導(dǎo)語(yǔ)：哲學(xué)視角認(rèn)識(shí)和理解科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

發(fā)展既是當(dāng)代世界的主題，也是當(dāng)代中國(guó)的主題。圍繞這一時(shí)代主題，從上個(gè)世紀(jì)50年代開始，國(guó)際上就產(chǎn)生了以不同的世界觀和方法論為指導(dǎo)的發(fā)展觀?？v觀這些不同的發(fā)展觀，其基本問(wèn)題都是圍繞“什么是發(fā)展？”“怎樣發(fā)展？”和“為誰(shuí)發(fā)展”、“靠誰(shuí)發(fā)展？”而展開的?？茖W(xué)發(fā)展觀之所以說(shuō)是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想，之所以能夠成為推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想從根本上說(shuō)因?yàn)槭且驗(yàn)樗鼒?jiān)持了馬克思主義世界觀、方法論，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的寶貴經(jīng)驗(yàn)和借鑒國(guó)外發(fā)展觀研究的有益成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)發(fā)展是第一要義、以人為本是核心、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是基本要求、統(tǒng)籌兼顧是根本方法等內(nèi)涵的闡述，對(duì)“什么是發(fā)展？”、“為什么要發(fā)展？”、“為誰(shuí)發(fā)展”、“靠誰(shuí)發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等發(fā)展觀的基本問(wèn)題做出了科學(xué)的回答，集中地體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義世界世界觀、方法論和價(jià)值觀，對(duì)推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)全面發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用，這是科學(xué)發(fā)展觀之所以“科學(xué)”的世界觀、方法論的基礎(chǔ)。

一、科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，這是堅(jiān)持唯物主義的思想路線，從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，對(duì)“什么是發(fā)展”、“為什么要發(fā)展”的問(wèn)題做出的科學(xué)回答。

要弄明白為什么發(fā)展是第一要義，首先就必須弄清楚“什么是發(fā)展？”。什么是發(fā)展？這是任何一種發(fā)展觀都必須首先回答的問(wèn)題。雖然國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)問(wèn)題有過(guò)長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，但到了上個(gè)世紀(jì)80年代就已基本形成了共識(shí)，認(rèn)為發(fā)展就是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的變遷過(guò)程，簡(jiǎn)言之，就是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程。在中國(guó)，是鄧小平首先在這種特有含義上把“發(fā)展”這一術(shù)語(yǔ)引用到中國(guó)的政治生活中來(lái)的，并根據(jù)中國(guó)國(guó)情做出了獨(dú)特的解釋。他把中國(guó)的發(fā)展看作是擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過(guò)程，認(rèn)為中國(guó)的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化是一個(gè)一而二、二而一的同一問(wèn)題。鄧小平強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是基本路線”。同時(shí)又稱“搞社會(huì)主義現(xiàn)代化的路線”為“中國(guó)的發(fā)展路線”。

在20世紀(jì)80年代，人們對(duì)于現(xiàn)代化的理解主要是指實(shí)現(xiàn)工業(yè)化及其在工業(yè)化基礎(chǔ)上所發(fā)生的社會(huì)變遷過(guò)程。但是，在21世紀(jì)到來(lái)之際，人類社會(huì)正在加速?gòu)墓I(yè)社會(huì)向信息社會(huì)的過(guò)度，信息技術(shù)逐漸成為推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步的決定性因素。我黨緊跟時(shí)代進(jìn)步潮流，站在時(shí)代潮流的前列，及時(shí)把握了人類社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，對(duì)發(fā)展和現(xiàn)代化問(wèn)題做出了與時(shí)俱進(jìn)的新的科學(xué)回答。十六大以來(lái)，以為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展新趨勢(shì)和我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新階段的要求，指出本世紀(jì)頭二十年我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革的主要任務(wù)就是“基本實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，大力推進(jìn)信息化”。強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走科技含量高，經(jīng)濟(jì)效益好，資源消耗低，環(huán)境污染少，人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路；強(qiáng)調(diào)要切實(shí)把經(jīng)濟(jì)工作的著重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到調(diào)整結(jié)構(gòu)、深化改革、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式上來(lái)，切實(shí)提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和效益；強(qiáng)調(diào)必須推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展。這些論述凝聚著科學(xué)發(fā)展觀對(duì)“什么是發(fā)展”的深刻認(rèn)識(shí)。它表明，隨著信息革命的興起和信息時(shí)代得到來(lái)，發(fā)展作為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程就是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)過(guò)工業(yè)化和信息化向現(xiàn)代社會(huì)的變遷過(guò)程，是工業(yè)化和信息化基礎(chǔ)上的社會(huì)全面發(fā)展過(guò)程。

