摘要：幼兒園是幫助幼兒適應(yīng)學(xué)習(xí)氛圍和了解知識(shí)的重要場(chǎng)所，幼兒在幼兒園中要學(xué)習(xí)各種新知識(shí)，擺脫對(duì)父母依賴(lài)的習(xí)慣，這是幼兒初次嘗試獨(dú)立的重要過(guò)程。但是，對(duì)于幼兒的自身發(fā)展來(lái)說(shuō)，環(huán)境對(duì)幼兒的生活習(xí)慣及能力培養(yǎng)會(huì)帶來(lái)許多潛在的影響，同時(shí)也能通過(guò)環(huán)境的合理設(shè)計(jì)來(lái)促進(jìn)幼兒的生長(zhǎng)發(fā)育，加快幼兒掌握各個(gè)運(yùn)動(dòng)技能的速度，使幼兒在幼兒園學(xué)習(xí)中打下良好的基礎(chǔ)。當(dāng)前，我國(guó)大多數(shù)幼兒園活動(dòng)室的建設(shè)都十分簡(jiǎn)單，與小學(xué)、初中院校的室內(nèi)設(shè)計(jì)基本無(wú)異，設(shè)計(jì)方向缺乏對(duì)幼兒年齡階段的考慮，同時(shí)也未從人性化角度來(lái)思考幼兒的發(fā)展需求，使得環(huán)境設(shè)計(jì)難以給幼兒的自身成長(zhǎng)及培養(yǎng)帶來(lái)幫助。對(duì)此，本文從人性關(guān)懷視角下對(duì)幼兒園活動(dòng)室環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)展開(kāi)研究。

關(guān)鍵詞：人性關(guān)懷；幼兒園；藝術(shù)設(shè)計(jì)

幼兒園活動(dòng)室是為幼兒提供的自由活動(dòng)場(chǎng)所，幼兒可在該室內(nèi)完成游戲、繪畫(huà)、唱歌等課程任務(wù)，從而使幼兒從中學(xué)習(xí)和接觸新領(lǐng)域的知識(shí)。對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，影響幼兒學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)的不單單是來(lái)自于知識(shí)層面，其活動(dòng)室的環(huán)境也是促進(jìn)幼兒學(xué)習(xí)的重要因素之一。因此，幼兒園的環(huán)境設(shè)計(jì)在幼兒學(xué)習(xí)中占據(jù)著不可忽視的地位。對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，活動(dòng)室的環(huán)境設(shè)計(jì)會(huì)給幼兒的行為、心理及生理均帶來(lái)影響，這些影響雖不會(huì)立即反映在表面，但實(shí)則早已潛移默化地影響著幼兒，長(zhǎng)此以往會(huì)給幼兒的綜合能力帶來(lái)極大影響。這表示幼兒園活動(dòng)室的環(huán)境設(shè)計(jì)需充分考慮幼兒的年齡、生長(zhǎng)需求及教學(xué)需求，使其給幼兒的未來(lái)發(fā)展帶來(lái)良好的幫助。

1幼兒特征對(duì)活動(dòng)室環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

1.1生理

幼兒園活動(dòng)室環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目的是為了給幼兒打造更舒適、更良好的活動(dòng)環(huán)境，使幼兒在活動(dòng)室中能夠自由學(xué)習(xí)?；顒?dòng)室作為幼兒園開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的重要場(chǎng)所，環(huán)境設(shè)計(jì)會(huì)關(guān)系著幼兒的生活質(zhì)量，因此在設(shè)計(jì)時(shí)，需充分考慮幼兒的發(fā)展需求進(jìn)行設(shè)計(jì)。對(duì)于4～6歲階段的幼兒來(lái)說(shuō)，其身高普遍是在96～100cm之間，活動(dòng)室內(nèi)的各個(gè)尺寸需根據(jù)幼兒的平均身高來(lái)進(jìn)行合理設(shè)計(jì)。同時(shí)，該年齡階段的幼兒其四肢基本已具備了彈跳、攀爬、跑步等技能，活動(dòng)室的環(huán)境設(shè)計(jì)需能充分滿(mǎn)足幼兒的各個(gè)生理?xiàng)l件，且室內(nèi)色彩也盡量以鮮艷為主，室內(nèi)家具及空間都能滿(mǎn)足幼兒的各個(gè)運(yùn)動(dòng)行為需求。［1］

摘要：實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界，改造世界的一切活動(dòng)，是人類(lèi)所特有的活動(dòng)，它必然引起客觀對(duì)象的變化。人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有很多種其他的形式，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、科學(xué)技術(shù)以及藝術(shù)活動(dòng)等都屬于社會(huì)實(shí)踐的范疇。其中藝術(shù)活動(dòng)作為實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分，占據(jù)了不可替代的地位。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；服裝設(shè)計(jì)；藝術(shù)活動(dòng)；進(jìn)步與創(chuàng)新；設(shè)計(jì)應(yīng)用

一、實(shí)踐觀及其意義

歷史是現(xiàn)實(shí)的生命個(gè)體在實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)文明和精神文明的總和。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。人類(lèi)一切東西的獲得，包括一切意識(shí)形態(tài)（宗教、藝術(shù)、道德等）的產(chǎn)生都不能脫離實(shí)踐而存在，它們都在絕大程度上依賴(lài)于實(shí)踐，根植于物質(zhì)生活土壤。實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一切活動(dòng)，是人類(lèi)所特有的活動(dòng)，它必然引起客觀對(duì)象的變化。但只承認(rèn)實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)還不夠，因?yàn)閷?shí)踐還是人們?cè)谝欢ㄋ枷胍庾R(shí)支配下對(duì)于客觀世界的反映，是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，具有主體性的特點(diǎn)。所以，我們既要從客體的方面去理解和把握，也要從實(shí)踐主體方面去理解和把握，重視主體的能動(dòng)作用，通過(guò)主體能動(dòng)的反映和活動(dòng)來(lái)有所突破、有所創(chuàng)新。

