一、建設生態(tài)園林

當前各國現(xiàn)代園林發(fā)展的趨勢是向著自然化、森林化、人文化方向發(fā)展，而園林設計的中心就是人在自然中生活，自然更貼近人。認識到植物生態(tài)環(huán)境的存在與發(fā)展是人類文明的標志，這樣以研究人類與自然間的相互作用及動態(tài)平衡為出發(fā)點的生態(tài)園林設計思想便開始逐步形成并迅速擴張。生態(tài)園林主要是指以生態(tài)學原理（如互惠共生、化學互感、生態(tài)位、物種多樣性和競爭等作用）為指導而建設的綠地系統(tǒng)。在此系統(tǒng)中，喬木、灌木、草本和藤本植物被因地制宜地配置在一個群落中，種群間相互協(xié)調(diào)，有復合的層次和相宜的季相色彩，其不同生態(tài)特征的植物能各得其所，從而可以充分利用陽光、空氣、養(yǎng)分和水分土地空間等環(huán)境資源，彼此之間形成一種和諧有序、穩(wěn)定的關(guān)系，進而塑造一個人類、動物、植物和諧共生、互動的生態(tài)環(huán)境。隨著城市園林建設的迅速發(fā)展，植物對城市生態(tài)環(huán)境的作用讓人們有了進一步認識。建設生態(tài)園林是園林發(fā)展的必然方向，即在園林建設當中，模仿自然生態(tài)景觀，通過藝術(shù)加工，創(chuàng)造出既美麗又具有降塵、降噪、放出氧氣等多種生態(tài)功能的園林景觀。一些具體的做法，如在園林中減少小品、道路、廣場等，以植物造景為主，增加群落景觀在園林中的應用。

建設生態(tài)園林以植物造景為主，木本植物為骨干的生物群，由喬木、灌木、草本、低等植物、動物和微生物以及所在地區(qū)的氣候、土壤條件綜合而成的微觀人工植物群落，又包括植物的相互聯(lián)系的生態(tài)網(wǎng)絡，涵蓋了宏觀城市系統(tǒng)，發(fā)揮了吸碳吐氧、調(diào)節(jié)溫度與濕度、消噪除塵、殺菌保健、吸收有害氣體、防風固沙、水土保持、發(fā)揮綠地水循環(huán)、防震避災等生態(tài)功能。

二、園林規(guī)劃設計

（一）園林綠化應考慮綠化的功能

不論是廠區(qū)綠化、校園環(huán)境、公園綠化，還是街道綠化，其主要功能均不同。

簡介：這里介紹的是某些生態(tài)設計的衡量標準。然而，要提醒設計者的是，生態(tài)設計不只是滿足這些標準，而是要盡量全面的確保一個設計：對生態(tài)系統(tǒng)和生物圈內(nèi)的不可再生能源產(chǎn)生最小的系統(tǒng)影響（或者產(chǎn)生最大的有益影響）。

一、簡介

這里介紹的是某些生態(tài)設計的衡量標準。然而，要提醒設計者的是，生態(tài)設計不只是滿足這些標準，而是要盡量全面的確保一個設計：對生態(tài)系統(tǒng)和生物圈內(nèi)的不可再生能源產(chǎn)生最小的系統(tǒng)影響（或者產(chǎn)生最大的有益影響）。

生態(tài)設計牽扯到對設計的整體考慮，對被設計系統(tǒng)中能量和材料的慎重使用。通過設計、努力減少這種使用對自然環(huán)境的影響（以及它與自然環(huán)境的結(jié)合）。牽扯到被設計系統(tǒng)中從原料到廢棄物的周期。

我們可以在一套包括建設環(huán)境和生態(tài)環(huán)境之間相互作用的框架里，構(gòu)筑這些需要考慮的要素。這些相互作用類似一個開放系統(tǒng)的概念。基于以上要素，這些相互作用可被歸納為幾種基本類型：

被設計系統(tǒng)的外部相互依賴性（系統(tǒng)的外部或者環(huán)境關(guān)系）；

一、現(xiàn)代系統(tǒng)觀認為，事物的普遍聯(lián)系和永恒運動是一個總體過程，要全面地把握和控制對象，綜合地探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對象的內(nèi)、外環(huán)境的關(guān)系，以便有效地認識和改造對象。這一觀點著重體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一、自然界沒有廢物每一個健康生態(tài)系統(tǒng)，都有一個完善的食物鏈和營養(yǎng)級，秋天的枯枝落葉是春天新生命生長的營養(yǎng)。公園中清除枯枝落葉實際上是切斷了自然界的一個閉合循環(huán)系統(tǒng)。在城市綠地的維護管理中，變廢物為營養(yǎng)，如返還枝葉、返還地表水補充地下水等就是最直接的生態(tài)設計應用。

