導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇社會(huì)教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.服務(wù)項(xiàng)目構(gòu)想。

本項(xiàng)目以文山學(xué)院民族研究所介入富寧縣那能鄉(xiāng)那瓜村社區(qū)開(kāi)展云南壯劇傳承人才培養(yǎng)服務(wù)為個(gè)案，通過(guò)對(duì)服務(wù)實(shí)踐過(guò)程的研究，探索出一種以地方高校民族研究機(jī)構(gòu)為服務(wù)主體，借助科研平臺(tái)發(fā)揮專業(yè)服務(wù)優(yōu)勢(shì)，向校外遺產(chǎn)地社區(qū)提供云南壯劇民間土戲的社區(qū)與社會(huì)教育傳承服務(wù)實(shí)踐模式，以便為地方高校服務(wù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)拓展出一項(xiàng)新的服務(wù)領(lǐng)域，并為相關(guān)的研究和服務(wù)積累有益的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

2.服務(wù)主客體的選擇。

第一，作為服務(wù)主體，文山學(xué)院民族研究所應(yīng)發(fā)揮自身的專業(yè)服務(wù)人才資源優(yōu)勢(shì)，在服務(wù)地方文化保護(hù)與發(fā)展領(lǐng)域，主動(dòng)參與少數(shù)民族本土文化教育傳承保護(hù)的科研服務(wù)和教育傳承服務(wù)。在研究經(jīng)費(fèi)不足的情況下，文山學(xué)院民族研究所發(fā)揮非遺保護(hù)研究及服務(wù)人才優(yōu)勢(shì)，依托兩項(xiàng)國(guó)家級(jí)科研課題的平臺(tái)及其經(jīng)費(fèi)支持，在邊疆少數(shù)民族非遺教育傳承研究中探索出應(yīng)用性和可操作性較強(qiáng)的服務(wù)實(shí)踐項(xiàng)目，重點(diǎn)關(guān)注遺產(chǎn)地非遺傳承人才培養(yǎng)的科研模式和教育服務(wù)模式。第二，對(duì)那瓜社區(qū)服務(wù)平臺(tái)的選擇。那瓜村位于云南省富寧縣那能鄉(xiāng)的東部，距鄉(xiāng)政府駐地18公里，主要居住著壯、瑤兩種民族。社區(qū)文化資源豐富，有國(guó)家級(jí)（云南壯?。┖驮颇鲜〖?jí)（隴端街①）非遺保護(hù)名錄兩項(xiàng)，二者在活態(tài)傳承方面相輔相成的關(guān)系，體現(xiàn)在“隴端必有戲，無(wú)戲不隴端”的民間習(xí)俗中。再次，那瓜戲班和那瓜風(fēng)流街活動(dòng)在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ǖ纳鐣?huì)影響，具備本項(xiàng)目開(kāi)展研究探索的條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第三，服務(wù)目標(biāo)及服務(wù)對(duì)象。重點(diǎn)面向那瓜村小學(xué)自愿參與學(xué)習(xí)傳承云南壯劇的業(yè)余愛(ài)好者，服務(wù)過(guò)程中也會(huì)涉及家長(zhǎng)、戲班傳承人、導(dǎo)演、村組長(zhǎng)和活動(dòng)組織者等服務(wù)對(duì)象。保護(hù)服務(wù)的目標(biāo)重在促進(jìn)戲班傳授者與學(xué)員之間教學(xué)的良性互動(dòng)關(guān)系，以便更好地通過(guò)培養(yǎng)云南壯劇遺產(chǎn)地傳承人、壯劇愛(ài)好者等相關(guān)者自覺(jué)參與本社區(qū)本民族非遺傳承和保護(hù)的能力，實(shí)現(xiàn)云南壯劇民間土戲的可持續(xù)發(fā)展。

3.科研服務(wù)和教育服務(wù)的方法選擇。

項(xiàng)目服務(wù)者應(yīng)堅(jiān)持研究與服務(wù)并重的原則，在研究中服務(wù)，在服務(wù)中研究。首先，服務(wù)前中后期的研究資料收集方法，涉及現(xiàn)場(chǎng)觀察法、半結(jié)構(gòu)問(wèn)卷法和訪談法等。其次，服務(wù)過(guò)程中社工助人自助的方法，涉及個(gè)案、小組和社區(qū)社會(huì)工作方法。

二、社區(qū)與社會(huì)教育服務(wù)的個(gè)案實(shí)踐過(guò)程

服務(wù)項(xiàng)目的實(shí)施過(guò)程，以實(shí)際問(wèn)題出現(xiàn)和解決的先后為序，并按“問(wèn)題分析能力研究服務(wù)介入服務(wù)反思新的問(wèn)題出現(xiàn)”的過(guò)程進(jìn)行循環(huán)，待階段性問(wèn)題得以解決后方可進(jìn)入下一個(gè)階段，直至服務(wù)總目標(biāo)的達(dá)成。為期一年半（2012年6月～2013年12月）的項(xiàng)目服務(wù)，分為六個(gè)階段。

1.第一階段：初期階段的研究服務(wù)

（1）問(wèn)題分析。第一，如何在遺產(chǎn)地社區(qū)找尋可傳承的對(duì)象？春節(jié)前一個(gè)月，在外打工的那瓜戲班成員趕回村中搭建木板戲臺(tái)，排練風(fēng)流街活動(dòng)的壯劇劇目，鑼鼓聲和唱腔吸引了那瓜村小學(xué)生到戲臺(tái)邊觀看。一方面，戲班傳承人和導(dǎo)演有尋找接班人進(jìn)行土戲傳承的需求，另一方面，那瓜村小學(xué)生中部分學(xué)生對(duì)土戲感興趣，有學(xué)戲的需求。于是，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)觀摩和戲班導(dǎo)演技藝的傳授，在自然情景中完成了師徒間教與學(xué)的第一次互動(dòng)。但需要以某種相對(duì)正式而固定的方式確定其師徒關(guān)系，避免技藝傳授的偶然性和片面性。第二，戲班傳承人與那瓜村參演學(xué)生之間的師徒傳承方式，在社區(qū)教育實(shí)踐層面是否具有可行性？這是一個(gè)值得研究和思考的問(wèn)題。（2）服務(wù)介入。第一，針對(duì)戲班傳承者的服務(wù)。在老戲臺(tái)排練休息空閑時(shí)，通過(guò)教唱腔的方式激發(fā)圍觀學(xué)生學(xué)唱唱腔和學(xué)演壯劇的興趣。并通過(guò)個(gè)案、小組社會(huì)工作方法的綜合使用，認(rèn)同并敬佩傳承人和導(dǎo)演為壯劇傳承工作的付出，提升其責(zé)任感、使命感和自豪感。第二，針對(duì)校方的服務(wù)。邀請(qǐng)村小學(xué)校長(zhǎng)關(guān)注和支持那瓜小學(xué)生利用課外時(shí)間，參與家鄉(xiāng)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)云南壯劇的技藝傳承活動(dòng)。第三，針對(duì)社區(qū)活動(dòng)策劃組織者的服務(wù)。一是支持鼓勵(lì)社區(qū)活動(dòng)策劃組織者，以舉辦村級(jí)隴端街活動(dòng)為契機(jī)，傳承云南壯劇。二是支持活動(dòng)組織策劃人、村組長(zhǎng)及熱心的社區(qū)居民自愿組隊(duì)為籌集隴端街活動(dòng)經(jīng)費(fèi)而外出拉贊助，爭(zhēng)取在社區(qū)外工作的那瓜籍成功人士的資金贊助與支持。三是服務(wù)者共同參與討論傳承活動(dòng)的相關(guān)事宜。（3）服務(wù)反思。首先，遺產(chǎn)地小學(xué)生參與家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，克服了戲班成員因常年外出打工導(dǎo)致傳承活動(dòng)無(wú)法常態(tài)化開(kāi)展的弊端，由此組建的那瓜壯劇少年班的學(xué)員，可作為那瓜壯劇民間土戲長(zhǎng)期重點(diǎn)培養(yǎng)的對(duì)象。其次，學(xué)校教育作為一種正式的文化傳承渠道，卻因師資、教材、校方認(rèn)識(shí)不足等主客觀因素的影響，使得現(xiàn)階段并不具備壯劇進(jìn)校園開(kāi)展傳承教學(xué)的現(xiàn)實(shí)條件。目前只能通過(guò)非正式途徑的課外活動(dòng)方式開(kāi)展傳承工作，但這種民間傳承活動(dòng)又面臨種種現(xiàn)實(shí)的困境，需在服務(wù)實(shí)踐中進(jìn)行研究。

2.第二階段：認(rèn)知教育與認(rèn)同教育服務(wù)

（1）問(wèn)題分析。那瓜村參演小學(xué)生、戲班成員及其部分社區(qū)居民，對(duì)本民族的壯劇文化了解不夠、對(duì)壯劇文化的傳承價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義認(rèn)識(shí)不足，需開(kāi)展引導(dǎo)服務(wù)。（2）服務(wù)介入。第一，針對(duì)云南壯劇是什么的問(wèn)題，組織服務(wù)對(duì)象集體觀看文山州電視臺(tái)錄制播出的富寧土戲?qū)ｎ}節(jié)目視頻，幫助其系統(tǒng)認(rèn)知和深入了解本民族的壯劇文化。第二，在第一次小組活動(dòng)中通過(guò)參演意義和行為價(jià)值的呈現(xiàn)，引導(dǎo)參演者對(duì)傳承本民族壯劇的行動(dòng)賦予責(zé)任感和使命感。具體做法是將那瓜村社區(qū)參與國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺傳承的文化自覺(jué)故事進(jìn)行研究整理，堅(jiān)持就地取材的原則，結(jié)合圖片、視頻和文字分享等方式，講述發(fā)生在身邊的故事，引導(dǎo)那瓜社區(qū)各類參與者思考傳承價(jià)值和意義。一是在故事分享過(guò)程中創(chuàng)設(shè)一些問(wèn)題引發(fā)思考與成長(zhǎng)，如學(xué)員個(gè)體為何要來(lái)參演？參演有何價(jià)值和意義？家長(zhǎng)為何要給予參演孩子鼓勵(lì)和支持？導(dǎo)演傳承人為何無(wú)私奉獻(xiàn)自己的時(shí)間和精力來(lái)傳授技藝？戲班成員為何愿意請(qǐng)一個(gè)月以上長(zhǎng)假或辭職，并從打工地自付交通費(fèi)趕回村參與排練和演出？媒體、壯文化學(xué)者等為什么會(huì)來(lái)關(guān)注傳承活動(dòng)？二是認(rèn)可參演者參與傳承的正能量，鼓勵(lì)其堅(jiān)持。第三，那瓜風(fēng)流街活動(dòng)結(jié)束后，通過(guò)社區(qū)居民走訪、半結(jié)構(gòu)問(wèn)卷調(diào)查反饋和家庭入戶訪談等兼顧社區(qū)宣傳和調(diào)查的活動(dòng)方式，為那瓜社區(qū)居民提供參與國(guó)家級(jí)非遺（云南壯劇）和省級(jí)非遺（隴端街）傳承價(jià)值及其意義的社區(qū)宣傳，引導(dǎo)大家繼續(xù)參與支持本民族非遺的傳承和保護(hù)。（3）服務(wù)反思。在服務(wù)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)員缺乏自信，應(yīng)開(kāi)展鼓勵(lì)教育服務(wù)。

3.第三階段：鼓勵(lì)教育服務(wù)