二、實(shí)踐觀與藝術(shù)活動(dòng)的關(guān)系

人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有很多種其他的形式，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、科學(xué)技術(shù)以及藝術(shù)活動(dòng)等都屬于社會(huì)實(shí)踐的范疇。其中藝術(shù)活動(dòng)作為實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分，占據(jù)了不可替代的地位。（一）藝術(shù)活動(dòng)中的實(shí)踐。藝術(shù)活動(dòng)是指藝術(shù)家在創(chuàng)作欲望的推動(dòng)下，運(yùn)用一定的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)手法技巧，通過(guò)藝術(shù)的加工和創(chuàng)造，將自己的生活體驗(yàn)與思想情感轉(zhuǎn)化為具體、生動(dòng)、可感的藝術(shù)形象，將自己的審美意識(shí)物態(tài)化為藝術(shù)作品。藝術(shù)活動(dòng)作為人類(lèi)的一項(xiàng)特殊的實(shí)踐活動(dòng)，它的反映對(duì)象在本質(zhì)上是不依賴(lài)于藝術(shù)家的意識(shí)感覺(jué)而存在的，它是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，客觀現(xiàn)實(shí)是它的唯一源泉，在此我們必須堅(jiān)持生活實(shí)踐第一性、藝術(shù)第二性的立場(chǎng)。從總體上講，藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)一般可以分為體驗(yàn)活動(dòng)、構(gòu)思活動(dòng)和傳達(dá)活動(dòng)三個(gè)階段，在這三個(gè)階段當(dāng)中，都少不了藝術(shù)家的實(shí)踐。在體驗(yàn)活動(dòng)階段，需要藝術(shù)家仔細(xì)地觀察生活，深切地感受生活，認(rèn)真地思考生活。藝術(shù)家如果不深入社會(huì)生活觀察體驗(yàn)、親身實(shí)踐，就無(wú)法獲取最準(zhǔn)確、真實(shí)的資料，也就無(wú)法創(chuàng)作出驚人作品。以俄國(guó)的著名畫(huà)家列賓為例，如果列賓沒(méi)有對(duì)勞苦大眾真實(shí)生活的深刻觀察和體驗(yàn)就不可能創(chuàng)作出傳世作品——《伏爾加河上的纖夫》。在構(gòu)思活動(dòng)階段，要求藝術(shù)家在深入觀察、思考和體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)上,加以選擇、加工、提煉、組合，并融會(huì)藝術(shù)家的想象、情感等多種心理因素，形成主客體統(tǒng)一的審美意象。這一過(guò)程當(dāng)中也包含了藝術(shù)家復(fù)雜的實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)槿说乃枷霕?gòu)思活動(dòng)同樣也屬于實(shí)踐活動(dòng)，而且在構(gòu)思階段當(dāng)中，人的主體性顯得尤為重要。最后一個(gè)階段——傳達(dá)活動(dòng)。傳達(dá)活動(dòng)指藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己在設(shè)計(jì)創(chuàng)作構(gòu)思活動(dòng)中形成的審美意象物態(tài)化，成為可供其他人欣賞的設(shè)計(jì)作品和藝術(shù)形象。這種傳達(dá)需要的物質(zhì)材料，需要的技巧，需要融入的生命和心靈等，都需要藝術(shù)家在實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)，從而完成從構(gòu)思到藝術(shù)作品的蛻變，發(fā)揮藝術(shù)作品在社會(huì)生活中特有的功能和作用。所以，客觀存在的物質(zhì)世界和社會(huì)實(shí)踐是我們進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和最基本的條件，脫離了這些基本條件，設(shè)計(jì)出來(lái)的作品就猶如無(wú)源之水、無(wú)本之木，失去了藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)有的魅力，更無(wú)法成為傳世的經(jīng)典之作。（二）藝術(shù)活動(dòng)中的主體。在我們?nèi)祟?lèi)悠久的歷史長(zhǎng)河中，我們一再地注意到了實(shí)踐在藝術(shù)活動(dòng)中的重要性，但也不能忽略在藝術(shù)活動(dòng)中作為創(chuàng)作主體的人所具有的重要作用。正是由于創(chuàng)作者的主體能動(dòng)性在實(shí)踐中起到了很大的作用，從而將我們常人和藝術(shù)家區(qū)別開(kāi)來(lái)，也正是因?yàn)橛辛酥黧w能動(dòng)性的存在和發(fā)揮才有了豐富多彩的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。藝術(shù)活動(dòng)中的主體是指設(shè)計(jì)者（藝術(shù)家）。設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的主體性發(fā)揮是創(chuàng)作主體用全部的生理和心理機(jī)制自覺(jué)地發(fā)揮能動(dòng)作用形象反映社會(huì)生活，最終創(chuàng)造出帶有鮮明主體特征的設(shè)計(jì)作品的過(guò)程。但這種反映絕不是單純的“模仿”或“再現(xiàn)”，而是融入了創(chuàng)作主體的思想情感，體現(xiàn)出十分鮮明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的三個(gè)過(guò)程中，實(shí)踐起到了根本性的作用，但一件藝術(shù)設(shè)計(jì)品的獨(dú)特個(gè)性和創(chuàng)新卻少不了藝術(shù)家在實(shí)踐活動(dòng)中主體能動(dòng)性的積極發(fā)揮。實(shí)際上，在這三個(gè)階段當(dāng)中都或多或少地穿插了設(shè)計(jì)者的想象、思考、情感等主體性的因素。尤其是在藝術(shù)設(shè)計(jì)的構(gòu)思階段，設(shè)計(jì)者的主體性發(fā)揮，基于客觀世界和實(shí)際生活的豐富想象和創(chuàng)意也是藝術(shù)作品獲得贊賞的主要原因。所以這就要求我們?cè)趯?shí)踐中發(fā)揮主體性設(shè)計(jì)出更多更好的藝術(shù)作品，將這個(gè)結(jié)論與藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中的服裝設(shè)計(jì)活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)也是一樣的。（三）實(shí)踐觀與服裝設(shè)計(jì)。服裝設(shè)計(jì)作為諸多藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中的一個(gè)具體種類(lèi)，也是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，是藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)表達(dá)的統(tǒng)一體。同樣，在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)創(chuàng)作的實(shí)踐活動(dòng)也是必不可少的，設(shè)計(jì)者要依靠深入服裝市場(chǎng)和消費(fèi)群體考察來(lái)獲取大量真實(shí)的社會(huì)素材和資料作為設(shè)計(jì)的依據(jù)。給設(shè)計(jì)者以無(wú)窮的靈感?？梢哉f(shuō)離開(kāi)了現(xiàn)存的物質(zhì)世界，離開(kāi)了對(duì)這些物質(zhì)的觀察和思考，即使設(shè)計(jì)者有再好的想象力也是徒勞。只有在設(shè)計(jì)者勇于積極實(shí)踐考察擁有豐富的設(shè)計(jì)積淀的前提和基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，并最終成形，才能算是服裝設(shè)計(jì)者完成了她的職業(yè)使命和責(zé)任（如圖1）。設(shè)計(jì)師如果沒(méi)有對(duì)服裝市場(chǎng)真實(shí)情況的調(diào)查研究，對(duì)服裝消費(fèi)者審美傾向的大致把握以及對(duì)于整個(gè)服裝流行趨勢(shì)的準(zhǔn)確預(yù)測(cè)，就不可能設(shè)計(jì)出市場(chǎng)需要的服裝來(lái)，而這一切的取得都要依靠設(shè)計(jì)者在切身的體驗(yàn)實(shí)踐中去積累、選擇、總結(jié)。實(shí)踐對(duì)服裝設(shè)計(jì)者至關(guān)重要。服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)于素材的積累考察，對(duì)于構(gòu)思的完成以及傳達(dá)的方式的確定和完善，還有思想傾向、風(fēng)格的確定等，都需要設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)中積極去發(fā)掘、去超越，去檢驗(yàn)。另一方面，服裝設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，尤其是作為一種以審美和外觀取勝、注重視覺(jué)印象的設(shè)計(jì)活動(dòng)，服裝的設(shè)計(jì)構(gòu)思、創(chuàng)新也是至關(guān)重要的。服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性源于設(shè)計(jì)者的主體性和創(chuàng)造性，所以我們要重視情感、幻想和想象等主觀因素在設(shè)計(jì)中的能動(dòng)作用。每一件優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)作品，總是在反映客觀實(shí)際、滿(mǎn)足人們需求的基礎(chǔ)上凝聚著設(shè)計(jì)者獨(dú)特的審美體驗(yàn)和審美情感，帶有設(shè)計(jì)者個(gè)人的主觀色彩與藝術(shù)追求，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者獨(dú)具匠心的創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)個(gè)性。可以說(shuō)在服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，客觀世界和我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)只能作為我們進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作的素材和基礎(chǔ)，不能直接構(gòu)成服裝設(shè)計(jì)作品，就算可以創(chuàng)造出作品，那也一定是平庸的服飾。設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)單、直觀地反映客體，沒(méi)有主體能動(dòng)性的發(fā)揮，設(shè)計(jì)的作品便會(huì)如沒(méi)有生命活力的花草枯萎蔫黃，只有加入創(chuàng)新元素才能引人注目（如圖2）。對(duì)自然界的花草蟲(chóng)魚(yú)、高山流水、歷史古跡，文藝領(lǐng)域的繪畫(huà)雕塑、舞蹈音樂(lè)以及民族風(fēng)情等各個(gè)方面的實(shí)踐體驗(yàn)都可實(shí)踐調(diào)查研究對(duì)于服裝設(shè)計(jì)的重要性，設(shè)計(jì)師克里斯汀•迪奧的成功可以充分證明這一點(diǎn)。在1947年克里斯汀•迪奧設(shè)計(jì)出了“新面貌”（NewLook）經(jīng)典的“A”字型裙震驚并征服了全世界，成為了無(wú)可置疑的時(shí)裝設(shè)計(jì)大師（如圖3）。究其成功的原因，首先是他有對(duì)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)以及戰(zhàn)爭(zhēng)壓抑氣氛下人們制服化的服裝穿著的親身實(shí)踐體驗(yàn)，從體驗(yàn)中使得他對(duì)戰(zhàn)后人們對(duì)身體解放和對(duì)美麗的追求有了深刻認(rèn)識(shí)。其次，他能夠在設(shè)計(jì)活動(dòng)中較好地發(fā)揮和運(yùn)用主體能動(dòng)性，使得他將在同一起跑線上的其他設(shè)計(jì)師遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋開(kāi)，也使得他本人和他的設(shè)計(jì)成為經(jīng)典。