第二、自然的自組織和能動性自然是具有自組織或自我設計能力的，熱力學第二定律告訴我們，一個系統(tǒng)當向外界開放，吸收能量、物質(zhì)和信息時，就會不斷進化，從低級走向高級。進化論的倡導者赫胥黎就曾描述過，一個花園當無人照料時，便會有當?shù)氐碾s草侵入，最終將人工栽培的園藝花卉淘汰。Gaia理論告訴我們，整個地球都是在一種自然的、自我的設計中生存和延續(xù)的。一池水塘，如果不是人工將其用水泥護襯或以化學物質(zhì)維護，便會在其水中或水邊生長出各種水藻、雜草和昆蟲，并最終演化為一個物種豐富的水生生物群落。自然系統(tǒng)的豐富性和復雜性遠遠超出人為的設計能力。與其如此，我們不如開啟自然的自組織或自我設計過程。如景觀設計師MichaelvanValkenburgh設計的GeneralMills公司總部（位于Minneapolis，Minnesota）。的項目中，設計師擬自然播撒草原種子，創(chuàng)造適宜于當?shù)鼐坝^基質(zhì)和氣候條件的人工地被群落，每年草枯葉黃之際，引火燃燒，次年再萌新綠。整個過程，包括火的運用，都借助了自然的生態(tài)過程和自然系統(tǒng)的自組織能力。

自然是具有能動性的，幾千年的治水經(jīng)驗和教訓告訴我們對待洪水這樣的自然力，應因勢利導而不是絕對的控制，古人李冰父子的都江堰水利工程設計的成功之處，也在于充分認識自然的能動性，用竹籠、馬槎、卵石與神為約，造就了川西平原的豐饒。大自然的自我愈合能力和自凈能力，維持了大地上的山清水秀。生態(tài)設計意味著充分利用自然系統(tǒng)的能動作用。

第三、邊緣效應在兩個或多個不同的生態(tài)系統(tǒng)或景觀元素的邊緣帶，有更活躍的能流和物流，具有豐富的物種和更高的生產(chǎn)力。如海陸之交的鹽沼是地球上產(chǎn)量最高植物群落之一。森林邊緣、農(nóng)田邊緣、水體邊緣以及村莊、建計之中。在城市或綠地筑物的邊緣，在自然狀態(tài)下往往是生物群落最豐富、生態(tài)效益最高的地段。然而，在常規(guī)的設計中，我們往往會忽視生態(tài)邊緣效應的存在，很少把這種邊緣效應結(jié)合在設水系的設計中，我們常常看到的是水陸過渡帶上生硬的水泥護襯，本來應該是多種植物和生物棲息的邊緣帶，只有曝曬的水泥或石塊鋪裝；又如在公園里叢林的邊緣，自然的生態(tài)效應會產(chǎn)生一個豐富多樣的林緣帶，而人們通常看到的是修剪整齊的草坪；又如，建筑物的基礎四周，是一個非常好的潛在生態(tài)邊緣帶，而通常我們所看到的則是硬質(zhì)鋪裝和單一的人工地被。除此之外，人類的建設活動往往不珍惜邊緣帶的存在，生硬的紅線把本來地塊之間柔和的邊緣帶無情地毀壞。所以與自然合作的生態(tài)設計就需充分利用生態(tài)系統(tǒng)之間的邊緣效應，來創(chuàng)造豐富的景觀。