（1）問(wèn)題分析。那瓜小學(xué)生在參演活動(dòng)中暴露出的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)不足、自信心不足等問(wèn)題，需通過(guò)服務(wù)給予關(guān)注和解決。（2）服務(wù)介入。第一，那瓜村風(fēng)流街活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的關(guān)注服務(wù)。一是在9名那瓜村小學(xué)生參演的壯劇唱腔節(jié)目演出現(xiàn)場(chǎng)，提供照片的拍攝和視頻的錄制等關(guān)注服務(wù)，為近期即將開(kāi)展的那瓜村參演壯劇小學(xué)生的成長(zhǎng)小組活動(dòng)，收集活動(dòng)圖片和視頻資料。二是應(yīng)主辦方之邀與知名壯文化學(xué)者在頒獎(jiǎng)晚會(huì)上為參演學(xué)生頒發(fā)獎(jiǎng)品，給予行動(dòng)鼓勵(lì)。第二，為第一次上臺(tái)參與壯劇節(jié)目表演的9名那瓜村小學(xué)生，提供學(xué)校社會(huì)工作成長(zhǎng)小組活動(dòng)服務(wù)，一是通過(guò)贈(zèng)送組員珍貴照片（包括組員的演出劇照、頒獎(jiǎng)?wù)掌⒒顒?dòng)過(guò)程的花絮照片等）的方式進(jìn)行小組熱身，在正面強(qiáng)化其積極參與傳承行為的同時(shí)，激發(fā)其榮譽(yù)感和自豪感，提升發(fā)自內(nèi)心的自信心。二是倡導(dǎo)組員分享和思考參演壯劇過(guò)程中的收獲與不足，學(xué)會(huì)理性的自我分析、自我肯定與鼓勵(lì)。三是連結(jié)文山學(xué)院“大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)教育”課堂志愿者學(xué)生的資源，并邀請(qǐng)兩位大學(xué)生做現(xiàn)場(chǎng)分享與鼓勵(lì)：一位壯族大學(xué)生以其多次參加壯族山歌比賽的經(jīng)驗(yàn)，與小組組員們一起討論交流克服上臺(tái)緊張和不自信的方法；另一位楚雄籍的大學(xué)生通過(guò)介紹自己家鄉(xiāng)的國(guó)家級(jí)非遺（彝族左腳舞），啟發(fā)組員理解不同少數(shù)民族非遺的傳承價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，拓寬了小組成員的非遺視野。（3）服務(wù)反思。本次參與唱腔節(jié)目的表演，只是壯劇唱腔中的一個(gè)部分，若參演學(xué)生要從學(xué)唱簡(jiǎn)單的唱腔到可以演出壯劇劇目，還需要長(zhǎng)期系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。但是，一年一度的那瓜村風(fēng)流街活動(dòng)，從壯劇排練到演出結(jié)束，也只有兩個(gè)月，時(shí)間無(wú)法滿足壯劇少年班學(xué)員學(xué)習(xí)技藝活動(dòng)的常態(tài)化需求。那么，少年班進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)壯戲的機(jī)會(huì)該如何去爭(zhēng)?。坑謱⒁允裁捶绞絹?lái)帶動(dòng)壯戲的學(xué)習(xí)與傳承？這些都是值得深思的問(wèn)題。

4.第四階段：動(dòng)員教育服務(wù)

（1）問(wèn)題分析。社區(qū)活動(dòng)組織策劃人，為那瓜壯劇少年班爭(zhēng)取到暑假參加富寧縣大型壯劇腔調(diào)展演活動(dòng)的機(jī)會(huì)，但戲班導(dǎo)演是否愿意繼續(xù)付出更多的時(shí)間和精力來(lái)?yè)?dān)任技藝輔導(dǎo)工作？學(xué)校老師和學(xué)生家長(zhǎng)是否會(huì)支持孩子到縣城去參加壯劇展演活動(dòng)？學(xué)生是否有足夠自信從村級(jí)風(fēng)流街的舞臺(tái)走向縣里更大的舞臺(tái)去展演？（2）服務(wù)介入。第一，協(xié)助活動(dòng)組織者在那瓜村小學(xué)召開(kāi)那瓜戲班傳承人、導(dǎo)演、參演學(xué)生家長(zhǎng)和社區(qū)成員的動(dòng)員大會(huì)，對(duì)活動(dòng)參與者開(kāi)展動(dòng)員教育：一是宣讀富寧縣政府邀請(qǐng)那瓜戲班參加展演活動(dòng)的文件，讓家長(zhǎng)了解活動(dòng)的具體情況。二是服務(wù)者從青少年傳承本民族國(guó)家級(jí)非遺壯劇所具有的價(jià)值角度進(jìn)行動(dòng)員，希望能得到傳承人、導(dǎo)演、參演學(xué)生、家長(zhǎng)、學(xué)校及社區(qū)成員的支持和鼓勵(lì)。第二，對(duì)參演學(xué)生提供第二次成長(zhǎng)小組服務(wù)：首先，動(dòng)員文山學(xué)院第二屆大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者參與公益活動(dòng)，為那瓜小朋友收集祝福資源。其次，通過(guò)小組游戲和視頻分享等互動(dòng)活動(dòng)（一是讓組員選擇彩色紙條并念讀紙條上大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者所寫(xiě)的文字鼓勵(lì)和祝福；二是播放大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者在課堂現(xiàn)場(chǎng)拍攝的鼓勵(lì)視頻），讓組員感受外界對(duì)其傳承行為的關(guān)注，激發(fā)傳承動(dòng)力，引發(fā)傳承非遺的價(jià)值思考。最后，活動(dòng)結(jié)束前邀請(qǐng)組員在彩色紙上寫(xiě)下對(duì)自己鼓勵(lì)的話，進(jìn)行旨在增強(qiáng)文化自信的自我鼓勵(lì)教育。（3）服務(wù)反思。自信心的培養(yǎng)需要更多此類服務(wù)活動(dòng)的強(qiáng)化，故需要在接下來(lái)的服務(wù)過(guò)程中加強(qiáng)調(diào)查研究，以便在學(xué)員遭遇各種困境時(shí)能夠提出有針對(duì)性的對(duì)策及解決問(wèn)題的服務(wù)活動(dòng)方案。

5.第五階段：困境時(shí)的抗逆力教育服務(wù)

（1）問(wèn)題分析。在壯劇排練期間，出現(xiàn)了外出念書(shū)回村的小伙伴嘲笑參演壯劇學(xué)生“土”、少數(shù)學(xué)員退出和師徒教學(xué)互動(dòng)方式不當(dāng)?shù)葐?wèn)題。（2）服務(wù)介入。第一，邀請(qǐng)外出念書(shū)的小伙伴一起做活動(dòng)，通過(guò)分享照片、觀看電視臺(tái)的節(jié)目視頻等方式，引導(dǎo)其了解那瓜村小學(xué)生參與國(guó)家級(jí)非遺壯劇演出傳承活動(dòng)和外界對(duì)此的關(guān)注情況，激發(fā)其反思自己的語(yǔ)言歧視行為，并幫助其在認(rèn)知的基礎(chǔ)之上認(rèn)同本社區(qū)本民族的非遺文化，支持其他小伙伴的傳承行為。第二，針對(duì)學(xué)員退出事件，一是到退出學(xué)員家中做家訪，并靈活開(kāi)展家庭場(chǎng)域范圍內(nèi)的小組活動(dòng)，引導(dǎo)退出者回歸。二是幫助留下來(lái)繼續(xù)參與傳承壯戲的其他學(xué)員，進(jìn)行負(fù)面情緒的疏導(dǎo)服務(wù)，即通過(guò)小組互動(dòng)的方式對(duì)負(fù)面情緒進(jìn)行疏導(dǎo)，如邀請(qǐng)組員匿名寫(xiě)下對(duì)已決定退出組員想說(shuō)的話，然后由小組活動(dòng)主持人大聲念出來(lái)與所有組員分享，并進(jìn)行靈活引導(dǎo)；三是邀請(qǐng)學(xué)員一起制定小組退出制度的契約，對(duì)不遵守制度約定者和無(wú)故退出者的懲罰方式進(jìn)行小組討論，強(qiáng)調(diào)任何組員都有退出的自由，但必須根據(jù)約定的程序和步驟進(jìn)行預(yù)先告知，經(jīng)大家商議后方可正式退出。四是結(jié)合個(gè)別學(xué)員已退出的客觀事實(shí)和原因分析，引導(dǎo)其他學(xué)員在嘗試努力挽回?zé)o效的情況下，學(xué)會(huì)理解和尊重退出當(dāng)事人的選擇，但需說(shuō)明退出者無(wú)故退出的方式是不恰當(dāng)?shù)摹Ｓ纱艘陦褢騻鞒嘘?duì)伍建設(shè)的不易，希望組員加油堅(jiān)持，拋出“一個(gè)也不能再少了”的活動(dòng)主題，穩(wěn)定繼續(xù)堅(jiān)持參與學(xué)員的情緒。第三，針對(duì)師生互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的一些教學(xué)方式、態(tài)度不當(dāng)引起的小矛盾問(wèn)題，一是通過(guò)個(gè)案輔導(dǎo)的方式，促成戲班導(dǎo)演、傳承人對(duì)少年班學(xué)員的互動(dòng)方式問(wèn)題進(jìn)行反思，并從教育教學(xué)方法等方面進(jìn)行個(gè)人輔導(dǎo)，并提出改善建議。二是邀請(qǐng)師徒共同參與成長(zhǎng)小組活動(dòng)，通過(guò)傳承游戲體驗(yàn)師徒合作的重要性，邀請(qǐng)學(xué)員現(xiàn)場(chǎng)分享感恩師傅的話，達(dá)成相互理解和諒解，為今后和睦的師徒關(guān)系奠定基礎(chǔ)。（3）服務(wù)反思。作為保護(hù)教育的一個(gè)難點(diǎn)，學(xué)員參與壯劇傳承的抗逆力培養(yǎng)，應(yīng)以本土化方式強(qiáng)化其內(nèi)心的認(rèn)知和認(rèn)同能力為突破點(diǎn)。

6.第六階段：展演活動(dòng)結(jié)束時(shí)的社區(qū)教育服務(wù)

（1）問(wèn)題分析。一是展演結(jié)束后，如何強(qiáng)化參演學(xué)員的榮譽(yù)感和傳承責(zé)任感，以便長(zhǎng)期堅(jiān)持傳承下去？二是那瓜戲班的團(tuán)結(jié)需提供引導(dǎo)服務(wù)。（2）服務(wù)介入。通過(guò)那瓜社區(qū)教育實(shí)現(xiàn)那瓜壯劇少年班成員參演壯戲過(guò)程中成長(zhǎng)的儀式性認(rèn)同。在壯劇展演活動(dòng)結(jié)束的第二天上午，服務(wù)者在活動(dòng)組織者的協(xié)助下，在富寧縣廣電大樓開(kāi)展那瓜戲班成長(zhǎng)的社區(qū)教育活動(dòng)，邀請(qǐng)文山州壯學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、文山州壯劇團(tuán)人員、富寧縣文化館人員、那能鄉(xiāng)中學(xué)校長(zhǎng)、那瓜村社區(qū)內(nèi)外居民和那瓜戲班全體成員參與?；顒?dòng)從籌備到實(shí)施過(guò)程的要點(diǎn)，第一，連接第三屆大學(xué)生非遺保護(hù)教育班學(xué)生志愿者的服務(wù)資源，為那瓜戲班所有成員制作成長(zhǎng)像冊(cè)，并在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)招募頒獎(jiǎng)嘉賓，為那瓜壯劇少年班每一位參演學(xué)員頒發(fā)成長(zhǎng)像冊(cè)并口頭贈(zèng)言，由此提升戲班成員參與傳承的榮譽(yù)感和自豪感，從而強(qiáng)化傳承的使命感和責(zé)任感，鼓勵(lì)戲班成員在傳承困境中堅(jiān)持將本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進(jìn)行到底！第二，邀請(qǐng)文山學(xué)院民族研究所壯族剪紙老師，以那瓜村小學(xué)生參演壯劇傳承的故事為主題，構(gòu)圖制作大型壯族剪紙作品，并在社區(qū)傳承教育活動(dòng)中邀請(qǐng)州壯學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)頒發(fā)給那瓜戲班，以間接促進(jìn)那瓜戲班和全體社區(qū)內(nèi)部成員的團(tuán)結(jié)友愛(ài)。至此，以問(wèn)題與能力解決為導(dǎo)向的服務(wù)目標(biāo)已達(dá)成，服務(wù)告一段落。（3）服務(wù)反思。由于那瓜村服務(wù)個(gè)案所依托的科研項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)有限等原因，不具備長(zhǎng)期在遺產(chǎn)地社區(qū)開(kāi)展此類服務(wù)的條件，那么如何才能將此類服務(wù)可持續(xù)地進(jìn)行下去，需在后續(xù)研究中思考和探索。從服務(wù)效果角度看，本項(xiàng)目從培養(yǎng)傳承人才的角度為那瓜村社區(qū)兩項(xiàng)非遺的保護(hù)，提供了一次資源整合的社區(qū)教育模式探索并積累了有益的經(jīng)驗(yàn)。

