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遵照縣委的統(tǒng)一安排，在“求真務(wù)實，加快發(fā)展”思想作風教育活動的第二階段，我列席了幾個單位的領(lǐng)導班子民主生活會。由于各單位在會前都對照縣委的要求，對自己的思想作風狀況進行了認真的反思和檢查，并廣泛征求了群眾意見，進行了深刻的剖析和全面疏理，因此，各單位的民主生活會內(nèi)容集中、針對性強，確實解決了一些比較突出的思想作風問題。尤其令人感動的是同志們在民主生活會上暢所欲言，真正拿起了批評和自我批評的武器，講真話，動真情，對存在的問題批評不避鋒芒，對今后的整頓措施出了實招，使人感到我黨優(yōu)良傳統(tǒng)和作風在新的歷史條件下得到了更好更高水平的弘揚和發(fā)揮，因而必將為我縣今后的經(jīng)濟和社會發(fā)展提供更強大的思想作風方面的動力和保證。

不過，我們也應(yīng)該看到，隨著時代的發(fā)展和工作任務(wù)的變動，不斷改進我們的思想作風正是黨的生命力之所在，所以任何一次思想作風整頓的成果都是階段性的，尤其是一些根本性、深層次的問題，有的可有要伴隨我黨生存、發(fā)展和奮斗的全部歷史。在本次民主生活會上，同志們暢開心扉，袒露心跡，談了很多真切的思想感受，其中有幾點共同的問題是：1、信念問題。即面對當今國內(nèi)外新局勢，原來已樹立的對馬克思主義、社會主義、共產(chǎn)黨政權(quán)的信念動搖了；2、精神狀態(tài)問題。似乎沒有昔日那種豪情狀態(tài)了，尤其是年過四十的同志，有一種“船到碼頭車到站”的感覺而失去強烈的進取心了；3、世俗認識問題。感到在市場經(jīng)濟環(huán)境中高尚的道德風尚正在失去其價值，世風日下，官場腐敗，在此情況下慎獨很難也無益，倒不如隨風入俗好些；4、工作困境問題。很多同志感到黨和政府似乎沒有了過去那種振臂一呼，群情擁戴的絕對權(quán)威了，工作中的困難越來越多了，群眾中的反對派更難應(yīng)對了。希望在以上四個方面得到幫助和支持的訴求，這是我列席的幾個民主生活會上同志們表達的共同心愿。這些問題不是簡單幾句話說得清的，更不是簡單的幾個措施能夠解決的，而是需要各人自己首先有一個正確的認識，然后再通過自己的學習、思索、實踐體驗，才能得到一定程度的解脫。這里談?wù)劚救说膸c思考：

一、信念問題。同志們在民主生活會上對自己信念動搖的表述既是自己的真實感言，更包含了對馬克思主義、社會主義、共產(chǎn)黨的深厚感情及其命運的強烈關(guān)注，其中還有謙虛的成份，但是這也反映了當前黨員、干部的一種普遍的思想狀態(tài)，的確值得憂慮。因為一個國家、民族、政黨沒有共同的信念(信仰)，就會失去維系國家、民族、政黨的精神支柱，個人和社會都將迷失前進的方向，缺乏恒定的動力，其政治、經(jīng)濟、文化等等將陷入混亂狀態(tài)。共同的思想信念是國家民族最關(guān)鍵性的“軟實力”，沒有這個堅實強大的“軟實力”，無論物質(zhì)水平發(fā)達到何種程度，都將不可能自立于世界民族之林!