第四、生物多樣性自然系統(tǒng)是寬宏大量的，它包容了豐富多樣的生物。生物多樣性至少包括三個層次的含意，即：生物遺傳基因的多樣性；生物物種的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。多樣性維持了生態(tài)系統(tǒng)的健康和高效，因此是生態(tài)系統(tǒng)服務功能的基礎。與自然相合作的設計就應尊重和維護其多樣性，"生態(tài)設計的最深層的含意就是為生物多樣性而設計".為生物多樣性而設計，不但是人類自我生存所必須的，也是現(xiàn)代設計者應具備的職業(yè)道德和倫理規(guī)范。而保護生物多樣性的根本是保持和維護鄉(xiāng)土生物與生境的多樣性。自然保護區(qū)、風景區(qū)、城市綠地是世界上生物多樣性保護的最后堡壘。曾一度被觀賞花木和栽培園藝品種和唯美價值標準主導的城市園林綠地，應將生物多樣性保護作為最重要的設計指標。每天都有物種從地球上消失的今天，鄉(xiāng)土雜草比異國奇卉具有更為重要的生態(tài)價值；五星瓢蟲和七星瓢蟲是同樣值得人們珍愛的，勤于除草施肥、城市綠地管理者的形象不應是打藥殺蟲的小農(nóng)。通過生態(tài)設計，一個可持續(xù)的、具有豐富物種和生境的園林綠地系統(tǒng)，才是未來城市設計者所要追求的。

1水利工程對河流生態(tài)系統(tǒng)的影響

在社會生產(chǎn)過程中水利工程對經(jīng)濟與社會有著巨大的作用，同時也要看到水利工程對河流生態(tài)系統(tǒng)造成了不同程度的影響。人類整治河道修筑堤壩等活動人為的改變了河流的多樣性、連續(xù)性和流動性，使水域的流速、水深、水溫、自水流邊界、水文規(guī)律等自然條件發(fā)生重大改變。這些改變對河流生態(tài)系統(tǒng)造成的影響是不容忽視的。未來的水利工程在權(quán)衡社會經(jīng)濟需求與生態(tài)系統(tǒng)健康需求這二者關(guān)系方面，似應強調(diào)水利工程在滿足人類社會需求的同時，兼顧水域生態(tài)系統(tǒng)的健康和可持續(xù)性。

2生態(tài)水利工程

從學科發(fā)展角度看，現(xiàn)在的水利工程學的學科基礎主要是工程力學和水文學，水利工程規(guī)劃設計主要對象是水文系統(tǒng)，往往忽視生命系統(tǒng)的現(xiàn)狀和未來風險等問題。學科的進一步發(fā)展應吸收生態(tài)學理論及方法，促進水利工程學與生態(tài)學的交叉融合，用以改進和完善水利工程的規(guī)劃及設計理論，形成水利工程學新的學科分支——生態(tài)水利工程學。生態(tài)水利工程學作為水利工程學的一個新的分支，是研究水利工程在滿足人類社會需求的同時，兼顧水域生態(tài)系統(tǒng)健康與可持續(xù)性需求的原理與技術(shù)方法的工程學。生態(tài)水利工程的內(nèi)涵是：對于新建工程，是指進行傳統(tǒng)水利建設的同時（如治河、防洪工程），兼顧河流生態(tài)修復的目標。對于已建工程，則是對于被嚴重干擾河流重點進行生態(tài)修復。生態(tài)水利工程將與傳統(tǒng)治污技術(shù)、清潔生產(chǎn)（生態(tài)產(chǎn)業(yè)）及環(huán)境立法和資源管理一起，成為河流生態(tài)建設的主要手段之一。

3生態(tài)水利工程的規(guī)劃設計原則

3.1工程安全性和經(jīng)濟性原則

關(guān)鍵詞：生態(tài)建筑研究現(xiàn)狀存在問題對策

摘要：本文對我國生態(tài)建筑的研究現(xiàn)狀進行了回顧，指出我國生態(tài)建筑存在的問題，提出了我國生態(tài)建筑的發(fā)展的思路與對策。生態(tài)化的思想是人類的取向和必然選擇，城市和建筑設計的生態(tài)化是歷史發(fā)展的必然趨勢。

牛態(tài)工程是既古老又年輕，既通俗又深奧的一門學科。研究內(nèi)容涉及到農(nóng)業(yè)生態(tài)工程、生態(tài)，及生態(tài)城鎮(zhèn)建設、節(jié)水與廢水處理及利用、山區(qū)小流域治理與開發(fā)等眾多領(lǐng)域。生態(tài)建筑作為其中的一個領(lǐng)域引起建筑界的高度重視，其作為一門學科誕生至今不過40多年的歷史，20世紀60年代美籍意大利建筑師保羅·索勒爾把生態(tài)學Ecology和建筑學Architecture兩詞合并成為Arcology，即生態(tài)建筑學。此后麥克哈格、吳良墉等建筑師開始了生態(tài)建筑的研究，經(jīng)過幾十年的探索，生態(tài)建筑在理論與實踐方面取得了一定的進展。