摘要：事實(shí)上，做好藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，必須充分注重構(gòu)建合適、多元化的設(shè)計(jì)模式，特別是整個(gè)茶元素與藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)相結(jié)合的過(guò)程，不僅提升了設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體效果，同時(shí)也為茶元素的具體應(yīng)用和合理傳承，提供了切合實(shí)際的發(fā)展空間。本文擬從茶元素的具體內(nèi)涵分析入手，結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的實(shí)施訴求，通過(guò)具體分析茶元素與藝術(shù)設(shè)計(jì)的融入可行性，從而全面探究融入茶元素詮釋藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的具體思路。

關(guān)鍵詞：茶元素；藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格；文化理念；審美內(nèi)涵；風(fēng)格創(chuàng)新

藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)是一種基于文化內(nèi)涵為底蘊(yùn)的審美創(chuàng)意與創(chuàng)新活動(dòng)，就傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展?fàn)顩r看，其中存在的重要問(wèn)題和不足在于其中未能融入人文內(nèi)涵和藝術(shù)審美特征，從而限制了整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的理想效果?？陀^地看，藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的詮釋與表達(dá)，所向我們反映的是一種成熟的人文理念和價(jià)值思維，這就為茶元素的合理融入提供了系統(tǒng)化的可能。

1茶元素的具體內(nèi)涵分析

茶文化的文化內(nèi)涵和價(jià)值理念，為當(dāng)前我們更好開(kāi)展多種設(shè)計(jì)活動(dòng)，提供了重要推動(dòng)力，尤其是在當(dāng)前整個(gè)文化融合的過(guò)程中，茶元素的生態(tài)內(nèi)涵，有效豐富了藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體理念和元素應(yīng)用。這是設(shè)計(jì)價(jià)值提升的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)全面創(chuàng)新的核心。茶元素的基礎(chǔ)是一種生活元素，茶元素是圍繞社會(huì)大眾整體飲茶生活習(xí)慣所具體形成的元素體系，正是因?yàn)椴柙厥且环N穩(wěn)定的元素內(nèi)容，其中在向我們展示其生態(tài)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，合理全面的表達(dá)了成熟的文化內(nèi)涵，從而為當(dāng)前我們開(kāi)展系統(tǒng)化的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體開(kāi)展，提供重要支撐。客觀來(lái)說(shuō)，茶文化的基礎(chǔ)源自與茶相關(guān)的自然內(nèi)涵。特別是從整個(gè)茶文化體系發(fā)展創(chuàng)新角度看，在茶文化體系不斷發(fā)展與交流過(guò)程中，賦予了茶元素體系更為深厚的內(nèi)容。所以，總的來(lái)說(shuō)，茶文化中所彰顯的精神和價(jià)值，都是茶元素的價(jià)值得以全面展現(xiàn)的關(guān)鍵與本質(zhì)所在。當(dāng)然在當(dāng)前整個(gè)時(shí)代背景下，利用傳統(tǒng)元素時(shí)，不僅要具體挖掘這些資源中所具有的優(yōu)勢(shì)，也要選擇合適載體。

2藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的實(shí)施訴求

1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的創(chuàng)新背景理解

無(wú)論是我們對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的價(jià)值認(rèn)知不斷成熟，還是現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)力等等，都讓該設(shè)計(jì)活動(dòng)在當(dāng)前時(shí)代背景下，進(jìn)入了創(chuàng)新發(fā)展的新機(jī)遇期。1.1大眾審美理念的成熟發(fā)展：渴求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)機(jī)制創(chuàng)新。事實(shí)上，審美理念是社會(huì)大眾認(rèn)知時(shí)展理念成熟化、體系化的重要表現(xiàn)。尤其是，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，為最有效地確保社會(huì)大眾自身的審美理解和情感體驗(yàn)，在具體實(shí)施設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，必須充分注重選擇合適的審美素材融入和應(yīng)用與整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中。當(dāng)然，就目前社會(huì)大眾自身的實(shí)際訴求和關(guān)注點(diǎn)看，人們的審美理念也出現(xiàn)了新的變化。其一，社會(huì)大眾的審美認(rèn)知日益成熟，尤其是更加理性，不在“盲目跟風(fēng)”。其二，在大眾自身的具體審美訴求中，其更加傾向于文化內(nèi)涵的融入應(yīng)用表達(dá)。在設(shè)計(jì)機(jī)制全面發(fā)展的初期，多數(shù)設(shè)計(jì)者自身盲目使用各種流行元素應(yīng)用與具體的設(shè)計(jì)活動(dòng)之中，當(dāng)前越來(lái)越多的設(shè)計(jì)者，更加傾向于從我國(guó)傳統(tǒng)文化元素中選擇合適的素材內(nèi)容，應(yīng)用與設(shè)計(jì)活動(dòng)之中，從而滿(mǎn)足大眾自身的審美訴求。第三，融合已經(jīng)成為設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展的趨勢(shì)，在當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，越來(lái)越多的元素被融入其中，比如心理元素、技術(shù)元素、文化元素等等，但凡能夠有效激發(fā)和他提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)品質(zhì)內(nèi)涵的元素內(nèi)容，其實(shí)際上都可以被我們具體應(yīng)用與整個(gè)設(shè)計(jì)體系之中。1.2技術(shù)應(yīng)用的全面提升：助力環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)機(jī)制創(chuàng)新。設(shè)計(jì)活動(dòng)本身就是一種創(chuàng)意思維下的布局與構(gòu)造，所以，就環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展的本質(zhì)特點(diǎn)和實(shí)際訴求來(lái)說(shuō)，如果想要實(shí)現(xiàn)最佳設(shè)計(jì)效果，就需要充分注重發(fā)揮現(xiàn)代技術(shù)上的具體應(yīng)用優(yōu)勢(shì)。近些年，智能技術(shù)和信息化的告訴發(fā)展，以VR技術(shù)為代表的新型技術(shù)，成為信息化時(shí)代的重要產(chǎn)物和標(biāo)志，在該技術(shù)具體應(yīng)用過(guò)程中，其通過(guò)具體利用模擬三維立體空間這一整體優(yōu)勢(shì)，從而使得觀眾自身能夠產(chǎn)生親身入境的感覺(jué)，同時(shí)這也便于設(shè)計(jì)者能夠在設(shè)計(jì)方案完成之后，就對(duì)設(shè)計(jì)效果形成感知，因此，在虛擬技術(shù)日益更新、日益完善的時(shí)代背景下，通過(guò)合理使用該技術(shù)，創(chuàng)新實(shí)施環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為不可逆的發(fā)展趨勢(shì)。1.3傳統(tǒng)文化的集中表達(dá)：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)機(jī)制創(chuàng)新的“本源”。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從表面上看是一種設(shè)計(jì)活動(dòng)，從本質(zhì)上看，這實(shí)際上是一種基于大眾認(rèn)知和理解前提下的具體創(chuàng)造，尤其是其中所傳遞和表達(dá)的更重要的是一種設(shè)計(jì)思維和文化認(rèn)知。尤其是該設(shè)計(jì)活動(dòng)最終是能夠?yàn)橛^眾帶來(lái)視覺(jué)認(rèn)知和實(shí)際感受的綜合活動(dòng)，所以如何才能更好發(fā)揮傳統(tǒng)文化應(yīng)用優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵前提下，通過(guò)合理利用具體的藝術(shù)思維前提下，通過(guò)選擇合適的設(shè)計(jì)材料，從而在優(yōu)化設(shè)計(jì)布局的關(guān)鍵前提下，實(shí)現(xiàn)整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的最佳效果。

2傳統(tǒng)民間茶文化的具體內(nèi)涵分析

客觀地看，我國(guó)民間茶文化的內(nèi)涵是層次化、多樣化的，其中既包含了能夠具體應(yīng)用與設(shè)計(jì)活動(dòng)的素材內(nèi)容，同時(shí)也具有著優(yōu)化設(shè)計(jì)理念的整體內(nèi)涵，尤其是其中所表達(dá)的規(guī)律，以及獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵和文化潛質(zhì)，從而使得整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)在滿(mǎn)足大眾訴求的本質(zhì)前提下，實(shí)現(xiàn)對(duì)民間茶文化的有效應(yīng)用。民族文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合,是對(duì)民族文化的傳承,也是對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。就當(dāng)前時(shí)代看，科技更新速度大大提升，東西文化理念之間的交流與碰撞進(jìn)一步加劇，可以說(shuō)，如今已經(jīng)進(jìn)入到文化多元深度融合的重要時(shí)代，所以在這一過(guò)程中，通過(guò)具體研究傳統(tǒng)民間茶文化元素在整個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)實(shí)施過(guò)程中的具體影響和綜合應(yīng)用價(jià)值，從而在理性認(rèn)識(shí)民族文化和傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳遞與創(chuàng)新。民間茶文化是茶文化體系的核心內(nèi)涵，其中所詮釋和表達(dá)的，不只是成熟的文化體系，同時(shí)也是對(duì)大眾生活習(xí)慣和習(xí)俗的融入與表達(dá)。當(dāng)然，結(jié)合我國(guó)民間茶文化體系內(nèi)涵看，其中更多是一種大眾文化，無(wú)論是該文化體系所包含的元素內(nèi)容，還是其中所具體傳遞和承載的理念，都充滿(mǎn)了大眾色彩，這也使得其能夠被具體應(yīng)用于整個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。

3傳統(tǒng)民間茶文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的融合可能性分析

從當(dāng)前時(shí)代背景看，文化與藝術(shù)之間的全面融合，不僅僅是當(dāng)前時(shí)代中最為重要的特色，同時(shí)更是我們應(yīng)用傳統(tǒng)文化資源，優(yōu)化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)機(jī)制的關(guān)鍵所在。所以，總的來(lái)說(shuō)，在該設(shè)計(jì)時(shí)，如果我們能夠選擇融入合適的文化元素內(nèi)容，那么其中所能夠具體實(shí)現(xiàn)的，將不僅是設(shè)計(jì)元素豐富，更是設(shè)計(jì)活動(dòng)的品質(zhì)化提升。所以設(shè)計(jì)者自身必須注重加強(qiáng)傳統(tǒng)文化元素，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中的具體運(yùn)用效果，并且確保發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)其理想的價(jià)值作用。當(dāng)然，如果能夠?qū)鹘y(tǒng)民間茶文化進(jìn)行合理化改造，并且使其應(yīng)用于具體的設(shè)計(jì)活動(dòng)之中，其事實(shí)上，將為該文化體系的傳承與詮釋?zhuān)峁┝撕线m的載體。不僅如此，當(dāng)前人們對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)的理解也更加全面，比如關(guān)于生態(tài)理念的認(rèn)知與應(yīng)用，從而使得該設(shè)計(jì)活動(dòng)具體實(shí)施時(shí)，需要將具體的生態(tài)環(huán)境融入其中，通過(guò)豐富詮釋設(shè)計(jì)新意和價(jià)值內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)活動(dòng)的本質(zhì)效果。

