本文探討的中國(guó)政治文化，特指中共十一屆三中全會(huì)以來(lái)和今后相當(dāng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，中國(guó)社會(huì)不同利益群體對(duì)國(guó)家權(quán)力權(quán)威性地配置社會(huì)利益這一特殊社會(huì)現(xiàn)象的基本態(tài)度、信仰和感情等的總和。由于這一時(shí)期中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，而且這一階段是整個(gè)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義很長(zhǎng)歷史過(guò)程中的初始階段，因此，與之相適應(yīng)的中國(guó)政治文化，只能是中國(guó)特色社會(huì)主義初始階段中的政治文化。這種政治文化既不是“公民文化”或“臣屬文化”，也不是“人民文化”或“群眾文化”，甚至也不宜一般地稱之為“社會(huì)主義政治文化”。實(shí)際上，它是占主導(dǎo)地位的“初級(jí)形式的中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化”與其非主導(dǎo)政治文化的復(fù)合體。因此，其內(nèi)容豐富而獨(dú)特，可謂同質(zhì)與異質(zhì)共存，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相雜，且有其特定的社會(huì)歷史淵源，對(duì)中國(guó)社會(huì)各利益群體的政治行為乃至整個(gè)人類社會(huì)的政治發(fā)展都有重大影響。

一

初級(jí)形式的中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化，是中國(guó)特色社會(huì)主義初始階段中國(guó)政治文化的主導(dǎo)內(nèi)容。這種政治文化以馬克思主義、共產(chǎn)主義、社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義等思想意識(shí)和價(jià)值觀念為基本因素，以民族性、科學(xué)性、民主性、大眾性為基本特征，外化為強(qiáng)大的政治意識(shí)形態(tài)，通過(guò)各種政治社會(huì)化媒介向全社會(huì)進(jìn)行灌輸和教育，在政治文化的系統(tǒng)、過(guò)程和政策等各個(gè)方面確立了全社會(huì)對(duì)重大政治問(wèn)題的價(jià)值選擇和心理調(diào)適標(biāo)準(zhǔn)。

系統(tǒng)方面，主導(dǎo)政治文化極力論證現(xiàn)行政治制度、政治體制、政黨和政府權(quán)威、統(tǒng)一的多民族國(guó)家的合法性。作為中國(guó)特色社會(huì)主義歷史進(jìn)程指導(dǎo)思想的鄧小平理論，明確主張社會(huì)主義是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然選擇。雖然對(duì)什么是社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)可以在實(shí)踐中不斷深化和完善，但有一條是確定無(wú)疑的，即社會(huì)主義制度是中華人民共和國(guó)的根本制度，任何組織和個(gè)人都不能破壞這一制度，“只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)”，“只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”(注：《著作選讀》下冊(cè)，人民出版社1986年版，第768頁(yè)。

《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第311頁(yè)。)，“我們建立的社會(huì)主義制度是個(gè)好制度，必須堅(jiān)持?！薄耙坏┲袊?guó)拋棄社會(huì)主義，就要回到半殖民地半封建社會(huì)，不要說(shuō)實(shí)現(xiàn)‘小康’，就連溫飽也沒(méi)有保證。”(注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第116、206頁(yè)。)不僅如此，中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展還必須堅(jiān)持人民民主專政的國(guó)家制度，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)全社會(huì)的權(quán)威性領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義理論對(duì)人們思想意識(shí)的指導(dǎo)，不搞西方的三權(quán)分立、多黨政治以及指導(dǎo)思想的多元化。這三條與堅(jiān)持社會(huì)主義制度一起，概而言之，就是“四項(xiàng)基本原則”，“我們要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，必須在思想政治上堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。這是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的根本前提?！薄叭绻麆?dòng)搖了這四項(xiàng)基本原則中的任何一項(xiàng)，那就動(dòng)搖了整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)，整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。”“在整個(gè)改革開(kāi)放的過(guò)程中，必須始終注意堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則?！?注：《鄧小平文選》第2、3卷，人民出版社1994、1993年版，第164、173、379頁(yè)。)在統(tǒng)一的多民族國(guó)家中，如何使不同的民族群體能夠認(rèn)同既定的政治制度和國(guó)家形式的合法性，同樣是主導(dǎo)政治文化非常關(guān)注的問(wèn)題。對(duì)此，主導(dǎo)政治文化的基本傾向是堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，即強(qiáng)調(diào)中華人民共和國(guó)的各民族一律平等，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)，各民族自治地方都是中華人民共和國(guó)不可分離的部分。對(duì)于相關(guān)的少數(shù)民族宗教信仰問(wèn)題，則采取宗教信仰自由的政策。“解決民族問(wèn)題，中國(guó)采取的不是民族共和國(guó)聯(lián)邦的制度，而是民族區(qū)域自治的制度。我們認(rèn)為這個(gè)制度比較好，適合中國(guó)的情況?！薄白诮绦叛鲎杂缮婕暗矫褡逭撸貏e是我們中國(guó)，一般都是少數(shù)民族在宗教信仰方面問(wèn)題最多。我們要實(shí)行正確的民族政策，必須實(shí)行宗教信仰自由?！?注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第257頁(yè)；《鄧小平思想年譜》(1975—1997)，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第134頁(yè)。)在國(guó)家的結(jié)構(gòu)形式上，主導(dǎo)政治文化認(rèn)為，中國(guó)只能采取單一制的統(tǒng)一的多民族國(guó)家形式，國(guó)家的統(tǒng)一是中國(guó)社會(huì)發(fā)展所必需的根本保證，“是全中國(guó)人民的愿望，……是整個(gè)民族的愿望?！?注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第219頁(yè)。)

過(guò)程方面，主導(dǎo)政治文化極力強(qiáng)調(diào)人們?cè)诂F(xiàn)行政治機(jī)制中的效能感以及同其他政治角色的和諧度。政治過(guò)程歸根結(jié)底是國(guó)家權(quán)力對(duì)社會(huì)利益的權(quán)威性配置過(guò)程，其基本環(huán)節(jié)是利益表達(dá)、利益綜合及決策。社會(huì)利益不是抽象的存在物，而是特定社會(huì)中各群體在現(xiàn)行政治機(jī)制中所得到的好處，或者說(shuō)，是各群體對(duì)自身在現(xiàn)行政治機(jī)制中具有的潛在好處的期盼，具體表現(xiàn)為他們各自的利益訴求。所謂人們?cè)诂F(xiàn)行政治機(jī)制中的效能感以及同其他政治角色的和諧度，從根本上講，即他們各自利益訴求在現(xiàn)行政治機(jī)制中的實(shí)現(xiàn)程度及其利益實(shí)現(xiàn)過(guò)程中對(duì)他方利益的損益程度。在這方面，主導(dǎo)政治文化認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)各利益群體雖然有各自特殊的利益，但他們的利益在整體上是一致的，不存在根本的利益沖突。現(xiàn)行的人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、城鄉(xiāng)基層民主制度等政治機(jī)制，可以在社會(huì)主義和愛(ài)國(guó)主義的旗幟下，由中國(guó)工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、知識(shí)分子、干部、解放軍指戰(zhàn)員、各派、無(wú)黨派人士、各少數(shù)民族、各新興階層的代表等，組成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。在這里，他們都能夠充分和有效地參與現(xiàn)行政治機(jī)制，在政治過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)上，保證為本利益群體爭(zhēng)取所需要的利益，并能夠達(dá)成與其他利益群體的和諧。值得注意的是，改革開(kāi)放以來(lái)，特別是實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的階層構(gòu)成發(fā)生了新的變化，出現(xiàn)了民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會(huì)階層。起初一段時(shí)期內(nèi)，社會(huì)上對(duì)這些階層的政治地位及相應(yīng)的政治權(quán)利看法不一，使得他們?cè)诤艽蟪潭壬媳憩F(xiàn)為疏離于現(xiàn)行的政治機(jī)制，并對(duì)自身在現(xiàn)行政治機(jī)制中的效能感評(píng)價(jià)低下，與其他政治角色各關(guān)系也相對(duì)緊張。但中共十五大之后，特別是代表中共中央在慶祝中共建黨80周年大會(huì)上發(fā)表講話后，這個(gè)問(wèn)題在主導(dǎo)政治文化的價(jià)值取向上基本明確，即認(rèn)定這些群體“與工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、干部和解放軍指戰(zhàn)員團(tuán)結(jié)在一起，他們也是有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者?！敝泄惨矐?yīng)該把他們中間“承認(rèn)黨的綱領(lǐng)和章程、自覺(jué)為黨的路線和綱領(lǐng)而奮斗、經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期考驗(yàn)、符合黨員條件”的優(yōu)秀分子吸納到黨內(nèi)來(lái)(注：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2001年版，第31—31頁(yè)。)。這很有助于滿足這些群體的政治效能感，并緩解了他們與其他群體的關(guān)系。

一、借用"文化"一詞而產(chǎn)生的理解差異

形成政治文化不同理解的首要原因在于對(duì)"文化"一詞的借用。阿爾蒙德是在特定的時(shí)代背景下采用"政治文化"這一概念的，并且一再?gòu)?qiáng)調(diào)此處的"文化"與社會(huì)文化是有區(qū)別的，僅僅能夠用來(lái)表示其中的一部分。但是，現(xiàn)實(shí)生活中的文化是一個(gè)具有多重含義的概念，這就直接導(dǎo)致政治文化在使用中會(huì)出現(xiàn)意義混亂的現(xiàn)象，形成對(duì)政治文化范圍的不同理解和界定。