一、我國生態(tài)建筑設計的研究現(xiàn)狀

在20世紀80年代顧孟潮就提出了“未來的世界是生態(tài)建筑學的時代”的觀點，1994年5月，中國政府頒布了《中國21世紀議程—中國21世紀人口、環(huán)境與發(fā)展白皮鋤，從我國的具體國情出發(fā)提出人口、經(jīng)濟、社會、資源與環(huán)境協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的總體戰(zhàn)略。1972年斯德哥爾摩聯(lián)合國人類環(huán)境會議以后，我國環(huán)境保護運動日益擴大和深人，以追求人與自然和諧共處為目標的綠色革命蓬勃展開。1996年3月，中國國家環(huán)保局推出兩大舉措：一是實行污染物排放總量控制；二是實施“中國跨世紀綠色工程計劃”—在九五期間重點治理淮河、海河、遼河等的污染。1996年國家自然科學基金委員會正式將“綠色建筑體系研究列為九五重點資助課題”，1998年又將“可持續(xù)發(fā)展的中國人居環(huán)境研究”列為重點資助項目。2000年我國頒布了《建筑節(jié)能技術(shù)政策》；2001年，建設部通過雄錄色生態(tài)住宅小區(qū)建設要點與技術(shù)導貝邸首次明確提出了綠色生態(tài)小區(qū)的概念、內(nèi)涵；2001年開始實行仁夏熱冬冷地區(qū)居住建筑節(jié)能設計標準》；2001年我國第一部生態(tài)住宅評估標準《中國生態(tài)住宅技術(shù)評估手刪出臺，以可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為指導，以節(jié)約資源、防污染、保護生態(tài)為主題，創(chuàng)造健康、舒適的居住環(huán)境，推進住宅產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

二、我國生態(tài)建筑發(fā)展存在的問題

摘要：面對日益迅猛發(fā)達的現(xiàn)代工業(yè)社會給人類帶來極大物質(zhì)財富的今天，如何清醒理智的看待人類自身的價值，如何處理好與同類、自然、社會等方面的和諧發(fā)展關(guān)系，實現(xiàn)真正意義的生態(tài)設計大有機平衡，是人類共同面對和必須要解決的課題。

關(guān)鍵詞：生態(tài)設計；價值；大有機平衡

人類進入工業(yè)社會后，隨著科學技術(shù)的突飛猛進，論文社會生產(chǎn)力的極大提高，人類運用現(xiàn)代科技成果創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)和文化財富。人的創(chuàng)造才能，社會價值，個人的欲望都得到極大的滿足和釋放。甚至傲慢地自視為“人是宇宙之精華，萬物之靈長”。為了獲得更大的貪婪和對更多物質(zhì)的占有，人類極力強調(diào)個人的主觀能動性，強調(diào)“人類中心論”，提出“制天命而用之”，“戰(zhàn)天斗地，其樂無窮”，“喝令三山五嶺開道”等口號，斷言“人定勝天”。一切以人為中心的意識無限膨脹以致于將地球視為取之不盡，用之不竭的寶庫。按照人的愿望來為所欲為地改造自然、征服自然。實現(xiàn)“為有豪情多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的舊貌換新顏。結(jié)果造成對自然資源無節(jié)制的強奪豪取，尤其是20世紀50年代風靡美國的“有計劃的商業(yè)廢止制”，即通過人為的方式使產(chǎn)品在短期內(nèi)失效，從而迫使消費者不斷地購買新產(chǎn)品。設計不再是為人而是為物，其出發(fā)點在于獲取利潤。這種過度的商業(yè)性設計使人們不斷為自己的智慧暴殄自然資源，不斷將居住環(huán)境建設盡最大極限加以物化充實，嚴重破壞了人與大自然之間的生態(tài)平衡。造成生物鏈遭破壞、動植物迅速滅絕、地球超載、資源日漸枯竭、水源受污染、森林植被面積減少、土地不斷沙化……等全球性生態(tài)危機。它不僅嚴重制約著人類社會的發(fā)展，而且也向以萬物靈長自居的人自身敲響了警鐘：如果人類仍然死守“人類中心主義”的倫理，必將走向自掘的墳墓。