三、小結(jié)

1.服務(wù)模式的特色

（1）服務(wù)模式的創(chuàng)新。首先，面對(duì)云南壯劇民間土戲目前招生難的困境和土戲傳承人才培養(yǎng)的服務(wù)需求，基于地方高校在服務(wù)地方非遺傳承保護(hù)中的歷史使命和現(xiàn)實(shí)責(zé)任，以文山學(xué)院民研所專業(yè)人員為服務(wù)提供者，依托國(guó)家級(jí)科研項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，完成了對(duì)“地方高校介入遺產(chǎn)地村寨開(kāi)展壯劇傳承人才培養(yǎng)服務(wù)的社區(qū)與社會(huì)教育傳承保護(hù)模式”的探索研究實(shí)踐，為地方高校服務(wù)地方少數(shù)民族非遺保護(hù)拓展出一項(xiàng)新的服務(wù)領(lǐng)域，并為相關(guān)的研究和服務(wù)積累有益的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。其次，作為一種少數(shù)民族劇種，云南壯劇民間土戲的活態(tài)傳承，需要節(jié)慶活動(dòng)隴端街作為存續(xù)的文化土壤，兩項(xiàng)非遺并存于同一壯族村寨社區(qū)，相輔相成。因此，對(duì)于兩項(xiàng)非遺的保護(hù)傳承服務(wù)，可以同時(shí)進(jìn)行。通過(guò)服務(wù)項(xiàng)目從研發(fā)設(shè)計(jì)階段到實(shí)踐過(guò)程階段“邊研究邊服務(wù)與邊服務(wù)邊研究”的互動(dòng)實(shí)踐，兼顧國(guó)家級(jí)和省級(jí)兩項(xiàng)非遺項(xiàng)目合作傳承的那瓜村模式，為地方高校將學(xué)校社會(huì)工作理念和方法引入少數(shù)民族非遺社區(qū)開(kāi)展學(xué)校社會(huì)工作教育保護(hù)服務(wù)，提供了一項(xiàng)基于實(shí)證研究的個(gè)案實(shí)踐。（2）服務(wù)方法的創(chuàng)新，即學(xué)校社工助人自助理念和方法的引入。本項(xiàng)目的服務(wù)和過(guò)程研究探索，是基于服務(wù)者主體與服務(wù)對(duì)象客體群之間的助人自助關(guān)系，以遺產(chǎn)地社區(qū)為服務(wù)實(shí)施平臺(tái)，以地方高校介入整合開(kāi)發(fā)遺產(chǎn)地村寨社區(qū)各類教育資源為重點(diǎn)，對(duì)非遺傳承人才培養(yǎng)方面進(jìn)行探索實(shí)踐的社區(qū)與社會(huì)教育傳承保護(hù)模式。（3）服務(wù)方式的適切性。首先，基于社區(qū)動(dòng)員和社區(qū)營(yíng)造的服務(wù)思路，本項(xiàng)目以整合地方高校民族研究機(jī)構(gòu)的專業(yè)服務(wù)能力優(yōu)勢(shì)、戲班傳承者的文化自覺(jué)傳承能力優(yōu)勢(shì)和遺產(chǎn)地社區(qū)成員自覺(jué)參與的能力優(yōu)勢(shì)，對(duì)那瓜村愛(ài)好壯劇的小學(xué)生開(kāi)展校外教育傳承活動(dòng)，在暫不具備壯劇正式進(jìn)校園開(kāi)展傳承教育活動(dòng)的現(xiàn)階段，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。其次，服務(wù)項(xiàng)目研發(fā)的過(guò)程，在初期經(jīng)歷了從計(jì)劃依靠遺產(chǎn)地中小學(xué)教育的正式傳承途徑，到依靠社區(qū)與社會(huì)傳承教育的非正式途徑介入的轉(zhuǎn)變與調(diào)整，即通過(guò)那瓜村本土傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)和外出展演活動(dòng)帶動(dòng)遺產(chǎn)地村小學(xué)非遺愛(ài)好者參與傳承非遺的社區(qū)教育傳承模式，比原計(jì)劃進(jìn)遺產(chǎn)地中小學(xué)開(kāi)展教育傳承服務(wù)更具針對(duì)性和適切性，服務(wù)效果更為明顯，原因在于此模式可同時(shí)兼顧培育戲班傳承者群體、參演壯劇傳承的那瓜村小學(xué)生、社區(qū)內(nèi)外成員等相關(guān)者關(guān)注并參與傳承活動(dòng)的文化自覺(jué)能力，并通過(guò)遺產(chǎn)地社區(qū)非遺文化空間的保護(hù)，為后續(xù)的可持續(xù)保護(hù)奠定更為廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

2.服務(wù)模式的余論

篇2

一、科技館教育的特點(diǎn)

科技館教育是學(xué)校教育與家庭教育的補(bǔ)充與完善，但同時(shí)又不同于學(xué)校教育和家庭教育，有著自身的教育特點(diǎn)和不可替代的教育作用，越來(lái)越受到教師與家長(zhǎng)的關(guān)注和兒童的青睞。科技館在兒童科技教育方面有以下幾個(gè)特點(diǎn):第一，在教育理念上，科技館本著開(kāi)放與自主學(xué)習(xí)方式，注重兒童動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力發(fā)展，強(qiáng)調(diào)動(dòng)手與動(dòng)腦相結(jié)合，促進(jìn)兒童的全面發(fā)展。第二，在教育內(nèi)容上，科技館向兒童展示先進(jìn)的現(xiàn)代科技成果，并解釋其中的科技原理，增進(jìn)兒童對(duì)科學(xué)技術(shù)的了解，提高科學(xué)素養(yǎng)。第三，在教育方發(fā)法上，主要有體驗(yàn)、動(dòng)手、互動(dòng)、場(chǎng)景、參觀等方式，讓兒童在親自動(dòng)手與體驗(yàn)中，感受科技的奧妙，激發(fā)學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的興趣。從上述特點(diǎn)中我們可以看出，科技館本著激發(fā)兒童對(duì)科學(xué)技術(shù)的興趣，讓兒童在游戲與體驗(yàn)中快樂(lè)學(xué)習(xí)的理念，通過(guò)各種方式的科普展覽和教育活動(dòng)讓兒童了解與體驗(yàn)科技，學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，釋放天賦潛能，有很強(qiáng)的教育性。其自由開(kāi)放的教育形式在兒童的生活學(xué)習(xí)中扮演著重要的角色。

二、科技館教育的內(nèi)容和項(xiàng)目

1、科普展覽。

互動(dòng)性科普展覽的內(nèi)容非常廣泛，涉及到各個(gè)領(lǐng)域，又可具體分為常設(shè)展覽和短期展覽兩種形式。常設(shè)展覽是科技館進(jìn)行兒童科技教育的主要載體，也是科技館富有特色的教育形式。常設(shè)展覽力求為兒童營(yíng)造再現(xiàn)科技實(shí)踐的學(xué)習(xí)情境，強(qiáng)調(diào)以互動(dòng)、體驗(yàn)的形式引導(dǎo)兒童進(jìn)入科學(xué)探索與發(fā)現(xiàn)的過(guò)程之中。科技館常設(shè)展覽的教育內(nèi)容從總體上來(lái)看可分為三個(gè)方面:一是基礎(chǔ)科學(xué)內(nèi)容，如物理、化學(xué)、生物、天文、地理等方面的科學(xué)知識(shí)。二是高新技術(shù)的內(nèi)容?？萍拣^通過(guò)向兒童展示現(xiàn)代科技發(fā)展的最新成果，讓兒童了解當(dāng)代科技的發(fā)展動(dòng)態(tài)。三是社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題內(nèi)容。如環(huán)境污染問(wèn)題、生態(tài)保護(hù)問(wèn)題、計(jì)算機(jī)普及問(wèn)題等需要兒童了解和關(guān)注的問(wèn)題。

2、教育活動(dòng)。

科技館的兒童科技教育項(xiàng)目除了開(kāi)展科普展覽之外，還通過(guò)舉辦形式各異的教育活動(dòng)來(lái)豐富兒童的學(xué)習(xí)生活。教育活動(dòng)主要包括專題講座、夏令營(yíng)、科普?qǐng)?bào)告會(huì)等多種形式。專題講座通常以定期或不定期的形式向兒童普及某一專門(mén)領(lǐng)域的知識(shí)。如浙江省科技館舉辦的“細(xì)菌是我們的朋友還是敵人”的專題講座，主要是為兒童而設(shè)計(jì)，讓他們了解細(xì)菌的危害，從小養(yǎng)成講究衛(wèi)生的好習(xí)慣。夏令營(yíng)是科技館為兒童舉辦的實(shí)地探索活動(dòng)。通過(guò)帶領(lǐng)兒童參觀航天中心、天文臺(tái)、動(dòng)植物研究基地等，讓兒童近距離觀察和學(xué)習(xí)。讓兒童在動(dòng)手制作模型、采集標(biāo)本、開(kāi)展科學(xué)實(shí)驗(yàn)等活動(dòng)中，培養(yǎng)動(dòng)手能力，豐富想象力和創(chuàng)造力，點(diǎn)燃他們的科學(xué)夢(mèng)想?？破?qǐng)?bào)告會(huì)是兒童科技教育活動(dòng)的又一種重要形式，通過(guò)傳播國(guó)內(nèi)外最新的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、展示重大的科技成果來(lái)激發(fā)兒童對(duì)科學(xué)的興趣，喚起兒童熱愛(ài)科學(xué)、崇尚科學(xué)的熱情，啟發(fā)兒童去探索科學(xué)的奧秘，走進(jìn)科學(xué)的殿堂。

三、科技館教育的方法

1、體驗(yàn)。

科技館采用仿真模擬、現(xiàn)代化的聲光技術(shù)，以及現(xiàn)代多媒體技術(shù)，通過(guò)直觀且形象生動(dòng)的展品演示，讓兒童了解科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用原理?；蛘咦寖和?D、4D體驗(yàn)館，通過(guò)直接參與虛擬現(xiàn)實(shí)游戲，來(lái)感受如地震、火山爆發(fā)等一些不常見(jiàn)的場(chǎng)景模擬。這種體驗(yàn)性的教育方法，迎合了兒童好奇、求知的心理特點(diǎn)，易于給兒童留下深刻印象，有利于他們對(duì)知識(shí)的理解，實(shí)現(xiàn)更好的教育效果。

2、參觀。

參觀是帶領(lǐng)兒童觀看科技展覽來(lái)向兒童展示科學(xué)技術(shù)的奧秘以及對(duì)我們生產(chǎn)生活的作用。很多展項(xiàng)的基本設(shè)計(jì)理念都是通過(guò)激發(fā)兒童對(duì)科學(xué)技術(shù)的興趣，培養(yǎng)兒童主動(dòng)探索與思考的能力，從而達(dá)到科技教育的目的。讓兒童在觀看展覽的過(guò)程中輕松的學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)與感受科學(xué)精神，這不僅符合兒童的認(rèn)識(shí)規(guī)律，而且能讓兒童掌握主動(dòng)學(xué)習(xí)與思考的方法。

3、互動(dòng)。

科技館對(duì)兒童進(jìn)行科技教育，不像以往博物館那樣偏重靜態(tài)的收藏和展示，它更注重教育過(guò)程中兒童的參與性與互動(dòng)性，希望通過(guò)與兒童的交流互動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的積極性，從而達(dá)到普及科學(xué)知識(shí)、培養(yǎng)科學(xué)精神的目的。為此，科技館專門(mén)為兒童設(shè)計(jì)了一些形象、直觀、互動(dòng)性強(qiáng)的科學(xué)游戲，讓兒童在與家長(zhǎng)、伙伴的交流互動(dòng)與合作探究中，發(fā)現(xiàn)科學(xué)的奧秘。

