摘要：我國(guó)傳統(tǒng)文化具備獨(dú)特的審美價(jià)值和文化內(nèi)涵，因此，在初中美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，教師要注重融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅要挖掘美術(shù)課本中的傳統(tǒng)文化素材，還需要對(duì)課內(nèi)的美術(shù)知識(shí)進(jìn)行延伸，引領(lǐng)學(xué)生自主弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示出美術(shù)課程的審美價(jià)值、人文價(jià)值、德育價(jià)值，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。本文主要是對(duì)傳統(tǒng)文化在初中美術(shù)教學(xué)中的融入進(jìn)行深度剖析，希望對(duì)教師優(yōu)化美術(shù)課程教學(xué)提供參考。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；初中；美術(shù)教學(xué)

美術(shù)作品蘊(yùn)含著獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵、視覺(jué)沖擊力，在初中美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，教師要注重“以文化人、以美育人”，深入挖掘美術(shù)教材知識(shí)的人文內(nèi)涵和人文魅力，增強(qiáng)學(xué)生的文化榮譽(yù)感、文化認(rèn)同感，提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)、人文素養(yǎng)。同時(shí)，美術(shù)本身就是傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，美術(shù)作品和文學(xué)知識(shí)、歷史知識(shí)、哲學(xué)知識(shí)的關(guān)聯(lián)較為密切，在初中美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，教師要展示出美術(shù)學(xué)科的“隱學(xué)科”功能與屬性，在美術(shù)課程中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，在帶領(lǐng)學(xué)生欣賞美術(shù)作品的時(shí)候，讓學(xué)生用眼睛、用心去感知美術(shù)作品蘊(yùn)含的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，豐富學(xué)生的精神世界，實(shí)現(xiàn)美術(shù)教學(xué)和美育的融合，引領(lǐng)學(xué)生弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、在初中美術(shù)教學(xué)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義

（一）豐富美術(shù)教學(xué)內(nèi)容

在美術(shù)教學(xué)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠豐富美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，不再把美術(shù)教材作為唯一的教學(xué)素材，而是要拓展課內(nèi)美術(shù)知識(shí)，選用一些學(xué)生感興趣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如傳統(tǒng)民間工藝、傳統(tǒng)書畫、紙藝民間藝術(shù)、生活節(jié)氣常識(shí)等，在豐富學(xué)生美術(shù)知識(shí)面的同時(shí)，開(kāi)闊學(xué)生的生活視野和文化視野，為其之后參與社會(huì)活動(dòng)做足準(zhǔn)備工作。

提起教育，其隱憂和顯憂總讓人感到心里沉重。近期，因工作關(guān)系，更讓我親歷了這種感受。出版界一位志向不凡的專家策劃出一套叢書，他和顧問(wèn)們給這套叢書的定位是：中國(guó)人的精神讀本。作為主編，我得按照這一定位所要求的編輯素質(zhì)最少物色10名編輯。啟事一出，應(yīng)聘者如云。其中多是學(xué)生，而在讀博士和碩士占了一多半。除了按常例登記和看作品以外，我在面試中同他們"閑聊"。我不是有意考人家，而是想通過(guò)交流來(lái)物色能夠善于面對(duì)新思想新文化的編輯。因?yàn)樯钪ＷR(shí)的重要，所以我說(shuō)的一些話題全是人文ABC，對(duì)精神生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)全是連入門都算不上的問(wèn)題。如國(guó)家同人（不是"人民"）的關(guān)系、中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)、現(xiàn)代化的核心內(nèi)容、思想啟蒙的任務(wù)、知識(shí)分子的天職、《三國(guó)演義》和《水滸》中的暴民意識(shí)、國(guó)民劣根性的社會(huì)歷史根源、中國(guó)傳統(tǒng)文化的排他性和兼容性等等，其中連國(guó)人深感憂心的語(yǔ)文教育危機(jī)都提到了。盡管對(duì)精神生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)全是常識(shí)，但聊的結(jié)果卻很是令人遺憾：他們中絕大多數(shù)人不懂這些常識(shí)。有些人覺(jué)得新鮮，可是不知如何回答；有些人覺(jué)得陌生，甚至感到奇怪；有些人現(xiàn)出孩子的天真，覺(jué)得深不可測(cè)的問(wèn)題沒(méi)必要提出來(lái)；有些人感到驚訝，覺(jué)得問(wèn)題走出了純文化思維的既定路線；有些人緊鎖眉頭，理不清那一團(tuán)亂麻；有些人受到些啟發(fā)，但新的思考中又充滿朦朧。

當(dāng)然，也有個(gè)別說(shuō)得較好而讓人心里為之一熱的：知識(shí)分子要是都能像這樣知道我們民族需要什么精神，那該多好??！但是，面對(duì)絕大多數(shù)的上述情況，心里不免隱隱作痛：一，這些二三十歲的青年人，在研讀期間正是奠立學(xué)術(shù)思想的時(shí)候，是影響其一生的時(shí)候，而思想資源如此貧乏，以后如何做學(xué)問(wèn)呢？--這是文科，不是理科??！二，他們已走入知識(shí)分子的行列，是民族精神食糧的生產(chǎn)者?。∥矣X(jué)得帶他們的導(dǎo)師是失職的，真想問(wèn)他們的導(dǎo)師都是誰(shuí)?？墒寝D(zhuǎn)念一想：那又有什么用呢，他們的導(dǎo)師難道不也是我們教育的產(chǎn)品嗎？師生們所缺的，難道不正是我們的教育所缺的嗎？

我們的教育缺什么？缺理性！我們的教育，有求生的教育，這種教育給人以社會(huì)生存和政治生存以及自然生存方法，充滿了計(jì)謀和韜略的同時(shí)，幾乎把一切人文理性都變成工具理性，為求生而服務(wù)。我們的教育，有求美的教育，詩(shī)詞歌賦，音樂(lè)繪畫，都有相應(yīng)的審美追求。我們的教育，有求善的教育，視善為做人的美德和追求，十分可貴。但是，我們的教育，最缺的就是求真的教育。