對此，人類不得不面對現(xiàn)實，重新審視人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系。反思高度物質(zhì)繁榮背后潛在的“生態(tài)”危機。并深刻認識到“人本主義設計”的狹隘性、偏執(zhí)性和危害性。尤其是從東方的造物自然觀念中受到啟發(fā)，悟出了治天之道，養(yǎng)人之理。中國先秦時期的思想家荀子認為，自然環(huán)境唯一的功用，為人類效勞，所以制天用地，是人類的職責。但這并非說荀子主張征服自然，而是要人們適應自然，人與自然的關(guān)系，與人和物的關(guān)系都是相互作用的。兩者應該和諧相處，保持有機互補的親和關(guān)系，才不致于破壞自然的協(xié)調(diào)和生態(tài)的平衡。所以，中國傳統(tǒng)天論思想的核心就是，無論是自然物質(zhì)還是人造物品都是人類所擁有的財富，并非與之抗爭和劫掠的對象。“如果說中國是一個愛好和平的民族，那么，這里所說的天人同體之情的培養(yǎng)，應該是一個主要的文化根源。中國萬物有情的思想，不但緩解了人與自然的爭斗，也凈化了深植于人類心底的破壞本性?！雹儆需b于此，現(xiàn)代“生態(tài)設計”理念便應運而生。

生態(tài)設計這一概念的核心是實現(xiàn)人——社會——環(huán)境的相融共處與和諧。它關(guān)注的不僅是人自身的價值，而且關(guān)注自然的價值、人文的價值，著眼點是人與自然的生態(tài)平衡，人與社會的融合協(xié)調(diào)，人與人的和平共處，人與自然的和諧發(fā)展，從而實現(xiàn)設計的大有機平衡。它是對“以人為本”設計理論的完善和更高層次的提升。長期以來就是因為我們過于注重和維護“人本位”，而忽視了人際生態(tài)、文化生態(tài)、自然生態(tài)的大有機平衡，才招致全球氣候變暖、厄爾尼諾溫室效應、98年中國洪澇災害、朝鮮、越南戰(zhàn)后怪病頻發(fā)、SARS病毒肆虐等“天災”。其根源是“人禍”釀成。美國圣路易市“普魯?shù)稀ぐ辍钡褪杖胱≌徽ň褪怯捎趯Α叭吮疚弧钡钠珗?zhí)，忽視了人際生態(tài)的人性化需求所致，美國世貿(mào)雙子樓被炸，就是因為過于固守“惟我獨尊”的自我中心論，而忽視了不同地區(qū)和民族的文化生態(tài)平衡而產(chǎn)生心理失衡所致。

正是由于人類長期以來都站在自我的“人本主義”設計這一狹隘的價值觀上，畢業(yè)論文而沒有從真正的人性的本質(zhì)意義和大有機平衡的生態(tài)設計上把握設計，才出現(xiàn)了設計普遍追求商業(yè)化而造＊＊性化的缺失和當代社會物質(zhì)世界和心理世界的普遍失衡。正如1987年在巴黎諾貝爾獎得主的探討人類面臨的新挑戰(zhàn)為主題的會議上，和平獎獲得者，會議主持人韋塞爾在論述了20世紀人類取得的偉大成就后，就人類本身的困境指出：“人類已走在月球上，卻不去親近自己的同類；人在探索海洋的深度和宇宙的極限，而居住在同一樓道的鄰居對于他還是陌生的；人的壽命在延長，可高壽正在變成負擔和惡運?！雹龠@種人類群體之間，人與人之間淡漠疏離的表現(xiàn)，認錢不認人，認物不親人的狹隘“人本位”的現(xiàn)象，就是因為忽略了生態(tài)設計大有機平衡中必然包含著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，民族文化與世界文化、主流文化與民間文化之間的相互認同、吸納和融會。

論文關(guān)鍵詞：生態(tài)水利工程設計原則

論文摘要：闡述水利工程與水域生態(tài)的關(guān)系，介紹了生態(tài)水利規(guī)劃的基本原則：工程安全性與經(jīng)濟性原則；提高河流形態(tài)的空間異質(zhì)性原則；生態(tài)系統(tǒng)自設計與自我恢復原則；景觀尺度與整體修復原則；反饋和調(diào)整設計原則。