發(fā)展是第一要義，這一思想是對(duì)發(fā)展重要性的強(qiáng)調(diào)，是對(duì)“為什么要發(fā)展”的回答。這是我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段的這個(gè)最大實(shí)際做出的科學(xué)判斷。什么是社會(huì)主義初級(jí)階段？簡(jiǎn)言之，就是不發(fā)達(dá)的階段。社會(huì)主義初級(jí)階段，就是通過(guò)改革和探索建立和完善比較成熟的充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)主義民主政治體制和其他方面的體制的歷史階段；是逐步縮小同世界先進(jìn)水平的差距、在社會(huì)主義基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史階段。這樣的歷史進(jìn)程，至少需要一百年的時(shí)間。雖然改革開放30年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)有了巨大發(fā)展，綜合國(guó)力有了很大的增強(qiáng)，但我國(guó)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平仍處在發(fā)展中國(guó)家的行列，我國(guó)仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段。強(qiáng)調(diào)發(fā)展是第一要義，這是對(duì)鄧小平關(guān)于“發(fā)展是硬道理”、關(guān)于“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”思想在新的形勢(shì)下的重申，是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的唯物主義的思想路線對(duì)我國(guó)國(guó)情和現(xiàn)階段的主要任務(wù)做出的科學(xué)判斷，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興指明了正確的前進(jìn)方向。

二、科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，這是堅(jiān)持唯物主義的基本原理，對(duì)“靠誰(shuí)發(fā)展”、“為誰(shuí)發(fā)展”的問(wèn)題做出的科學(xué)回答。堅(jiān)持以人為本，就是要牢固樹立人民群眾在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的主體地位，就要把依靠人作為發(fā)展的根本前提，把提高人作為發(fā)展的根本途徑，把尊重人作為發(fā)展的根本準(zhǔn)則，把為了人作為發(fā)展的根本目的?！耙揽咳恕保褪且吹綇V大人民群眾是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的根本力量；“提高人”，就是要不斷地提高全體國(guó)民的思想政治素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)；“尊重人”，就是要尊重人權(quán)，包括人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)利，尊重人的需求、生命、價(jià)值和尊嚴(yán)，就是要尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造；“為了人”，就是要把廣大人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民群眾的利益?！疤岣呷恕边M(jìn)一步回答了怎樣“依靠人”的問(wèn)題；“尊重人”具體回答了怎樣“為了人”的問(wèn)題；依靠人、提高人、尊重人、為了人，相互聯(lián)系，密不可分，共同構(gòu)成了馬克思主義“以人為本”的科學(xué)發(fā)展理念。

科學(xué)發(fā)展觀以人為本的理念，是唯物主義關(guān)于人民群眾歷史主體地位、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的思想在發(fā)展問(wèn)題上的必然體現(xiàn)。唯物史觀認(rèn)為，人是歷史的主體，是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。馬克思說(shuō)：“整個(gè)世界歷史不過(guò)是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”，“歷史不過(guò)是追求自己的目的的人的活動(dòng)而已。”恩格斯則把唯物歷史觀稱為是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展的科學(xué)?！蔽ㄎ锸酚^的“前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下的發(fā)展過(guò)程中的人?！边@里所說(shuō)的人，就其主體而言，就其絕大多數(shù)而言，就是廣大人民群眾。因此，唯物史觀強(qiáng)調(diào)，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”，“人民只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力”。人民群眾是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，更是決定社會(huì)變革的決定性力量。