求真，就是窮其事物的本相，揭穿事物的實(shí)質(zhì)，讓人聽(tīng)個(gè)明白，看個(gè)明白，想個(gè)明白，做個(gè)明白，活個(gè)明白。為此，一切歷史的和社會(huì)的偽飾都應(yīng)該剝?nèi)?。這個(gè)剝的力量就要靠理性。上帝沒(méi)有給我們慧眼，人類歷史的中沒(méi)有航標(biāo)，民族和社會(huì)要發(fā)展，每個(gè)個(gè)人要發(fā)展，只有靠理性。善是沒(méi)有眼睛的，美也是沒(méi)有眼睛的，在沒(méi)有理性指導(dǎo)的情況下，它們往往會(huì)成為工具而被利用，與求美和求善的目標(biāo)反向而行，此時(shí)再與求生匯合起來(lái)，形成控制人精神和行為的精神文化，什么樣的人間禍殃都可能制造出來(lái)。我們民族的專制文化和民眾身上的精神枷鎖不正是這樣產(chǎn)生的嗎？

我們的民族缺少理性，教育也缺少理性，所以思想資源的匱乏是必然的。而越是匱乏就越是封閉，越是封閉就越是匱乏。這就使不少學(xué)人和教育共同陷入原地循環(huán)：用傳統(tǒng)文化解釋和研究傳統(tǒng)文化，指導(dǎo)未來(lái)。結(jié)果，說(shuō)來(lái)說(shuō)去還是兩千年如何如何，以后要如何如何，還得像以往如何如何。按說(shuō)，經(jīng)過(guò)五四之后，特別是在當(dāng)前與世界接軌（主要應(yīng)是思想文化接軌）的今天，這種封閉式的教育和研究方法應(yīng)該改變了，可是為什么還繼續(xù)存在而很少注入理性的活力呢？我們的理性素質(zhì)太弱了，一代一代人的思想貧血癥太重了。

一定要"補(bǔ)血"，這就需要現(xiàn)代化的"紅桃K"：用人類最先進(jìn)的思想文化，反觀中國(guó)的思想文化、歷史文化、政治經(jīng)濟(jì)和倫理道德，在同世界文化的大融合和大撞擊中豐富自己，更新自己，壯大自己，發(fā)展自己。只有這樣，我們的求美和求善才能擁有一雙明亮的不受欺蒙的眼睛，我們的人文科學(xué)才不至于淪為純粹的求生工具，我們的人文科學(xué)研究和教育才不會(huì)陷入原地循環(huán)。

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代大學(xué)生增強(qiáng)文化自信、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的文化基礎(chǔ)。而在教學(xué)中滲透、落實(shí)中華傳統(tǒng)文化教育，則是大學(xué)語(yǔ)文教育的神圣職責(zé)。發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并將中華傳統(tǒng)文化教育從課內(nèi)引向課外，落實(shí)到學(xué)生的生活日常中，使學(xué)生在潛移默化中濡染傳統(tǒng)文化的光輝，并體現(xiàn)在行動(dòng)中，如此方能真正落實(shí)傳統(tǒng)文化教育。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文;中華傳統(tǒng)文化教育;日常;行動(dòng)

當(dāng)前，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中落實(shí)中華傳統(tǒng)文化教育，是擺在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作者面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。它既是時(shí)展的迫切要求，也是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的題中應(yīng)有之義。筆者認(rèn)為，要想真正借助大學(xué)語(yǔ)文課程落實(shí)傳統(tǒng)文化教育，就必須在課堂內(nèi)外引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的魅力，并將傳統(tǒng)文化引向課外，落實(shí)到學(xué)生具體的日常行動(dòng)中，而對(duì)傳統(tǒng)文化教育成果的檢驗(yàn)，在知識(shí)考試之外，主要還應(yīng)在行動(dòng)中驗(yàn)證。

一、發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的魅力

要想提高傳統(tǒng)文化教育的有效性，首先就要讓大學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地喜歡上傳統(tǒng)文化。而這就需要教師及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生內(nèi)心的興趣點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的魅力，進(jìn)而使他們心甘情愿地濡染這種文化。

（一）通過(guò)熱播影視劇發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的智與美

一、高中歷史教學(xué)與國(guó)學(xué)知識(shí)之間的關(guān)聯(lián)

（一）教學(xué)內(nèi)容與知識(shí)點(diǎn)的關(guān)聯(lián)性。通過(guò)將高中歷史教材中的部分內(nèi)容與上文中所概括的國(guó)學(xué)主干知識(shí)進(jìn)行對(duì)比可知，二者有很多內(nèi)容血脈相通，歷史課堂教學(xué)的諸多知識(shí)在國(guó)學(xué)知識(shí)中都有所包含。以人教版高中歷史教材為例，其中講解中國(guó)古代百家思想與歷代主流思想演變所對(duì)應(yīng)的就是國(guó)學(xué)知識(shí)中百家言論與哲學(xué)思想，而教材中的各種科技、文學(xué)、藝術(shù)知識(shí)對(duì)應(yīng)著國(guó)學(xué)中的各種傳統(tǒng)文化等[1]。此外還要許多相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，足以看出二者之間的互補(bǔ)性。（二）教學(xué)成效與知識(shí)積累的關(guān)聯(lián)性。由于二者的內(nèi)容與知識(shí)點(diǎn)具有極大的相關(guān)性，所以高中歷史教學(xué)的成效與國(guó)學(xué)知識(shí)的普及度也具有極大的相關(guān)性。一方面，通過(guò)提高高中歷史教學(xué)的總體水平，教師就會(huì)普及更多的國(guó)學(xué)知識(shí)內(nèi)容，有利于學(xué)生積累更多的國(guó)學(xué)知識(shí)。另一方面，國(guó)學(xué)知識(shí)的普及會(huì)使學(xué)生的知識(shí)量更加的豐富。既可以更好的理解歷史教材的內(nèi)容，又便于學(xué)生應(yīng)對(duì)考試中出現(xiàn)的各種國(guó)學(xué)知識(shí)類問(wèn)題。這對(duì)學(xué)生國(guó)學(xué)素養(yǎng)與人文品格的提升具有重要作用，也有利于“立德樹(shù)人”目標(biāo)的貫徹落實(shí)。