4、動(dòng)手。

篇3

大學(xué)的課堂上隨處可見(jiàn)的現(xiàn)象：上課鈴聲已響，很多同學(xué)拎著早餐姍姍來(lái)遲，利用課上時(shí)間吃飯、聊天?！暗皖^族”只顧玩弄手機(jī)，打游戲、QQ聊天沉浸在網(wǎng)絡(luò)世界。課間走廊抽煙，大聲喧嘩。寢室里不注重個(gè)人生活習(xí)慣，對(duì)他人造成嚴(yán)重影響，使得寢室關(guān)心緊張不和諧。在擁擠的公交車不讓座，在公共大廳等候不按順序排隊(duì)，走路不注重右側(cè)通行等等行為，發(fā)生在大學(xué)生身上的事件屢見(jiàn)不鮮。這其中的原因是什么呢？是大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中哪個(gè)教育環(huán)節(jié)的責(zé)任？綜合分析體現(xiàn)在家庭、學(xué)校、個(gè)人三方面原因。

2大學(xué)生公德缺失原因的分析

首先家庭是社會(huì)的重要組成部分，現(xiàn)在的大學(xué)生多數(shù)為90后，家庭條件相對(duì)優(yōu)越，父母對(duì)孩子的寵愛(ài)造成孩子自理能力差、自我中心意識(shí)強(qiáng)。并且社會(huì)責(zé)任感降低。經(jīng)常是事不關(guān)己，高高掛起。當(dāng)這樣的孩子走入大學(xué)校園，很難適應(yīng)大學(xué)生活，遇到集體活動(dòng)表現(xiàn)得不夠積極，集體宿舍里表現(xiàn)得孤立、格格不入。經(jīng)常被稱作有個(gè)性一族。這種社會(huì)意識(shí)、集體意識(shí)薄弱的群體在走入社會(huì)后也經(jīng)常表現(xiàn)出團(tuán)隊(duì)意識(shí)、合作意識(shí)不強(qiáng)。其次，學(xué)校對(duì)學(xué)生公德的培養(yǎng)欠缺，長(zhǎng)久以來(lái)的教育體制中，注重學(xué)生的分?jǐn)?shù)，忽視道德教育。學(xué)生進(jìn)入初高中后，這一點(diǎn)更為明顯。曾在2009年，湖南省一私立中學(xué)下晚自習(xí)后發(fā)生踩踏事件，8名學(xué)生遇難，26人受傷。這一事件在向我們說(shuō)明學(xué)校的教育中欠缺了對(duì)學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng)，在公共場(chǎng)合，樓道里行走要靠右通行，緩慢通行不推撞，互相謙讓不喧嘩。在學(xué)校的應(yīng)試教育體制下，學(xué)生也更多關(guān)注成績(jī)，最終能否考入理想的大學(xué)是由成績(jī)決定的。而在大學(xué)開(kāi)設(shè)的兩課中，即“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論”，學(xué)生曠課、課上不聽(tīng)講等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。認(rèn)為思政課只要考試及格就可以，其他認(rèn)真聽(tīng)課的學(xué)生也往往是知而不行。例如課上講到要愛(ài)護(hù)公物，課下就有在課桌上亂寫(xiě)亂畫(huà)的。所以說(shuō)培養(yǎng)社會(huì)公德的意識(shí)并沒(méi)有落實(shí)到踐行環(huán)節(jié)。所以在學(xué)生心目中考試始終是劃分課程重要程度的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是長(zhǎng)久以來(lái)教育體制遺留下來(lái)的陰影。再次，社會(huì)上不良環(huán)境影響。大學(xué)生在年齡上進(jìn)入成年人行列，但是在思想意識(shí)上受外在環(huán)境影響較大。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，人們的價(jià)值觀念也在發(fā)生變化，出現(xiàn)形形的不分美丑、善惡現(xiàn)象。例如金錢至上、權(quán)錢交易、制假造假等等丑惡現(xiàn)象，它使得大學(xué)生容易走向功利化、世俗化。大學(xué)校園經(jīng)?？吹剿牧?jí)替考、賣答案、畢業(yè)論文等廣告。這些背離誠(chéng)信、褻瀆知識(shí)的行為在誘因著青年一代。勢(shì)必對(duì)其社會(huì)公德的養(yǎng)成起著嚴(yán)重的負(fù)面影響。最后，信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)的沖擊。在信息時(shí)代極大發(fā)展的前提下，人們生活空間由現(xiàn)實(shí)社會(huì)已經(jīng)擴(kuò)展到了虛擬空間中來(lái)，當(dāng)代的大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的依賴程度超乎想象，作業(yè)、入黨申請(qǐng)書(shū)、思想?yún)R報(bào)很多情況下不經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考，直接到網(wǎng)上抄襲。網(wǎng)絡(luò)聊天、購(gòu)物、沖浪游戲占據(jù)了個(gè)人大部分生活空間，在一個(gè)沒(méi)有嚴(yán)格制度約束的自由空間里，道德主體需要用自律意識(shí)去約束自己的言行，可是對(duì)于各種新鮮事物充滿好奇，卻缺乏明確的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的主體來(lái)講，自律意識(shí)顯得那么薄弱。所以在大學(xué)生群體中出現(xiàn)了沉迷網(wǎng)絡(luò)、欺騙、制造謠言、瀏覽等等行為。

3當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)公德教育手段

對(duì)于大學(xué)生群體而言，社會(huì)公德是衡量其個(gè)人品質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)人的價(jià)值不在于自我價(jià)值，而在于他的社會(huì)價(jià)值，這一點(diǎn)不僅指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，更在于他對(duì)社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)。要提升大學(xué)生群體的社會(huì)公德意識(shí)。筆者認(rèn)為高校尤其是思政課教育有著不可推卸的責(zé)任，站在前沿陣地筆者也試圖探索出能內(nèi)化道德行為意識(shí)，外化道德行為習(xí)慣的一種模式，從根本解決問(wèn)題。

3.1教與學(xué)結(jié)合，注重細(xì)節(jié)

高校開(kāi)設(shè)“兩課”，即“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”，兩門(mén)課程站在理論前沿，對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)公德教育具有戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)，高校要抓好時(shí)機(jī)，利用教的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)的興趣。主要體現(xiàn)在課堂的教學(xué)環(huán)節(jié)，要堅(jiān)持教師主導(dǎo)，學(xué)生主體地位，用世界觀、人生觀、價(jià)值觀站穩(wěn)大學(xué)生思想陣地，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀去培育學(xué)生。在教學(xué)方法上要選取真實(shí)且具有代表性的案例，例如在講授文明過(guò)馬路時(shí)，選取中國(guó)式過(guò)馬路的驚險(xiǎn)片段播放，以此加強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)公德的敬畏意識(shí)。讓教與學(xué)間有結(jié)合，讓學(xué)生體會(huì)學(xué)的必要性、緊迫感。所以要抓住教的細(xì)節(jié)，切忌過(guò)粗、過(guò)于形式化的泛泛而談。文明出游、餐桌禮儀。握手禮儀、水電資源的合理利用、助人為樂(lè)等等教學(xué)環(huán)節(jié)。尤其要強(qiáng)調(diào)對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注。

3.2信與守統(tǒng)一，堅(jiān)守信仰

在社會(huì)生活中，當(dāng)面對(duì)道德困境時(shí)很多大學(xué)生往往表現(xiàn)出困惑，例如當(dāng)問(wèn)道“有老人路邊被撞倒，你是否敢扶?”時(shí)，大家會(huì)聯(lián)系到2008年彭宇案，大學(xué)生扶老人被判賠7.9萬(wàn)元。同樣在2014年，發(fā)生在武漢街頭，一老人騎車摔倒手骨折，“最美女生”勇敢扶起。所以善惡美丑的鮮明對(duì)比更有利于錘煉大學(xué)生的道德判斷能力。要廣泛開(kāi)展學(xué)習(xí)先進(jìn)典型和道德模范、最美人物和身邊好人活動(dòng)，用人們信服的榜樣進(jìn)行引領(lǐng)，用令人敬仰的模范先進(jìn)示范，形成見(jiàn)賢思齊、尊道尚德的濃厚氛圍。使大學(xué)生群體堅(jiān)信社會(huì)的道德主流是向善的，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)公德的堅(jiān)守。提高其道德信仰。

3.3理與實(shí)結(jié)合，注重踐行

篇4

一

無(wú)疑，一般的社會(huì)交換不能簡(jiǎn)單地套用于教育與社會(huì)各種要素之間的聯(lián)系和互動(dòng)。學(xué)校作為社會(huì)結(jié)構(gòu)定的實(shí)體性要素，學(xué)校教育作為一種特定的社會(huì)活動(dòng)，其本身的地位與性質(zhì)使之在參與社會(huì)交換的過(guò)程中具有了特殊的形式與涵義。首先，教育的社會(huì)功能規(guī)定了這一社會(huì)交換活動(dòng)的主要取向。一般而言，教育具有政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的等多種功能。從政治上說(shuō)，教育能夠培養(yǎng)人們的政治意識(shí)和政治熱情，可以提高人們實(shí)現(xiàn)一定社會(huì)政治目標(biāo)所需要的政治行為能力，它可以為國(guó)家輸送必要的政治人才，并使人們對(duì)一定的政治領(lǐng)導(dǎo)及政治格局形成認(rèn)同。另外，教育還能夠通過(guò)其內(nèi)在的選擇促成一定的政治結(jié)構(gòu)等。從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)，教育可以為社會(huì)提供大量的勞動(dòng)力，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高。從文化上說(shuō)，教育對(duì)于文化的傳遞和保存、文化的傳播與交流以及文化的凈化和創(chuàng)新等，都有重要的作用。除此之外，我們還可以看到，教育對(duì)于技術(shù)的發(fā)展，法制的完善，社會(huì)道德水平的提高，人口及生態(tài)環(huán)境的保護(hù)等，都有著不可忽視的、現(xiàn)實(shí)的功能。從微觀上看，教育對(duì)于社區(qū)建設(shè)和發(fā)展，更是可以發(fā)揮文化輻射、輔助經(jīng)濟(jì)發(fā)展、完善社區(qū)環(huán)境等作用。這樣，我們便可以由此而大致地認(rèn)清教育的社會(huì)交換活動(dòng)的基本取向。顯然，正是由于教育本身在上述各個(gè)方面的服務(wù)，它才能夠得到必要的“回報(bào)”，即投入。其次，教育本身的不同類型、和目標(biāo)也是教育參與這種廣義的社會(huì)交換活動(dòng)的內(nèi)在依據(jù)。對(duì)此，我們可以依照不同的標(biāo)準(zhǔn)作下面簡(jiǎn)單大致的劃分。第一是義務(wù)教育與非義務(wù)教育。顯然，這樣兩種不同的教育活動(dòng)決定了學(xué)校在社會(huì)交換中的不同對(duì)象。第二是以社會(huì)服務(wù)為主的公益性教育和受教育者個(gè)人收益率較高的教育。①前者指的是諸如文、史、哲、師范等類別和專業(yè)的教育，其中受教育者個(gè)人收益率較低；面后者指的是諸如醫(yī)學(xué)、、工商管理等類別和專業(yè)的教育，這些教育在一些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的西方國(guó)家中，可以為受教育者個(gè)人帶來(lái)較高的個(gè)人收益。而這樣一種差異當(dāng)然也在一定程度上決定了教育參與社會(huì)交換的不同尺度。第三是基礎(chǔ)理論學(xué)科與實(shí)際學(xué)科的教育。學(xué)校，尤其是高等學(xué)校，不僅要培養(yǎng)具有實(shí)際工作能力的人才，而且還要培養(yǎng)基礎(chǔ)理論的人員。前者通常更為強(qiáng)調(diào)工藝性和操作性，而后者一般來(lái)說(shuō)更為注重抽象的純理論知識(shí)的理解和把握。具有不同側(cè)重的學(xué)科教育，在滿足和適應(yīng)社會(huì)需求時(shí)，也必然具有不同的對(duì)象與取向。除上述之外，還有的學(xué)者從生產(chǎn)性和消費(fèi)性的角度對(duì)教育進(jìn)行分類。