當今世界大多數(shù)國家民族的精神支柱是宗教信仰+自由資本主義或封建極權(quán)主義的混合物，它雖然也有統(tǒng)一的價值標準、道德規(guī)范和維系社會穩(wěn)定的作用，然而畢竟屬于落后、“反動”的范疇，從而派生出霸權(quán)主義、恐怖主義、分裂主義和血腥仇恨。中華民族向來是宗教意識淡薄的民族，我們不必因此為愧，我們幾千年來的儒家、道家等思想雖有封建糟粕，然而更多的是優(yōu)良傳統(tǒng)，其中講求平等、和平、協(xié)調(diào)、共進等包含了人類社會歷史的真諦。但是，我們對傳統(tǒng)的思想精神未能進行系統(tǒng)地清理和揚棄。上世紀二十年代從西方引進了馬克思主義，使中華民族走向新生，因此在革命的順利進展和革命后的成功喜悅中，馬克思主義、思想曾經(jīng)是我們堅定無疑的強大精神支柱。然而應(yīng)當看到，由于當年我們的貧困落后，國民文化教育水平的低下，加上馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的巨大差距，我們頭腦中的馬克思主義認識是十分簡約(簡約到語錄化)和低層次的，同時還是經(jīng)過不一定正確的改造過了的，很多情況下是只有極少文化涵養(yǎng)和低層次的傳統(tǒng)習俗、情感的文盲半文盲的頭腦理解到的東西。而且就是這種信念的形成，在多大程度上得益于當年的政治運動、高度統(tǒng)一的計劃經(jīng)濟，又在多大程度上被這些政治經(jīng)濟體制所扭曲，大家應(yīng)該心中有數(shù)。由此可見，我們對過去年代大家心中的馬克思主義等政治信念，一方面應(yīng)承認其起過了重大的作用，另一方面也不必一味的懷念，因為那種信念是淺俗、零亂、被扭曲的，也不完全是自覺的，因而必然是不牢靠的。

時展到今天，世界局面和中國社會主義建設(shè)發(fā)生了一系列重大變化，盡管其基本內(nèi)涵仍然沒有超越和突破馬克思主義基本原理，然而其具體現(xiàn)實卻是本非算命先生的馬恩始料未及的，尤其是用我們頭腦中原本就低俗的馬克思主義觀去套現(xiàn)實生活則更是相差萬里。況且我們的經(jīng)濟社會發(fā)展，國民思想文化水平的提高，民主意識和獨立思考意識進化到目前水平，在此情況下，對頭腦中原有的馬克思主義、社會主義、共產(chǎn)黨等觀念的存疑(實際上是思索)和動搖就是一種正常狀態(tài)了，我們犯不著過多的自責，因為懷疑和思索恰恰是發(fā)展和進步的起點。當前確實存在的信仰危機和意識形態(tài)危機，意味著中華民族思想精神大變革，大提升的時代來臨，一場重塑民族信仰、重塑民族魂的思想文化運動正在興起。

用以支撐我們國家民族使之永遠立于不敗之地的共同信仰究竟應(yīng)當是什么？愚以為，那就是現(xiàn)代馬克思主義和中華民族具有普世價值的優(yōu)良傳統(tǒng)的有機融合。因此，我們的思想理論工作者的緊迫任務(wù)，一是將經(jīng)典馬克思主義現(xiàn)代化。因為馬克思主義同樣需要與時俱進，應(yīng)當把近百多年來人類在政治、經(jīng)濟、科學、文化等各個方面的科學成果納入馬克思主義的體系，對當今世界各項重大課題做出馬克思主義的闡釋；二是將馬克思主義中國化，這種“中國化”不僅僅是中國語言、中國習俗方式的表述，而是實現(xiàn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)思想文化中具有普世價值的內(nèi)容有機結(jié)合起來，與建設(shè)有中國特色社會主義實踐有機結(jié)合起來。作為非理論工作者的各級領(lǐng)導干部、廣大中共黨員，不能停留在原有認識水平上，也不能等待被動地接受新的理論成果，而應(yīng)當是現(xiàn)在馬上開始重新學習馬克思主義，這種重新學習，不是重復(fù)過去的學習方式和學習內(nèi)容，而應(yīng)當從我們當前面臨的實際問題連接切入，進行探索性的學習，從而使我們的馬克思主義水平提升到一個新的境界，繼而重新樹立更高水平、更堅定的思想信念。

二、精神狀態(tài)問題。人是需要有精神的，精神決定個人潛力發(fā)揮的方向和強度，任何工作要做好，首先得“打起精神”。十三億人口的精神狀況是我國綜合國力最關(guān)鍵的部分，執(zhí)政黨的黨員及其領(lǐng)導干部的精神狀況決定我們的政治力量的強弱和執(zhí)政水平的高低。然而在民主生活會上，同志們普遍自責自己的精神狀況不佳，具體點說是缺乏前進的動力，尤其是年近40以后，就覺得沒有什么奔頭了。這種自責同樣表現(xiàn)出了自謙和自覺解決和克服問題的欲望，但是，如果僅僅停留在自責上而不能真正解決，特別是這種狀況如果普遍存在的話，那就是我們隊伍內(nèi)部潛在的一個深層次危機，它比我們常說的“作風”問題更應(yīng)值得重視，因為“作風”問題總還有“作”，只是“作”法不妥而已，而精神萎靡不振，不思進取，處處表現(xiàn)出一種庸懶情緒，就會少作為和不作為，如果強制作為，還會產(chǎn)生消極抵抗心理，導致反作為。