二、高中歷史教學(xué)中普及國(guó)學(xué)知識(shí)的目標(biāo)

（一）培養(yǎng)學(xué)生家國(guó)情懷。高中歷史教師要認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)知識(shí)普及的重要性，全面了解國(guó)學(xué)知識(shí)以提升自身的國(guó)學(xué)素養(yǎng)。在教學(xué)過(guò)程中滲透各種國(guó)學(xué)知識(shí)，并展現(xiàn)出國(guó)學(xué)知識(shí)的博大，從而增強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化自信與民族自豪感。如在講解百家言論的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，可就具體國(guó)學(xué)知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行講解，然后對(duì)比外國(guó)思想的形成，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到我國(guó)古代各位先賢的智慧，從而提高學(xué)生的民族自豪感，利用這種自豪感逐漸培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷。（二）完善學(xué)生人格建設(shè)。國(guó)學(xué)知識(shí)中包含許多經(jīng)典史籍，其中有許多富有哲理與現(xiàn)實(shí)教育意義的言論與思想，對(duì)高中生的素質(zhì)教育與人格培養(yǎng)具有重要作用。如教師在講解儒家思想的同時(shí)可以普及國(guó)學(xué)知識(shí)中的五常、慎獨(dú)、修身齊家治國(guó)平天下等內(nèi)容，通過(guò)詳細(xì)的講解，學(xué)生會(huì)對(duì)自我發(fā)展有新的認(rèn)知與目標(biāo)，從而促進(jìn)學(xué)生自身人格的健全發(fā)展。（三）豐富學(xué)生文化底蘊(yùn)。國(guó)學(xué)知識(shí)中有許多傳統(tǒng)文化的常識(shí)性知識(shí)，利于學(xué)生增長(zhǎng)見(jiàn)聞豐富自身的文化底蘊(yùn)，也可糾正學(xué)生的一些常識(shí)性的錯(cuò)誤。教師可就這一方面準(zhǔn)備更多的國(guó)學(xué)知識(shí)，進(jìn)行常識(shí)文化普及。如對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣的了解，以便更深入的理解當(dāng)今我國(guó)法定節(jié)假日的重大意義，引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待西方節(jié)日。再如漢語(yǔ)詞語(yǔ)的規(guī)范運(yùn)用，最常見(jiàn)的就是“令尊”、“家父”、“高堂”等日常稱謂的正確使用，一旦用錯(cuò)就會(huì)鬧出極大的笑話。此外，還有許多成語(yǔ)的正確運(yùn)用也不容小視，如“罄竹難書”、“擢發(fā)難數(shù)”等，許多人不解其意而運(yùn)用隨意，出現(xiàn)明顯的常識(shí)性錯(cuò)誤。對(duì)這方面知識(shí)的普及，利于提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

三、高中歷史教學(xué)中普及國(guó)學(xué)知識(shí)的策略

（一）教師滲透式普及。在歷史教學(xué)中普及國(guó)學(xué)知識(shí)是教師的責(zé)任與義務(wù)，教師要在教學(xué)過(guò)程中向?qū)W生灌輸國(guó)學(xué)知識(shí)的厚重意義，并將國(guó)學(xué)知識(shí)有效的融入自己的教學(xué)設(shè)計(jì)中。為此，高中歷史教師要加強(qiáng)對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)的研究，提高自身國(guó)學(xué)素養(yǎng)，以便為國(guó)學(xué)知識(shí)的貫穿滲透儲(chǔ)備充足的庫(kù)存。教師要閱讀更多的國(guó)學(xué)著作，攝入更多的國(guó)學(xué)營(yíng)養(yǎng)，加深對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)的更多了解。在教學(xué)的過(guò)程中找到合適的切入點(diǎn)，將國(guó)學(xué)知識(shí)的精華春風(fēng)化雨般地融入自己的教學(xué)過(guò)程中。如在講解中國(guó)古代主流思想的演變、政治措施的調(diào)整、選官制度的創(chuàng)新時(shí)都可滲透相關(guān)國(guó)學(xué)知識(shí)。（二）學(xué)生自學(xué)中探究。高中教學(xué)活動(dòng)中已突出學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要性，所以要想更好的普及國(guó)學(xué)知識(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中探究國(guó)學(xué)知識(shí)的精髓。教師要做好課堂教學(xué)改革與創(chuàng)新工作，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣與能力，從而為更高效地普及國(guó)學(xué)知識(shí)拓展渠道。高中歷史教師應(yīng)增強(qiáng)引導(dǎo)意識(shí)，在教學(xué)中充分激發(fā)學(xué)生對(duì)歷史與國(guó)學(xué)知識(shí)探索的興趣，以此讓學(xué)生自己展開(kāi)更多的探索活動(dòng)，從現(xiàn)有的教材知識(shí)中挖掘更多的國(guó)學(xué)知識(shí)[2]。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神。

那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化包括哪些內(nèi)容呢？中國(guó)是文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化博大精深，豐富多彩。提到傳統(tǒng)文化，人們就會(huì)想到“仁、義、禮、智、信”的做人教養(yǎng)；提到傳統(tǒng)文化，人們還會(huì)想到十分成熟的、準(zhǔn)確、豐富而優(yōu)美的熟語(yǔ)；提到傳統(tǒng)文化，人們還會(huì)想到風(fēng)、騷、賦、文，唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)；提到傳統(tǒng)文化，人們還會(huì)想到輝煌燦爛的古代科技；提到傳統(tǒng)文化，人們還會(huì)想到“文死諫，武死戰(zhàn)”，“不淫、不屈、不移”的民族骨氣和浩然正義；提到傳統(tǒng)文化，人們還會(huì)想到“修身、治國(guó)、平天下”的人生理想，“天下興亡、匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任。

