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摘要：中國(guó)文人山水畫(huà)發(fā)展到元代，進(jìn)入了巨大轉(zhuǎn)折時(shí)期，寫(xiě)意畫(huà)開(kāi)始逐步占據(jù)畫(huà)壇的主導(dǎo)地位。元代繪畫(huà)以高逸為尚，畫(huà)壇涌現(xiàn)出大量技藝高超的文人畫(huà)家，倪瓚是其中的典型代表。他提出的“逸氣說(shuō)”是元代繪畫(huà)美學(xué)理論中的重要內(nèi)容，在繪畫(huà)史上具有承前啟后的作用。“逸”作為一種審美范疇，反映了古代文人追求的胸次高曠、超凡脫俗的審美取向和精神境界，并對(duì)后世的繪畫(huà)產(chǎn)生了廣泛、深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：倪瓚；逸氣；審美內(nèi)涵

倪瓚作為中國(guó)繪畫(huà)史上著名的“元四家”之一，提出“寫(xiě)胸中逸氣”“逸筆草草”“聊以自?shī)省钡乃囆g(shù)觀(guān)點(diǎn)。這些觀(guān)點(diǎn)是元代繪畫(huà)美學(xué)理論中獨(dú)具精神意義的內(nèi)容，同時(shí)也是對(duì)元代文人畫(huà)的理論總結(jié)。倪瓚的繪畫(huà)美學(xué)思想為明清時(shí)期的文人畫(huà)乃至現(xiàn)代山水畫(huà)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。倪瓚一生雖然沒(méi)有畫(huà)論著作傳世，但他強(qiáng)調(diào)的“逸筆草草，不求形似”等“逸格”美學(xué)思想，使元代文人不再以追求對(duì)客觀(guān)物象的描繪為繪畫(huà)的重點(diǎn)，而是通過(guò)這種“草草”的方式借助筆墨抒寫(xiě)性情，用清水淡墨寄托苦悶的心境。倪瓚常以簡(jiǎn)潔凝練的筆調(diào)，淡雅清新的墨色，營(yíng)造出空疏蕭瑟、天真幽淡的意境，他對(duì)“逸”的追求和在繪畫(huà)上的獨(dú)創(chuàng)精神被后世許多文人畫(huà)家推崇。這里筆者主要解讀其提出的“逸氣說(shuō)”藝術(shù)主張的審美內(nèi)涵，以及促使倪瓚提出此觀(guān)點(diǎn)的因素，進(jìn)而深入思考“逸”對(duì)后世繪畫(huà)產(chǎn)生的積極、深遠(yuǎn)的影響。