1、阿爾蒙德使用"文化"的時(shí)代背景和適用范圍

20世紀(jì)，工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給傳統(tǒng)的政治學(xué)研究方法提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，導(dǎo)致了傳統(tǒng)政治學(xué)的一系列危機(jī)。例如它無(wú)法回答科學(xué)主義的挑戰(zhàn)、不能解釋國(guó)家之外的非正式組織的存在和作用。這一趨勢(shì)的發(fā)展使行為主義學(xué)派在20世紀(jì)40年代占據(jù)了美國(guó)政治學(xué)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。他們的創(chuàng)新在于，并不局限于對(duì)宏觀的政治思想、政治體制和政治運(yùn)行進(jìn)行抽象的分析，而是著重于政治行為的研究。他們認(rèn)為政治行為是社會(huì)行為的一部分，因此對(duì)政治行為的分析必然要密切聯(lián)系整個(gè)社會(huì)的、文化的、心理和個(gè)人的多種因素進(jìn)行考察。

阿爾蒙德是20世紀(jì)美國(guó)行為主義的主要代表。他認(rèn)為，既然研究的重點(diǎn)是人們?cè)谡误w系中的行動(dòng)，即行為，那么必須挖掘出深藏于人們行為背后的動(dòng)機(jī)因素，即引導(dǎo)與驅(qū)動(dòng)人們政治行為的動(dòng)因--導(dǎo)向；每一個(gè)政治體系都植根于對(duì)政治行為的一類特定導(dǎo)向中，這種導(dǎo)向可以概括為"政治文化"。為了明確政治文化的特定范圍，阿爾蒙德在《公民文化》中對(duì)"政治文化"作了進(jìn)一步的論述。他指出，把"文化"引入政治科學(xué)的概念性詞匯里，就面臨著在引進(jìn)它的有利一面的同時(shí)也摻雜了它的意義不準(zhǔn)確的缺點(diǎn)和危險(xiǎn)。所以他著重指出："在這里，我們只能強(qiáng)調(diào)我們使用文化這一概念只是表示它的多種含義中的一種，即社會(huì)目標(biāo)的心理取向。當(dāng)我們提到一個(gè)社會(huì)的政治文化時(shí)，我們所指的是在其國(guó)民的認(rèn)知、情感和評(píng)價(jià)中被內(nèi)化了的政治制度。"①

2、理論界對(duì)"文化"的不同認(rèn)識(shí)

摘要：在政治文化形成和發(fā)展的幾十年的過(guò)程中，東西方理論界從不同的政治立場(chǎng)和研究角度出發(fā)形成了不同的認(rèn)識(shí)。為了促進(jìn)政治文化研究、加強(qiáng)政治文明有必要對(duì)研究中產(chǎn)生的不同觀點(diǎn)及其形成原因加以分析。

關(guān)鍵字：政治文化理性選擇主義

政治文化研究是當(dāng)代政治科學(xué)領(lǐng)域的重要分支，它在經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的過(guò)程之后形成了不同的學(xué)術(shù)流派。各個(gè)派別之間的觀點(diǎn)差異導(dǎo)致了研究的多角度發(fā)展。從一定程度上看，研究方向和方法的不統(tǒng)一影響了政治文化研究的深入發(fā)展和國(guó)際間學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的交流與合作，因此為了形成對(duì)政治文化清晰、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，加速我國(guó)政治文明、政治現(xiàn)代化的建設(shè)有必要對(duì)這些存在的差異及成因進(jìn)行分析以便更好的指導(dǎo)今后的政治文化研究。本文將從三個(gè)主要方面來(lái)理解對(duì)政治文化的不同認(rèn)識(shí)。

一、借用"文化"一詞而產(chǎn)生的理解差異

形成政治文化不同理解的首要原因在于對(duì)"文化"一詞的借用。阿爾蒙德是在特定的時(shí)代背景下采用"政治文化"這一概念的，并且一再?gòu)?qiáng)調(diào)此處的"文化"與社會(huì)文化是有區(qū)別的，僅僅能夠用來(lái)表示其中的一部分。但是，現(xiàn)實(shí)生活中的文化是一個(gè)具有多重含義的概念，這就直接導(dǎo)致政治文化在使用中會(huì)出現(xiàn)意義混亂的現(xiàn)象，形成對(duì)政治文化范圍的不同理解和界定。

