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自身修養(yǎng)

諸葛亮在勸說孫權(quán)聯(lián)劉（備）抗曹（操）的時候說：“荊州雖然在名義上歸順了曹操，實際上是迫于大軍壓境，并非心悅誠服。現(xiàn)在將軍（孫權(quán)）只要命令猛將與劉豫州（劉備）同心協(xié)力，合力破操，一定能勝利?！庇纱搜灾?，人心不服，敵人的攻勢很容易被打破，所以說，王者之道，降心服志也。出色的領(lǐng)導(dǎo)，往往是杰出的“心理學(xué)大師”。

制定方針策略以防衰敗，為政清明，國防鞏固，然而并不發(fā)生戰(zhàn)亂，天下太平，君不疑臣，臣不疑君，國家穩(wěn)定，人主安祥，群臣遵循仁義的規(guī)范，進退有序，那樣也可以達到美好而無患的大治景象。

上古有過三代明王，開創(chuàng)大業(yè)，文采風(fēng)貌雖然不同，但盛世的美名卻是一樣的。夏代推崇忠實，忠實過頭了就產(chǎn)生粗野的流弊，最好的補救辦法是崇敬；殷商時代，對忠的流弊進行了改革修正，推崇敬鬼神，講尊卑，可是崇敬的流弊是迷信，最好的補救辦法是文明教育；周代的統(tǒng)治者為了矯正殷商六百年的動蕩不安，大力提倡文治，然而文治也有弊端，那就是人們會變得太虛偽，于是又反回來提倡忠君愛國。夏商周三代就這樣因循反復(fù)，就像火大了用水救、救滅再生火一樣，繞了一個歷史的大圈。因時制宜，救弊補偏，這就是三王的治國之術(shù)。

霸主的治國之術(shù)是以權(quán)勢來駕駛，以信譽來團結(jié)，以賞罰來使用人才。不講信用，人才就會疏遠；賞罰制度毀壞，人才就會離去。

《左傳》中記載：公元前633年，楚成王軍隊包圍了宋國的都城。宋成公派使者去晉國告急。晉文公召集群臣商量。晉國的名將先軫說：“報恩、救難、立威、稱霸，就看這一次了?！睍x文公的舅父狐偃（字子犯）說：“楚國剛剛得到曹國，最近又從衛(wèi)國娶妻?，F(xiàn)在如舉兵進攻曹、衛(wèi)，楚必分兵援救，那么齊、宋就可以解圍了。”

于是，晉國在被廬這個地方舉行大規(guī)模閱兵，按大國編制組建三軍。經(jīng)過商量，任命大夫郤縠為元帥，統(tǒng)帥中軍。

晉文公一回國就致力于訓(xùn)練民眾。次年，文公想使用他們，子犯說：“晉國戰(zhàn)亂多年，人民還不知道什么是義，還沒有安居樂業(yè)。”于是，晉文公加強外交活動，護送周襄王回國復(fù)位?；貒笏址e極為人民謀利益，人民開始逐漸關(guān)心生產(chǎn)，安于生計。

不久，文公又想用兵，子犯又說：“民眾還不知道什么是信，而且還沒有向他們宣傳信的作用?！庇谑菚x文公又征伐了一個叫做“原”的小國，約定三天內(nèi)攻不下來就撤兵。三日后，晉文公真的信守諾言，退兵三十里，向國內(nèi)外證明他的誠實和信用。在這一系列行動的影響下，晉國的商人做生意不求暴利，明碼標(biāo)價，童叟無欺，全國形成了普遍講信譽的好風(fēng)氣。

于是，晉文公說：“現(xiàn)在總可以了吧？”子犯說：“人民還不知貴賤尊卑之禮，沒有恭敬之心?！庇谑牵墓么笠?guī)模的閱兵來表現(xiàn)禮儀之威嚴，設(shè)置執(zhí)法官來管理官員。這樣一來，人民開始習(xí)慣于服從命令，不再有疑慮。直到這時，晉文公才開始使用他們。城濮一戰(zhàn)，迫使楚國撤兵谷邑，解了宋國之圍，晉文公一戰(zhàn)而稱霸諸侯，這都是晉文公聽從子犯的教導(dǎo)，善于用仁德教化的結(jié)果。這是五霸之主以仁德治國的一面。

所以說，治國的根本問題是怎樣用刑法與仁德，正確的方針是二者都不偏廢，相輔相成。天以陰陽二氣構(gòu)成一年四季，人以刑德二法構(gòu)成治國之道，即便是圣人執(zhí)政，也不可偏用其一。以這樣的觀點來看，運用仁德較多，刑法較少的是五帝，刑德并重的是三王，刑法較多、仁德較少的是五霸，而只用刑法暴力統(tǒng)治，從而導(dǎo)致國家二世而亡的，就是秦了。

按照這個標(biāo)準(zhǔn)，古代治理國家，其政制可分為三類，一是王者之政，靠的是人文教育；一是霸者之政，靠的是刑法的威力；再一個就是強權(quán)政治，靠的是暴力酷刑?？傊?，統(tǒng)治的規(guī)律是教育不起作用就用刑法強迫，刑法不起作用就用暴力鎮(zhèn)壓，暴力也不起作用就屠殺。到了最后這一步，就不為王者所贊同了。