仔細思索就不難發(fā)現(xiàn)，干部中懈怠的精神狀態(tài)緣于官本位意識。幾千年封建宗法思想遺留的一個價值觀就是：官位的高低，權(quán)力的大小以及與權(quán)位關(guān)系的密切程度是人的價值的主要標志，因而也就是人們的主要追求。盡管人們在認識上不承認這個價值觀，但問題是人們確實帶著濃厚的封建宗法意識進入當今的體制(當前的體制也確實存在封建宗法成份)。社會世俗觀念(尤其在落后地區(qū))仍然是官本位意識占了上風，于是，年紀大了)沒有希望，文憑低了沒有希望，沒有過硬的上層關(guān)系沒有希望，可觀的“硬政績”數(shù)字指標太低沒有希望，出身或所處地域、部門、行業(yè)不好沒有希望……沒有希望就沒有追求，沒有追求就不思進取，精神自然就懈怠下來！于是在我們的干部隊伍中，二十多歲左右盼著，三十歲左右爭著，四十歲左右熬著，五十歲左右閑著，六十歲左右冷眼看著，這不是嚴重危機嗎？

當然，要使我們的干部保持良好的精神狀態(tài)，需要普遍有效的組織、調(diào)配和激勵。然而，精神畢竟是內(nèi)在的東西，來自干部內(nèi)心的體驗和追求，追求的方向和目標是價值。因此，正確的、恒定的價值觀就會帶來矢志不渝的進取心，帶來終生不懈的良好精神狀態(tài)。而官職和權(quán)位本來就是身外之物，是少數(shù)人生命過程中短暫的一部分，而且它是由眾多的環(huán)境、條件因素形成的，個人素質(zhì)和潛在價值中僅僅一小部分與之相關(guān)，追求個人權(quán)力的最大化本質(zhì)上是反民主的，因此在官職上的“進取心”毫無積極意義可言，可惜的是時至今天，拿破侖“不想當元帥的士兵不是好士兵”的觀點仍然是我們的很多干部的座右銘。

全體社會成員最具普遍意義的、永恒的價值在于人類社會的發(fā)展和進步，作為國家、民族、行業(yè)、部門最高最永恒的價值在于國家、民族的興盛和事業(yè)的發(fā)展，因此，個人最高最永恒的價值在于素質(zhì)的高低和在社會、國家、民族、事業(yè)發(fā)展進步過程中各自潛能的實現(xiàn)程度，如果將我們的進取和追求定向在此，那么，就會不論在何時、何地、何種情況下都會永遠保持積極的心態(tài)，旺盛的精力，達觀的人生態(tài)度，就不會面臨困難而退縮，遭遇挫折而消沉，取得成績而狂傲；也不會因職位太低而自卑，因才智有限而自賤，因年事漸高而淡出火熱的社會生活，因疾病衰老而智力精神減退！

三、如何面對世俗問題。在民主生活會上，同志們對當今的世俗多有微辭，而且認為當今不良世俗是造成一些干部思想作風問題的重要原因之一。這又是一個比較深層次的，而又不能不引起高度重視的問題。