但是，從對(duì)中學(xué)生進(jìn)行的調(diào)查來(lái)看，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在許多學(xué)生不能正確認(rèn)識(shí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化的價(jià)值，有的學(xué)生缺乏起碼的常識(shí)。眼下不少學(xué)生不知道元宵節(jié)在正月，也不知道端午吃粽子是為紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)、中秋節(jié)已不敵外來(lái)的情人節(jié)、圣誕節(jié)；傳統(tǒng)食品湯團(tuán)、粽子、水餃不如肯德基、麥當(dāng)勞。有位著名特級(jí)教師認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化受西方文化沖擊程度之烈為亙古未有。

如今因特網(wǎng)的出現(xiàn)、網(wǎng)吧的開(kāi)設(shè)，極大地沖擊著傳統(tǒng)文化。當(dāng)然網(wǎng)絡(luò)里健康的可學(xué)的東西甚多，這毋庸置疑。但是學(xué)生很大程度上是進(jìn)行網(wǎng)上聊天，看一些不健康的東西，尋求視覺(jué)刺激。更多時(shí)間是在虛擬世界里生活，以至表現(xiàn)為不懂得起碼的做人道理，不懂得起碼的尊老愛(ài)幼，甚至表現(xiàn)為對(duì)父母不尊重，輕者出言不遜，重者離家出走。還表現(xiàn)為追星熱，只知道周迅，不知道魯迅；只知道張柏芝，不知道毛潤(rùn)之等等。更談不上知道孔子、孟子、韓非子是何許人也。

那么作為一名當(dāng)代教育工作者，特別是語(yǔ)文教師理應(yīng)讓學(xué)生明確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。讓博大精深的傳統(tǒng)文化在我們教師身上得到傳承，得到發(fā)揚(yáng)光大。語(yǔ)文是直接與傳統(tǒng)文化打交道的學(xué)科，語(yǔ)文是民族文化精神的重要載體。語(yǔ)文教學(xué)是對(duì)廣大青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要渠道；語(yǔ)文教學(xué)承擔(dān)育人的任務(wù)，它要培養(yǎng)人的修養(yǎng)，它要為社會(huì)造就有用之才；語(yǔ)文教學(xué)要以傳承中華民族的傳統(tǒng)文化為己任,在學(xué)生人格塑造、思想啟蒙、人生導(dǎo)向、精神修養(yǎng)方面都要有所作為。原全國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名學(xué)者劉國(guó)正認(rèn)為：“中國(guó)語(yǔ)文教育與傳統(tǒng)文化如膠似漆，密不可分?！薄墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文學(xué)科在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，提高國(guó)民素質(zhì)方面的作用，提出語(yǔ)文學(xué)科要培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀文化的感情。

語(yǔ)文教學(xué)中又該如何傳承傳統(tǒng)文化呢？

《三字經(jīng)》是我國(guó)古代具有最廣泛影響的蒙學(xué)教材，是一部集人文科學(xué)與自然科學(xué)于一體的既富知識(shí)性又有趣味性的兒童啟蒙讀物，相傳是南宋學(xué)者王應(yīng)麟所著。全書380句，采用每句三字且押韻的方法,便于幼兒熟讀成誦，在千余字的書中,最大限度了涵蓋了歷史、地理、自然、人倫等知識(shí)。古人曰：“熟讀三字經(jīng)，便可知天下事，通圣人禮?！庇纱丝梢?jiàn)，《三字經(jīng)》在教育中的重要地位，在當(dāng)今，“三字經(jīng)”同樣也有非常重要的教育意義，特別是幼兒?jiǎn)⒚山逃?，它不但蘊(yùn)含著豐富的幼兒?jiǎn)⒚山逃适?，還蘊(yùn)含著很多語(yǔ)文教育思想。

一、認(rèn)字釋義的語(yǔ)文教育思想

眾所周知，語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵一個(gè)環(huán)節(jié)就是讓學(xué)生認(rèn)字，并在識(shí)字中學(xué)習(xí)典故與字義，豐富自己的語(yǔ)文字詞積累，在學(xué)習(xí)中掌握這些字詞的情景運(yùn)用。特別是學(xué)生在背誦《三字經(jīng)》時(shí)，在背誦中逐漸提高學(xué)生的記憶力與閱讀能力，讓學(xué)生在主動(dòng)的學(xué)習(xí)條件下，發(fā)展自己的學(xué)習(xí)能力。再提高學(xué)習(xí)能力的條件下掌握字詞，并在故事與典故中理解字詞意義，并能在實(shí)踐中學(xué)習(xí)運(yùn)用。例如：“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。其義就是玉不打磨雕刻，不會(huì)成為精美的器物；人若是不學(xué)習(xí)，就不懂得禮儀，不能成才。而在我們生活中的啟示就是：一個(gè)人的成才與成功之路，就如同雕刻玉器一樣，玉在沒(méi)有打磨雕琢以前和石頭沒(méi)有區(qū)別，玉需要雕琢。人需要磨練才能成為一個(gè)有用的人?！?/p>

二、文明禮儀的語(yǔ)文教育思想

《三字經(jīng)》中講：“為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀。融四歲，能讓梨。弟于長(zhǎng)，宜先知?！弊鰞号?，從小時(shí)候就要親近良師益友，以便從他們那里學(xué)習(xí)到許多為人處事的禮節(jié)和知識(shí)。漢代人孔融四歲時(shí)，就知道把大的梨讓給哥哥吃，這種尊敬和友愛(ài)兄長(zhǎng)的道理，是每個(gè)人從小就應(yīng)該知道的。語(yǔ)文學(xué)科作為小學(xué)階段學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，也更應(yīng)該融入這一教育思想，培養(yǎng)學(xué)生務(wù)必從學(xué)生的德育著手，關(guān)注學(xué)生的思想道德教育，關(guān)注學(xué)生的文明禮儀教育。而《中小學(xué)生守則》中也明確指出：“遵守法律法規(guī)，增強(qiáng)法律意識(shí)。遵守校規(guī)校紀(jì)，遵守社會(huì)公德。孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)，禮貌待人。自尊自愛(ài)，自信自強(qiáng)，生活習(xí)慣文明健康?！庇纱丝梢?jiàn)，這些文明禮儀教育思想不僅是小學(xué)生語(yǔ)文教學(xué)的需要，也是學(xué)生發(fā)展的必須，并對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)與成才具有非常重要的作用。