二

根據(jù)上述教育社會(huì)功能的規(guī)定，以及教育本身在類型、內(nèi)容和目標(biāo)上的差異，我們可以發(fā)現(xiàn)，教育與社會(huì)之間的資源交換活動(dòng)，至少有以下幾種不同的類型。

首先是垂直的交換類型。它具體指的是學(xué)校教育在履行某些主要涉及到整個(gè)社會(huì)或地區(qū)的功能和教育內(nèi)容時(shí)，與政府和上級(jí)主管部門(mén)的交換活動(dòng)。例如，國(guó)家的義務(wù)教育，以社會(huì)服務(wù)為主的公益性教育，以及某些基礎(chǔ)理論教育，都屬于這一類型。由于這些教育并非完全是為社會(huì)中某一些特定的專門(mén)組織或階層服務(wù)的，而主要是為經(jīng)濟(jì)階級(jí)，為整個(gè)社會(huì)服務(wù)的，因而，理應(yīng)由理論給予投資。一個(gè)國(guó)家的政府或地區(qū)的政府，為了實(shí)施這些教育，理所當(dāng)然地應(yīng)該從各個(gè)方面進(jìn)行投入。其次是平行的交換類型。這主要指的是學(xué)校教育與某些和自己處于同一社會(huì)層級(jí)的亞群體或組織的交換活動(dòng)。為簡(jiǎn)便起見(jiàn)，我們權(quán)且把家庭這一社會(huì)單位和個(gè)人與學(xué)校的交換活動(dòng)也放在此種類型中。當(dāng)然，它主要涉及的是某些特殊性的教育內(nèi)容。例如，各種非義務(wù)教育，各種具有較高個(gè)人收益率的教育，以及某些以特定對(duì)象為面向的實(shí)際應(yīng)用學(xué)科的教育。由于通過(guò)這些教育而直接獲益的是這樣一些特定的地區(qū)、社會(huì)群體與組織及個(gè)人，而且它們也不屬于國(guó)家普及教育的范圍，不屬于無(wú)償教育的領(lǐng)域，所以，理應(yīng)由這些直接受益的地區(qū)、社會(huì)群體、組織或個(gè)人給予回報(bào)。也就是說(shuō)，它們必須為這些教育活動(dòng)提供必要的投入，而不應(yīng)仍然由國(guó)家和中央政府承擔(dān)。否則，在教育與社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系便必定會(huì)出現(xiàn)紊亂，以致于出現(xiàn)各種弊端。

再次是間接的交換類型。這主要指的是教育通過(guò)其維護(hù)和建設(shè)某些社會(huì)公共規(guī)范及一般性社會(huì)秩序、制度等的功能，進(jìn)而與社會(huì)各個(gè)要素之間發(fā)生的交換活動(dòng)。換言之，教育活動(dòng)有益于社會(huì)中某些必要的公共規(guī)范，如社會(huì)道德，以及某些一般性的社會(huì)秩序，文化氛圍，社會(huì)風(fēng)氣等，而社會(huì)中的各個(gè)要素，包括政府、各種亞文化群體、家庭及個(gè)人，則都可以通過(guò)這樣一些道德規(guī)范、社會(huì)秩序、文化環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣等受到不同程度的益處。由于這種間接的社會(huì)交換是通過(guò)一種共有價(jià)值的媒介而實(shí)現(xiàn)的，因而，這一共有價(jià)值的覆蓋面的大小往往決定了這些教育的受益者，以致于了它的交換對(duì)象。這一在同質(zhì)性較大，價(jià)值一元化的社會(huì)中比較好辦。而是異質(zhì)性較大，價(jià)值多元化的社會(huì)中，則要求有不同類型的教育，從而依照不同的共有價(jià)值的媒介，由不同的受益者對(duì)特定的教育予以回報(bào)和投資。顯然，在這種間接的交換活動(dòng)中，政府、社會(huì)組織與群體及個(gè)人，作為不同程度的受益者，都應(yīng)該成為教育的投資者，對(duì)教育承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。

最后，是直接的交換類型，它可以是與政府的，也可以是與社會(huì)群體、單位和個(gè)人的。但主要特征之一是，它屬于一種社會(huì)結(jié)構(gòu)中實(shí)體性要素與實(shí)體性要素之間的交換活動(dòng)。有必要說(shuō)明的是，教育與社會(huì)之間的資源交換并不是徹底的或市場(chǎng)意義上的交換，而是一種不完全性的社會(huì)交換。因?yàn)椋逃@種綜合性的活，追求的是個(gè)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，所以，教育的各種功能，教育的不同內(nèi)容、目標(biāo)，以及教育的各種價(jià)值，往往同時(shí)滲透和包含在同一教育活動(dòng)中，體現(xiàn)在同一個(gè)教育對(duì)象上，這樣，勢(shì)必造成教育與社會(huì)各個(gè)要素之間在互動(dòng)中的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系顯得格外復(fù)雜，以致于很難進(jìn)行某種核算。而且，在某些由國(guó)家直接舉辦和實(shí)施的教育活動(dòng)中，學(xué)校與政府的關(guān)系更多地是以權(quán)力和行政為基礎(chǔ)，而不便完全理解為一種社會(huì)交換活動(dòng)。當(dāng)然，教育由于其自身的特點(diǎn)，在其與社會(huì)的互動(dòng)中，交換的資源內(nèi)容也是與其他社會(huì)交換有所不同的。

它向社會(huì)所提供的是各種人才、知識(shí)、等精神文化產(chǎn)品和地位性資源，而它所得到“回報(bào)”則是必要的辦學(xué)條件，包括各種權(quán)力、經(jīng)費(fèi)和支持等。

因此，學(xué)校教育在從事其活動(dòng)時(shí)，所獲得的資源應(yīng)該是多渠道的。其中，不僅有來(lái)自中央及各級(jí)政府的，而且還應(yīng)該有來(lái)自社會(huì)上各種群體、階層及個(gè)人的。這們，才有利于形成明確的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，緩解教育資源的短缺。

三

應(yīng)該說(shuō)，以上關(guān)于與之間資源交換活動(dòng)及類型的論述只是一種上的抽象。在不同的制度背景下，它的實(shí)現(xiàn)方式可以是多種多樣的。這里，僅就計(jì)劃體制和市場(chǎng)體制的不同作一個(gè)簡(jiǎn)要的比較分析。從以往各種有關(guān)教育與社會(huì)的關(guān)系的規(guī)定和表述來(lái)看，它們通常具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。第一，基本上是通過(guò)一種從屬的關(guān)系和思路去規(guī)定和分析這種聯(lián)系和互動(dòng)。在此，人們使用或看到的常常只是這樣一些概念和術(shù)語(yǔ)，即一方面是“規(guī)定”、“約束”、“決定”、“”等，另一方面則是“適應(yīng)”、“服務(wù)”、“實(shí)現(xiàn)”、“符合”等。例如，在談到教育與的關(guān)系時(shí)，總是強(qiáng)調(diào)政治制約和決定了教育的基本目標(biāo)、教育、辦學(xué)方式，影響了教育機(jī)制、制度和經(jīng)費(fèi)等，而教育只是為政治服務(wù)；就教育與的關(guān)系而言，則是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)力水平對(duì)教育的規(guī)定和影響，而教育必須適應(yīng)一定的經(jīng)濟(jì)制度，符合社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的水平等。盡管人們也充分肯定了教育本身的相對(duì)獨(dú)立性，但這種相對(duì)獨(dú)立性多半只是就教育本身的內(nèi)在而言，或者體現(xiàn)為在這種從屬關(guān)系之中的反作用。如果按前面的類型劃分來(lái)看，它們僅僅表現(xiàn)為一種垂直的互動(dòng)關(guān)系，而缺乏平行的相互聯(lián)系。

第二，通常只是表現(xiàn)為在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的實(shí)體性因素與某些制度性或規(guī)范性因素的關(guān)系。也可以說(shuō)，只是注重于某種間接的互動(dòng)，而缺乏必要的直接性互動(dòng)關(guān)系。顯然，學(xué)校是以一種實(shí)體性因素存在于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的，它具有自己本身的實(shí)體性地位、實(shí)體性構(gòu)成和實(shí)體性力量等因素，包含了一定的人員、空間和構(gòu)件等。而在討論與此聯(lián)系的各個(gè)對(duì)象時(shí)，人們所看到的大多是某些制度性和規(guī)范性因素，如道德、法制等。它們本身往往并不具有特定的實(shí)體屬性，或者說(shuō)，只是社會(huì)學(xué)中表示社會(huì)結(jié)構(gòu)中諸成分之間相互關(guān)系的“突生因素”②，盡管它們對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成和穩(wěn)定具有十分重要的意義，但與學(xué)校畢竟不屬于同一系列的結(jié)構(gòu)要素。雖然它們與學(xué)校教育具有不可忽視的聯(lián)系，但并不能形成真正實(shí)體性意義上的互動(dòng)關(guān)系。當(dāng)然，我們并不否定在計(jì)劃體制中也存在著學(xué)校與其他社會(huì)實(shí)體性要素之間的直接聯(lián)系，但是，從客觀上講，它們充其量也只是一種“形式上”的互動(dòng)，因?yàn)楸舜碎g并沒(méi)有真正形成在資源上的直接轉(zhuǎn)換與流動(dòng)。

第三，功能性關(guān)系是人們的著重點(diǎn)和中心。這也就是說(shuō)，人們?cè)诜治鼋逃c社會(huì)的聯(lián)系時(shí)，僅僅關(guān)注了彼此間的功能關(guān)系，即教育對(duì)它們有什么作用，它們對(duì)教育又有什么作用。這一角度誠(chéng)然是十分重要的，但是，僅僅停留在這一層面又是不夠的。在于：這種功能關(guān)系的基礎(chǔ)是什么？它們之所以發(fā)生和繼續(xù)下去的條件是什么？這樣一些特征是與社會(huì)的計(jì)劃體制相聯(lián)系的。我們甚至可以說(shuō)，在嚴(yán)格的計(jì)劃體制中，這樣的規(guī)定是合理的。因?yàn)?，在?yán)格的計(jì)劃體制和中央集權(quán)的社會(huì)背景中，資源幾乎全部掌握在政府手中，社會(huì)中的各個(gè)要素，包括學(xué)校本身，并不擁有獨(dú)立的資源。在這種情況下，整個(gè)社會(huì)中的資源轉(zhuǎn)換、流動(dòng)或交換活動(dòng)，都是通過(guò)政府的樞紐而實(shí)現(xiàn)的，或者說(shuō)是按照政府指令性計(jì)劃而發(fā)生的?？梢赃@樣看，社會(huì)中的各個(gè)要素直接地與政府發(fā)生資源的轉(zhuǎn)換關(guān)系，它們向政府提供必要的資源，而政府則根據(jù)計(jì)劃和需要，向它們分配各自所需的資源。從這個(gè)意義上說(shuō)，完全由政府提供教育資源是合理的，而且是應(yīng)當(dāng)?shù)摹１M管社會(huì)中的其他要素也從教育中獲益，但是，它們對(duì)學(xué)校教育所承擔(dān)的義務(wù)，或所應(yīng)給予的回報(bào)，都已經(jīng)通過(guò)各種利稅等形式上交給政府，而由政府代替它們給教育以回報(bào)。而學(xué)校也就無(wú)法再向它們要求更多的支付，只能從事一種無(wú)償?shù)姆?wù)。這也就形成了在計(jì)劃體制下教育資源的投入主體單一化的現(xiàn)象，即由政府承擔(dān)教育的全部費(fèi)用，提供全部必要的條件。這樣一種教育與其他社會(huì)要素之間的交換形式或途徑，從理論上講是有優(yōu)點(diǎn)的。因?yàn)樗阌诤暧^的了解和調(diào)控，更有效地使用有限的教育資源，避免不必要的浪費(fèi)，而且，它也有利于集中各種資源進(jìn)行重點(diǎn)學(xué)校和學(xué)科的建設(shè)，并形成較強(qiáng)的教育動(dòng)員能力。但是，這樣一些優(yōu)點(diǎn)的實(shí)現(xiàn)又是有條件的。首先，它要求社會(huì)文化的相對(duì)同質(zhì)性或較大的同質(zhì)性，這樣，才能夠比較有效地形成和保證間接換的可能。其次，它要求以詳盡、迅速的信息和反饋為條件，從而使其宏觀調(diào)控具有客觀準(zhǔn)確的依據(jù)。否則，不僅不能避免資源的浪費(fèi)，反而會(huì)由于宏觀調(diào)控不當(dāng)而造成更大的浪費(fèi)，形成教育對(duì)社會(huì)“有效供給”的不足。另外，資源轉(zhuǎn)換和流動(dòng)在距離上的長(zhǎng)短，也常常是影響資源效益的重要因素之一。因而，過(guò)多的間接交換也勢(shì)必會(huì)在一定程度上造成資源的損耗，以致于在實(shí)際上減少教育資源的投入。