這里所說的“世俗”，是指在一定區(qū)域、一定時代、一定社會群體內(nèi)帶有普遍性、習俗性的行為方式，也即社會風氣，在國家公務(wù)員和領(lǐng)導干部群中就是“官風”。世俗是最低層次，也是最普遍的社會意識現(xiàn)象，它是通過從眾心理、歸屬心理、模仿心理得以維持和延續(xù)的，也將隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展而變化和升華。然而人們的心理慣性常常使人們懷念過去，向往那種只有在陶淵明筆下才有的“淳樸民風”，而實際上我們今天的民風比古時候的民風不知高過多少倍，它卻偏偏是幾千年來代代遺老們“世風日下、人心不古”的哀嘆聲中發(fā)展過來的。所以對今天的民風世俗，一方面要看到人們的素質(zhì)普遍提高了，生產(chǎn)力和文化、科學技術(shù)空前發(fā)展了，市場經(jīng)濟了，全球一體化趨勢加快了，競爭的層面空前擴展了，人們的生存發(fā)展環(huán)境一方面更優(yōu)越了，另一方面要看到風險也更大了，社會矛盾更復(fù)雜了，這正是社會發(fā)展速度加快的原因所在，所以過去那種人們與世無爭，安貧樂道，一切聽從權(quán)勢和天命的民風實在不值得懷念。

世俗民風的進步是最遲緩的，由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展而出現(xiàn)的新的社會活動方式、社會發(fā)展機制，需要社會管理體制的跟進和適應(yīng)，這里有一般時差，社會管理體制的變化需要法律法規(guī)的跟進，這里又有一般時差，而法規(guī)轉(zhuǎn)化為道德準則，最后形成普遍的習慣性行為方式更要相當長的時間，新的尚未形成，于是人們就懷舊。特別是我們當前正處在新舊交接的關(guān)鍵時期，民風，尤其是官風就成了人們關(guān)注的熱點之一。民主生活會上，同志們訴說了自己的難處：

酒桌宴會，常常是解決公私重大問題的最好場合，然而不會酒者常常處于下風和弱勢地位；牌桌上大家拿出點“米”來玩玩，常常是建立感情，優(yōu)化自己官場環(huán)境的一種很好的方式，而不玩牌參賭者又容易形成“不合群”的印象而被邊緣化；拒絕請吃送禮嗎？常常受到“不近人情”的埋怨，每拒一次就得罪人一次，每拒一人就失去一個朋友和支持者；堅持慎獨的傳統(tǒng)道德準則嗎？得到的往往是保守，不開放，辦不成大事的素質(zhì)能力評價。所以在民主生活會上我們?nèi)菀茁牭降南录墝ι霞壍摹芭u”是你太不愛惜自己的身體了，你太講民主了，你太不會跑上層拉關(guān)系了等等，這就是當今官場世俗陰暗的是非標準！這種世俗心理，恰恰是腐敗的社會世俗溫床！

我們很多人在這種世俗面前陷入一個貌似悖論的兩難境地：要按照自己的正確思想和意志去改造現(xiàn)實，就要有一定的權(quán)力、地位并創(chuàng)設(shè)和維持有利的工作的環(huán)境，因而就必須從眾、從俗，但是一旦從眾從俗就會違背原來正確的思想和意志。我們究竟應(yīng)該怎么辦呢？曾經(jīng)聽到的一個聰明而善意的建議是“入俗而不庸俗，同流而不合污”，認真一想，這個建議也是不可取的，因為它仍然沒有分清是非。

作為社會發(fā)展進步的主導者的共產(chǎn)黨人和領(lǐng)導干部，首先應(yīng)能跳出世俗的泥淖，做一個全新的“脫俗”者。因為世俗只不過是不分高低雅俗使一切人歸入社會的最稀薄的粘合劑，它不需要文化、思想、立場、態(tài)度等，只要憑習慣、仿他人就可以，只有那種智力低下的人們和在是非不清、方向不明的時候才下意識地按世俗行事。隨著人類文明程度的提高，低水平的世俗終將被高層次的思想文化所取代，將高層次的思想、道德通過自己的行為示范轉(zhuǎn)化為社會普遍習俗，正是社會精英們的歷史責任。脫俗并不必然脫離群眾，因為這里說的所脫之“俗”是低俗、粗俗、庸俗和腐朽之“俗”，遲早會被群眾所拋棄，聽聽群眾對官場種種惡劣習氣的厭惡唾棄之聲就會深刻體會到。脫俗也不會損害自己生存、工作和進取的社會環(huán)境，因為喪失先進思想道德準則，僅靠庸俗交往方式維系起來的社會人際關(guān)系必然是惡劣的社會環(huán)境，只能造就和支持昏庸腐敗的官僚。當然，要真正做到脫俗，還需要一定的才能和勇氣?！昂脻h不吃眼前虧”，“識時務(wù)者為俊杰”，“你一個人不能改變天下”，這是官場中最容易聽到的慫恿人們?nèi)胨椎膭裾f，正是此話對官場風氣起了極其惡劣的影響。其實因脫俗而帶來的“吃虧”和“損失”只不過是些庸俗的名利和庸俗的人際關(guān)系，得到的是自身人格品位的升華。當然，實現(xiàn)脫俗也需要才智，因為缺乏才智，就不善于思考、判斷、決策，就會不得不從俗，可見脫俗也是才能和智慧的表現(xiàn)。我們可以反思一下自己的全部言行，看看多少成份是根據(jù)自覺的理性支配的，多少成份是憑著（跟著）世俗的，這個比例大致可以反映自己的素質(zhì)水平。