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，強(qiáng)調(diào)依靠最廣大人民群眾的力量謀發(fā)展，通過(guò)提高廣大勞動(dòng)者的素質(zhì)謀發(fā)展，強(qiáng)調(diào)廣大人民群眾是社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的基本原理。唯物史觀還分析了人民群眾創(chuàng)造歷史的機(jī)制，指出，社會(huì)的發(fā)展，歷史的進(jìn)步是歷史運(yùn)動(dòng)合力的結(jié)果，而歷史運(yùn)動(dòng)的合力之所以能夠推動(dòng)歷史進(jìn)步，從根本上說(shuō)是因?yàn)檫M(jìn)行歷史活動(dòng)的廣大人民群眾的根本利益和要求基本上是一致的。這種利益和要求代表了社會(huì)發(fā)展的方向。因此，唯物史觀認(rèn)為尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律與堅(jiān)持人民利益高于一切是完全一致的。唯物史觀的這一觀點(diǎn)決定了共產(chǎn)黨人必須把全心全意為人民服務(wù)、立黨為公、執(zhí)政為民，作為自己最根本的價(jià)值取向。堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

在歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上正確理解以人為本，這是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀以人為本理念的根本要求。這是因?yàn)橐匀藶楸臼菤v史上不同時(shí)期、不同階級(jí)都曾經(jīng)提出過(guò)的一個(gè)口號(hào)，比如中國(guó)古代的人本思想就最早提出了以人為本，而在近代歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的人本主義也主張以人為本。雖然這些有關(guān)以人為本的主張?jiān)跉v史上有一定的積極意義，成為我們可以借鑒的思想資源，但畢竟歷史上統(tǒng)治階級(jí)關(guān)于以人為本的主張有很大的局限性，特別是在當(dāng)代西方某些政治勢(shì)力以人道主義為名，鼓吹“人權(quán)高于主權(quán)”，為進(jìn)行所謂“人道主義國(guó)際干預(yù)”制造借口以軍事干預(yù)干涉別國(guó)內(nèi)政，悍然發(fā)動(dòng)對(duì)別國(guó)的軍事行動(dòng)，嚴(yán)重踐踏其他國(guó)家的主權(quán)和人權(quán)。由于離開歷史唯物主義的立場(chǎng)去理解以人為本，我們有些同志也把以人為本和以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心對(duì)立起來(lái)主張“以人為中心”取代以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；主張以人為本就是堅(jiān)持“個(gè)人為本位”，把個(gè)人利益與國(guó)家利益對(duì)立起來(lái)。這些現(xiàn)象的存在都表明，只有堅(jiān)持歷史為主義的基本觀點(diǎn)，才能準(zhǔn)確把握科學(xué)發(fā)展觀以人為本的本質(zhì)要求，才能澄清在以人為本問(wèn)題上產(chǎn)生的各種疑惑和思想混亂。

三、科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，這是堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義、用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)，對(duì)“怎樣發(fā)展”的問(wèn)題做出的科學(xué)回答。

同志在*報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，科學(xué)發(fā)展觀，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。堅(jiān)持全面發(fā)展，是堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理、指導(dǎo)我國(guó)發(fā)展必然得出的結(jié)論。

首先，堅(jiān)持全面發(fā)展體現(xiàn)了唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力的基本原理。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展是由社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)所推動(dòng)的，社會(huì)基本矛盾是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾構(gòu)成的。而上層建筑又區(qū)分為政治上層建筑和思想上層建筑。發(fā)展不僅是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)變化，而且包括了政治上層建筑和思想上層建筑的發(fā)展變化。發(fā)展首先表現(xiàn)為生產(chǎn)力的變革，而生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定性因素，生產(chǎn)力的變化必然要求社會(huì)的政治上層建筑和思想上層建筑也隨之發(fā)生變化。因此，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)，發(fā)展是全面的發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展相統(tǒng)一的社會(huì)全面進(jìn)步的過(guò)程。