陶藝是一門(mén)源于鄉(xiāng)村生態(tài)的古老藝術(shù)，在現(xiàn)代工藝與人類(lèi)審美推動(dòng)下，陶瓷藝術(shù)呈現(xiàn)出地域特色和時(shí)代特征。因此，以傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美學(xué)元素為基礎(chǔ)，積極創(chuàng)新陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)，將培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造出內(nèi)涵更加豐富、形象更加立體的陶瓷藝術(shù)作品。本文結(jié)合《現(xiàn)代陶藝教學(xué)》一書(shū)，分析當(dāng)前陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)存在的問(wèn)題，探索傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美學(xué)元素對(duì)陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的作用與影響，以期為當(dāng)前利用傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美學(xué)元素創(chuàng)新陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系提供有效借鑒。

由何炳欽編著，武漢理工大學(xué)出版社2005年8月出版的《現(xiàn)代陶藝教學(xué)》，主要以現(xiàn)代陶藝教學(xué)活動(dòng)為研究對(duì)象，從理論研究、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、材料設(shè)備和設(shè)計(jì)技巧等多個(gè)角度對(duì)如何做好現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行了全面論述。特別是該書(shū)盡管立足“現(xiàn)代教學(xué)”，但其中仍然介紹了我國(guó)傳統(tǒng)陶藝技術(shù)的應(yīng)用狀況，賦予了該書(shū)深厚的文化特色。該書(shū)具有以下特點(diǎn)：

一、結(jié)構(gòu)合理，銜接性強(qiáng)

該書(shū)注重論述結(jié)構(gòu)的合理性與銜接性，各個(gè)章節(jié)之間相互銜接，有助于讀者對(duì)現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)形成全面、合理認(rèn)識(shí)。特別是該書(shū)理論部分論述嚴(yán)謹(jǐn)，并且極為深刻，從內(nèi)在規(guī)律視角揭示了陶藝裝飾技法的核心環(huán)節(jié)，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)中外現(xiàn)代優(yōu)秀的陶藝作品進(jìn)行了專(zhuān)業(yè)賞析。當(dāng)前多數(shù)高校相繼開(kāi)設(shè)了陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，但其中仍然存在一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)為：一是受現(xiàn)代文化影響較深，當(dāng)前陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)出現(xiàn)了“工業(yè)化”思維和“范式化”理念，多數(shù)學(xué)生對(duì)陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)缺乏獨(dú)有的審美內(nèi)涵與創(chuàng)新力，影響了陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)成效。二是多數(shù)陶瓷設(shè)計(jì)教學(xué)沒(méi)有從文化視角進(jìn)行論述，影響了陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的文化內(nèi)涵。陶瓷不同于一般商品，陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心是文化，隨著文化交流融合不斷加深，只有引導(dǎo)學(xué)生從文化符號(hào)角度理解陶瓷藝術(shù)，才能賦予該設(shè)計(jì)活動(dòng)應(yīng)有的生命力。

二、論述全面，內(nèi)容完整

該書(shū)通過(guò)分析現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，深度剖析其內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，實(shí)現(xiàn)從整體到細(xì)節(jié)、從宏觀理論到微觀應(yīng)用的完整、全面論述。該書(shū)圖文并茂，通過(guò)系統(tǒng)論述現(xiàn)代陶藝的裝飾方式、煅燒技巧和方法，全面介紹了現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作所需要的材料、設(shè)備和方法，豐富了讀者對(duì)現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)活動(dòng)的理解與認(rèn)識(shí)。借鑒該書(shū)觀點(diǎn)，可以看到在當(dāng)前利用傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美學(xué)元素，開(kāi)展陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，能夠產(chǎn)生以下影響：第一，將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美學(xué)元素與陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)深度融合，既為當(dāng)前全面推進(jìn)陶瓷造型設(shè)計(jì)形態(tài)升級(jí)、優(yōu)化提供了新的動(dòng)力支持，也為陶瓷造型藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)發(fā)展、升級(jí)提供了新的合理方向。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美學(xué)元素是極具特色的民間審美形態(tài)，其中所詮釋的綠色、生態(tài)美學(xué)理念，極大豐富了學(xué)生的審美認(rèn)知，是當(dāng)前全面提升陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)水平的重要?jiǎng)恿?lái)源。第二，通過(guò)將智慧技術(shù)與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美學(xué)元素的開(kāi)發(fā)、利用活動(dòng)深度融合，優(yōu)化陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)教習(xí)機(jī)制，全面提升陶瓷設(shè)計(jì)藝術(shù)水平，改善陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)效果，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美學(xué)元素的內(nèi)涵形成全方位理解，進(jìn)而使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美學(xué)理念創(chuàng)造更大價(jià)值。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美學(xué)元素歷經(jīng)長(zhǎng)期發(fā)展，已成為當(dāng)前影響陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要文化內(nèi)涵，也是推動(dòng)陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)水平全面提升的關(guān)鍵動(dòng)力。

【摘要】在中國(guó)，藝術(shù)活動(dòng)的創(chuàng)作離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)元素的運(yùn)用與體現(xiàn)。中國(guó)作為一個(gè)有著悠久文化歷史的文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的影響深遠(yuǎn)且彌長(zhǎng)。在本文中，筆者結(jié)合自身的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，將中國(guó)文字這一獨(dú)特藝術(shù)進(jìn)行分析，借助于對(duì)其代表性的特征來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征的探究，進(jìn)而完成對(duì)民族文化、民族審美意識(shí)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)之間關(guān)系的分析。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)藝術(shù)；文字圖案；文化創(chuàng)新

在藝術(shù)活動(dòng)的設(shè)計(jì)中，沒(méi)有什么元素是能夠做到穩(wěn)定不變的，每一種藝術(shù)元素都會(huì)隨著時(shí)間的流逝，社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生變化。在設(shè)計(jì)活動(dòng)中忽視了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)，將會(huì)讓設(shè)計(jì)成果顯得格格不入。同時(shí)，在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行借鑒與運(yùn)用的時(shí)候，又需要做到創(chuàng)新發(fā)展，即是將傳統(tǒng)與創(chuàng)新進(jìn)行結(jié)合，它們二者應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)活動(dòng)兩個(gè)進(jìn)行方面，是共生，共存。傳統(tǒng)是前人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)所結(jié)的果，創(chuàng)新是設(shè)計(jì)師自身的個(gè)人經(jīng)歷與這樣的經(jīng)驗(yàn)之果碰撞之后所產(chǎn)生的火花，二者為新生事物的產(chǎn)生而服務(wù)，而結(jié)合。在本文中，筆者分別從中國(guó)傳統(tǒng)文化中的繪畫(huà)、篆刻、書(shū)法以及建筑裝飾四個(gè)帶有鮮明中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的傳統(tǒng)藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的體現(xiàn)出發(fā)，來(lái)進(jìn)行闡述與探究：

一、繪畫(huà)元素的表現(xiàn)