1、阿爾蒙德使用"文化"的時(shí)代背景和適用范圍

論文提要：在申請(qǐng)加入世界貿(mào)易組織的15年中，我國(guó)的政治文化發(fā)生了重要變化。隨著“官本位”文化的逐漸消解，新的以市場(chǎng)意識(shí)、法治精神、開(kāi)放理念為主要內(nèi)容的政治文化逐漸形成。從政治文化的變化上來(lái)看，入世本身是一場(chǎng)以自發(fā)性、多樣性、間接性為主要特征的政治社會(huì)化過(guò)程，它給新時(shí)期的思想政治教育帶來(lái)了新的啟示。關(guān)鍵詞：政治文化；政治社會(huì)化；入世；從1986年我國(guó)開(kāi)始恢復(fù)關(guān)貿(mào)總協(xié)定的談判一直到2001年底我國(guó)正式成為世界貿(mào)易組織的成員，整整有十五年的歷史。這十五年正是改革開(kāi)放政策一步一步深入的十五年。正像新加坡的聯(lián)合早報(bào)社論所說(shuō)的那樣，“中國(guó)談判的過(guò)程也就是中國(guó)改革開(kāi)放的過(guò)程?！盵[1]]15年中，我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面發(fā)生了巨大的變化。作為世界第七個(gè)經(jīng)濟(jì)主體，中國(guó)是以巨人姿態(tài)入世的。這種巨人姿態(tài)不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展，政治上的穩(wěn)定，更是觀念上的變化。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，15年的等待的確長(zhǎng)了一些。但這15年中，中國(guó)人逐漸培養(yǎng)了市場(chǎng)意識(shí)，增強(qiáng)了開(kāi)放的理念，萌發(fā)了法治精神。可以說(shuō)，這15年的等待并不是白等，它讓我們學(xué)到了更多的東西，考慮了更多的事情，轉(zhuǎn)變了更多的觀念。我國(guó)的政治文化也因此而經(jīng)歷一次嬗變的過(guò)程。一、政治文化的嬗變國(guó)家行政學(xué)院劉熙瑞教授認(rèn)為，加入世貿(mào)組織將進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)政治體制改革，其革命性意義甚至可與十一屆三中全會(huì)提出改革開(kāi)放的意義等量齊觀。在接受新加坡聯(lián)合早報(bào)記者采訪時(shí)，他指出，雖然“入世”首先只是經(jīng)濟(jì)上的開(kāi)放，但是，外國(guó)先進(jìn)管理觀念、體制、文化將慢慢在中國(guó)擴(kuò)散，從而改變中國(guó)人根深蒂固的專制文化。[[2]]政治文化的變化首先體現(xiàn)為舊的“官本位”文化的消解。世界貿(mào)易組織所倡導(dǎo)的市場(chǎng)本位、社會(huì)本位、企業(yè)本位將逐漸取代國(guó)家本位、政府本位、官本位，從而摧毀“官本位”文化，引發(fā)我國(guó)政治文化的一次創(chuàng)新。WTO的“透明性”原則作為一種規(guī)范開(kāi)始植入我國(guó)政治文化。在現(xiàn)實(shí)政治中，人們更加要求政府所頒布的法律、法規(guī)和政策向所有需要了解的人公開(kāi)。在我國(guó)沿海先進(jìn)地區(qū)，如上海、廣東等地方政府開(kāi)展了聲勢(shì)浩大的“政務(wù)公開(kāi)”運(yùn)動(dòng)；在我國(guó)農(nóng)村，作為基層民主建設(shè)的一部分，“村務(wù)公開(kāi)”已經(jīng)引來(lái)了越來(lái)越高的呼聲?！肮俦疚弧睘樘卣鞯恼挝幕艿搅饲八从械奶魬?zhàn)。在“官本位”文化消解的同時(shí)形成的是一種新的政治文化，它將在我們剛剛進(jìn)入的這個(gè)世紀(jì)中成為我國(guó)政治文化的主導(dǎo)。加入WTO的過(guò)程已經(jīng)培養(yǎng)了一種全新的精神，我們稱之為“WTO精神”。這種精神構(gòu)成了我國(guó)新政治文化的外來(lái)因子，成為我國(guó)公民文化上的嬗變的一個(gè)重要內(nèi)容。WTO的規(guī)則成為我們進(jìn)一步改革開(kāi)放的宣傳員，WTO的基本原則正是我們進(jìn)一步改革開(kāi)放的重點(diǎn)。僅從“入世”的影響來(lái)看，我國(guó)新型政治文化的內(nèi)容主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。（一）市場(chǎng)意識(shí)的樹(shù)立擺脫了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的束縛，我們嘗到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的甜頭。市場(chǎng)意識(shí)已經(jīng)成為我國(guó)公民文化的一個(gè)重要組織部分。WTO就是世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的縮影，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的代名詞。[[3]]從政治文化的角度來(lái)說(shuō)，加入WTO的過(guò)程實(shí)際上就是進(jìn)一步重申市場(chǎng)意識(shí)，樹(shù)立市場(chǎng)意識(shí)的過(guò)程。世界貿(mào)易組織的三個(gè)原則中很重要的一個(gè)原則就是“市場(chǎng)準(zhǔn)入”。按市場(chǎng)準(zhǔn)入的要求，我國(guó)政府在即將加入世貿(mào)組織前進(jìn)行了一系列改革，如打破政府壟斷，注重發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用，以及政府有計(jì)劃地從一些競(jìng)爭(zhēng)性行業(yè)中退出等。WTO的市場(chǎng)準(zhǔn)入原則進(jìn)一步重申了市場(chǎng)意識(shí)，對(duì)我國(guó)新型政治文化的形成形成了重要的影響。（二）開(kāi)放理念的形成綜觀中國(guó)歷史發(fā)展的過(guò)程，中國(guó)人從來(lái)也沒(méi)有像今天這樣想加入世界經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易發(fā)展的大家庭。加入WTO的過(guò)程不但是這種心情的一個(gè)體現(xiàn)，同時(shí)它還進(jìn)一步激發(fā)了中國(guó)人前所未有的對(duì)開(kāi)放社會(huì)的認(rèn)同。我國(guó)的對(duì)外開(kāi)放是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程：先是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家開(kāi)放，后又對(duì)資本主義國(guó)家開(kāi)放，然而，全方位的對(duì)外開(kāi)放始終受來(lái)自方方面面的阻力。隨著我國(guó)開(kāi)放程度的進(jìn)一步加深，加入世界上最大的貿(mào)易組織已經(jīng)成為大勢(shì)所趨。加入世界貿(mào)易組織的過(guò)程成為我國(guó)開(kāi)放理念形成的一個(gè)強(qiáng)大的推動(dòng)力。（三）法治精神的培養(yǎng)不管人們從哪一個(gè)角度出發(fā)來(lái)理解WTO，它的本質(zhì)就是這樣“一攬子”協(xié)議，它的本質(zhì)是一系列法律文件，一個(gè)有著復(fù)雜體系的規(guī)則。申請(qǐng)加入世貿(mào)組織的十五年，是我國(guó)法治化進(jìn)程進(jìn)入快車道的15年。我國(guó)不僅制訂了各種各樣的法律，而且在法治理論方面取得了重要的進(jìn)步。從某種程度上說(shuō)，中國(guó)人認(rèn)識(shí)WTO的過(guò)程就是中國(guó)人不斷接受法治觀念，形成法治精神過(guò)程。中國(guó)人從沒(méi)有像今天那樣從容、理性地看待將要加在他們身上的限制，從沒(méi)有像今天這樣迫切地希望將自己的行為納入某種規(guī)則的軌道。這對(duì)于中國(guó)法治化進(jìn)程中的觀念變革起到了重要的作用。對(duì)加入世界貿(mào)易組織15年契而不舍的追求不但考驗(yàn)了人們的法治精神，而且形成一次深入的普法運(yùn)動(dòng)，對(duì)我國(guó)政治文化的形成起到了重要作用。政治現(xiàn)代化是一個(gè)綜合的過(guò)程。[4]在政治現(xiàn)代化的過(guò)程中，不但有著國(guó)家制度方面的民主化，同樣重要的是民主文化的形成。盡管我們還不能說(shuō)以市場(chǎng)意識(shí)、法治精神、開(kāi)放理念為核心的政治文化樣式已經(jīng)形成，但是從我國(guó)政治文化的現(xiàn)狀來(lái)看，至少有各種各樣的跡象表明，其雛形已經(jīng)孕育其中了。入世的成功并不僅僅在于加入世界貿(mào)易體系，它更深層次的重要意義還在于它在公民文化培養(yǎng)方面的作用。二、“入世型”政治社會(huì)化模式加入世界貿(mào)易組織對(duì)任何一個(gè)還沒(méi)有完成現(xiàn)代化的傳統(tǒng)社會(huì)來(lái)說(shuō)，都會(huì)形成強(qiáng)烈的沖擊，這一沖擊不但是對(duì)經(jīng)濟(jì)的沖擊，而且還是對(duì)政治、文化的沖擊。申請(qǐng)加入世界貿(mào)易組織的漫長(zhǎng)談判過(guò)程不斷地為我國(guó)的政治文化注入新的因子，更新其樣式。對(duì)于公民個(gè)體來(lái)說(shuō)，加入世界貿(mào)易組織的過(guò)程本身就是一次絕好的政治教育，它成為我國(guó)政治文化嬗變的一個(gè)主要?jiǎng)恿?。反觀漫長(zhǎng)的談判過(guò)程，我們看到，曠日持久的“入世”談判不但為我們最終“入世”做好了心理準(zhǔn)備，而且，從政治文化傳播的角度來(lái)看，申請(qǐng)加入世界貿(mào)易組織的過(guò)程就是政治社會(huì)化的過(guò)程，它為我們提供了一種新型的政治社會(huì)化模式，我們稱之為“入世型”政治社會(huì)化模式。它專指在我國(guó)申請(qǐng)加入世界貿(mào)易組織的這一行為所造成的政治社會(huì)化形式。它成為新型政治社會(huì)化模式的代表。與舊的政治社會(huì)化模式相比，它突出了以下幾個(gè)特點(diǎn)。（一）主體特征在“入世型”政治社會(huì)化模式中，主體的自發(fā)性體現(xiàn)得較為明顯。加入世界貿(mào)易組織這一進(jìn)程從一開(kāi)始就倍受國(guó)世人矚目。據(jù)《北京晚報(bào)》報(bào)道，一項(xiàng)針對(duì)北京等十城市市民所作的民意調(diào)查顯示，2001年最受市民關(guān)注的事件中，中國(guó)加入世貿(mào)組織以83%的關(guān)注率成為市民最關(guān)注的熱點(diǎn)。據(jù)《南方周末》報(bào)道，在2001年的最后一個(gè)月，“申奧成功、足球出線、WTO加入”，已經(jīng)成為我國(guó)許多喜慶場(chǎng)合的標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)場(chǎng)白。在主體性上，這次政治社會(huì)化還表現(xiàn)出了一個(gè)令人關(guān)注的特點(diǎn)，那就是商業(yè)化的色彩使政治社會(huì)化過(guò)程中接受了市場(chǎng)的考驗(yàn)。申請(qǐng)加入世界貿(mào)易組織期間，一些媒體從商業(yè)角度考慮成為社會(huì)化的推動(dòng)者。如深圳新聞網(wǎng)為了提高點(diǎn)擊率，，自主開(kāi)通了兩條熱線來(lái)回答市民在WTO方面的疑問(wèn)。隨著“”的結(jié)束，那種“革命教育”式的政治社會(huì)化模式已經(jīng)壽終正寢了，取而代之的是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的“個(gè)人修養(yǎng)”式的政治社會(huì)化模式。相對(duì)于前，政治社會(huì)化主體的主動(dòng)性增強(qiáng)，途徑也變得更加豐富。（二）傳播特征在傳播方式上，入世型的政治社會(huì)化模式更顯出了多樣特征。從電視、廣播到書(shū)籍、報(bào)紙、雜志，甚至是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)都起到了重要作用，形成了無(wú)所不包、無(wú)孔不入的媒體渠道；從家庭、學(xué)校，到各級(jí)各類的社會(huì)組織，形成了一個(gè)全方位、立體式的時(shí)空網(wǎng)絡(luò)。據(jù)初步估算，在入世期間，僅是出版的各類有關(guān)“入世”的書(shū)籍就有3000多部。許多電臺(tái)、電視臺(tái)紛紛播出“入世”的節(jié)目；報(bào)紙、雜志設(shè)立“入世”欄目。圍繞著“入世”的各種各樣的學(xué)會(huì)活動(dòng)、學(xué)術(shù)報(bào)告等等更是不計(jì)其數(shù)。網(wǎng)絡(luò)在“入世”型政治社會(huì)化中起到了重要作用。在2001年的最后一周，我國(guó)政府將加入WTO的文件翻譯成中文，公布在對(duì)外貿(mào)易經(jīng)濟(jì)合作部的網(wǎng)站上。外經(jīng)貿(mào)部網(wǎng)站（）大受歡迎。當(dāng)官方公布相關(guān)法律文件的英文版時(shí)，由于上網(wǎng)人數(shù)過(guò)多而引起網(wǎng)絡(luò)塞車，連外經(jīng)貿(mào)部的工作人員也難以登錄。（三）方式特征從“入世”型政治社會(huì)化的方式上來(lái)看，它涵蓋了直接和間接兩種方式，并以間接方式為主。在入世期間，各種各樣的政治培訓(xùn)、政治教育并非罕見(jiàn)，但不處主流地位。與之相反，間接性的政治社會(huì)化則成為這次政治社會(huì)化的一個(gè)主要特征。首先，世界貿(mào)易組織的一些概念被人們移植到我國(guó)政治實(shí)踐中，用于描述、解釋政治現(xiàn)象。入世的政治社會(huì)化過(guò)程給我國(guó)公民帶來(lái)了一套全新的話語(yǔ)，人們津津樂(lè)道的是諸如“國(guó)民待遇”和“透明性”這樣的話語(yǔ)，不但政壇人物，甚至是普通公民對(duì)此都是耳熟能詳。這些新概念昭示著國(guó)政治文化的樣式正在悄悄地發(fā)生變化。其次，價(jià)值轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象更值得人們關(guān)注。WTO所倡導(dǎo)的“WTO精神”通過(guò)這次政治社會(huì)化逐漸滲入中國(guó)政治文化中，慢慢地為其所包容。WTO文件所內(nèi)涵的法治精神、開(kāi)放理念、市場(chǎng)意識(shí)通過(guò)這次政治社會(huì)化過(guò)程已經(jīng)開(kāi)始成為我國(guó)政治文化的一部分。再次，規(guī)范轉(zhuǎn)移是入世型政治社會(huì)化模式的另一個(gè)特征。WTO一引起基本規(guī)范，如透明度、平等和市場(chǎng)準(zhǔn)入等原則通過(guò)概念轉(zhuǎn)移已經(jīng)逐漸滲透到人們的思想中，成為新型政治文化的一部分。三、幾點(diǎn)啟示申請(qǐng)加入世界貿(mào)易組織的15年，對(duì)一個(gè)民族政治文化的變遷來(lái)說(shuō)，顯得過(guò)于短暫，它對(duì)于我國(guó)政治文化的塑造是有限的，我們不能過(guò)分地夸大它對(duì)我國(guó)政治文化變遷的影響。甚至我們還很難說(shuō)，我們對(duì)“入世”做好了思想準(zhǔn)備。據(jù)《中國(guó)日?qǐng)?bào)》報(bào)道，在接受由國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心組織調(diào)查的5000名企業(yè)高層人員中，有20%的人承認(rèn)，他們對(duì)世貿(mào)組織所知甚少，或者不了解世貿(mào)組織。只有3.2%的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人表示，他們完全了解世貿(mào)規(guī)則。中國(guó)外經(jīng)貿(mào)部副部長(zhǎng)、中國(guó)加入WTO首席代表龍永圖在中國(guó)加入世貿(mào)組織之前曾經(jīng)一針見(jiàn)血地指出，應(yīng)對(duì)中國(guó)入世，最重要的一點(diǎn)應(yīng)該是觀念的變化。通觀入世對(duì)我國(guó)政治文化的影響，我們不難得出以下幾點(diǎn)啟示。（一）開(kāi)拓創(chuàng)新，打破陳舊模式黨的思想政治工作是政治社會(huì)化的重要方式之一，在革命年代和建設(shè)時(shí)期都發(fā)揮了重要的作用。但是，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的新情況、新變化，簡(jiǎn)單重復(fù)過(guò)去的老辦法、老方式、老腔調(diào)，不僅不能起到好的效果，甚至?xí)m得其反，造成思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的喪失，削弱黨的政治社會(huì)化功能?！叭胧佬汀闭紊鐣?huì)化模式不但為我們開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)良好的先例，同時(shí)也給我們留下了一個(gè)思考，那就是如何才能開(kāi)拓創(chuàng)新，打破陳舊的不適應(yīng)新形勢(shì)要求的思想政治教育方式，而代之以科學(xué)的、新型的政治社會(huì)化方式，以此來(lái)補(bǔ)充我們黨的思想政治工作的某些不足。（二）提高警惕，防止文化殖民“入世”后，我國(guó)在文化上同西方文化的交流會(huì)更加頻繁。在各種各樣文化的不斷碰撞與交流中，西方文化可能會(huì)對(duì)我國(guó)文化形成一種“文化殖民”，從而消解我國(guó)本民族文化的特色。這是應(yīng)該引起我們注意的?！叭胧馈敝饕菄?guó)家經(jīng)濟(jì)上的行為，我們的國(guó)家會(huì)因入世而更加開(kāi)放。然而，我們還必須對(duì)這種“入世”型政治社會(huì)化抱有警惕。一些西方國(guó)家可能會(huì)借入世之機(jī)，進(jìn)行文化殖民，將我國(guó)納入西方自由化的軌道。（三）加強(qiáng)引導(dǎo)，推行“以德治國(guó)”在提出“依法治國(guó)”后，同志又提出了“以德治國(guó)”，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的號(hào)召。就在入世的同時(shí)，我國(guó)又公布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》。進(jìn)一步地加強(qiáng)道德建設(shè)，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念，形成一個(gè)更高信任度的社會(huì)，不但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的一個(gè)基礎(chǔ)，而且還是“觀念入世”的一個(gè)重要內(nèi)容。進(jìn)一步加強(qiáng)道德建設(shè)，轉(zhuǎn)變觀念，不僅是必須的，而且是緊迫的。一方面，我們還未“入世”，就已經(jīng)嘗到了“入世”的甜頭，由“入世”而引發(fā)的政治社會(huì)化有力地推動(dòng)了我國(guó)由傳統(tǒng)政治文化向公民文化轉(zhuǎn)變。我們還應(yīng)該看到，這一轉(zhuǎn)變的進(jìn)程是長(zhǎng)期的，“入世”并不是這一過(guò)程的結(jié)束，中國(guó)面臨的是進(jìn)一步轉(zhuǎn)變觀念。新一輪的政治社會(huì)化過(guò)程才剛剛開(kāi)始，它在中國(guó)的影響將更加地變幻莫測(cè)，更加地重要，甚至直接決定了我國(guó)政治文化在本世紀(jì)中的基本樣式。注釋：