一、時(shí)代背景對(duì)倪瓚繪畫(huà)美學(xué)思想形成的影響

元代統(tǒng)治者的政策導(dǎo)致社會(huì)矛盾較為尖銳，也對(duì)當(dāng)時(shí)一向清高的文人畫(huà)家產(chǎn)生了巨大的人格沖擊，加上元代統(tǒng)治者長(zhǎng)期廢止科舉，文人難以通過(guò)科舉考試的選拔方式進(jìn)入仕途為官，這就導(dǎo)致文人在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中處于下層，于是，向來(lái)將“修身、齊家、治國(guó)、平天下”當(dāng)作人生理想的他們也就不再寄希望于政治。部分文人社會(huì)地位較低，命運(yùn)坎坷，思想苦悶，迫于無(wú)奈轉(zhuǎn)而投身于藝術(shù)，隱于山林之間，放情自然，通過(guò)繪畫(huà)獲得精神上的慰藉，從而表達(dá)自己超逸灑脫的思想情趣，抒發(fā)抑郁難舒的苦悶心境。再加上當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)題材不再受統(tǒng)治者喜好的影響，為了突顯繪畫(huà)“聊以自?shī)省钡乃囆g(shù)功能，自然滋生出的“閑逸”便成為文人畫(huà)家創(chuàng)作的主題。元代畫(huà)家特別強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的超凡脫俗，他們對(duì)這種脫俗的理解充分表現(xiàn)在對(duì)“逸”的高度推崇上。如，倪瓚在《答張仲藻書(shū)》中說(shuō)：“仆之所謂畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识??！盵1]倪瓚在此提出的“逸筆草草”并非指潦草作畫(huà)，從倪瓚的山水畫(huà)作品看，他的筆墨功力深厚，能以簡(jiǎn)淡的筆墨對(duì)繪畫(huà)對(duì)象進(jìn)行高度概括?！耙莨P”也并非指預(yù)先構(gòu)思，而是以飄逸之筆在不經(jīng)意間為之。這實(shí)際上是“重神輕形”的體現(xiàn)，倪瓚認(rèn)為繪畫(huà)中形的存在價(jià)值是彰顯胸中的“逸氣”?！吧瘛钡谋憩F(xiàn)固然離不開(kāi)形，但如果一味強(qiáng)調(diào)形，則是沒(méi)有必要的。元代統(tǒng)治階級(jí)采用的是較為寬松的文化政策，文學(xué)、藝術(shù)在前代的基礎(chǔ)上獲得了持續(xù)發(fā)展。在繪畫(huà)領(lǐng)域，以“元四家”黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙成就最高。他們?cè)趲煼ㄎ宕?、北宋傳統(tǒng)山水畫(huà)的基礎(chǔ)上，還受到宋末元初畫(huà)家趙孟頫提倡的“古意論”的深刻影響，他們以“復(fù)古”為口號(hào)，結(jié)合自己對(duì)自然的切身體驗(yàn)加以創(chuàng)新，抒寫(xiě)胸中的“逸氣”，形成了不同的繪畫(huà)風(fēng)格和美學(xué)理論觀(guān)點(diǎn)。倪瓚提出的“逸氣說(shuō)”與儒、道、禪思想有著深厚的淵源，他常常將此三家的思想融會(huì)貫通。“據(jù)于儒、依于老、逃于禪”[2]構(gòu)成了倪瓚繪畫(huà)美學(xué)思想的重要基礎(chǔ)。倪瓚的“逸氣說(shuō)”與儒家思想有著密切的關(guān)系，他在少年時(shí)期有著遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，秉持儒家積極入世的人生態(tài)度，但是受元朝政策的影響，他并未能在政治上施展其才華，所以他又轉(zhuǎn)而崇尚道家避世的人生主張，試圖擺脫塵世間一切世俗觀(guān)念和名利的束縛。他游歷于山林之中，以超然和灑脫的心態(tài)，過(guò)著逍遙自在的生活，在繪畫(huà)中表達(dá)避世歸隱的人生理想。倪瓚還在思想上“逃于禪”，他將繪畫(huà)作為情感的寄托和歸宿，用簡(jiǎn)潔的藝術(shù)語(yǔ)言抒寫(xiě)胸中“高逸”的審美理想。這些經(jīng)歷為他繪畫(huà)美學(xué)思想的形成打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、“逸氣說(shuō)”的審美內(nèi)涵