其次，堅(jiān)持全面發(fā)展又體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于正確處理主要矛盾和非主要矛盾關(guān)系的原理。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物作為矛盾系統(tǒng)都存在著主要矛盾和非主要矛盾，主要矛盾的解決規(guī)定和制約著非主要矛盾的解決，但不能代替和自然而然的導(dǎo)致非主要矛盾的解決；反過(guò)來(lái)，非主要矛盾也對(duì)主要矛盾的解決具有一定的制約作用，非主要矛盾解決得好又會(huì)促進(jìn)主要矛盾的解決，因此，辯證法強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持全面論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，堅(jiān)持通過(guò)解決主要矛盾為從根本上解決非主要矛盾創(chuàng)造條件，同時(shí)重視通過(guò)解決和緩解非主要矛盾來(lái)促進(jìn)解決主要矛盾。我國(guó)現(xiàn)階段的主要矛盾決定了我們必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，但抓住主要矛盾和中心工作不等于搞“單打一”，不能顧此失彼，否則，不僅其他方面的工作發(fā)展不上去，經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)主要矛盾也必然受到影響和解決不好。由于各種主客觀條件的限制，不少地方、不少部門確實(shí)存在“單打一”和片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的現(xiàn)象?？茖W(xué)發(fā)展觀在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基礎(chǔ)上提出堅(jiān)持全面發(fā)展，為正確處理好全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)期我國(guó)社會(huì)主要矛盾和各種非主要矛盾的復(fù)雜關(guān)系，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)，提供了正確的指導(dǎo)思想。

協(xié)調(diào)發(fā)展，是不同地區(qū)、不同部門、不同領(lǐng)域之間在發(fā)展規(guī)模、發(fā)展速度、發(fā)展程度、發(fā)展效益等方面比例適當(dāng)、結(jié)構(gòu)合理，能夠達(dá)到相互促進(jìn)、良性運(yùn)行、共同發(fā)展的狀態(tài)。同志在黨的*報(bào)告中，把增長(zhǎng)發(fā)展協(xié)調(diào)性作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求明確提了出來(lái)，可見，協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性。

堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，首先體現(xiàn)了唯物辯證法的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性原則。系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)原則認(rèn)為，結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)各組成要素相互聯(lián)系的一種方式，它表現(xiàn)為各個(gè)要素之間的比例關(guān)系、排列順序和作用方式等。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)合理，各種比例關(guān)系協(xié)調(diào)，系統(tǒng)就能有效地發(fā)揮其功能和正常發(fā)展；反之，就會(huì)導(dǎo)致系統(tǒng)功能降低和不能正常發(fā)展。現(xiàn)代化本身就是一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的躍升過(guò)程，各種重大比例關(guān)系必然不斷調(diào)整，才能消除比例失衡、結(jié)構(gòu)失調(diào)，實(shí)現(xiàn)快速健康持續(xù)發(fā)展。改革開放以來(lái)，我國(guó)在取得巨大成就的同時(shí)，也出現(xiàn)了城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)和某些重大比例關(guān)系不合理的問(wèn)題。這些問(wèn)題在當(dāng)前尤為突出，成為了全面建設(shè)小康社會(huì)必須著重解決的問(wèn)題。而要是社會(huì)結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化，各種比例關(guān)系趨于合理，就必須堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展。黨中央提出堅(jiān)持“五個(gè)統(tǒng)籌”，就是要通過(guò)城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間、人與自然之間發(fā)展的協(xié)調(diào)，從而使整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的整體功能得到優(yōu)化，不同部門、不同地區(qū)、不同領(lǐng)域才能相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。