[1]《聯(lián)合早報(bào)》2001年11月10日。

[2]《聯(lián)合早報(bào)》2001年12月12日。

[3]《人民日?qǐng)?bào)》2001年11月10日。

[4]北京大學(xué)歷史系教授高毅將政治現(xiàn)代化分為建立主權(quán)民族國(guó)家并實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力制度化、國(guó)家政權(quán)世俗化、政治民主化三個(gè)層面。參見(jiàn)《南方周末》2001年11月30日。

1990年代以來(lái)，在很多場(chǎng)合下，民俗文化不再被權(quán)力政治一味地貶損為“落后”、“迷信”、“原始”、“蒙昧”，而是被發(fā)明為宏揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、向外來(lái)旅游者展示本土形象的旅游資源。一時(shí)間，中國(guó)大地上大大小小的民俗村、民俗城、民俗園數(shù)不勝數(shù)，位于邊疆地帶的少數(shù)民族地區(qū)打破了昔日的寧?kù)o古樸，一批批來(lái)自國(guó)內(nèi)外的游客穿梭往來(lái)，許多已經(jīng)消失的民俗事項(xiàng)被知識(shí)分子挖掘發(fā)明出來(lái)，策劃、包裝成為動(dòng)態(tài)性、參與性展示古代民俗生活的旅游產(chǎn)品。

據(jù)旅游研究者的說(shuō)法，民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿足了游客“求新、求異、求樂(lè)、求知”的心理需求，已經(jīng)成為旅游行為和旅游開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容之一。國(guó)內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來(lái)華美國(guó)游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26％，而對(duì)中國(guó)人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)56.7％。如此看來(lái)，民俗風(fēng)情旅游不僅僅成為政府部門(mén)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、吸引外資的重要文化資源，而且也已經(jīng)成為滿足西方人想像、“了解”中國(guó)人生活方式的一種途徑。但是，當(dāng)我們懷抱全球化的語(yǔ)境聯(lián)想，以此審視中國(guó)當(dāng)下文化情境中的民俗旅游的時(shí)候，當(dāng)我們考慮到民俗作為一種生活文化所具有的生態(tài)性原則的時(shí)候，我們有理由憂慮的是，民俗風(fēng)情的旅游越來(lái)越拋離其原生的文化生存語(yǔ)境，已經(jīng)徹底儀式化了。當(dāng)民俗生活失去其生存土壤，被拋置于戲劇化、儀式化的場(chǎng)景之中，成為觀賞和被觀賞的對(duì)象，不是一種自然的、原生態(tài)的生活狀態(tài)的時(shí)候，我們需要追問(wèn)的是，民俗文化曾經(jīng)被現(xiàn)代性話語(yǔ)斥之為“落后”、“迷信”的被改造的對(duì)象，曾經(jīng)代表著現(xiàn)代化的過(guò)去，是古老天真、混沌蒙昧的代名詞——盡管在當(dāng)下中國(guó)的文化情境中，民俗文化在很多情況下依然被想像成為天真蒙昧的代名詞——但是，在人們的潛意識(shí)中被如此界定的民俗文化是如何納入到民族國(guó)家的現(xiàn)代化話語(yǔ)之中？在全球化的語(yǔ)境下，民俗文化又是如何被編織為民族文化的主要象征？民俗文化旅游事業(yè)的興旺，其背后所支配的是一種什么樣的意識(shí)形態(tài)與權(quán)力？我們不得不承認(rèn)，民俗文化旅游由于權(quán)力政治與資本的原因而注入了意識(shí)形態(tài)與商業(yè)經(jīng)濟(jì)的因素，作為一種具有獨(dú)特文化意蘊(yùn)與價(jià)值的符號(hào)體系，越來(lái)越成為空留下承載原有意義的形式外殼。不僅如此，在全球化背景下，民俗旅游已經(jīng)成為全球化的一種表征，越來(lái)越成為人們娛樂(lè)休閑、擺脫生活壓抑的一種方式，民俗風(fēng)情旅游已經(jīng)成為發(fā)達(dá)地區(qū)人們尋異獵奇的對(duì)象，是滿足西方人對(duì)中國(guó)社會(huì)的想像之途徑，隨著民族國(guó)家內(nèi)部地區(qū)間經(jīng)濟(jì)文化的差距日益凸顯，也已經(jīng)成為地區(qū)間文化想像的文化符號(hào)。