四、實踐與理論困惑問題。在民主生活會上，同志們一致談到的一個體會是現(xiàn)在的工作比過去困難得多了，這種感覺如果僅僅傳達出一種畏難情緒并不使人擔憂，因為看到了問題和困難，說明大家正在負責任地思考，有了承擔更大責任的思想前提。然而有時候從中聽到的言外之意卻是對當前政治方向和戰(zhàn)略決策的懷疑和埋怨，如果真是這樣，那就問題大了！

的確，當今各級各部門、各行業(yè)、各地方無論哪一方面的工作，似乎都面臨著一大堆比以往多得多、難得多的困難和問題：工作任務(wù)和工作的環(huán)境條件反差太大；上級的要求有時與群眾意愿難以“對接”；領(lǐng)導者的權(quán)威常常受到多方面的挑戰(zhàn)（有時黨委書記、局長的權(quán)威還不如當年的生產(chǎn)隊長）；全局與局部、上級與下級，地區(qū)之間、部門之間的利益沖突有常常難以調(diào)和，無論辦哪件事，似乎都會遇到外部與內(nèi)部的強烈反對者……如此等等，不一而足，我們?nèi)绻麑ご说厝狈φ_的認識和積極的態(tài)度，就很容易陷入煩惱和困惑。

其實我們應(yīng)當看到：第一，困難和問題是矛盾的普遍性之使然，干工作的本質(zhì)內(nèi)涵就是克服困難和解決問題。當然，按部就班的日常事務(wù)不能忽視，但是如果僅僅停留在此，則只是“守門”而已。這些日常工作，發(fā)展的方向是制度化、規(guī)范化、簡約化乃至機械化、自動化（如電腦辦公），從而使我們從日常事務(wù)中擺脫出來，將主要精力放在對面新情況、解決新問題上來。一個心中感受不到困難和問題，終日自我感覺良好，沉緬于日常事務(wù)而不能了難解困的領(lǐng)導干部，無論其“勤政”到何種程度，終歸不是好干部。其二，社會發(fā)展水平越高，領(lǐng)導管理者的難度越大，而且歷史反復(fù)證明，凡是社會變革激烈，發(fā)展變化最快的時代，往往就是各級官員工作最艱難的時代。我們今天恰值實現(xiàn)新舊時代交接、體制轉(zhuǎn)軌、民族騰飛的時代，各種新問題、新困難接踵而來向我們挑戰(zhàn)，這正是我們這一代人歷史的幸運和機遇！要權(quán)威高工作好做嗎？奴隸社會的官為“牧”，對百姓拿鞭子趕就是；封建社會的官為“爺”，老百姓對他們稱為“老爺”者只會俯首貼耳，三歲小孩也可當皇帝；到了現(xiàn)代社會，政治、經(jīng)濟、文化、軍事、科技都發(fā)展到更高的水平，哪怕全知全能的上帝也管不好，于是需要民主、法制和市場。改革開放前，我們在經(jīng)濟上統(tǒng)一的計劃管制、政治上高壓的體制下工作，只要無條件遵命、照搬即可，所以只要“根紅苗正”，絕對效“忠”，任何人到任何崗位似乎都可以勝任。而今天，我們的探索正進入深水域，我們的改革進入深層次，我們民族奮斗、發(fā)展的歷史巨劇正進入高潮時期，矛盾多、困難大是自然的事，而這也是我們承擔歷史責任、建立歷史的光榮和職責之所在！第三，要看到，我們遇到的一切矛盾和困難，歸根結(jié)底是過去與未來，舊與新，落后與先進，停滯與發(fā)展的矛盾，因此，解決的辦法唯有進一步改革一途，可見我們的工作主要任務(wù)就是進一步改革與創(chuàng)新。