三、傳承文化的語(yǔ)文教育思想

1加強(qiáng)中醫(yī)本科人才傳統(tǒng)文化教育的意義

中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，始終根植于傳統(tǒng)文化的土壤之中，不斷從我國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)。比如適時(shí)吸取了天文歷法、地理物候、陰陽(yáng)五行及人文清理等，將這些知識(shí)和理論與人體的調(diào)控與認(rèn)知巧妙結(jié)合起來(lái)，形成了一整套完整的中醫(yī)理論體系，這套理論有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式。從一定意義上說(shuō)，離開(kāi)了傳統(tǒng)文化，中醫(yī)就成了無(wú)源之水。因此，在當(dāng)前的中醫(yī)本科生教育中，必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，這是提高教育質(zhì)量的有效途徑之一。

1.1加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有助于培養(yǎng)本科生的中醫(yī)思維方式

對(duì)于中醫(yī)本科生教育來(lái)說(shuō)，教學(xué)的關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維方式，提高其運(yùn)用中醫(yī)理論的能力。我國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)自給自足的社會(huì)，中醫(yī)理論的形成根植于這種生產(chǎn)方式中產(chǎn)生的文化之中，尤其是深受古代哲學(xué)理論的影響，在中醫(yī)理論中經(jīng)?？梢?jiàn)到陰陽(yáng)五行等理論，比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》就充分吸收了哲學(xué)學(xué)說(shuō)。在傳統(tǒng)文化的熏陶和影響下，中醫(yī)學(xué)形成了一種強(qiáng)調(diào)宏觀整體、平衡和諧及相互聯(lián)系的思維方式。如果在中醫(yī)本科生教育中不注重傳統(tǒng)文化的教育，則學(xué)生無(wú)法培養(yǎng)成這樣一種思維方式。在西醫(yī)學(xué)理論不斷沖擊中醫(yī)學(xué)的背景下，更需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育，使其真正了解并掌握傳統(tǒng)中醫(yī)理論的內(nèi)涵、思維方式和運(yùn)用方法。

1.2加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有助于打牢學(xué)生的中醫(yī)根底

中醫(yī)本科生教育的總體目標(biāo)是使學(xué)生了解并掌握中醫(yī)學(xué)理論知識(shí)，逐步打牢學(xué)生的中醫(yī)學(xué)理論功底。由于中醫(yī)學(xué)是從傳統(tǒng)文化中發(fā)展而來(lái)的，所以中醫(yī)課程的內(nèi)容就顯得晦澀難懂，尤其是剛剛接觸中醫(yī)學(xué)課程的學(xué)生，往往提不起學(xué)習(xí)興趣，甚至望而卻步。為此，在教學(xué)中，就需要教師根據(jù)中醫(yī)理論的特點(diǎn)，并結(jié)合我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將兩者相互融合，以提高教學(xué)的趣味性和有效性，并在這樣的中醫(yī)教學(xué)中，逐步培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維方式。毫無(wú)疑問(wèn)，學(xué)生只有了解和熟悉了傳統(tǒng)文化，才能對(duì)中醫(yī)的深刻內(nèi)涵加深了解。

一、《笠翁對(duì)韻》的價(jià)值

《笠翁對(duì)韻》作為聲律啟蒙類兒童啟蒙讀物蘊(yùn)含豐富的價(jià)值，其具有詞匯豐富、中國(guó)語(yǔ)言文字特征顯著、古代文化常識(shí)豐富等價(jià)值。(一)詞匯量豐富，利于集中識(shí)字?！扼椅虒?duì)韻》使用的詞匯十分豐富，算上題目和大標(biāo)題，總共有6468個(gè)字，其中很大一部分是與日常生活息息相關(guān)的常用字，如:“泉對(duì)石，干對(duì)枝，吹竹對(duì)彈絲”，［1］11“紅對(duì)白，綠對(duì)黃，晝永對(duì)更長(zhǎng)”。［1］73這樣的字句兒童熟讀后容易記住。書中包含的內(nèi)容廣泛，有天文、地理、花木、鳥(niǎo)獸、人物、器物等方面的詞句。根據(jù)《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》(2011年版)，第三學(xué)段(5－6年級(jí))要求兒童累計(jì)認(rèn)識(shí)常用漢字3000個(gè)左右，其中2500個(gè)會(huì)寫。而《笠翁對(duì)韻》對(duì)于兒童集中識(shí)字來(lái)說(shuō)是一本很好的識(shí)字教材。(二)中國(guó)語(yǔ)言文字特征顯著。漢語(yǔ)言文字有三個(gè)突出特點(diǎn):在語(yǔ)音方面，音節(jié)界限分明，樂(lè)音較多，加上聲調(diào)高低變化和語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，具有音樂(lè)性強(qiáng)的特點(diǎn);在詞匯方面，漢語(yǔ)語(yǔ)素以單音節(jié)為基本形式，由于漢語(yǔ)的單音語(yǔ)素多，所以由它構(gòu)成的單音詞和雙音詞也較多，詞形較短。同時(shí)漢語(yǔ)中的單音節(jié)基本上都是語(yǔ)義的承擔(dān)者。這些單音節(jié)可以作為語(yǔ)素來(lái)構(gòu)成大量單音詞，也可以合起來(lái)構(gòu)成合成詞，其構(gòu)詞功能十分強(qiáng)大;在語(yǔ)法方面，漢語(yǔ)缺乏形態(tài)，即缺乏表示語(yǔ)法意義的詞形變化?！斑@三個(gè)特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生了這樣三個(gè)后果:容易造成整齊的句子，可以通篇是三字句或四字句、五字句;容易構(gòu)成對(duì)偶;容易押韻?！保?］而《笠翁對(duì)韻》全部是三字句、四字句、五字句和七字句。其字句對(duì)仗韻語(yǔ)，瑯瑯上口，鏗鏘悅耳，使兒童在記誦的過(guò)程中受到語(yǔ)言美、音韻美、結(jié)構(gòu)美的熏陶。如“春對(duì)夏，喜對(duì)哀，大手對(duì)長(zhǎng)才。風(fēng)清對(duì)月朗，地闊對(duì)天開(kāi)”，［3］32“中對(duì)外，后對(duì)先，樹(shù)下對(duì)花前。玉柱對(duì)金屋，疊嶂對(duì)平川”。［1］54這樣對(duì)仗押韻的字句，利于兒童熟讀記誦。(三)古代文化常識(shí)豐富?！扼椅虒?duì)韻》所蘊(yùn)含的古代文化豐富。書中內(nèi)容廣泛，涉及眾多器物名、植物名、自然人文景觀和歷史典故等常識(shí)。如植物名有:菡萏、芙蓉、芍藥、芙蕖、苣藤、菖蒲、青筠等。書中提到的植物種類繁多，而有些植物名指代的是一種花，比如荷花的別稱就有:菡萏、芙蓉、芙蕖等。歷史典故有“管鮑相知，能交忘形膠漆友;廉藺有隙，終為刎頸死生交”，［1］58“霸王軍營(yíng)，亞父丹心撞玉斗;長(zhǎng)安酒市，謫仙狂興換銀龜”［1］17等?！扼椅虒?duì)韻》中所涉及的典故，能夠集合趣味性與人文性的特點(diǎn)來(lái)講故事。