在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中，水墨畫(huà)是其主要的表現(xiàn)類(lèi)型之一。所以，在對(duì)藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行表現(xiàn)的時(shí)候，中國(guó)文化往往會(huì)使用現(xiàn)墨來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)，這是藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)形式，也是創(chuàng)作活動(dòng)的藝術(shù)特征體現(xiàn)，這也是我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)其民族性的獨(dú)特所在。水墨畫(huà)的創(chuàng)作需要使用毛筆、硯臺(tái)以及宣紙這些工具。同時(shí)，具有豐富筆墨變化的趣味特征，也是東方人獨(dú)特的審美追求。在畫(huà)家韓美林的作品中，我們能夠感受到：不管是何種類(lèi)型的藝術(shù)品，都需要對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)民族藝術(shù)進(jìn)行表現(xiàn)，同時(shí)，也要在一定程度上地對(duì)西方美學(xué)進(jìn)行表現(xiàn)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)地進(jìn)一步開(kāi)展。在這個(gè)設(shè)計(jì)與創(chuàng)造過(guò)程，將中國(guó)傳統(tǒng)水墨繪畫(huà)中所需的寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)意、工筆、抽象等創(chuàng)作方式進(jìn)行結(jié)合，促使整個(gè)作品的內(nèi)在意蘊(yùn)能夠得以體現(xiàn)。比如，在為2008年北京申奧所設(shè)計(jì)的會(huì)徽來(lái)說(shuō)，這就是對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒所實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代創(chuàng)造活動(dòng)，其通過(guò)對(duì)“盤(pán)長(zhǎng)”這一技術(shù)，將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)特征進(jìn)行表現(xiàn)，進(jìn)而將中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行表現(xiàn)，這些繪畫(huà)表現(xiàn)組成了中國(guó)元素（中國(guó)結(jié)），它的寓意在于表現(xiàn)中國(guó)人民的友好以及對(duì)世界和平的渴望，就會(huì)徽的結(jié)構(gòu)特征來(lái)說(shuō)，它仿若一個(gè)打太極拳的人，帶著動(dòng)感的動(dòng)作，幾筆簡(jiǎn)單的線條，顯得和諧且富有中國(guó)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

二、書(shū)法元素的表現(xiàn)

[論文關(guān)鍵詞]審美能力情感社會(huì)關(guān)系勞動(dòng)的對(duì)象化微觀的單個(gè)勞動(dòng)心理滿(mǎn)足感配合

[論文摘要]生存就是現(xiàn)實(shí)，因此把現(xiàn)實(shí)與審美的理想對(duì)立起來(lái)實(shí)際上是一種違背設(shè)計(jì)美學(xué)常識(shí)的見(jiàn)解。而設(shè)計(jì)師的任務(wù)，則是改變現(xiàn)實(shí)順應(yīng)潮流，引導(dǎo)創(chuàng)構(gòu)理想。作為社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)中人與世界的一種精神關(guān)系，審美活動(dòng)具有現(xiàn)實(shí)性的特征。審美活動(dòng)著眼于現(xiàn)實(shí)的人生，尋求理想的實(shí)現(xiàn)和幸福愿望的達(dá)成，從中提升和超越自我。我們不得不承認(rèn)主體精神性的理想是在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中生成的，幾乎表現(xiàn)在等同于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是一種消費(fèi)水平理想化、藝術(shù)化的活動(dòng)，與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)沒(méi)有距離。這種活動(dòng)不但植根于自然生命的深處，以生命意識(shí)為基礎(chǔ)貫通自然與社會(huì)消費(fèi)，而且又在此基礎(chǔ)上反映出社會(huì)化的情感對(duì)整個(gè)世界消費(fèi)結(jié)構(gòu)的精神需要。對(duì)于大眾而言這種關(guān)系形式上不但涉及功利，而且暗含著功利的強(qiáng)度，它以現(xiàn)實(shí)消費(fèi)水平關(guān)系為基礎(chǔ)，之后才超越了現(xiàn)實(shí)及其約束，走向心靈中理想與自由的境界。在此基礎(chǔ)之上設(shè)計(jì)的審美活動(dòng)讓主體的心靈從現(xiàn)實(shí)關(guān)系中獲得一種超越。

一、依靠受眾自身實(shí)現(xiàn)審美活動(dòng)

消費(fèi)設(shè)計(jì)作品與理念一經(jīng)傳出就不可改變，能否產(chǎn)生審美作用，其決定因素就在受眾。設(shè)計(jì)作品只是提供了設(shè)計(jì)審美的可能性，要使這種可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化，就要依賴(lài)受眾身上應(yīng)具備的條件。條件之一，是受眾要閱歷豐富、人情練達(dá)，這樣他就會(huì)對(duì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)事件中美的信息十分敏感，容易在內(nèi)心激起活動(dòng)。但僅僅只是閱歷和人情還不夠，只能達(dá)到一種不可名狀的愉悅和激動(dòng)，最多只能算是審美活動(dòng)中的感性認(rèn)識(shí)。那么，受眾還應(yīng)具備的條件之二，是要具有在掌握大量藝術(shù)作品基礎(chǔ)上形成的藝術(shù)美修養(yǎng)，這樣才能把設(shè)計(jì)接受中的情感活動(dòng)很清晰地和藝術(shù)審美范疇聯(lián)系起來(lái)，使設(shè)計(jì)審美真正到位。

對(duì)于人的藝術(shù)修養(yǎng)在審美活動(dòng)中的決定作用，馬克思曾做過(guò)這樣的表述：“只有音樂(lè)才引起人的音樂(lè)感覺(jué)：對(duì)于非音樂(lè)的耳朵，最美的音樂(lè)也沒(méi)有意義……社會(huì)人的感覺(jué)和非社會(huì)人的感覺(jué)是不同的。只有憑著從對(duì)象上展開(kāi)的人的本質(zhì)的豐富性，才能部分地第一次產(chǎn)生著人的主觀感受的豐富性：欣賞音樂(lè)的耳朵，感受到形式美的眼睛──簡(jiǎn)單地說(shuō)，能夠從事人的享受和把自己作為人的本質(zhì)力量來(lái)肯定的各種感覺(jué)?！?/p>

二、受眾感受設(shè)計(jì)的指導(dǎo)意義

【摘要】隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國(guó)家加大了對(duì)文化藝術(shù)的重視力度，越來(lái)越多的高校開(kāi)設(shè)了藝術(shù)課程，旨在培養(yǎng)人才的創(chuàng)新素養(yǎng)。在素質(zhì)教育背景下，高校應(yīng)盡快改革當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式，探討藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)改革途徑，不斷培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，通過(guò)學(xué)以致用的方式來(lái)提升課程教學(xué)質(zhì)量。

【關(guān)鍵詞】高校藝術(shù)設(shè)計(jì);教育教學(xué);現(xiàn)狀;改革;途徑

由于我國(guó)高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)起步較晚，相比于西方教學(xué)模式還存在很多不足之處。在多元化潮流背景中，我國(guó)應(yīng)關(guān)注文化藝術(shù)的培養(yǎng)，促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的發(fā)展。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)主要包括環(huán)境設(shè)計(jì)、視覺(jué)設(shè)計(jì)等。素質(zhì)教育背景下對(duì)學(xué)生綜合素養(yǎng)提出了更多要求，學(xué)校應(yīng)基于時(shí)代背景培養(yǎng)更多的藝術(shù)人才。

