀點，勇敢地面對自己的內(nèi)心，忠實于自己的情感。因為只有找到和面對自我，才能看到自己不同于其他藝術(shù)家的個性和語言特點。你的個性就是你，你的繪畫語言也是只屬于你自己的繪畫！

創(chuàng)作者在對自我的認識和對藝術(shù)的理解中，必然在思想中經(jīng)歷無數(shù)次最為艱巨的痛苦掙扎。而人的每一個時期對自己的認識都會有變化，自然作品也會變化。那么究竟什么是那個不變的真實的自我呢？

摘要：現(xiàn)在的社會發(fā)展中，人們對于美的要求越來越高。環(huán)境設(shè)計是城市建設(shè)的一部分，將建筑的實用性和大眾性結(jié)合，在一定程度上推動了我國的城市建設(shè)。在眾多設(shè)計方向中，環(huán)境設(shè)計已經(jīng)成為藝術(shù)設(shè)計的關(guān)鍵組成部分，其獨特的設(shè)計理念為設(shè)計行業(yè)增添了一抹亮麗的色彩。該文主要分析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以及個性化。

關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計;藝術(shù);個性化

隨著科技的不斷進步、信息技術(shù)的不斷更新，人們的生活理念也不斷變化，與眾不同的設(shè)計理念成為人們追求的對象。在環(huán)境設(shè)計中，個性化的設(shè)計理念受到人們的青睞，越來越多的人開始重視環(huán)境設(shè)計。獨特的設(shè)計理念不僅在一定程度上推動社會的發(fā)展，而且能促進城市環(huán)境建設(shè)。設(shè)計師要關(guān)注人們對環(huán)境的美好追求，展開相應(yīng)的設(shè)計工作，使更多的人加入保護環(huán)境的隊伍。

一、環(huán)境中藝術(shù)設(shè)計的概念

在我國，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科最早起于中央工藝美術(shù)學(xué)院將“室內(nèi)設(shè)計”改名為“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”。20世紀(jì)初，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是圍繞著建筑行業(yè)的設(shè)計展開的，隨著城市建設(shè)的腳步越來越快，高效的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不斷向外延伸，不單單指室內(nèi)裝修設(shè)計，還包含對建筑的美化設(shè)計。所以，該文中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不單單局限于建筑的理念，而是讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不斷向外延伸，包括公園、草地、道路、橋梁等的裝飾設(shè)計，使現(xiàn)在環(huán)境設(shè)計成為人們生活中的一部分，使社會經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)建設(shè)統(tǒng)一。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們對于建筑設(shè)計的美感要求越來越高，已經(jīng)不滿足于以往的設(shè)計理念，而轉(zhuǎn)向個性化設(shè)計，這也在一定程度上提高了人們保護環(huán)境的意識。

二、在環(huán)境設(shè)計中體現(xiàn)個性化設(shè)計的策略