其次，堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展有集中體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于平衡與不平衡的辯證法。唯物辯證法認(rèn)為，平衡是相對(duì)的，不平衡是絕對(duì)的，發(fā)展是一個(gè)由不平衡到平衡，然后打破平衡再達(dá)到新的平衡的一個(gè)不斷循環(huán)的循環(huán)往復(fù)的前進(jìn)過(guò)程。我國(guó)由于地域廣闊，人口眾多，加上資源稟賦和歷史文化的差別，不同地區(qū)之間、不同部門之間，特別是城鄉(xiāng)之間，發(fā)展不平衡有其必然性的一面，這種不平衡如果能夠控制在一定范圍內(nèi)并加以合理利用可以轉(zhuǎn)化為發(fā)展的動(dòng)力；然而嚴(yán)重的不平衡、失去控制的不平衡、超過(guò)社會(huì)承受程度的不平衡，必然會(huì)加劇社會(huì)矛盾，影響社會(huì)穩(wěn)定，帶來(lái)消極后果，是必然要努力消除的。因此又必須對(duì)這種不平衡加以調(diào)節(jié)和控制，促進(jìn)其向良性的方向轉(zhuǎn)變。這也要求我們處理好平衡與不平衡的關(guān)系，更加注重解決發(fā)展不平衡的問(wèn)題，更加注重發(fā)展社會(huì)事業(yè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展的道路。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，無(wú)疑吸收了國(guó)外可持續(xù)發(fā)展研究的思想成果，但是必須看到唯物史觀中蘊(yùn)含著深刻的可持續(xù)發(fā)展思想，這些寶貴思想在科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的要求中得到了集中的體現(xiàn)。

首先，唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)方式、人口和地理環(huán)境，是社會(huì)存在的基本要素，而且這三者之間存在內(nèi)在的相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。馬克思提出“物質(zhì)資料的生產(chǎn)與人類自身生產(chǎn)相適應(yīng)是一個(gè)自然規(guī)律，要滿足人的消費(fèi)需要和人的自身發(fā)展就必須使人口的增長(zhǎng)和生產(chǎn)的增長(zhǎng)相一致，甚至使生產(chǎn)的發(fā)展超過(guò)人口的增長(zhǎng)。”這里明確地提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須與人口增長(zhǎng)相協(xié)調(diào)的思想。

其次，馬克思和恩格斯認(rèn)為，不能離開自然界孤立地把勞動(dòng)說(shuō)成是一切財(cái)富的源泉，勞動(dòng)和自然界有機(jī)的聯(lián)系在一起才是一切財(cái)富的源泉。自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)化為財(cái)富。這是指已經(jīng)把自然環(huán)境、資源狀況作為人類生存和物質(zhì)生產(chǎn)的先決條件提了出來(lái)，為正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境的關(guān)系提供了理論前提。

再次，唯物史觀認(rèn)為，人的活動(dòng)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的影響，不僅關(guān)系當(dāng)代人的發(fā)展，而且關(guān)系下一代乃至人類更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。恩格斯指出，我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。根據(jù)這種情況，恩格斯提出了一個(gè)非常深刻的思想：“學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的習(xí)常過(guò)程所做的評(píng)價(jià)干預(yù)所引起的較近的或較遠(yuǎn)的后果”。他還主張人類生產(chǎn)行為所產(chǎn)生的這種較遠(yuǎn)的自然和社會(huì)影響進(jìn)行“控制和調(diào)節(jié)”。馬克思、恩格斯的這些思想堪稱是當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展理論的先鋒，構(gòu)成了唯物史觀中不可或缺的重要組成部分，為我國(guó)樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供了最根本的理論依據(jù)。

深入貫徹落實(shí)科學(xué)學(xué)發(fā)展觀，必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的根本方法。堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，就是要從全局出發(fā)系統(tǒng)設(shè)計(jì)，通盤考慮，照顧到方方面面協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，發(fā)揮各方面的積極性，實(shí)現(xiàn)局部與局部，局部與全局良性互動(dòng)和最優(yōu)發(fā)展。在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐中，堅(jiān)持發(fā)展是第一要義，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，都需要堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的根本方法，這是在發(fā)展問(wèn)題上堅(jiān)持唯物辯證法的方法論的必然要求和具體體現(xiàn)。