一、當(dāng)前高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀

（一）培養(yǎng)目標(biāo)不明確。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育旨在培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)造、制作等專(zhuān)業(yè)人才，學(xué)校需要將學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)、實(shí)踐相融合，使學(xué)生在基礎(chǔ)知識(shí)達(dá)標(biāo)的情況下具有創(chuàng)新能力。近年來(lái)，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育環(huán)境中，某些學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)還停滯于依據(jù)專(zhuān)業(yè)理論與技術(shù)培養(yǎng)上，并未高度重視學(xué)生的創(chuàng)新能力。在教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)老師采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，僅僅根據(jù)教材內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，只是關(guān)注學(xué)生的書(shū)面成績(jī)。評(píng)判學(xué)生的優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)還停留在考勤、期末成績(jī)等方面，忽視學(xué)生的專(zhuān)業(yè)能力、創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)，因此，某些高校藝術(shù)設(shè)計(jì)人才綜合素養(yǎng)不高。（二）招生制度不科學(xué)。高校關(guān)注藝術(shù)設(shè)計(jì)人才招生力度，從很大程度上加快了設(shè)計(jì)學(xué)院學(xué)生增長(zhǎng)。通過(guò)分析藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)招生情況發(fā)現(xiàn)，多數(shù)院校過(guò)于關(guān)注學(xué)生的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)課程，譬如美術(shù)、體育等，不關(guān)注文化課程的成績(jī)，只是需要達(dá)標(biāo)即可。在招生制度的影響下，某些高中成績(jī)不佳的學(xué)生選擇藝術(shù)課程，而忽略了對(duì)文化課程的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)管理不當(dāng)，應(yīng)加強(qiáng)改革力度。（三）課程設(shè)置守舊。由于高校藝術(shù)課程設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)專(zhuān)業(yè)較強(qiáng)，同時(shí)必須具備實(shí)用性特征。就當(dāng)前來(lái)看，高校課程設(shè)置具有滯后性，不利于促進(jìn)學(xué)生的未來(lái)發(fā)展，同時(shí)不符合時(shí)展的理念。就教學(xué)方法來(lái)看，傳統(tǒng)的教學(xué)方法難以提升學(xué)生的積極性。對(duì)于課程設(shè)置來(lái)看，某些教師運(yùn)用專(zhuān)業(yè)課程和基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，依據(jù)書(shū)本基礎(chǔ)理論知識(shí)進(jìn)行講授，不關(guān)注學(xué)生的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐操作。此外，在當(dāng)前藝術(shù)教育環(huán)境中，教學(xué)還存在很多不足之處，包括：講解知識(shí)不夠具體，學(xué)生難以理解；教學(xué)模式單一，缺乏豐富性；實(shí)例滯后，難以反映當(dāng)今藝術(shù)形態(tài)等。人文化教學(xué)屬于新課程背景下的關(guān)鍵詞，藝術(shù)教師必須落實(shí)到位，提升課程教學(xué)有效性。（四）理論實(shí)踐聯(lián)系少。結(jié)合時(shí)展，高校學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)課程理念應(yīng)具備創(chuàng)新性，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，改善不足之處。當(dāng)前環(huán)境中，由于高校藝術(shù)課程實(shí)踐較少。學(xué)生接觸的實(shí)踐活動(dòng)多數(shù)停滯于學(xué)校，難以在社會(huì)上開(kāi)展實(shí)際運(yùn)用。譬如在視覺(jué)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)中，學(xué)生在企業(yè)中根據(jù)具體情況講解設(shè)計(jì)活動(dòng)，并非依照提前做好的PPT來(lái)完成；在服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)中，學(xué)生基于學(xué)院內(nèi)容能理解服裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)理念，但是教師如果不引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展實(shí)踐調(diào)研活動(dòng)，學(xué)生設(shè)計(jì)的產(chǎn)品難以獲得大眾認(rèn)可。某些教師過(guò)于關(guān)注學(xué)生的安全問(wèn)題，而忽略了實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展。

二、高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)改革途徑

茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)，實(shí)際上傳遞和表達(dá)的重點(diǎn)在于大眾生活認(rèn)知的客觀表化，特別是詮釋綠色、養(yǎng)生的生活觀念，從而為茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了極大空間。當(dāng)然，對(duì)于目前大眾的飲茶訴求看，其中所聚焦點(diǎn)關(guān)鍵點(diǎn)不僅在于產(chǎn)品本身的價(jià)格和品質(zhì)，其對(duì)茶葉產(chǎn)品的外在包裝也提出了較高訴求。

1當(dāng)前茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)中存在的問(wèn)題欠缺認(rèn)知

我們?cè)趯?duì)當(dāng)前茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展的具體訴求進(jìn)行全面分析，不難看出：在傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)實(shí)施過(guò)程中，其使用的設(shè)計(jì)理念中，過(guò)于陳舊，從而影響了其包裝設(shè)計(jì)的價(jià)值提升和詮釋。不僅如此，就目前茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體實(shí)施來(lái)說(shuō)，存在兩個(gè)極端，具體表現(xiàn)為：一是忽略了包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)的價(jià)值所在，無(wú)論是具體的包裝設(shè)計(jì)理念，還是包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)的實(shí)施方案都相對(duì)欠缺。其二是存在“過(guò)度”包裝與設(shè)計(jì)的現(xiàn)象不足，這不僅大大提升了茶葉產(chǎn)品的經(jīng)營(yíng)成本，同時(shí)也與大眾的消費(fèi)訴求和具體趨勢(shì)之間存在實(shí)質(zhì)性差異。結(jié)合當(dāng)前大眾消費(fèi)訴求看，層次化和差異化，已經(jīng)發(fā)展成為大眾生活中極為重要的生活方向。這不僅需要我們結(jié)合茶葉產(chǎn)品的基礎(chǔ)特征，創(chuàng)新和優(yōu)化包裝設(shè)計(jì)思維，同時(shí)也要結(jié)合大眾自身的整體性訴求，構(gòu)建層次化的包裝設(shè)計(jì)思維。但是就目前我們所普遍開(kāi)展的茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)狀況看，其未能結(jié)合這一層次化訴求，構(gòu)建與之相匹配、相符合的包裝設(shè)計(jì)機(jī)制。所以，茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)缺乏必要的分辨度，這已經(jīng)成為制約當(dāng)前茶葉產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)重塑和層次發(fā)展的重要障礙和不足。

2龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)藝術(shù)的相關(guān)特征認(rèn)知理解