對(duì)于“逸”的推崇，魏晉南北朝時(shí)期是第一個(gè)高峰，晚唐五代是重要的過(guò)渡時(shí)期，元代則到達(dá)了中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展史上的第二個(gè)高峰。至于什么是“逸”，《論語(yǔ)·微子》中這樣說(shuō)：“不降其志，不辱其身，伯夷叔齊與？”[3]在這里，“逸”表現(xiàn)的是對(duì)生活的態(tài)度，它超越了凡世塵俗，表現(xiàn)為一種不降志辱身的“高逸”和精神上的“超逸”?！耙荨弊鳛橐环N審美范疇，在元代成為一種審美理想，并在文人士大夫的思想中占據(jù)了主導(dǎo)地位。倪瓚是元代杰出的畫(huà)家和繪畫(huà)理論家，他的畫(huà)惜墨如金，畫(huà)面結(jié)構(gòu)“疏而不簡(jiǎn)”“簡(jiǎn)而不少”，意味深長(zhǎng)，耐人尋味，體現(xiàn)出元畫(huà)“尚逸”的審美價(jià)值取向。何良俊曾說(shuō)：“觀(guān)云林此三言，其即所謂自然者耶？故曰聊以寫(xiě)胸中逸氣耳?！盵4]在他看來(lái)，倪瓚在畫(huà)面上表現(xiàn)出的“逸氣”來(lái)源于他胸中飽含的“逸氣”，而繪畫(huà)只作為一種抒發(fā)和表達(dá)自己內(nèi)心情感的工具。倪瓚也在《題自畫(huà)墨竹》中說(shuō)：“以中每愛(ài)余畫(huà)竹，余之竹聊寫(xiě)胸中逸氣耳。”[5]在倪瓚看來(lái)，自己畫(huà)竹的目的是表達(dá)心中的感受，抒寫(xiě)胸中壓抑已久的“逸氣”，即內(nèi)心積蓄的感情、情緒，至于所畫(huà)之物似與不似，都是不必在意的。在這里，他強(qiáng)調(diào)的是一種“自?shī)省钡淖鳟?huà)心境，“逸筆”只是畫(huà)家用來(lái)表達(dá)“逸氣”的工具，而表達(dá)“自?shī)省钡男木场⑿箍鄲灢豢斓那榫w才是倪瓚繪畫(huà)的真正目的?！耙荨睂?shí)際上是一種自然存在的狀態(tài)，對(duì)“逸”的追求，萬(wàn)萬(wàn)不可停留在物象的表面，而要由表及里，深刻把握其內(nèi)涵。倪瓚一生抒寫(xiě)“胸中逸氣”的繪畫(huà)作品有很多，在他的繪畫(huà)作品中，也并不是完全沒(méi)有“形似”，一味地追求“逸筆”，只是他更注重在表現(xiàn)畫(huà)面時(shí)強(qiáng)調(diào)“逸筆”而已。如，倪瓚在《漁莊秋霽圖》中運(yùn)用簡(jiǎn)淡松秀的筆墨，描繪出近處陂陀樹(shù)木、中段大片汪洋、遠(yuǎn)山伏臥的畫(huà)面，令觀(guān)者看罷頓覺(jué)清幽孤寂、十分荒涼，全圖氣象蕭索，寄托了他凄苦、悲寥的心境。倪瓚晚年創(chuàng)作的作品《幽澗寒松圖》，畫(huà)面中的山石以干筆渴墨皴擦，即使是描繪樹(shù)的枝干，他也會(huì)區(qū)分左右兩側(cè)的受光面和背光面，受光面多中鋒用筆，背光面則用側(cè)鋒表現(xiàn)，若有若無(wú)，給人一種空疏美。觀(guān)者從他的筆意中可以體會(huì)到一種平淡蕭疏的感覺(jué)，這也正是他對(duì)生活的真實(shí)寫(xiě)照，體現(xiàn)了他淡泊超脫的藝術(shù)風(fēng)格。倪瓚通過(guò)繪畫(huà)排遣心中的情緒，他的畫(huà)可以深入觀(guān)者內(nèi)心，使觀(guān)者與畫(huà)家產(chǎn)生共鳴。而他提出的“逸氣說(shuō)”美學(xué)思想也強(qiáng)調(diào)了畫(huà)家內(nèi)在意志的重要性。其中，就畫(huà)家主體來(lái)說(shuō)，倪瓚認(rèn)為只有具備高雅品格的人才能更好地表現(xiàn)“逸”，這與畫(huà)家自身的修養(yǎng)和心性是分不開(kāi)的；就畫(huà)家的創(chuàng)作歷程而言，繪畫(huà)作品并非預(yù)先構(gòu)思好的，而是即興發(fā)揮，不求形似，強(qiáng)調(diào)情感的自然流露。倪瓚的畫(huà)作往往體現(xiàn)出一種超凡脫俗、雅逸的生活態(tài)度，其中凝聚著他對(duì)自由精神的追求和高雅純正的繪畫(huà)格調(diào)。“逸品”畫(huà)歸根結(jié)底是對(duì)畫(huà)家人品、胸懷、情感的反映。