四

盡管教育不可能完全隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立而變?yōu)橐环N“市場(chǎng)教育”，但作為一種第三產(chǎn)業(yè)，其服務(wù)的功能，以及其中某些部分的進(jìn)入市場(chǎng)都是必要的。從這種變化看，單純的垂直與間接式交換類型是不夠的，而必須輔之以適當(dāng)?shù)钠叫惺交蛑苯拥慕粨Q。

這種交換類型的調(diào)整主要有以下兩個(gè)理由。第一，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，過(guò)去那種基本上依附在國(guó)家行政機(jī)器上，本身毫無(wú)自的社會(huì)單位，已給變成了具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)自身的資源擁有相當(dāng)大的管理權(quán)、使用權(quán)和處置權(quán)的，自負(fù)盈虧、自主經(jīng)營(yíng)的部門(mén)，地方及地方財(cái)政也獲得了愈來(lái)愈多的自。這樣，在改變了過(guò)去計(jì)劃體制下與政府或中央財(cái)政的資源關(guān)系的條件下，地方和各部門(mén)、社會(huì)單位也就不應(yīng)該再繼續(xù)照樣無(wú)償?shù)叵硎苋匀挥烧蛑醒胴?cái)政投資的各項(xiàng)社會(huì)及福利事業(yè)的好處，而必須實(shí)行“誰(shuí)受益誰(shuí)投資”的辦法。同理，在享受某些教育，并從教育中得到各種服務(wù)和利益的同時(shí)，也必須對(duì)教育給予“回報(bào)”。由此，形成一種正常的資源交換關(guān)系。如果還是象過(guò)去那樣，依舊由各級(jí)政府或中央財(cái)政承擔(dān)教育的全部投資，必然形成在教育與社會(huì)各要素之間權(quán)利義務(wù)關(guān)系的紊亂和倒錯(cuò)，以致于造成國(guó)家教育投入上的窘境與教育資源的短缺。第二，社會(huì)教育的分化與差異性。以及由此形成的教育舉辦主體和委托主體的多元化，也使得這種交換類型的調(diào)整成為必要。一方面，除政府辦學(xué)之外，各種具有法人資格的社會(huì)團(tuán)體、企事業(yè)單位，以及公民個(gè)人，都可以依法舉辦各種教育，這樣，必然使教育與社會(huì)的關(guān)系改變過(guò)去計(jì)劃體制下國(guó)家統(tǒng)辦教育的單一性而顯得更為復(fù)雜。另一方面，由于發(fā)展的不平衡和各地區(qū)、各部門(mén)的差異性，也必然形成對(duì)教育的不同要求和委托。對(duì)于后者，也許有人會(huì)認(rèn)為，在這種情況下，仍然可以通過(guò)由國(guó)家統(tǒng)一征收教育稅的方式，形成政府對(duì)教育的獨(dú)家投入。這是不現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)椋F(xiàn)代社會(huì)通過(guò)分化而且日趨擴(kuò)大的異質(zhì)性，必然使不同的社會(huì)階層、利益集團(tuán)、地區(qū)和亞文化群體。出于自身的利益，對(duì)教育形成不同的要求與期望。這樣，作為社會(huì)資源間接交換的重要媒介—一共有價(jià)值，或者是處在一種比較抽象模糊的狀態(tài)，或者是由于不能得到廣泛的認(rèn)同而難于形成，以致于各個(gè)地區(qū)、群體和集團(tuán)在利益取向不明確，或不能獲得自己特定利益的情況下，不愿意加入這種與教育的資源交換，從而不能真正形成全民關(guān)心教育、全社會(huì)辦教育的局面。例如，在教育稅附加的征收中，便常常出現(xiàn)某些和部門(mén)不愿承擔(dān)的現(xiàn)象。

順便說(shuō)一句，過(guò)份注重教育與各種社會(huì)要素之間的間接換，也常常影響教育資源的效益。因?yàn)樵谶@種關(guān)系中，互動(dòng)雙方的權(quán)利義務(wù)關(guān)系是通過(guò)第三者而實(shí)現(xiàn)的。這樣，很容易造成彼此間在結(jié)合上的松散和在責(zé)任上的懈怠，從而降低教育投資的效益。當(dāng)然，由這種平行的或直接的交換類型調(diào)節(jié)的僅僅是一部分教育本身的資源。簡(jiǎn)單地說(shuō)，它主要是指那些非義務(wù)性的教育，某些對(duì)受教育對(duì)象而言收益率較高的教育，以及各種具有特定服務(wù)對(duì)象的帶有技能性或職業(yè)性的教育。而義務(wù)教育，以整個(gè)社會(huì)為服務(wù)對(duì)象的公益性教育，以及基礎(chǔ)理論和某些特殊專業(yè)和學(xué)科的教育等，仍然需要通過(guò)垂直和間接的方式，由各級(jí)政府加以調(diào)整。因此，社會(huì)中的具有相對(duì)、獨(dú)立性的部門(mén)和單位，除了為教育的某些公益事業(yè)（包括各種義務(wù)教育，基礎(chǔ)理論教育，文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)秩序等），以上交稅利的方式，通過(guò)政府與教育發(fā)生統(tǒng)一的間接性資源交換之外，還必須根據(jù)自身從教育其他方面的受益，與教育發(fā)生個(gè)別的直接和平行的資源交換。這里，應(yīng)特別提到高等教育和職業(yè)教育。由于這兩類教育大部分是直接與勞動(dòng)力市場(chǎng)和人才需求相聯(lián)系，而且也屬于非義務(wù)教育的領(lǐng)域，因而，它們的經(jīng)費(fèi)等主要應(yīng)通過(guò)平行或直接的資源交換，由社會(huì)、企業(yè)和個(gè)人提供，少數(shù)重點(diǎn)由國(guó)家投資和扶持。

應(yīng)該看到，自80年代中期以來(lái)，我國(guó)教育，主要是高等教育的運(yùn)行已經(jīng)開(kāi)始逐步地與市場(chǎng)接軌。例如，高校向社會(huì)和個(gè)人提供的各種服務(wù)等資源不再是一概免費(fèi)贈(zèng)送，而實(shí)際上實(shí)行了誰(shuí)受益誰(shuí)投資的原則，科研成果實(shí)行了專利和技術(shù)轉(zhuǎn)讓制；高校與企業(yè)的各種合作也實(shí)行了委托或分成的辦法；除完成指令性的招生計(jì)劃外，可以招收委托代培生，以及一定數(shù)量的計(jì)劃外全額或差額自費(fèi)生，同時(shí)也開(kāi)始收取一定比例的學(xué)費(fèi)，等等?？傊ㄟ^(guò)教育而受益的企業(yè)和個(gè)人已經(jīng)開(kāi)始負(fù)擔(dān)起一部分應(yīng)由其負(fù)擔(dān)的教育費(fèi)用。但是，從整個(gè)教育經(jīng)費(fèi)的投資來(lái)源和投資結(jié)構(gòu)上看，仍存在不容忽視的問(wèn)題。首先，在投資來(lái)源上，通過(guò)社會(huì)服務(wù)和學(xué)雜費(fèi)而用于教育的投入，不到整個(gè)教育投資的10％③。其次，在投資結(jié)構(gòu)上，我國(guó)目前小學(xué)生、中學(xué)生和大學(xué)生的人均教育經(jīng)費(fèi)的比例也極不合理。其中大學(xué)生的人均數(shù)大大高于中小學(xué)生。這一方面說(shuō)明在我國(guó)教育體制中，真正進(jìn)入與社會(huì)平行和直接的資源交換的部分還非常之少，另一方面則反映了本來(lái)正是需要更多地從社會(huì)中獲得經(jīng)費(fèi)和支持的高等學(xué)校，反而吃掉了國(guó)家投資的大部分。相比之下，日本1982年的這一比例為1：1．1：1．4；曾經(jīng)在60年代起在高等學(xué)校實(shí)行學(xué)費(fèi)贈(zèng)予制的英國(guó)，1982年的這一比例也只是1：1．14：7．6④。最為直觀的表現(xiàn)是：除外資、三資企業(yè)或集體性質(zhì)的經(jīng)營(yíng)性單位，無(wú)論是中央所屬的機(jī)構(gòu)和企業(yè)，還是地方的各級(jí)單位與部門(mén)，盡管它們?cè)谫Y源上已經(jīng)具有一定的相對(duì)獨(dú)立性，成為獨(dú)立自主自負(fù)盈虧的單位，但仍然可以象過(guò)去計(jì)劃體制下那樣，獲得由國(guó)家耗費(fèi)大量財(cái)力培養(yǎng)的各種人才。（據(jù)說(shuō)，有些地區(qū)和部門(mén)在大學(xué)生調(diào)出時(shí)，還要收一筆費(fèi)用。）我們不知道這些用人的地區(qū)、部門(mén)和企業(yè)是否已經(jīng)向各級(jí)財(cái)政上交了足夠的稅利，從而合法地取得了無(wú)償獲得由國(guó)家花錢培養(yǎng)的各種人才的權(quán)利，我們也不知道他們擁有的這種權(quán)利是否與他們對(duì)教育所盡的義務(wù)相平衡。假如他們的確是上交了足夠的稅利或提供了必要的費(fèi)用，那么，根據(jù)權(quán)利和義務(wù)相等的理由，那些在一定時(shí)期中不需要或未能得到國(guó)家培養(yǎng)的人才的地方、部門(mén)和企業(yè)，當(dāng)然可以拒絕交納與上述獲得人才的部門(mén)同樣數(shù)量的稅利。因?yàn)樗麄儧](méi)有享受到同樣的權(quán)利和益處，自然可以少盡一些義務(wù)。這樣，勢(shì)必引起相當(dāng)?shù)幕靵y?？梢哉f(shuō)，我國(guó)目前教育和社會(huì)的互動(dòng)或資源交換中，各方之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系是不太清楚的。在這種情況下，教育只得不斷地向政府伸手，以彌補(bǔ)自身的不足，并通過(guò)各種手段“化緣”，或是以其他方式大搞“創(chuàng)收”。這也直接或間接地加劇了知識(shí)貶值、人才貶值的現(xiàn)象。無(wú)疑，這正是我國(guó)目前教育機(jī)制和運(yùn)行機(jī)制不適應(yīng)日益深化的經(jīng)濟(jì)、政治、體制改革需要的現(xiàn)象之一。

有必要說(shuō)明的是，上述教育與社會(huì)之間平行的和直接的資源交換的發(fā)生，是以供需雙方的一致為前提的。換言之，社會(huì)的需求與教育的供給是基本吻合的。如果不能一致和吻合，交換是不可能發(fā)生的。從這個(gè)意義上說(shuō)，提倡和實(shí)行教育與社會(huì)的資源交換，必然會(huì)反過(guò)來(lái)促進(jìn)教育與社會(huì)的聯(lián)系，使學(xué)校的學(xué)科與專業(yè)設(shè)置更符合社會(huì)的要求，從而獲得更多的社會(huì)投入和支持，由此形成一種良性的互動(dòng)。這也是當(dāng)前教育改革的重要內(nèi)容之一。注：

①參見(jiàn)曲恒昌：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與我國(guó)高教經(jīng)費(fèi)籌集的原則與途徑》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)版）1994年第2期，第71頁(yè)。