實(shí)際上，民俗文化旅游體現(xiàn)了后現(xiàn)代時(shí)期文化的諸多特點(diǎn)，真實(shí)的實(shí)在轉(zhuǎn)化為各種影象，時(shí)間碎化為一系列永恒的當(dāng)下片斷，用一種典型化的或者縮微的方式展示某一族群或者社區(qū)具有深厚歷史意蘊(yùn)的民俗文化，真實(shí)的生活物化為一堆了無(wú)生氣的建筑、戲劇化地想像為一套千篇一律的儀式，這本身就已經(jīng)將一個(gè)族群或者社區(qū)的歷史與文化凝聚于當(dāng)下的時(shí)空當(dāng)中，歷史與文化平面化、瞬間化了。旅游部門(mén)一再?gòu)?qiáng)調(diào)，民俗文化旅游的意義與價(jià)值在于體驗(yàn)異文化情調(diào)，而且是活生生的、真實(shí)的生活展現(xiàn)，旅游者將看到原汁原味的民俗文化，體驗(yàn)一次充滿異域情調(diào)的旅游探險(xiǎn)，種種煽情的語(yǔ)言激起旅游者的無(wú)限遐想。但是，民俗文化旅游從策劃、設(shè)計(jì)規(guī)劃、投資建設(shè)、推向市場(chǎng)等等一系列步驟都表明，旅游部門(mén)向大眾推出的是一種可供消費(fèi)的文化產(chǎn)品。在這一文化的再生產(chǎn)過(guò)程中，無(wú)論是采用主題公園、博物館的形式，抑或原生自然式的民俗生態(tài)旅游，都首先著眼于文化再生產(chǎn)與市場(chǎng)的邏輯，民俗文化在當(dāng)下市場(chǎng)境遇中所具有的交換價(jià)值主宰著旅游者對(duì)民俗文化的接受。因此，無(wú)論民俗文化村展示的各族群的民俗文化如何逼真，甚至讓你感受一種所謂的真實(shí)體驗(yàn)，從其作為一種文化工業(yè)的再生產(chǎn)過(guò)程而言，它與許多地方為了獲得文化的交換價(jià)值蜂擁而上拙劣地展示的地方民俗文化之間沒(méi)有多大區(qū)別，都是在當(dāng)下文化情境中的文化復(fù)制。民俗文化實(shí)際上已經(jīng)淪為一種儀式的展演，失去了民俗生活所具有的歷史感與當(dāng)下性，貌似展示了無(wú)限豐富的地方民俗文化生活，民俗文化旅游的市場(chǎng)化實(shí)質(zhì)卻分明戳穿了民俗文化旅游的個(gè)性化、地方化的謊言。作為一種文化工業(yè)，它威脅著文化的豐富個(gè)性與創(chuàng)造性，其實(shí)是一種同質(zhì)化的大眾文化。民俗文化的主題公園試圖以奢華浮靡的宏大排場(chǎng)來(lái)展示、匯集不同族群民俗文化的典型場(chǎng)景，這種民俗博物館的形式只不過(guò)就是對(duì)世界的仿真物，人們?cè)趨⒂^游覽的時(shí)候，并不探求一個(gè)可靠的、仿真之前的實(shí)在，而只需要投入當(dāng)下的情感去體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的游戲。民俗文化主題公園實(shí)際上是一個(gè)消費(fèi)、娛樂(lè)、休閑的場(chǎng)所，在中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)文化情境中，它是社會(huì)性與工具性的產(chǎn)物，主題公園遵循的是消費(fèi)主義的市場(chǎng)邏輯，它是大眾欲望、權(quán)力政治與大眾媒介等等諸多社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，消費(fèi)主義的邏輯滲透到主題公園設(shè)計(jì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。以深圳民俗文化村為例，在中國(guó)56個(gè)民族中，只選取了其中的21個(gè)民族作為展示的對(duì)象，入選的標(biāo)準(zhǔn)完全是圍繞市場(chǎng)化的運(yùn)作邏輯。以所謂文明發(fā)達(dá)的眼光作比照，如果一個(gè)族群的文化和風(fēng)俗習(xí)慣比較奇異，能夠使異文化的外來(lái)者產(chǎn)生一種文化震撼，而且具有很高的表演性和觀賞性，能夠滿足海外游客對(duì)于中國(guó)少數(shù)民族文化的想像，則符合民俗文化村的入選標(biāo)準(zhǔn)，摩梭人的入選，是因?yàn)橹两袢匀槐３种赶瞪鐣?huì)的生活方式，其民居建筑也比較獨(dú)特，具有較高的觀賞性。流風(fēng)所致，各地旅游部門(mén)開(kāi)發(fā)的民俗文化旅游項(xiàng)目無(wú)一不是截取本地區(qū)民俗文化的片斷，以所謂歷史的邏輯將不同時(shí)期的民俗文化連綴起來(lái)，形成一個(gè)民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)帶，其實(shí)所遵循的邏輯就是文化資本的市場(chǎng)價(jià)值。經(jīng)過(guò)市場(chǎng)邏輯篩選的民俗文化旅游事項(xiàng)，作為一種消費(fèi)文化，無(wú)論其如何運(yùn)用厚重的歷史文化來(lái)粉飾、包裝，它都是一種無(wú)深度的后現(xiàn)代文化現(xiàn)象，一些地方性的司空見(jiàn)慣的民俗生活具有了審美意義，納入全球化進(jìn)程的大中城市的民俗文化主題公園，連同城市購(gòu)物中心、城市廣場(chǎng)的夢(mèng)境般的幻覺(jué)、壯觀的場(chǎng)面、混亂的符號(hào)一樣，旅游者穿梭流連于這些空間之中，這些與背景分離、變化的景象，刺激著人們的好奇與記憶，讓人產(chǎn)生一種莫名其妙的神秘聯(lián)想，人們投身于一系列泛化的感官體驗(yàn)與情感體驗(yàn)。

與此同時(shí)，旅游部門(mén)的項(xiàng)目策劃或者有意識(shí)地將地方性的文化納入到民族國(guó)家現(xiàn)代化話語(yǔ)之中，或者迎合了旅游者關(guān)于異文化的時(shí)空想像，或者僅僅是出于經(jīng)濟(jì)資本的投資目的。一旦民俗文化因?yàn)樯鲜鲈蚨迫肼糜问袌?chǎng)，那么，作為文化消費(fèi)者的旅游者的消費(fèi)行為則不僅僅是單純的滿足個(gè)人需求的被動(dòng)消費(fèi)，而是被納入到一種關(guān)于權(quán)力政治、市場(chǎng)以及全球化的時(shí)空想像之中，也就是說(shuō)，旅游者在民俗文化旅游過(guò)程所體驗(yàn)的異文化震撼不僅僅是個(gè)人性的體驗(yàn)，而且被整合到全球化時(shí)代地方性的權(quán)力政治與市場(chǎng)體系之中，正是在這一意義上，旅游者的所體驗(yàn)的民俗文化旅游具有了政治意義，成為一種政治力量。

民俗文化旅游被權(quán)力政治資本發(fā)明為能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的文化資本，意欲通過(guò)民俗文化的異文化震撼產(chǎn)生社會(huì)效益，帶動(dòng)飲食、住宿、購(gòu)物、交通、就業(yè)、招商引資等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)融入全球化市場(chǎng)體系。在中國(guó)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，文化資本也開(kāi)始介入到許多地方的現(xiàn)代化建設(shè)運(yùn)動(dòng)之中。文化資本的某些特殊形式，如地方性的民俗文化、富有歷史韻味的傳統(tǒng)文化等等，從原先的民族國(guó)家現(xiàn)代化話語(yǔ)的邊緣開(kāi)始上升為一種能夠轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的文化資本，并且日益商品化，正是在這一商品化的過(guò)程中，民俗文化以及其他傳統(tǒng)文化才有可能在現(xiàn)代性話語(yǔ)中獲取合法地位，進(jìn)而獲得廣泛的社會(huì)聲譽(yù)，提高民俗文化在社會(huì)符號(hào)等級(jí)體系中的位置。原有的符號(hào)等級(jí)在現(xiàn)代性和諸如普遍歷史、進(jìn)步、權(quán)力政治和審美理想等支配觀念之外，拓展了一種相對(duì)主義的空間。從低俗的、遭人鄙棄的“封建”、“迷信”傳統(tǒng)，到權(quán)力政治與經(jīng)濟(jì)資本趨之若騖的文化商品，可以說(shuō)，這也是民俗文化從一種迷失狀態(tài)進(jìn)入了另一種迷失狀態(tài)的過(guò)程。因?yàn)?，民俗文化在具有促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、塑造地方形象等方面作用的同時(shí)，也因?yàn)闄?quán)力政治與經(jīng)濟(jì)資本剝離其生存狀態(tài)而越來(lái)越變形走樣。