除了實際工作中的困難外，同志們在民主生活會上還提到了一個思想理論上的困惑問題。感到當前流行的一些理論觀點互相沖突，與實踐互相矛盾，與黨和國家現(xiàn)行思想、戰(zhàn)略、政策不相吻合，使人無所適從，致使少數(shù)人可能成了只是組織、行政體制下的服從者，而在思想理論方面卻是懷疑者甚至是“持不同政見者”。

近二十多年來，隨著改革開放的不斷深入拓展，我國思想、文化、新聞、學術(shù)研究空前活躍，自由度大大提高，傳播媒介的發(fā)展，古今中外幾乎各種理論、觀點、思潮都在我們的傳播媒體中、在知識分子的頭腦中都過了一遍。作為一個具有悠久歷史、豐厚文化底蘊而又善于思考的民族，在解除思想禁錮后對古今中外各種思想、理論進行一次全面疏理本無可厚非，問題在于那些東西過了一遍之后就會在每個人的頭腦中留下痕跡，由于各方面的原因，這些痕跡顯得雜亂無章，良莠并存，特別是一些早已腐朽，被人唾棄了的理論觀點用現(xiàn)代名詞包裝以后更容易被人接收，因而導致對馬克思主義和優(yōu)良思想文化傳統(tǒng)的排擠，這種情況在1989年前后的中國表現(xiàn)得最為突出。

我們知道，任何荒謬的觀點經(jīng)過一些“專家”的邏輯處理后都能在一定范圍、一定的邏輯鏈段上自圓其說，恐怖行為是“圣戰(zhàn)”，薩達姆是民族英雄的觀點就能夠為很多人所接收，這就是各種理論都能大行其道，都能為人們各取所需地認同的主要原因。例如當前，大至直選式民主啦，多黨制優(yōu)越啦，人權(quán)高于主權(quán)啦，小至地方與中央博弈啦，“外圓內(nèi)方”啦，“跑部（送禮）進錢”啦，其中有的登上了我們的權(quán)威報刊，有的成了基層領(lǐng)導者的公開主張，上了文件。試想一想：一個強調(diào)以馬克思主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”為指導思想的執(zhí)政黨的干部隊伍頭腦中同時認同上述觀點，怎么能不困惑和迷茫？在民主生活會上，有不少同志談到過自己這樣的思想經(jīng)歷：有時看到一些專家對某個問題的論述和主張不免拍案叫絕，但是轉(zhuǎn)念一想，為什么我們沒有這樣做呢？是最高決策者沒有看到？還是他們不民主、不尊重科學？其實這里有一個局部思維與全局思維，理論推導與實踐決策的差別問題。我們當然需要專家的思維，相信專家的智慧，當今的領(lǐng)導者實際上本身就是某一領(lǐng)域的專家，但是，思想觀點一旦寫成文章，都要經(jīng)過抽象，剔除各種干擾因素，還要建立各種假設(shè)，因而就變成了局部的、線性的思維，就在一定程度上離開了具體實踐，一旦轉(zhuǎn)入實踐，就要和千頭萬緒的各種因素聯(lián)系起來，受到各種環(huán)境、條件等其他各種因素的制約，決策者需權(quán)衡利弊，降低成本，避免波折，需要選擇時機，創(chuàng)造條件，考慮配套措施等等。同時還要看到越是高層決策，就越要考慮其普遍可行性，因而越顯得一般性，原則性。倒是我們基層的同志，主管的范圍小，涉及的相關(guān)因素不多，實踐的難度和成本相對要小，與專家的思考距離最近，所以對看準了的問題就應(yīng)當大膽實踐、探索、開拓、進取，取得經(jīng)驗和教訓，更有利于上層決策。一味只稱贊“好箭”而不發(fā)，心想進取而不為，反而懷疑現(xiàn)行方針政策，責怪上層決策，盼望上級指點安排，凡事等待周邊他人先行然后自己參觀照搬，這是最不可取的工作態(tài)度和方法。