二、當(dāng)今小學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)現(xiàn)狀和存在問(wèn)題

(一)當(dāng)今小學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)現(xiàn)狀。在新課改的指引下，我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)在內(nèi)容和形式上日益完備。在內(nèi)容方面，首先，所選內(nèi)容切合兒童的年齡結(jié)構(gòu)和認(rèn)知方式。當(dāng)今小學(xué)語(yǔ)文教材選用了一些適合兒童閱讀的詩(shī)歌、民歌、繞口令等。其次，所選課文的題材涉及范圍廣。在教材中加入生命教育、健康教育、安全教育、法制教育、計(jì)算機(jī)教育和環(huán)境保護(hù)等內(nèi)容。既有實(shí)用知識(shí)類教材也有情感教育類教材。最后，所選內(nèi)容與兒童實(shí)際生活聯(lián)系密切。在注重兒童識(shí)字的基礎(chǔ)上也注重其實(shí)用性、生活性和常用性。在形式方面，在部編本教材出現(xiàn)以前，我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教材形式多樣，出現(xiàn)多個(gè)版本的教材，如人教版、蘇教版、北師大版、魯教版等多個(gè)版本。各個(gè)版本因受用對(duì)象、地區(qū)不同在選擇篇目上存在一定差異，這也體現(xiàn)出我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文建設(shè)繁榮和良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。此外，在教材編排上，方式新穎，突出重點(diǎn)。當(dāng)今小學(xué)語(yǔ)文教材的編寫注重圖文并用的編寫方式，能更好地為教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”提供條件。另外，當(dāng)今小學(xué)語(yǔ)文教材還具有內(nèi)容簡(jiǎn)潔明晰、層次化呈現(xiàn)、重點(diǎn)突出等特點(diǎn)。(二)當(dāng)今小學(xué)語(yǔ)文教材存在的問(wèn)題。小學(xué)語(yǔ)文教育在于培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感，增強(qiáng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的自信心，養(yǎng)成良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣，初步掌握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基本方法，但在當(dāng)今小學(xué)語(yǔ)文教材中仍然存在一些不合理的問(wèn)題。首先，課文題材限制兒童思維。選文主要集中在兒歌、兒童詩(shī)、童話、寓言上，但大都被賦予了一定的價(jià)值取向和嚴(yán)肅主題，帶有想象性和創(chuàng)新性的課文極少。其次，忽視農(nóng)村地區(qū)實(shí)際情況。通過(guò)對(duì)當(dāng)今小學(xué)語(yǔ)文教材的查閱分析，可以看出教材中涉及的大多是城市里人們的生活，有關(guān)農(nóng)村農(nóng)民生活的幾乎沒(méi)有，對(duì)于農(nóng)村孩子來(lái)說(shuō)無(wú)疑是脫軌的、陌生的。最后，教材中對(duì)經(jīng)典傳統(tǒng)文化的選入量不足。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深?！皰侀_(kāi)語(yǔ)文教材，文化的傳承、更新和教育意義將面臨困境和危機(jī)”，［4］應(yīng)該把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植于語(yǔ)文教材中來(lái)繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化。

三、《笠翁對(duì)韻》對(duì)當(dāng)今小學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)的啟示