1水利工程對河流生態(tài)系統(tǒng)的影響

在社會生產(chǎn)過程中水利工程對經(jīng)濟與社會有著巨大的作用，同時也要看到水利工程對河流生態(tài)系統(tǒng)造成了不同程度的影響。人類整治河道修筑堤壩等活動人為的改變了河流的多樣性、連續(xù)性和流動性，使水域的流速、水深、水溫、自水流邊界、水文規(guī)律等自然條件發(fā)生重大改變。這些改變對河流生態(tài)系統(tǒng)造成的影響是不容忽視的。未來的水利工程在權(quán)衡社會經(jīng)濟需求與生態(tài)系統(tǒng)健康需求這二者關(guān)系方面，似應強調(diào)水利工程在滿足人類社會需求的同時，兼顧水域生態(tài)系統(tǒng)的健康和可持續(xù)性。

2生態(tài)水利工程

從學科發(fā)展角度看，現(xiàn)在的水利工程學的學科基礎主要是工程力學和水文學，水利工程規(guī)劃設計主要對象是水文系統(tǒng)，往往忽視生命系統(tǒng)的現(xiàn)狀和未來風險等問題。學科的進一步發(fā)展應吸收生態(tài)學理論及方法，促進水利工程學與生態(tài)學的交叉融合，用以改進和完善水利工程的規(guī)劃及設計理論，形成水利工程學新的學科分支——生態(tài)水利工程學。生態(tài)水利工程學作為水利工程學的一個新的分支，是研究水利工程在滿足人類社會需求的同時，兼顧水域生態(tài)系統(tǒng)健康與可持續(xù)性需求的原理與技術(shù)方法的工程學。生態(tài)水利工程的內(nèi)涵是：對于新建工程，是指進行傳統(tǒng)水利建設的同時（如治河、防洪工程），兼顧河流生態(tài)修復的目標。對于已建工程，則是對于被嚴重干擾河流重點進行生態(tài)修復。生態(tài)水利工程將與傳統(tǒng)治污技術(shù)、清潔生產(chǎn)（生態(tài)產(chǎn)業(yè)）及環(huán)境立法和資源管理一起，成為河流生態(tài)建設的主要手段之一。

摘要：生態(tài)建筑與現(xiàn)代建筑是兩個不同的概念?，F(xiàn)代建筑的設計思想強調(diào)以人為本，強調(diào)科技為人服務，強調(diào)人是自然的主人，強調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然?，F(xiàn)代材料工業(yè)、鋼鐵工業(yè)、化學工業(yè)、玻璃工業(yè)為現(xiàn)代建筑業(yè)的迅速發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)基礎。特別是近代新的結(jié)構(gòu)技術(shù)、智能技術(shù)、照明技術(shù)，使得現(xiàn)代建筑業(yè)超過任何歷史時代，為人類提供更加舒適優(yōu)越的工作環(huán)境和人文環(huán)境。生態(tài)建筑設計的技術(shù)套路。

關(guān)鍵詞：生態(tài)建筑設計技術(shù)

為了把建筑業(yè)整個從傳統(tǒng)的手工業(yè)作坊轉(zhuǎn)到大機器工廠中，把住宅視為住人的機器，批量進行生產(chǎn)。一方面體現(xiàn)了為人類建造的民主思想，另一方面，在整個過程中，強調(diào)對自然界模式的了解。在現(xiàn)代建筑的領(lǐng)域中可以深切地感受到，一方面人的自信戰(zhàn)勝了大自然的自信，再一個是對大自然的漠視。

從世界范圍來看，生態(tài)建筑還處于前期發(fā)展階段。從技術(shù)上來講，新的材料、新的技術(shù)、新的思路正在不斷地出現(xiàn)，但到目前為止，生態(tài)建筑還沒有一個固定的技術(shù)套路。

一、生態(tài)設計產(chǎn)生于對現(xiàn)代建筑的反思

生態(tài)建筑的設計思想是在本世紀不斷發(fā)生地區(qū)性的環(huán)境污染和全球性的生態(tài)環(huán)境惡化的過程當中，不少學者和建筑師對現(xiàn)代工業(yè)文明開始進行深刻的反思。美國學者提出：住宅設計結(jié)合自然首先要用生態(tài)學的觀點從宏觀上研究自然環(huán)境和人的關(guān)系，特別是研究現(xiàn)代工業(yè)在高速發(fā)展中對自然進行開發(fā)所造成的破壞和災難，要適應自然、創(chuàng)造必要的生態(tài)環(huán)境；其次，用生態(tài)學的理論證明人對自然的依存關(guān)系，批判以人為中心的思想，要研究自然界的生命和非生命的依存關(guān)系，強調(diào)現(xiàn)代的城市建筑應該適應自然規(guī)律，設計結(jié)合自然。