三、“逸氣說(shuō)”對(duì)后世產(chǎn)生的影響

明清以來(lái)，文人畫(huà)家多喜好“仿”，他們強(qiáng)調(diào)的“平淡天真”“超凡脫俗”“率意”等往往是從倪瓚那里引申而來(lái)的。倪瓚在元代文人墨客中享有較高的聲譽(yù)，以至于后世的文人畫(huà)家競(jìng)相模仿追捧。他們?cè)噲D通過(guò)模仿倪瓚的作品體會(huì)元人的作畫(huà)心境，然后以此抒寫(xiě)內(nèi)心情感，達(dá)到表現(xiàn)自身審美理想的目的。但由于畫(huà)家的時(shí)代背景和個(gè)人品性的不同，真正能學(xué)好的人并不多，一些畫(huà)家往往達(dá)不到元代畫(huà)家那種超脫凡塵、淡遠(yuǎn)的繪畫(huà)意境。但是他們?cè)谝欢ǔ潭壬咸嵘嗽?huà)的影響力，對(duì)明清文人畫(huà)的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。倪瓚的繪畫(huà)美學(xué)觀(guān)點(diǎn)受到了明代董其昌的大力推崇，他曾經(jīng)對(duì)倪瓚有過(guò)一段中肯的評(píng)價(jià)：“元之能者雖多，然稟承宋法，稍加蕭散耳……獨(dú)云林古淡天真，米顛后一人而已。”[6]28倪瓚作為“逸氣說(shuō)”的代表畫(huà)家，勇于表達(dá)自我，以“逸筆草草，不求形似”“聊以自?shī)省薄皩?xiě)胸中逸氣”等繪畫(huà)美學(xué)思想充分闡明了元代繪畫(huà)的精神，同時(shí)也在宋畫(huà)的基礎(chǔ)上，將以山水為主題的文人寫(xiě)意畫(huà)及其繪畫(huà)美學(xué)理論觀(guān)點(diǎn)推向了高峰。從他的繪畫(huà)作品中，人們也可以明顯感受到這一美學(xué)思想。像倪瓚這樣內(nèi)心苦悶、矛盾的文人畫(huà)家雖然不受統(tǒng)治者的重視，但他們以高潔的胸襟反映了元代文人畫(huà)家對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造精神，形成了獨(dú)具特色的繪畫(huà)風(fēng)格和美學(xué)思想。倪瓚的繪畫(huà)風(fēng)格和美學(xué)理論影響了許多明清時(shí)期的文人畫(huà)家，也正是因?yàn)槟攮懙某裁撍祝淖髌凡朋w現(xiàn)出一種淡雅、寧?kù)o的境界，造就了元代獨(dú)特的繪畫(huà)風(fēng)格，清代乾隆皇帝也贊：“元四大家，獨(dú)云林格韻猶超，世稱(chēng)逸品?！盵6]29倪瓚是一位個(gè)性獨(dú)特的畫(huà)家，他多才多藝，詩(shī)文書(shū)畫(huà)風(fēng)格淡雅質(zhì)樸。他提出的“逸氣說(shuō)”繪畫(huà)美學(xué)思想在他的作品中得到了充分的展現(xiàn)。至此，他在山水畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言上也作出了新的突破，完成了繪畫(huà)由“無(wú)我之境”到“有我之境”的深刻轉(zhuǎn)變，為元代文人畫(huà)乃至中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)增添了奪目的光彩。倪瓚一生過(guò)著隱逸的生活，默默抒寫(xiě)心中的抑郁苦悶，他試圖擺脫塵世間一切功名利祿的束縛，表面上他標(biāo)榜清高、孤傲等品質(zhì)，但實(shí)際上通過(guò)創(chuàng)作抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)。他在繪畫(huà)作品中營(yíng)造的平淡蕭瑟的氛圍，體現(xiàn)出他對(duì)人生的深刻感悟和內(nèi)心深處強(qiáng)烈的主體意識(shí)，使他在元代成為品格獨(dú)立的畫(huà)家。宋元以后，這種“逸氣”的藝術(shù)主張受到了很多文人畫(huà)家的推崇，不僅直接影響了明清以后文人畫(huà)的發(fā)展，而且在中國(guó)繪畫(huà)美術(shù)史上占有極其重要的地位。

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作者：申小紅 孫曉昕