究其根本，旅游部門(mén)策劃、展示的旅游項(xiàng)目，可以說(shuō)是全球化背景下權(quán)力政治、經(jīng)濟(jì)資本與地方性文化資本共謀的結(jié)果，從某種意義上而言，也是一種全球性的后現(xiàn)代文化現(xiàn)象。在全球化時(shí)代，人們對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)趨于多元，人們也認(rèn)同各具差異的文化。不僅如此，地方政府的企業(yè)化行為，將地方文化的形象視為一種品牌進(jìn)行打造，自然而然地，具有差異性特點(diǎn)的民俗風(fēng)情文化則頗受各種權(quán)力政治與經(jīng)濟(jì)資本的青睞。在中國(guó)當(dāng)下的情境中，全球化過(guò)程提供了新的文化形式以及更為廣泛的符號(hào)體驗(yàn)，金融資本、權(quán)力政治、大眾傳媒、地方性文化的共謀，作為文化資本形式的民俗文化的商品化，便使異文化旅游者獲得了一種全新的符號(hào)體驗(yàn)。

著名的自由主義學(xué)者朱學(xué)勤先生是我一貫非常尊敬的。在他的一本書(shū)——《思想史上的失蹤者》的序言中有一段非常有深意的文字：“我在課堂上給學(xué)生講西方思想歷史，有時(shí)可能強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)：自由對(duì)專制的對(duì)峙，歷史上有兩次，一次是雅典對(duì)峙斯巴達(dá)、馬其頓，一次是美國(guó)對(duì)峙蘇聯(lián)，古代世界那一次是以自由失敗告終，現(xiàn)代世界這一次是以自由僥幸險(xiǎn)勝暫告段落?！保?）

朱學(xué)勤先生的文章道德在學(xué)術(shù)界有口皆碑，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。無(wú)緣親聆先生的教誨，實(shí)以為平生之恨事。雖然先生寥寥數(shù)語(yǔ)便道破了歷史的本質(zhì)，不過(guò)以晚生之淺陋，不能完全接受先生的觀點(diǎn)。不僅是因?yàn)檎Z(yǔ)焉不詳，而且晚生認(rèn)為先生之所以得出了這樣的結(jié)論，是因?yàn)橄壬凑兆约旱募扔杏^念過(guò)分地簡(jiǎn)化了紛繁復(fù)雜的歷史，似乎是在借他人的酒杯，澆自己的胸中塊壘。

一．斯巴達(dá)體制不能歸結(jié)為專制制度

根據(jù)古代與現(xiàn)代大多數(shù)歷史學(xué)家與政治學(xué)家的看法，斯巴達(dá)的政治體制應(yīng)歸結(jié)為某種憲政制度。斯巴達(dá)體制的基調(diào)是貴族共和制，在這種制度下，民主雖然是不充分與不完善的，但是還是有最高的權(quán)威的。斯巴達(dá)體制內(nèi)部分為幾大權(quán)力要素，以兩個(gè)國(guó)王，五個(gè)監(jiān)察官（由長(zhǎng)老議事會(huì)選舉），長(zhǎng)老議事會(huì)（由公民大會(huì)從有勢(shì)力的家族中挑選），公民大會(huì)（全體成年全權(quán)公民的直接民主）互相制衡。最后形成了寡頭統(tǒng)治體制，由五個(gè)監(jiān)察官控制一切。但是監(jiān)察官還是必須對(duì)全體公民負(fù)責(zé)，政治生活中還是以全體公民的大多數(shù)的意見(jiàn)具有最高的權(quán)威，至少宣戰(zhàn)與媾和這種軍國(guó)大事需要全體公民大會(huì)的多數(shù)同意。這種民主決策的程序與現(xiàn)代間接議會(huì)民主制也相差無(wú)幾。因此在這個(gè)意義上說(shuō)，將斯巴達(dá)體制斥為專制制度是不恰當(dāng)?shù)?。?）

根據(jù)歷史記載，斯巴達(dá)在它的存在的全部過(guò)程中堅(jiān)持了立憲主義的傳統(tǒng)。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中，斯巴達(dá)摧毀了它的兵力所及范圍內(nèi)所有城邦的僭主制度與民主制度，而扶植寡頭憲政制度。因?yàn)樵谒拱瓦_(dá)的統(tǒng)治者看來(lái)，前者是一個(gè)人的專制，后者是大多數(shù)人的專制，都不符合憲政的原則。這種見(jiàn)解也是相當(dāng)符合現(xiàn)代自由主義原理的。因?yàn)檎驹谧杂芍髁x的立場(chǎng)上來(lái)觀察，多數(shù)人的暴政與一個(gè)人的暴政并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，說(shuō)不定更加為所欲為，無(wú)法制約。（3）

朱學(xué)勤先生對(duì)以英美為代表的現(xiàn)代憲政制度推崇倍至，但是對(duì)于古老的斯巴達(dá)憲政制度卻極度鄙棄，恐怕在學(xué)術(shù)立場(chǎng)上不夠公正吧？當(dāng)然，我們應(yīng)該能夠理解朱學(xué)勤先生和我們自己的愛(ài)憎與偏見(jiàn)：斯巴達(dá)是政治家與戰(zhàn)士們的大學(xué)校和大兵營(yíng)，要求全體公民過(guò)團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑的集體生活，絕對(duì)服從以五個(gè)監(jiān)察官為核心的最高領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，必要時(shí)不惜犧牲個(gè)人的生命來(lái)完成上級(jí)交待的任務(wù)。這種軍事與半軍事化管理風(fēng)格的社會(huì)非一切自由散漫、目無(wú)領(lǐng)導(dǎo)的“臭老九”所能容身。因此知識(shí)分子尤其是那些職業(yè)脫產(chǎn)的知識(shí)分子不會(huì)對(duì)斯巴達(dá)體制有任何好感，除了某些具有“哲人王”或“立法者”念頭的知識(shí)分子政治家以外（4）。

文化之所以在性中占有1個(gè)突出的位置，是因?yàn)樗P(guān)系到每1個(gè)文化群體的自我定位、自我理解、和自我主張。它敦促屬于不同文化和“生活世界”的人迎接異族文化和世界文明的挑戰(zhàn)、為捍衛(wèi)和改造自己的文化或“生活形式”而斗爭(zhēng)。它逼迫人無(wú)時(shí)無(wú)刻不去思考在1個(gè)日益縮小的地球和日益擴(kuò)大的人類交往范圍里的“同”與“異”、“分”與“合”、“存”與“亡”、“興”與”衰”的問(wèn)題。尼采無(wú)論作為德國(guó)啟蒙主義傳統(tǒng)的繼承人還是作為現(xiàn)代性“價(jià)值重估”的急先鋒都以1種獨(dú)特的敏銳牢牢地抓住了他的文化政治的目標(biāo)和文化批評(píng)的對(duì)象。

我們知道,尼采寫(xiě)作的時(shí)間距康德的批判已有將近1個(gè)世紀(jì)。這1百年正是德國(guó)從1個(gè)分裂的、落后的民族上升為1個(gè)即將統(tǒng)1的，和文化日見(jiàn)發(fā)達(dá)的歐洲主要民族的決定性過(guò)程。盧卡奇在《理性的毀滅》著名的第1章“關(guān)于德國(guó)的1些特征”中指出，在法國(guó)大革命，德國(guó)市民階級(jí)知識(shí)分子的先鋒人物，如康德、赫爾德、荷爾德林和黑格爾都發(fā)自內(nèi)心地歡迎法國(guó)革命。雖然拿破侖的入侵激發(fā)了德國(guó)民族解放和民族統(tǒng)1的熱情，但這種熱情1直同“啟蒙”觀念和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的高漲緊密地結(jié)合在1起。當(dāng)時(shí)德國(guó)進(jìn)步知識(shí)界的共識(shí)似乎是：德國(guó)現(xiàn)代史是隨著法國(guó)人的進(jìn)入而開(kāi)始的。歌德和黑格爾等進(jìn)步思想家甚至半公開(kāi)地同情拿破侖統(tǒng)1德國(guó)的行動(dòng)，認(rèn)為這是在替德國(guó)清除封建殘余。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的萊茵地區(qū)，還出現(xiàn)了同法國(guó)的政治上的結(jié)盟。但在政治理念的認(rèn)同之外，盧卡奇還點(diǎn)出了1個(gè)更關(guān)鍵問(wèn)題，即“與這種觀點(diǎn)的內(nèi)在性相適應(yīng)的是民族這個(gè)概念在這些思想家們心目中已經(jīng)淡化為單純的文化概念”。

這個(gè)讓我們想到，與109世紀(jì)德國(guó)相比，英國(guó)資本主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)上的自由和普世主義，但是，在“自由貿(mào)易”的口號(hào)下面，實(shí)際上推行的卻是文化上的地域性保守主義和政治上的殖民帝國(guó)主義。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)雖高舉“自由、平等、博愛(ài)”的大旗，但是實(shí)踐的卻往往是文化上的沙文主義和政治上的民族主義，并且在海外擴(kuò)張方面力圖和英國(guó)競(jìng)爭(zhēng)。不能否認(rèn)，英法資本主義相對(duì)先進(jìn)的政治經(jīng)濟(jì)制度和物質(zhì)文明客觀上造就了這樣1種資產(chǎn)階級(jí)“個(gè)人”或“個(gè)體性”，這種個(gè)體性的相對(duì)充分的發(fā)展和有時(shí)過(guò)度的伸張會(huì)造成1種特殊的文化世界主義的外觀。（可以說(shuō)，為了商業(yè)利益走遍全球的英國(guó)人在“趣味”上往往比1個(gè)德國(guó)小鎮(zhèn)上的屠夫更“世界主義”。）反觀德國(guó)，雖然爭(zhēng)取民族統(tǒng)1和民族解放“是吸引德意志民族的廣大和重要階層的群眾運(yùn)動(dòng)要求的對(duì)象”并“在事實(shí)上統(tǒng)治了109世紀(jì)德國(guó)的政治和思想的發(fā)展”（盧卡奇），但民族國(guó)家的概念始終被其先進(jìn)的知識(shí)分子看成是1個(gè)“單純的文化概念”而非僅僅1個(gè)“民族”的概念。