丹霞地貌在我國有著廣泛的分布。據(jù)統(tǒng)計，全國共有600多處丹霞地貌，以長江以南福建、廣東、廣西等地區(qū)發(fā)育最為典型。在自然力的作用下，丹霞地貌呈現(xiàn)出瑰麗奇特的自然景觀，吸引了眾多的中外游客。隨著我國旅游業(yè)的發(fā)展，丹霞地貌作為一種旅游資源得到了進一步的開發(fā)和利用，先后建立了一批風景旅游區(qū)。但是，在開發(fā)過程中卻常常為了追求經(jīng)濟利益而忽視了對景觀資源的保護與管理，導致水土流失、植被退化、環(huán)境污染等一系列問題的出現(xiàn)。為了減少對自然環(huán)境的破壞，保護景觀的特色和質(zhì)量，運用景觀生態(tài)學原理，針對丹霞地貌風景區(qū)進行生態(tài)化設計與調(diào)控是十分必要的和迫切的。

一、景觀生態(tài)學與景觀結(jié)構(gòu)

景觀生態(tài)學是現(xiàn)代地理和生態(tài)學相結(jié)合的產(chǎn)物，是一門連接自然科學和人類學的交叉性學科，屬于宏觀尺度空間研究范疇[1]。它注重景觀結(jié)構(gòu)與生態(tài)過程的相互作用，強調(diào)生態(tài)整體性和空間異質(zhì)性，通過對旅游區(qū)的景觀結(jié)構(gòu)、功能和演化過程的研究，從而實現(xiàn)對景觀的優(yōu)化利用與管理。

描述景觀空間結(jié)構(gòu)的基本要素有斑塊、廊道、基質(zhì)和緣[2-3]。斑塊是景觀中與周圍在外貌和性質(zhì)上不同并具有一定內(nèi)部均勻性的空間單元，在旅游區(qū)內(nèi)是指以自然景觀為主的地域和服務網(wǎng)點；廊道是景觀中與相鄰兩邊環(huán)境不同的線性或帶狀結(jié)構(gòu)，旅游區(qū)內(nèi)的廊道主要表現(xiàn)為河流、林帶、交通線及其兩側(cè)的帶狀樹木、草地；基質(zhì)是景觀中分布最廣、連續(xù)性最大的景觀背景結(jié)構(gòu)，對應于旅游區(qū)內(nèi)的自然地理環(huán)境；緣則是指旅游區(qū)的外圍保護帶或旅游斑的外圍環(huán)境，作為緩沖區(qū)，可避免自然環(huán)境與周圍社會環(huán)境直接接觸，有利于旅游區(qū)的生態(tài)保護。

二、丹霞地貌景觀生態(tài)設計

丹霞地貌風景區(qū)以自然旅游資源為主體，不僅具有觀賞的功能，還具有維持區(qū)域生態(tài)環(huán)境，保護生物多樣性的功能。一旦遭到破壞，將難以恢復乃至無法恢復，無論是對當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境還是旅游業(yè)來說，這無疑是個致命的打擊。因此，對風景區(qū)進行設計與開發(fā)，應從生態(tài)學角度出發(fā)，以保護、優(yōu)化風景區(qū)內(nèi)自然生態(tài)環(huán)境，保證旅游資源的可持續(xù)利用為最終目標。

伴隨著機器大生產(chǎn)，人類進入了工業(yè)文明時代，工業(yè)文明的價值觀是以人為中心的一種價值觀，是一種經(jīng)濟價值觀，對任何事物都是以對人的欲望，特別是物質(zhì)欲望的滿足來判斷其價值，并由此出發(fā)確定人的行動方式與方向。人們對于科技的推崇和迷信，導致人們普遍相信，科技的進步可以解決人類生存發(fā)展中的任何問題。在室內(nèi)設計中亦曾一度普遍追求機械感覺的潮流，一時，處處洋溢著機器理性的光輝。帝國大廈、艾菲爾鐵塔等一系列的標榜新建筑和工業(yè)化成就的建筑物就是在這樣一種思潮下，率先在建筑領(lǐng)域中肇始發(fā)端的。