②參見(jiàn)彼德·布勞：《社會(huì)生活中的交換與權(quán)力》，華夏出版社，第3－4頁(yè)。

篇5

學(xué)校體育的目的是依據(jù)教育方針、體育的目的任務(wù)、學(xué)生年齡特征和學(xué)校體育的功能制定的。我國(guó)學(xué)校體育的目的是：增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，配合德育與智育，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)者。學(xué)校體育不同于大眾體育和競(jìng)技體育。它的突出特點(diǎn)是其本身所具有的特殊的教育屬性。在學(xué)校整個(gè)教育體系中，體育并不單獨(dú)存在，而屬于德、智、體、美、勞五育有機(jī)聯(lián)系的整體中不可缺少的一個(gè)重要組成部分?，F(xiàn)代社會(huì)新教育的發(fā)展，對(duì)學(xué)校體育賦予新的歷史使命。體育教育除了向?qū)W生傳授體育知識(shí)、技術(shù)以及增強(qiáng)他們的體質(zhì)外，還要把道德品質(zhì)教育、終身體育思想教育、美育教育貫穿始終，把育人放在首位。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)學(xué)校體育是體育與教育相結(jié)合的產(chǎn)物，它是學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面教育所不可缺少的內(nèi)容，是為社會(huì)培養(yǎng)出合格人才的重要組成部分之一。學(xué)校體育教育學(xué)生懂得體育鍛煉的重要性、必要性幫助學(xué)生樹(shù)立終身體育鍛煉觀。

社會(huì)體育也稱“群眾體育”、““大眾體育”。是與學(xué)校體育，競(jìng)技體育對(duì)應(yīng)的概念。由企、事業(yè)單位職工，以及城鎮(zhèn)居民與農(nóng)民，為達(dá)到健身、健心、健美、娛樂(lè)、醫(yī)療等目的而進(jìn)行的內(nèi)容豐富、形式多樣的身體鍛煉活動(dòng)。社會(huì)體育是指在閑暇時(shí)間里，居民自愿參加以增強(qiáng)體質(zhì)，增進(jìn)健康，增添情趣，增加交往，增長(zhǎng)技能為主要目的的自主性體育活動(dòng)。它既能夠體現(xiàn)人的全面發(fā)展，又能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)體育最明顯的特點(diǎn)是具有公益性和社會(huì)性。它是促進(jìn)國(guó)民素質(zhì)提高，社會(huì)發(fā)展的重要手段，是我國(guó)體育事業(yè)的重要組成部分。

二、學(xué)校體育與社會(huì)體育之間的關(guān)系

（一）學(xué)校體育“社會(huì)化”

體育是一種以人為實(shí)踐對(duì)象的實(shí)踐學(xué)科，它所涉及的任何理論與模式都必須付諸實(shí)踐才能夠得到檢驗(yàn)。通過(guò)系統(tǒng)性、層次性和動(dòng)態(tài)性的思維方式，從體育活動(dòng)主體、體育活動(dòng)條件和體育活動(dòng)形式這三個(gè)方面來(lái)對(duì)學(xué)校體育認(rèn)識(shí)是符合社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、體育學(xué)和邏輯學(xué)的有關(guān)原則的。

學(xué)校存在于社會(huì)之中，因此學(xué)校體育對(duì)于社會(huì)體育具有輻射作用和服務(wù)功能。學(xué)校體育在謀求自身發(fā)展的同時(shí)，必須注意尋求與社會(huì)體育的有效結(jié)合點(diǎn)，讓學(xué)校體育能夠在健康第一、終身體育思想的指導(dǎo)下逐漸成為社會(huì)體育發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí)學(xué)校體育社會(huì)化也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律所決定的，也因此學(xué)校體育必須打破圍墻，主動(dòng)拓寬空間，以社會(huì)體育發(fā)展為動(dòng)力，來(lái)激發(fā)出學(xué)校體育活力，同時(shí)還能夠使學(xué)校體育能夠利用自身的資源優(yōu)勢(shì)，來(lái)開(kāi)發(fā)出社會(huì)體育的潛在市場(chǎng)，從而為學(xué)校體育的發(fā)展開(kāi)拓出新的空間。

長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)校被傳統(tǒng)的組織管理和制度從社會(huì)中隔離出來(lái)成為一個(gè)封閉的系統(tǒng)，這使得學(xué)校體育不能夠夠與社會(huì)體育進(jìn)行良好的互動(dòng)，發(fā)揮作用時(shí)不能夠很好的進(jìn)行互動(dòng)。因此，學(xué)校體育逐漸的開(kāi)始習(xí)慣于穩(wěn)定、規(guī)范和單一的封閉式管理體系，與社區(qū)體育不能夠很好地進(jìn)行很好的銜接，這就導(dǎo)致了學(xué)校體育和社區(qū)體育在目標(biāo)、內(nèi)容、形式上存在著諸多不同，因此出現(xiàn)了體育人力資源等的閑置、浪費(fèi)。原有的學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容也多為競(jìng)技體育項(xiàng)目，教學(xué)內(nèi)容大都“難、繁、偏、舊”，這使得很多學(xué)生生對(duì)體育課失去興趣，最后當(dāng)他們走出校門(mén)的時(shí)候就會(huì)中斷體育鍛煉。為了能夠適應(yīng)體育事業(yè)的發(fā)展，學(xué)校體育必須要樹(shù)立起全民健身的觀念，改變學(xué)校體育在社會(huì)體育中的傳統(tǒng)角色，由客體變?yōu)橹黧w，由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，樹(shù)立為社會(huì)服務(wù)的觀念，建立起有效的學(xué)校體育與社會(huì)體育的互動(dòng)模式。這樣可以使得學(xué)校體育由封閉轉(zhuǎn)向開(kāi)放，逐漸的將自身納入到活躍、合作和多元性的社區(qū)體育空間之中。這樣做雖然在會(huì)在一定的時(shí)間內(nèi)對(duì)徐誒奧體育以及學(xué)生帶來(lái)各種沖擊與影響，但是卻能夠給學(xué)生提供多視覺(jué)多方位的觀察、接觸對(duì)象與事物的機(jī)會(huì)，同時(shí)也為學(xué)生全面、準(zhǔn)確地思考與判斷事物提供了事實(shí)依據(jù)，有助于學(xué)生形成正確的觀念和意識(shí)。

（二）社會(huì)體育的“學(xué)校化”

這里的社會(huì)體育“學(xué)?；⒉皇侵傅膶⑸鐣?huì)體育納入學(xué)校體育的范疇。它主要指的是以下的一些方面。

社會(huì)體育的發(fā)展必須與學(xué)習(xí)兼容。社會(huì)的快速進(jìn)步使得社會(huì)體育的發(fā)展十分的快速，其中很多發(fā)展都與學(xué)校體育有關(guān)，對(duì)于學(xué)校已有的場(chǎng)地設(shè)施社區(qū)不應(yīng)重建和重購(gòu)，而應(yīng)該將主要精力放在要發(fā)展那些學(xué)校沒(méi)有的、學(xué)校和社區(qū)都急需的體育設(shè)施上。在必要的時(shí)候甚至可以將社區(qū)用來(lái)發(fā)展的資金融入到學(xué)校體育事業(yè)發(fā)展的規(guī)劃中；當(dāng)學(xué)校在規(guī)劃新建體育場(chǎng)館的時(shí)候，社區(qū)可以提供計(jì)劃用地給學(xué)校，共建共用。

社區(qū)能夠主動(dòng)的爭(zhēng)取到學(xué)校對(duì)體育活動(dòng)的指導(dǎo)。學(xué)校的體育力量是現(xiàn)成的，同時(shí)學(xué)校體育也擁有著十分雄厚的實(shí)力，完全有能力對(duì)社區(qū)體育活動(dòng)的開(kāi)展進(jìn)行指導(dǎo)。因此，社會(huì)體育“學(xué)校化”要求社區(qū)體育活動(dòng)的開(kāi)展應(yīng)盡可能借用學(xué)校體育力量進(jìn)行培訓(xùn)、組織和指導(dǎo)，使得社區(qū)體育活動(dòng)能夠朝著健康有序的方向發(fā)展。同學(xué)校的指導(dǎo)，可以使得社區(qū)體育活動(dòng)取得有益于身體鍛煉的價(jià)值，并能夠活躍活動(dòng)氣氛，激發(fā)群眾進(jìn)行體體育鍛煉的興趣，達(dá)到吸引群眾參與體育活動(dòng)的目的。

社區(qū)能夠積極的參與到學(xué)校所組織的體育活動(dòng)中去。學(xué)校由于其本身的特殊性，因此其組織的各種體育活動(dòng)項(xiàng)目較多，社區(qū)可以多和學(xué)習(xí)進(jìn)行聯(lián)系，并積極的組織織項(xiàng)目愛(ài)好者參與到學(xué)校的體育運(yùn)動(dòng)之中，例如學(xué)校組織的運(yùn)動(dòng)會(huì)，可組織專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)隊(duì)與師生進(jìn)行比賽等，這樣不僅可以起到活躍氣氛、增進(jìn)居民與師生之間的友誼，而且會(huì)推動(dòng)社會(huì)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展速度。而學(xué)校所組織的各種活動(dòng)，社區(qū)在參與時(shí)，應(yīng)該給予經(jīng)費(fèi)上的一些支持，或者是提供一些必要的獎(jiǎng)品。

（三）終生體育是兩者之間的接口

終身體育源于終身教育，是指一個(gè)人終生接受體育教育，始終進(jìn)行體育參與的一種身體教育過(guò)程。即一個(gè)人從誕生到生命結(jié)束，都要適應(yīng)環(huán)境與個(gè)體發(fā)展需要，進(jìn)行體育鍛煉，獲得生活和學(xué)習(xí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。終身體育在學(xué)校體育和社會(huì)體育的聯(lián)系中，充當(dāng)紐帶作用，相聯(lián)于二者，相融于二者。

首先，在學(xué)校體育課程改革中，終身體育已經(jīng)作為一個(gè)基本改革理開(kāi)始念貫穿于體育教學(xué)課程改革全過(guò)程中?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：學(xué)校體育是終身體育的基礎(chǔ)，運(yùn)動(dòng)興趣和習(xí)慣是促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和終身堅(jiān)持體育鍛煉的前提。學(xué)校體育有著嚴(yán)格的規(guī)范，它是一個(gè)規(guī)范的體育教育過(guò)程，可以起到培養(yǎng)身心全面健康的人這一目的。在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣，力爭(zhēng)使每個(gè)學(xué)生在中學(xué)教育結(jié)束后，掌握一到二種體育技能，增強(qiáng)體育鍛煉能力，養(yǎng)好良好體育習(xí)慣，形成終身體育信念。

第二．終身體育在社會(huì)體育學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)中，充當(dāng)體育參與角色。利用參與這一角色作用，整合諸如參與主體、時(shí)空，以及財(cái)物等必要因素，形成相對(duì)完整的社會(huì)體育運(yùn)行體系。體現(xiàn)以健身、娛樂(lè)為主的社會(huì)體育功能，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值。

第三．終生體育是學(xué)校體育的直接目標(biāo)，是學(xué)校體育的始終追求。除此之外，終身體育在社會(huì)體育體系中，保持著參與主體的恒久性，包容著參與形式的多樣性，整合著參與客體的資源性，維系著社會(huì)體育發(fā)展的動(dòng)力性。

三、學(xué)校體育與社會(huì)體育之間的相互作用

（一）學(xué)校體育肩負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)體育指導(dǎo)員的重大使命

社會(huì)體育指導(dǎo)員是指在競(jìng)技體育、學(xué)校體育、部隊(duì)體育以及群眾性體育中從事技能傳授、鍛煉指導(dǎo)和組織管理的工作人員，他們是發(fā)展我國(guó)體育事業(yè)與增進(jìn)公民身心健康、提高居民生活質(zhì)量，加強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要力量之一。他們對(duì)推進(jìn)社會(huì)體育的發(fā)展有著十分重要的作用。社會(huì)體育指導(dǎo)員可以分為健身健美類、醫(yī)療保健類、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)類、休閑娛樂(lè)類這幾類。這四類指導(dǎo)員都需要經(jīng)過(guò)專門(mén)的培訓(xùn)才能夠?qū)ι鐣?huì)體育事業(yè)起到良好的推進(jìn)作用。而高校則可以系統(tǒng)的培養(yǎng)出這些專業(yè)人才，促進(jìn)社會(huì)體育事業(yè)的發(fā)展。