換句話說(shuō)，近代德國(guó)的“民族文化”在其自身的理想狀態(tài)中恰好是建立在1系列普遍觀念的基礎(chǔ)上，其核心是啟蒙的觀念，而其特殊性的展開(kāi)則有賴于“理解每個(gè)文化的內(nèi)在的關(guān)系與必要”（尼采）。在這里我們甚至可以看到日后共產(chǎn)主義普世理想那種“只有解放全人類，才能最終解放無(wú)產(chǎn)者自己”的遠(yuǎn)大抱負(fù)的略帶喜劇色彩的德國(guó)哲學(xué)版。這就是：只有理解全人類，才能最終理解德國(guó)人自己；只有擁有人類的最高文化，才能擁有1種德國(guó)文化。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界”，不過(guò)是把這個(gè)“被顛倒了的關(guān)系”又顛倒了過(guò)來(lái)。這也有助于我們理解，為什幺從浪漫主義闡釋學(xué)到晚期海德格爾，德國(guó)人把心智如此傾注在“意義”的問(wèn)題上。我們應(yīng)看到，1方面，意義的追尋是對(duì)某種終極之物的追尋，因而是普遍的。可另1方面，“意義”問(wèn)題的提出本身就表明交流和理解的困難和曖昧性，表明“意義”和“理解”的主觀局限性和特殊性。這1切也表明，近代德國(guó)文化思想的普遍主義傾向，無(wú)非是德國(guó)近代歷史發(fā)展特殊性的1個(gè)征候。盧卡奇曾1針見(jiàn)血地指出：“1般來(lái)說(shuō)，近代德意志民族的命運(yùn)和悲劇都來(lái)自于德國(guó)資本主義發(fā)展的[遲到而]緩慢的進(jìn)程”。（《理性的毀滅》中文版，第29頁(yè)）。

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從這個(gè)角度，回過(guò)頭去看康德的啟蒙概念，我們就能對(duì)他所說(shuō)的東西心領(lǐng)神會(huì)。康德再好不過(guò)地表明，最有普遍性的哲學(xué)思辨總是最深地植根于特殊的條件和形勢(shì)。思想家談?lì)^頂上的星空和心里的道德律時(shí)，眼前面對(duì)的卻是具體的、活生生的“社會(huì)的人”的。在回答“什幺是啟蒙？”時(shí)，康德回答如下：

摘要：從家長(zhǎng)的政治文化走向民主的政治文化；從人治的政治文化走向法治的政治文化；從臣民的政治文化走向公民的政治文化。這是中國(guó)政治文化的發(fā)展方向，當(dāng)代中國(guó)的政治文化建設(shè)正朝這一方向不懈努力著。

關(guān)鍵詞：政治文化；民主；法治；公民

“政治文化是從一定思想文化環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度中生長(zhǎng)出來(lái)的、經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)化過(guò)程而相對(duì)穩(wěn)定地積淀于人們心理層面上的政治態(tài)度和政治價(jià)值取向，是政治系統(tǒng)及其運(yùn)作層面的觀念依托。”[1]（P21）從概念可以看出，政治文化反映著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族客觀的政治歷史和現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又隨著人類歷史的發(fā)展而演進(jìn)。

政治文化是一種非常復(fù)雜的社會(huì)政治現(xiàn)象，在社會(huì)、歷史等因素的綜合作用下，不同國(guó)家和民族的政治文化千差萬(wàn)別。千差萬(wàn)別的政治文化猶如條條支流匯聚成人類文化長(zhǎng)河，每條支流固然具有其個(gè)性特征，但它必定會(huì)受到主流文化的吸引和影響，從而越來(lái)越明顯的表現(xiàn)出人類文化的共同特征，否則它將會(huì)變作死水一潭，直至最終消亡。政治文化的這一特征，決定著中國(guó)政治文化的發(fā)展方向，當(dāng)代中國(guó)政治文化也正沿著這一方向發(fā)展。具體的說(shuō)，就是從家長(zhǎng)的政治文化走向民主的政治文化；從人治的政治文化走向法治的政治文化；從臣民的政治文化走向公民的政治文化。

1.從家長(zhǎng)的政治文化走向民主的政治文化

家長(zhǎng)制可被看作是中國(guó)社會(huì)組織的核心精神，也是中國(guó)數(shù)千年歷史中政治生活的縮影。家長(zhǎng)制從其最初意義看，是一種倫理性家庭、家族的組織結(jié)構(gòu)，后來(lái)由于治國(guó)安邦的需要而發(fā)展成為國(guó)家的組織形態(tài)。家長(zhǎng)的政治文化在訓(xùn)練和誘導(dǎo)國(guó)人的人格方面有著舉足輕重的作用。在家長(zhǎng)制政治文化的陰影下，人格的塑造完全按照統(tǒng)治階級(jí)規(guī)劃好的模式發(fā)展?，F(xiàn)代日常生活中，人們有意無(wú)意表現(xiàn)出的奴性仆從、阿諛?lè)钣?、虛飾欺騙等心理與行為都可說(shuō)是與家長(zhǎng)制政治文化有直接或間接聯(lián)系；以言代法、以人代法、官大于法，所體現(xiàn)的也正是家長(zhǎng)制的政治價(jià)值意識(shí)。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“吾中國(guó)社會(huì)之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊而后國(guó)治是也。周代宗法之制，在今日其形式雖廢，其精神猶存也?！盵2]（P63）

本文探討的中國(guó)政治文化，特指中共十一屆三中全會(huì)以來(lái)和今后相當(dāng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，中國(guó)社會(huì)不同利益群體對(duì)國(guó)家權(quán)力權(quán)威性地配置社會(huì)利益這一特殊社會(huì)現(xiàn)象的基本態(tài)度、信仰和感情等的總和。由于這一時(shí)期中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，而且這一階段是整個(gè)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義很長(zhǎng)歷史過(guò)程中的初始階段，因此，與之相適應(yīng)的中國(guó)政治文化，只能是中國(guó)特色社會(huì)主義初始階段中的政治文化。這種政治文化既不是“公民文化”或“臣屬文化”，也不是“人民文化”或“群眾文化”，甚至也不宜一般地稱之為“社會(huì)主義政治文化”。實(shí)際上，它是占主導(dǎo)地位的“初級(jí)形式的中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化”與其非主導(dǎo)政治文化的復(fù)合體。因此，其內(nèi)容豐富而獨(dú)特，可謂同質(zhì)與異質(zhì)共存，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相雜，且有其特定的社會(huì)歷史淵源，對(duì)中國(guó)社會(huì)各利益群體的政治行為乃至整個(gè)人類社會(huì)的政治發(fā)展都有重大影響。

一

初級(jí)形式的中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化，是中國(guó)特色社會(huì)主義初始階段中國(guó)政治文化的主導(dǎo)內(nèi)容。這種政治文化以馬克思主義、共產(chǎn)主義、社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義等思想意識(shí)和價(jià)值觀念為基本因素，以民族性、科學(xué)性、民主性、大眾性為基本特征，外化為強(qiáng)大的政治意識(shí)形態(tài)，通過(guò)各種政治社會(huì)化媒介向全社會(huì)進(jìn)行灌輸和教育，在政治文化的系統(tǒng)、過(guò)程和政策等各個(gè)方面確立了全社會(huì)對(duì)重大政治問(wèn)題的價(jià)值選擇和心理調(diào)適標(biāo)準(zhǔn)。

系統(tǒng)方面，主導(dǎo)政治文化極力論證現(xiàn)行政治制度、政治體制、政黨和政府權(quán)威、統(tǒng)一的多民族國(guó)家的合法性。作為中國(guó)特色社會(huì)主義歷史進(jìn)程指導(dǎo)思想的鄧小平理論，明確主張社會(huì)主義是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然選擇。雖然對(duì)什么是社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)可以在實(shí)踐中不斷深化和完善，但有一條是確定無(wú)疑的，即社會(huì)主義制度是中華人民共和國(guó)的根本制度，任何組織和個(gè)人都不能破壞這一制度，“只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)”，“只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”(注：《著作選讀》下冊(cè)，人民出版社1986年版，第768頁(yè)。