在分析了聲律啟蒙類教材《笠翁對(duì)韻》的價(jià)值，以及當(dāng)今小學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)現(xiàn)狀和存在問(wèn)題后，可以清晰看出《笠翁對(duì)韻》對(duì)當(dāng)今小學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)的啟示?！懊梢责B(yǎng)正，圣功也?！保?］6幼童時(shí)期在人的整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程中占據(jù)十分關(guān)鍵的地位，幼童時(shí)期所接受的教育對(duì)人的一生也起到了重要的作用。在人一生的成長(zhǎng)中，教育，尤其是啟蒙教育不僅僅意味著開(kāi)化蒙昧，更是起著奠基的作用。《笠翁對(duì)韻》對(duì)當(dāng)今小學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)具有許多值得參考和借鑒的地方。(一)凸現(xiàn)中國(guó)語(yǔ)言文字的特點(diǎn)?！扼椅虒?duì)韻》的語(yǔ)言，特點(diǎn)鮮明，大都為短句、偶句、押韻、對(duì)仗。這不是偶然的，因?yàn)闈h字是一字一音節(jié)，可以編成句式整齊的韻語(yǔ)。這樣的句子，富有節(jié)奏感，瑯瑯上口，易讀易背。這種句短韻諧的形式讓整篇文章都變得簡(jiǎn)短押韻，生動(dòng)有趣，也就減輕了兒童的記憶負(fù)擔(dān)。如“行對(duì)臥，聽(tīng)對(duì)看，鹿洞對(duì)魚灘。蛟騰對(duì)豹變，虎踞對(duì)龍?bào)础?，?］45“雷對(duì)電，霧對(duì)霞，蟻陣對(duì)蜂衙。寄梅對(duì)懷橘，釀酒對(duì)烹茶”。［1］69教材語(yǔ)言可適應(yīng)漢字的形、音特點(diǎn)。(二)針對(duì)性強(qiáng)，易學(xué)易用。蒙學(xué)教材多由專家、學(xué)者針對(duì)某種目標(biāo)專門編寫，如作古體詩(shī)講究對(duì)仗和押韻，而字的平仄和所屬韻部不易記住。《笠翁對(duì)韻》就是為解決這一難題編寫的。這本書運(yùn)用對(duì)句，按韻編排，如“天對(duì)地，雨對(duì)風(fēng)，大陸對(duì)長(zhǎng)空。山花對(duì)海樹(shù)，赤日對(duì)蒼穹”。背熟了這部書，既記住了常用字所屬的韻部，又學(xué)到了平仄和對(duì)仗的知識(shí)，一舉多得。這部書就是訓(xùn)練兒童作詩(shī)對(duì)句，掌握聲韻格律，兒童學(xué)了之后并記住一些詞匯就會(huì)作一些簡(jiǎn)單的詩(shī)歌，其針對(duì)性強(qiáng)，易學(xué)易用。這樣的特點(diǎn)也是當(dāng)今小學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)應(yīng)該借鑒的。(三)選文需“兩味”。選文要注重“語(yǔ)文味”和“兒童味”。在兼顧人文性和工具性的基礎(chǔ)上，要在孩子初學(xué)母語(yǔ)的過(guò)程中，夯實(shí)語(yǔ)文的基本功底，形成較為嚴(yán)格、正規(guī)的語(yǔ)言表達(dá)方式，獲得一定的聽(tīng)說(shuō)讀寫語(yǔ)文能力。根據(jù)兒童的接受能力和水平，選取符合兒童閱讀、學(xué)習(xí)的選文，這樣教材的“語(yǔ)文味”會(huì)更濃。另外，也應(yīng)該注重“兒童味”，在選文方面，要借鑒《笠翁對(duì)韻》的一些優(yōu)點(diǎn)，注重多選擇與兒童的生活有關(guān)，能夠激發(fā)兒童學(xué)習(xí)興趣，具有“兒童味”的文章。應(yīng)該去除那些說(shuō)教色彩較濃，成人口吻較多的內(nèi)容。研究?jī)和睦?，把兒童生活、兒童的游戲、兒童的想法融入到教材中?lái)，從兒童的角度去考慮教材，精選符合學(xué)生心智發(fā)展特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律的文章，増加一些創(chuàng)作文或者兒童文學(xué)作品，増加教材的“兒童味”。

一、引言

語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)不但是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，還承擔(dān)著青少年的文化養(yǎng)成和民族文化傳承的使命，這一使命，很大程度上需要以語(yǔ)文教材為媒介、通過(guò)閱讀教學(xué)等活動(dòng)實(shí)現(xiàn)［1］。文言文是我們建立起與古人對(duì)話，發(fā)展和繼承傳統(tǒng)文化的重要載體。因此，學(xué)習(xí)文言文，不僅是現(xiàn)今青少年的責(zé)任與義務(wù)，而且是語(yǔ)文教材編寫者必須重視的一個(gè)問(wèn)題。本文對(duì)蘇教版中職語(yǔ)文系列教材五冊(cè)中文言文選文進(jìn)行分析研究，能為教材建設(shè)與課堂教學(xué)提供參考。

二、選文概況

蘇教版中職語(yǔ)文教材共五冊(cè)，其中必讀課文85篇，自讀課文48篇。在必讀課文中文言文共24篇，自讀課文中文言文14篇，分別占課文總數(shù)的18.02%和10.53%。篇目如下：（2012年第一版江蘇中職語(yǔ)文教材課本中文言文作品總匯，其中的《沁園春•長(zhǎng)沙》、《林黛玉進(jìn)賈府》兩篇文章當(dāng)作文言文處理）