濫伐森林，土地、水資源過度利用和不合理的開發(fā)，土地荒漠化、酸雨、沙塵暴任意肆掠，地球的保護層臭氧層出現(xiàn)空洞，環(huán)境、氣候變得越來越惡劣。人類財富大量積聚的代價卻是向地球無情地掠奪，導致資源和能源的無節(jié)制消耗。人類現(xiàn)在一年所消耗的礦物燃料，相當于在自然歷史中要花費100萬年所積累的數(shù)量。在機器大工業(yè)這種經(jīng)濟模式、經(jīng)濟規(guī)模和巨額消耗物質(zhì)形式資源和能量形式資源的現(xiàn)實中，如不能夠有效地遏止這種洶涌增長的勢頭，人類無異于是在為自己挖掘墳墓。

“生態(tài)設計”的興起

從上世紀50年代以來，隨著生態(tài)危機的加深，人類在工業(yè)化進程中對生態(tài)的破壞進行了反思，世界各地興起了“綠色運動”，逐漸形成了“綠色思想”。到了80年代初，西方設計界興起了“綠色設計”潮流和對“生態(tài)設計”的研究，突出生態(tài)意識和以環(huán)境為本的理念，保護自然環(huán)境和人文環(huán)境，維護生態(tài)平衡，創(chuàng)造健康的居住環(huán)境。綠色設計意味著設計可以節(jié)約原材料、使用的材料可以回收、在使用過程中不會產(chǎn)生污染環(huán)境的廢氣、不會造成對水資源和自然生物的破壞，以及具有人類健康的安全性能等等。綠色設計具有安全性、節(jié)能性、生態(tài)性、社會性等基本特征，而生態(tài)設計是生態(tài)學思想在設計領(lǐng)域的具體應用，其理論基礎是產(chǎn)業(yè)生態(tài)學中的工業(yè)代謝理論和生命周期評價，二者在內(nèi)涵上有重大的關(guān)聯(lián)。生態(tài)文明要求形成“人——自然”的整體價值觀和生態(tài)經(jīng)濟價值觀。人類的一切活動都要服從“人——自然”系統(tǒng)的整體利益，即有利于人與自然的和諧相處和協(xié)調(diào)發(fā)展，要同時能滿足人的物質(zhì)需求、精神需求和生態(tài)需求。生態(tài)文明理論認為，人的需求是多方面的，不但有物質(zhì)和精神需求，還有滿足自身生存發(fā)展、休養(yǎng)生息、享受自然美、安全、健康舒適愉快的生態(tài)需求。現(xiàn)在，對環(huán)境與室內(nèi)設計的“優(yōu)良設計”的標準也進行了新的定位，設計不再僅僅是美觀、漂亮、豪華或雅致，更多的是考慮它的環(huán)保性、安全性。對于環(huán)境和室內(nèi)設計的評價標準已經(jīng)加入了健康、環(huán)保和道德等因素。許多國家現(xiàn)在已經(jīng)把健康和環(huán)保納入到室內(nèi)設計的法規(guī)之中，都制定了嚴格的政策來限制那些不符合環(huán)保的產(chǎn)品和材料用于室內(nèi)和環(huán)境設計，同時也制定了嚴格的法規(guī)限制那些不符合人體健康的材料使用。

室內(nèi)生態(tài)設計考慮的幾個方面

建筑的主要作用是空間的圍合，圍合的空間與外界的交互也是室內(nèi)設計的重要因素之一。空間、空氣、陽光是交互的主要內(nèi)容。隨著技術(shù)的進步，這些已經(jīng)不再單純地依賴門和窗的手段，比如空調(diào)，比如大面積的天窗等等。對于室內(nèi)設計而言，處理好建筑內(nèi)小環(huán)境和建筑外大環(huán)境的關(guān)系是設計中的題中之義，并不令人驚訝。設計師在處理室內(nèi)空間和建筑環(huán)境時，首先想到的往往是協(xié)調(diào)，尤其是風格的協(xié)調(diào)。事實上，室內(nèi)設計潮流無論怎樣變化，也脫不出裝飾和空間的圈子，設計師需要滿足空間的功能性分割要求，需要注意空間的舒適性分割要求，需要滿足裝飾的主題性要求，需要注意設計的成本要求，需要協(xié)調(diào)設計師與雇主之間的審美差異等等。而生態(tài)設計在室內(nèi)設計領(lǐng)域的運用則是生態(tài)意識對裝飾和空間的統(tǒng)領(lǐng)。在設計時從綠色、生態(tài)方面應考慮如下幾個方面：