《鄧小平文遜第3卷，人民出版社1993年版，第311頁(yè)。)，“我們建立的社會(huì)主義制度是個(gè)好制度，必須堅(jiān)持?！薄耙坏┲袊?guó)拋棄社會(huì)主義，就要回到半殖民地半封建社會(huì)，不要說(shuō)實(shí)現(xiàn)‘小康’，就連溫飽也沒(méi)有保證?！?注：《鄧小平文遜第3卷，人民出版社1993年版，第116、206頁(yè)。)不僅如此，中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展還必須堅(jiān)持人民民主專政的國(guó)家制度，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)全社會(huì)的權(quán)威性領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義理論對(duì)人們思想意識(shí)的指導(dǎo)，不搞西方的三權(quán)分立、多黨政治以及指導(dǎo)思想的多元化。這三條與堅(jiān)持社會(huì)主義制度一起，概而言之，就是“四項(xiàng)基本原則”，“我們要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，必須在思想政治上堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。這是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的根本前提?！薄叭绻麆?dòng)搖了這四項(xiàng)基本原則中的任何一項(xiàng)，那就動(dòng)搖了整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)，整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)?！薄霸谡麄€(gè)改革開(kāi)放的過(guò)程中，必須始終注意堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則?！?注：《鄧小平文遜第2、3卷，人民出版社1994、1993年版，第164、173、379頁(yè)。)在統(tǒng)一的多民族國(guó)家中，如何使不同的民族群體能夠認(rèn)同既定的政治制度和國(guó)家形式的合法性，同樣是主導(dǎo)政治文化非常關(guān)注的問(wèn)題。對(duì)此，主導(dǎo)政治文化的基本傾向是堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，即強(qiáng)調(diào)中華人民共和國(guó)的各民族一律平等，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)，各民族自治地方都是中華人民共和國(guó)不可分離的部分。對(duì)于相關(guān)的少數(shù)民族宗教信仰問(wèn)題，則采取宗教信仰自由的政策。“解決民族問(wèn)題，中國(guó)采取的不是民族共和國(guó)聯(lián)邦的制度，而是民族區(qū)域自治的制度。我們認(rèn)為這個(gè)制度比較好，適合中國(guó)的情況?！薄白诮绦叛鲎杂缮婕暗矫褡逭撸貏e是我們中國(guó)，一般都是少數(shù)民族在宗教信仰方面問(wèn)題最多。我們要實(shí)行正確的民族政策，必須實(shí)行宗教信仰自由?！?注：《鄧小平文遜第3卷，人民出版社1993年版，第257頁(yè)；《鄧小平思想年譜》(1975—1997)，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第134頁(yè)。)在國(guó)家的結(jié)構(gòu)形式上，主導(dǎo)政治文化認(rèn)為，中國(guó)只能采取單一制的統(tǒng)一的多民族國(guó)家形式，國(guó)家的統(tǒng)一是中國(guó)社會(huì)發(fā)展所必需的根本保證，“是全中國(guó)人民的愿望，……是整個(gè)民族的愿望?！?注：《鄧小平文遜第3卷，人民出版社1993年版，第219頁(yè)。)

過(guò)程方面，主導(dǎo)政治文化極力強(qiáng)調(diào)人們?cè)诂F(xiàn)行政治機(jī)制中的效能感以及同其他政治角色的和諧度。政治過(guò)程歸根結(jié)底是國(guó)家權(quán)力對(duì)社會(huì)利益的權(quán)威性配置過(guò)程，其基本環(huán)節(jié)是利益表達(dá)、利益綜合及決策。社會(huì)利益不是抽象的存在物，而是特定社會(huì)中各群體在現(xiàn)行政治機(jī)制中所得到的好處，或者說(shuō)，是各群體對(duì)自身在現(xiàn)行政治機(jī)制中具有的潛在好處的期盼，具體表現(xiàn)為他們各自的利益訴求。所謂人們?cè)诂F(xiàn)行政治機(jī)制中的效能感以及同其他政治角色的和諧度，從根本上講，即他們各自利益訴求在現(xiàn)行政治機(jī)制中的實(shí)現(xiàn)程度及其利益實(shí)現(xiàn)過(guò)程中對(duì)他方利益的損益程度。在這方面，主導(dǎo)政治文化認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)各利益群體雖然有各自特殊的利益，但他們的利益在整體上是一致的，不存在根本的利益沖突?，F(xiàn)行的人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、城鄉(xiāng)基層民主制度等政治機(jī)制，可以在社會(huì)主義和愛(ài)國(guó)主義的旗幟下，由中國(guó)工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、知識(shí)分子、干部、解放軍指戰(zhàn)員、各派、無(wú)黨派人士、各少數(shù)民族、各新興階層的代表等，組成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。在這里，他們都能夠充分和有效地參與現(xiàn)行政治機(jī)制，在政治過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)上，保證為本利益群體爭(zhēng)取所需要的利益，并能夠達(dá)成與其他利益群體的和諧。值得注意的是，改革開(kāi)放以來(lái)，特別是實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的階層構(gòu)成發(fā)生了新的變化，出現(xiàn)了民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會(huì)階層。起初一段時(shí)期內(nèi)，社會(huì)上對(duì)這些階層的政治地位及相應(yīng)的政治權(quán)利看法不一，使得他們?cè)诤艽蟪潭壬媳憩F(xiàn)為疏離于現(xiàn)行的政治機(jī)制，并對(duì)自身在現(xiàn)行政治機(jī)制中的效能感評(píng)價(jià)低下，與其他政治角色各關(guān)系也相對(duì)緊張。但中共十五大之后，特別是代表中共中央在慶祝中共建黨80周年大會(huì)上發(fā)表講話后，這個(gè)問(wèn)題在主導(dǎo)政治文化的價(jià)值取向上基本明確，即認(rèn)定這些群體“與工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、干部和解放軍指戰(zhàn)員

【內(nèi)容提要】軍閥是中央專制集權(quán)的派生物，同時(shí)又是其對(duì)立面。文章通過(guò)分析中國(guó)傳統(tǒng)文化中的幾個(gè)特點(diǎn)，論述了中國(guó)歷史上軍閥政治的產(chǎn)生與發(fā)展的文化根源，以及集權(quán)與割據(jù)交替出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化因素，以期探求軍閥政治成為政權(quán)更迭時(shí)期不可或缺的原因。

【摘要題】民國(guó)史研究

【關(guān)鍵詞】軍閥政治/傳統(tǒng)文化/威權(quán)主義

【正文】

閥，根據(jù)《說(shuō)文解字》解釋，即閥閱，仕宦人家自序功狀而樹(shù)立在門(mén)外的柱子，在左曰閥，在右曰閱。也指自己的功績(jī)仕履。義與攻伐的伐相通，當(dāng)通作伐。（注：李恩江、賈玉民主編：《說(shuō)文解字》，喀什維吾爾出版社2002年9月第1版，第1109頁(yè)。）可見(jiàn)軍閥者，是以軍之武力攻伐他人，而獲得自身利益的主體。就筆者目前所掌握的資料來(lái)看，“軍閥”一詞最早載于《新唐書(shū)·郭虔瓘傳》所記：“郭虔瓘，齊州歷城人，開(kāi)元初，錄軍閥，累遷右驍衛(wèi)將軍兼北庭都護(hù)、金山道副大總管?！保ㄗⅲ骸缎绿茣?shū)》卷一三三。）遍觀中國(guó)歷史，社會(huì)總是在亂與治的交替中螺旋式上升發(fā)展，統(tǒng)一與割據(jù)互為因果。軍閥政治既是統(tǒng)一的中央專制集權(quán)制度的對(duì)立面，又是它的派生物。（注：趙學(xué)聰著：《近代中國(guó)軍閥政治的形成及其影響》，載《重慶師院學(xué)報(bào)哲社版》1995年第3期。）在政權(quán)更迭的過(guò)渡階段，總會(huì)產(chǎn)生不同于傳統(tǒng)政治力量的政權(quán)形式，即軍閥政治。它一般是指，一個(gè)武裝力量或武裝力量集團(tuán)掌握政權(quán)，用武力維持自己的統(tǒng)治的政治形式。梁?jiǎn)⒊凇稓W游心影錄》中論述了軍閥政治的特征，他認(rèn)為：“軍閥之為政，以剛強(qiáng)自喜，而結(jié)果也，必陷于優(yōu)柔而自亡，外強(qiáng)中干，上剛而下柔，是其征也。”（注：梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞＜?，第五?cè)，第23卷，民國(guó)印本。）陳志讓在其所撰寫(xiě)的《中國(guó)軍閥派系詮釋》一文中比較全面地提出了軍閥的定義及其特征：“他們之成為軍閥，就是因?yàn)樗麄兎侨寮抑?，也非民族主義者。他們那種自私自利不顧他人的心理往往是勝過(guò)他們對(duì)國(guó)家或王室的忠心。這是現(xiàn)代中國(guó)的軍閥在歷史上的特質(zhì)。從逐漸衰退的儒家文化觀點(diǎn)來(lái)看，軍閥是無(wú)節(jié)操、無(wú)恥之徒，從不斷蓬勃發(fā)展的民族主義觀點(diǎn)來(lái)看，他們是落伍的。因?yàn)椴豢煞裾J(rèn)的是，他們之中許多人的行為都是毫無(wú)操守可言，而且每每不合時(shí)宜，因而易被認(rèn)為是軍閥。”（注：陳志讓著：《中國(guó)近代史論集》第五輯，載《中國(guó)軍閥派系詮釋》，臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1980年版，第23-24頁(yè)。）

綜觀這些論述，從傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容的“忠”、“孝”角度來(lái)說(shuō)，軍閥的確扮演了一個(gè)不光彩的角色，因?yàn)橐粋€(gè)政權(quán)、一個(gè)王朝的覆滅，不是毀于下層人民的起義就是遭到軍閥們的奪權(quán)而被逼讓位。在這種儒家傳統(tǒng)倫理思想根深蒂固的觀念影響下，軍閥政治的特征可以概括為：擁兵、割據(jù)和武治。但是僅僅從割據(jù)狀態(tài)下的表面特征去分析軍閥政治的產(chǎn)生和發(fā)展是不夠深刻的。