在我國(guó)文化發(fā)展歷史進(jìn)程中，繪畫(huà)藝術(shù)有著重要影響力，龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)是其中一項(xiàng)極為重要的代表象征。龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)藝術(shù)的人文意境和精神內(nèi)涵，不僅向我們?cè)忈屃嗽撍囆g(shù)體系的深厚價(jià)值，同時(shí)也體會(huì)到該藝術(shù)的創(chuàng)作特質(zhì)。在當(dāng)前我們具體理解龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)的藝術(shù)內(nèi)涵和具體應(yīng)用價(jià)值時(shí)，不僅需要我們具體認(rèn)識(shí)到其中所展現(xiàn)的豐富內(nèi)容，同時(shí)也應(yīng)該對(duì)此項(xiàng)藝術(shù)中所具體詮釋的精神理念和藝術(shù)風(fēng)格，形成突出而全面的認(rèn)知與理解，尤其是需要在當(dāng)前具體、活躍的龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)應(yīng)用背景下，選擇合適的應(yīng)用途徑和傳播載體。龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)藝術(shù)是一種源自我國(guó)廣東地區(qū)的傳統(tǒng)民俗繪畫(huà)藝術(shù)形式。該藝術(shù)的具體創(chuàng)作歷程已經(jīng)有將近三十余年的發(fā)展歷史，并且在我國(guó)各大城市和地區(qū)，都經(jīng)過(guò)具體展覽，產(chǎn)生了大量?jī)?yōu)秀代表作品，從而實(shí)現(xiàn)了自身影響力的全面提升。龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)也發(fā)展成為我國(guó)現(xiàn)代民間繪畫(huà)藝術(shù)的重要代表，并且在當(dāng)前依然發(fā)揮著自身和綜合重要價(jià)值。如果從龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)藝術(shù)的產(chǎn)生背景看，其從1972年就已經(jīng)開(kāi)始了相關(guān)探索，在這一時(shí)期，我國(guó)社會(huì)發(fā)展迎來(lái)了突飛猛進(jìn)的重大變化，在這一背景下，大量農(nóng)民繪畫(huà)藝術(shù)家，以自身獨(dú)特的理解和藝術(shù)表達(dá)方式來(lái)創(chuàng)作出一系列與之相關(guān)的墻報(bào)和生活題材繪畫(huà)藝術(shù)。隨后，該藝術(shù)題材內(nèi)容更為廣泛，鄉(xiāng)土風(fēng)貌、民間大眾習(xí)俗，乃至對(duì)“文化”的思考認(rèn)知等等，都發(fā)展成為龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)藝術(shù)中的獨(dú)特風(fēng)格，并且歷經(jīng)時(shí)展，該藝術(shù)特征內(nèi)涵也日益豐富。認(rèn)真分析該藝術(shù)的特點(diǎn)和表現(xiàn)形式，我們看到其中通過(guò)吸收傳承、借鑒豐富多元化的民間文化和大眾藝術(shù)，從而形成了這一描繪鄉(xiāng)土文化，詮釋大眾習(xí)俗的全新風(fēng)格繪畫(huà)藝術(shù)。

3茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)創(chuàng)新的具體要求

【摘要】在中國(guó)，藝術(shù)活動(dòng)的創(chuàng)作離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)元素的運(yùn)用與體現(xiàn)。中國(guó)作為一個(gè)有著悠久文化歷史的文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的影響深遠(yuǎn)且彌長(zhǎng)。在本文中，筆者結(jié)合自身的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，將中國(guó)文字這一獨(dú)特藝術(shù)進(jìn)行分析，借助于對(duì)其代表性的特征來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征的探究，進(jìn)而完成對(duì)民族文化、民族審美意識(shí)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)之間關(guān)系的分析。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)藝術(shù)；文字圖案；文化創(chuàng)新

在藝術(shù)活動(dòng)的設(shè)計(jì)中，沒(méi)有什么元素是能夠做到穩(wěn)定不變的，每一種藝術(shù)元素都會(huì)隨著時(shí)間的流逝，社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生變化。在設(shè)計(jì)活動(dòng)中忽視了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)，將會(huì)讓設(shè)計(jì)成果顯得格格不入。同時(shí)，在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行借鑒與運(yùn)用的時(shí)候，又需要做到創(chuàng)新發(fā)展，即是將傳統(tǒng)與創(chuàng)新進(jìn)行結(jié)合，它們二者應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)活動(dòng)兩個(gè)進(jìn)行方面，是共生，共存。傳統(tǒng)是前人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)所結(jié)的果，創(chuàng)新是設(shè)計(jì)師自身的個(gè)人經(jīng)歷與這樣的經(jīng)驗(yàn)之果碰撞之后所產(chǎn)生的火花，二者為新生事物的產(chǎn)生而服務(wù)，而結(jié)合。在本文中，筆者分別從中國(guó)傳統(tǒng)文化中的繪畫(huà)、篆刻、書(shū)法以及建筑裝飾四個(gè)帶有鮮明中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的傳統(tǒng)藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的體現(xiàn)出發(fā)，來(lái)進(jìn)行闡述與探究：

一、繪畫(huà)元素的表現(xiàn)

在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中，水墨畫(huà)是其主要的表現(xiàn)類(lèi)型之一。所以，在對(duì)藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行表現(xiàn)的時(shí)候，中國(guó)文化往往會(huì)使用現(xiàn)墨來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)，這是藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)形式，也是創(chuàng)作活動(dòng)的藝術(shù)特征體現(xiàn)，這也是我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)其民族性的獨(dú)特所在。水墨畫(huà)的創(chuàng)作需要使用毛筆、硯臺(tái)以及宣紙這些工具。同時(shí)，具有豐富筆墨變化的趣味特征，也是東方人獨(dú)特的審美追求。在畫(huà)家韓美林的作品中，我們能夠感受到：不管是何種類(lèi)型的藝術(shù)品，都需要對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)民族藝術(shù)進(jìn)行表現(xiàn)，同時(shí)，也要在一定程度上地對(duì)西方美學(xué)進(jìn)行表現(xiàn)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)地進(jìn)一步開(kāi)展。在這個(gè)設(shè)計(jì)與創(chuàng)造過(guò)程，將中國(guó)傳統(tǒng)水墨繪畫(huà)中所需的寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)意、工筆、抽象等創(chuàng)作方式進(jìn)行結(jié)合，促使整個(gè)作品的內(nèi)在意蘊(yùn)能夠得以體現(xiàn)。比如，在為2008年北京申奧所設(shè)計(jì)的會(huì)徽來(lái)說(shuō)，這就是對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒所實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代創(chuàng)造活動(dòng)，其通過(guò)對(duì)“盤(pán)長(zhǎng)”這一技術(shù)，將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)特征進(jìn)行表現(xiàn)，進(jìn)而將中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行表現(xiàn)，這些繪畫(huà)表現(xiàn)組成了中國(guó)元素（中國(guó)結(jié)），它的寓意在于表現(xiàn)中國(guó)人民的友好以及對(duì)世界和平的渴望，就會(huì)徽的結(jié)構(gòu)特征來(lái)說(shuō)，它仿若一個(gè)打太極拳的人，帶著動(dòng)感的動(dòng)作，幾筆簡(jiǎn)單的線條，顯得和諧且富有中國(guó)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

二、書(shū)法元素的表現(xiàn)