三、選文分析

（一）編排方式。蘇教版中職語(yǔ)文教材主要以文體組織單元，語(yǔ)文教材共有五冊(cè)，每?jī)?cè)由五六個(gè)單元組成，每個(gè)單元圍繞一個(gè)主題組織選文，有飛揚(yáng)的詩(shī)情、千古流芳一詩(shī)心、心靈的歌吟、文采若云月、文言的津渡、大珠小珠落玉盤、文言的魅力等。不同主題的話題看似不同，但在五冊(cè)語(yǔ)文書中不同程度地重復(fù)出現(xiàn)，如關(guān)于詩(shī)歌的安排，在第一冊(cè)、第二冊(cè)、第三冊(cè)、第四冊(cè)都有呈現(xiàn)，充分體現(xiàn)了蘇教版中職語(yǔ)文教材編寫者對(duì)文言文選文中古詩(shī)詞的重視，為有效培養(yǎng)學(xué)生穩(wěn)定的學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的興趣奠定了基礎(chǔ)。但對(duì)文言散文的編排只有在第二冊(cè)、第三冊(cè)、第五冊(cè)中有所體現(xiàn)。（二）數(shù)量分布。蘇教版中職語(yǔ)文五冊(cè)教材共有文章133篇，其中文言文38篇，占總數(shù)的28.57%，一定程度上體現(xiàn)了“重視繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化”的總體要求。每?jī)?cè)文言文篇目數(shù)量不等，但基本穩(wěn)定在5篇以上，基本起到了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化的興趣的作用。但是在第一冊(cè)和第四冊(cè)中缺少對(duì)文言散文的學(xué)習(xí)；第五冊(cè)只有文言散文的學(xué)習(xí)，沒(méi)有古詩(shī)文的學(xué)習(xí)，從學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)知發(fā)展規(guī)律看，各種選文文學(xué)樣式數(shù)量上應(yīng)該按由少到多的順序階梯排列。（三）年代分布。從選文的年代分布看，蘇教版中職語(yǔ)文教材中各個(gè)年代文學(xué)作品都有涉及。以先秦、魏晉兩漢、唐宋、五代元明清、現(xiàn)代五個(gè)時(shí)期劃分，先秦選文5篇、魏晉兩漢選文4篇、唐宋選文22篇、五代元明清選文6篇、現(xiàn)代選文1篇，分別占總數(shù)的13.2%、10.5%、57.9%、15.8%、2.6%。其中唐詩(shī)和宋詞占主體，先秦與元明清作品相對(duì)較少，但大體上每個(gè)時(shí)期都有所體現(xiàn)，較好地展現(xiàn)了文學(xué)發(fā)展的延續(xù)性，為學(xué)生學(xué)習(xí)各個(gè)時(shí)期的文學(xué)提供了素材。（四）文體。從選文體裁看，蘇教版中職語(yǔ)文選文中詩(shī)詞20篇、散文16篇、戲曲1篇、小說(shuō)1篇，分別占52.6%、42.1%、2.6%、2.6%。顯然，詩(shī)詞、散文這兩種文體占主體，戲劇、小說(shuō)這兩種文體較少。詩(shī)詞與散文的思想性更易把握，更與時(shí)代的要求相貼切，所以其比例較高。這遵循了“高中階段，以古代文、史、哲經(jīng)典為主，尤以先秦諸子文和史傳文以及唐宋名家詩(shī)文為主，其間編入更為系統(tǒng)的古代文化常識(shí)”［2］。但在每?jī)?cè)語(yǔ)文書中分配不均，這給學(xué)生對(duì)不同文體連續(xù)性學(xué)習(xí)帶來(lái)不利的影響。（五）題材。從題材分類看，選文中表達(dá)個(gè)人情感18篇，國(guó)家政治8篇，理想抱負(fù)6篇，學(xué)習(xí)教育2篇，愛(ài)情故事2篇，戲曲故事1篇，寓言故事1篇，分別占47.4%、21.1%、15.8%、5.3%、5.3%、2.6%。由此可見(jiàn)，蘇教版中職語(yǔ)文文言文選文以個(gè)人情感、國(guó)家政治和理想抱負(fù)為主，充分體現(xiàn)了蘇教版中職語(yǔ)文教材以生為本的教育理念精神，有效落實(shí)了教育立德樹(shù)人為根本任務(wù)的時(shí)代使命。文言文選文中以學(xué)習(xí)教育為題材的有兩篇，一定程度上有利于學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。同時(shí)以愛(ài)情故事為題材的有兩篇，在欣賞經(jīng)典古詩(shī)文的同時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)情觀。（六）傳統(tǒng)文化要素。語(yǔ)文教科書編寫要重視繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，教科書編寫要富于文化內(nèi)涵［3］。從傳統(tǒng)文化要素看，蘇教版中職語(yǔ)文教材蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化，有音樂(lè)、飲酒、習(xí)俗、節(jié)日、隱士、愛(ài)國(guó)等傳統(tǒng)文化。如《論語(yǔ)》中的《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》、白居易的《琵琶行》一定程度地描寫了音樂(lè)；李白的《將進(jìn)酒》、柳永的《雨霖鈴》都對(duì)中國(guó)古代飲酒文化有所體現(xiàn)；李清照的《青玉案•元夕》反映了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)熱鬧的景象；陶淵明的《歸園田居五首（其一）》反映了古時(shí)文人隱士文化；方苞的《左忠毅公逸事》較好地反映了寧死不屈、忠貞愛(ài)國(guó)的精神。

中華民族傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，其中不乏具備極高鑒賞價(jià)值的經(jīng)典之作。在小學(xué)教育階段，借鑒傳統(tǒng)文化對(duì)于教育理念的啟示，強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)教育模式過(guò)于注重應(yīng)試教育，針對(duì)小學(xué)教育現(xiàn)狀如何進(jìn)行優(yōu)化和創(chuàng)新，兼顧啟智和樹(shù)人兩大基本教育功能已成為值得探討的重要課題。

一、當(dāng)前小學(xué)教育的現(xiàn)狀

小學(xué)教育是教育體系中的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，也是構(gòu)建學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)、基礎(chǔ)能力以及邏輯思維的重要階段，在這一階段的教育效果對(duì)于學(xué)生未來(lái)更高階段的教育有著極為深遠(yuǎn)的影響。但就當(dāng)前教育現(xiàn)狀而言，存在著一定的弊端和不足。小學(xué)傳統(tǒng)教育模式基于應(yīng)試教育背景之下，注重技能教育和智力教育，對(duì)于德育的培養(yǎng)則較為欠缺，基于此現(xiàn)狀，學(xué)生出現(xiàn)“高分低能”“高分低德”的現(xiàn)象并不罕見(jiàn)。究其本質(zhì)原因在于小學(xué)教育過(guò)程中，教師和家長(zhǎng)都過(guò)于注重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，忽視了學(xué)生綜合素養(yǎng)的全面提升。在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系之中注重德智體美勞的全面發(fā)展，針對(duì)當(dāng)前小學(xué)教育的現(xiàn)狀需提倡傳統(tǒng)文化的教育啟示，加強(qiáng)重視傳統(tǒng)教育模式的優(yōu)化和發(fā)展。

二、小學(xué)教育的發(fā)展目標(biāo)

我國(guó)的文化底蘊(yùn)歷史悠久，中華民族的傳統(tǒng)文化更是其中的寶貴結(jié)晶。小學(xué)教育作為基礎(chǔ)教育的重要階段階段，應(yīng)秉持立德樹(shù)人的根本教育理念，在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的過(guò)程中為學(xué)生提供更為全面的道德教育、通識(shí)教育、素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育和愛(ài)國(guó)教育，有助于幫助學(xué)生形成傳統(tǒng)文化的信念，就長(zhǎng)遠(yuǎn)意義來(lái)看，這也是增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力的重要途徑?；诖?，小學(xué)教育的發(fā)展目標(biāo)便是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟示下，重視智育和德育的共同發(fā)展，為培養(yǎng)既擁有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)又具備現(xiàn)代技術(shù)運(yùn)用能力的綜合型人才奠定最為堅(jiān)實(shí)的教育基礎(chǔ)

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于小學(xué)教育的啟示