（二）學(xué)校體育是社會(huì)體育的能源補(bǔ)充

學(xué)校體育的普及性和基礎(chǔ)性這兩大特點(diǎn)，使其教學(xué)活動(dòng)不僅僅是培養(yǎng)競(jìng)技體育人才，同時(shí)還可以促進(jìn)社會(huì)體育人才的培養(yǎng)。我國(guó)傳統(tǒng)的教育方針中體育一直都排在德育和智育的后面，這并不標(biāo)明體育比這兩項(xiàng)所占的分量要小。相反要求學(xué)生在校期間必須按照一定課時(shí)數(shù)接受體育教育。如果沒(méi)有一個(gè)號(hào)的體魄又如何能夠發(fā)展其德與智。眾所周知學(xué)校教育教學(xué)的對(duì)象主要是兒童和青少年，這一部分在全國(guó)總?cè)丝谥兴嫉帽壤志薮?，這也就使得體育能夠盡最大可能的被普及，這些都是任何群體都無(wú)法企及的。同時(shí)由于學(xué)校體育的系統(tǒng)性與規(guī)范化，可以對(duì)人的身心素質(zhì)發(fā)展形成一個(gè)良好的促進(jìn)作用，對(duì)學(xué)生養(yǎng)成鍛煉習(xí)慣有著無(wú)法估量的作用。通過(guò)學(xué)校教育使其掌握一定的終身受用的體育技能與健身方法，也有利于提高我國(guó)居民整體運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平。因此我們說(shuō)學(xué)校體育是社會(huì)體育的能源補(bǔ)充。

（三）社會(huì)體育對(duì)學(xué)校體育進(jìn)行了延伸

社會(huì)體育活動(dòng)穿插在居民的工作學(xué)習(xí)、生產(chǎn)勞動(dòng)、甚至家務(wù)勞作之余，它是在居民自由支配的時(shí)間里可以從事的一種或幾種健身活動(dòng)，不具有任何強(qiáng)制性，且活動(dòng)內(nèi)容自選，形式也多樣靈活，不僅僅非常符合廣大青少年的心理特點(diǎn)，同時(shí)也符合廣大人民群眾的需求。通過(guò)社會(huì)體育活動(dòng)有利于培養(yǎng)廣大青少年的對(duì)體育活動(dòng)的終身意識(shí)。促進(jìn)社區(qū)體育的發(fā)展，逐步形成學(xué)校、家庭、社區(qū)融合狀態(tài)下強(qiáng)健學(xué)生身心健康的新局面。另外，那些走出學(xué)校步入社會(huì)的人，社區(qū)體育為他們提供了健身、娛樂(lè)的場(chǎng)所，使得他們繼續(xù)了學(xué)校體育的延伸，實(shí)現(xiàn)了終身體育。

（四）學(xué)校體育與社會(huì)體育互相影響

學(xué)校體育資源豐富，能夠?yàn)樯鐓^(qū)體育提供支援，改進(jìn)管理方法并進(jìn)行適當(dāng)?shù)耐顿Y，不影響學(xué)校正常教學(xué)活動(dòng)的前提下，充分利用學(xué)校現(xiàn)有的體育設(shè)施支持社區(qū)體育活動(dòng)的開(kāi)展，這樣做不僅能夠解決社區(qū)體育場(chǎng)地設(shè)施緊缺的問(wèn)題，也能為學(xué)校帶來(lái)一些經(jīng)濟(jì)效益。作為學(xué)校體育延伸的社會(huì)體育，它的發(fā)展使學(xué)校體育能朝著教育社會(huì)一體化方向發(fā)展，以優(yōu)勢(shì)彌補(bǔ)不足，有針對(duì)性地改革教學(xué)模式與教學(xué)內(nèi)容。通過(guò)社區(qū)體育，促進(jìn)學(xué)校體育更加貼近生活，反過(guò)來(lái)也利于社區(qū)體育的開(kāi)展。

（五）兩者結(jié)合能夠?yàn)閮烧邘?lái)不可想象的作用

學(xué)校體育與社會(huì)體育進(jìn)行契合對(duì)學(xué)校體育的轉(zhuǎn)型有著明顯的促進(jìn)作用。學(xué)校體育可以引入社會(huì)體育的思想，使得學(xué)校體育能開(kāi)發(fā)出新的教訓(xùn)模式。這種教學(xué)模式將會(huì)更加的注重對(duì)學(xué)生的個(gè)性的發(fā)展，能夠?qū)W生更多的自由活動(dòng)的空間，給他們提供一個(gè)健康、活躍的氛圍。同時(shí)還能夠促進(jìn)學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革。能夠使得學(xué)校的師資力量得到充分的合理的利用。還能夠促進(jìn)學(xué)校體育的管理水平不斷的提高。

我國(guó)社會(huì)體育的發(fā)展與發(fā)達(dá)國(guó)家相比顯得比較滯后，主要存在的困難是缺少設(shè)施、專門(mén)的社會(huì)體育指導(dǎo)員，同時(shí)居民參與率也比較低。要想使得這樣的局面有所改觀，就必須依靠現(xiàn)有的各級(jí)種類學(xué)校，并充分的發(fā)揮這些學(xué)校的體育資源優(yōu)勢(shì)，以學(xué)校為中心開(kāi)展社區(qū)體育。通過(guò)學(xué)校體育能夠促進(jìn)社區(qū)體育的文化建設(shè)，而學(xué)校的學(xué)生也能夠?yàn)樯鐓^(qū)體育活動(dòng)注入新鮮的活力，使得社區(qū)體育能夠朝著輕松、愉快、活潑的方向發(fā)展。

篇6

（一）社會(huì)助長(zhǎng)。社會(huì)助長(zhǎng)也稱為社會(huì)促進(jìn)，是指在群體活動(dòng)中，由于他人的在場(chǎng)，會(huì)激勵(lì)個(gè)體表現(xiàn)出最有優(yōu)勢(shì)的回應(yīng)，個(gè)體活動(dòng)效率因?yàn)槿后w中其它成員的影響而提高。“處在人群之中”對(duì)個(gè)體的積極反應(yīng)會(huì)有增加作用，出于“評(píng)價(jià)顧忌”，個(gè)體希望得到群體成員的尊重、贊許，需要實(shí)現(xiàn)自我。而且，個(gè)體可以從群體的反饋評(píng)價(jià)中了解自己的工作狀況，從而不斷改進(jìn)，調(diào)整工作狀態(tài)，取得較好的活動(dòng)效果。

（二）群體規(guī)范與凝聚力。在社會(huì)心理的作用下，群體成員具有較強(qiáng)的整體意識(shí)，能夠認(rèn)識(shí)到個(gè)體是組織的一部分，對(duì)組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有較強(qiáng)的責(zé)任感和使命感。群體成員遵守一定的行為準(zhǔn)則，并內(nèi)化為行為的尺度。因此，良好的群體規(guī)范有助于成員行為的導(dǎo)向和矯正。同時(shí)，群體對(duì)于成員具有一定的吸引力，成員對(duì)群體忠誠(chéng)，成員之間有“我們”的認(rèn)識(shí)，有相互合作的愿望和動(dòng)力。彼此間意見(jiàn)溝通暢通、信息傳遞較快，氣氛民主，比較關(guān)注集體的榮譽(yù)和利益，群體凝聚力在社會(huì)心理的推動(dòng)下會(huì)得到進(jìn)一步增強(qiáng)。

二、社會(huì)心理對(duì)教育教學(xué)的消極影響

社會(huì)心理除了能帶來(lái)積極影響外，還存在著很大的負(fù)面性。勒龐認(rèn)為在群體中，個(gè)人的獨(dú)立性會(huì)完全喪失，“完全變成另一種智力水平十分低下的生物?！盵2]這種反差是如此之大，以至于“它可以讓一個(gè)守財(cái)奴變得揮霍無(wú)度，把懷疑論者改造成信徒，把老實(shí)人變成罪犯，把懦夫變成豪杰?！本唧w來(lái)講，社會(huì)心理對(duì)教育教學(xué)實(shí)踐的消極影響有以下幾種：

（一）從眾與服從。從眾是指在群體壓力下，個(gè)體在認(rèn)知、判斷、行為等方面自愿與群體中的多數(shù)人保持一致的心理現(xiàn)象。很多情況下，人們已經(jīng)形成盡量不偏離群體的習(xí)慣，并為了使群體接受而不惜放棄自我，委屈服從。偏離群體，個(gè)體會(huì)面臨較大的群體壓力。因此，個(gè)人會(huì)從被排斥、被邊緣化而導(dǎo)致的焦慮感出發(fā)，逐漸放棄個(gè)人立場(chǎng)。從眾所產(chǎn)生的后果非常惡劣，加上法不責(zé)眾的心理，個(gè)人的優(yōu)越感和力量感急劇膨脹?！叭后w只知道簡(jiǎn)單而極端的感情；提供給他們的各種意見(jiàn)、想法和信念，他們或全盤(pán)接受，或一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論?！闭怯捎谶@種簡(jiǎn)單化的思維模式，群體中的人們和獨(dú)立的個(gè)人具有明顯的差異性格，對(duì)差異和爭(zhēng)執(zhí)的容忍理解程度也有很大的差別。獨(dú)立的個(gè)人可以平心靜氣的接受異議和矛盾，可以進(jìn)行討論和辯解，但在群體中卻很難做到這樣，“在公眾的集會(huì)上，演說(shuō)者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會(huì)招來(lái)怒吼和粗野的叫罵。在一片噓聲和驅(qū)逐聲中，演說(shuō)者很快就會(huì)敗下陣來(lái)?！?/p>

（二）偏見(jiàn)。偏見(jiàn)是指心理上的一種預(yù)先判斷。它是針對(duì)他人或者其他群體（通常是一個(gè)有不同文化、倫理的群體或者性別不同的群體）的一種不合理的、預(yù)設(shè)的、常是負(fù)面的一種認(rèn)識(shí)和態(tài)度。在實(shí)際生活中，社會(huì)不平等“、我們”與“他們”群體的心理界限、社會(huì)差別、人們內(nèi)心的憤怒、歸類等簡(jiǎn)化世界的認(rèn)知模式等都會(huì)造成偏見(jiàn)。凱斯•R.桑斯坦認(rèn)為由于“偏見(jiàn)”的心理，有時(shí)會(huì)使人們解決問(wèn)題時(shí)更為糟糕。因此，在某些情況下，群體若不討論而是采納平均答案，往往會(huì)做的相當(dāng)不錯(cuò)，或者至少不會(huì)嚴(yán)重失誤，而在惡劣的討論環(huán)境下，人們之間協(xié)商后，平均答案變得更糟了。

篇7

1.禮儀文化教育可以緩解社會(huì)的流變性給人們帶來(lái)的危機(jī)感，幫助人們確立和諧社會(huì)認(rèn)同感

盡管人們都相信人是大寫(xiě)的，具有無(wú)限開(kāi)拓性和創(chuàng)造力的，但同時(shí)人又是渺小和無(wú)力的，離開(kāi)了群體，人將一無(wú)是處。確實(shí)，人天然就必須是社會(huì)人，他害怕孤獨(dú)，需要朋友，對(duì)自己隸屬于其中的社會(huì)組織具有一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感、歸屬感，視其為自己安全與發(fā)展的基本保障。在我國(guó)，現(xiàn)階段的主要奮斗目標(biāo)是建設(shè)一個(gè)物質(zhì)生活條件和精神生活狀態(tài)協(xié)同發(fā)展，人與自然和諧共處的穩(wěn)定的社會(huì)。然而，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)生活出現(xiàn)了前所未有的流變特性，“父母在不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)已成為過(guò)去時(shí)，人與鄉(xiāng)土之間的紐帶逐漸削弱，人們的家庭血緣因社會(huì)的流動(dòng)性日益稀釋；規(guī)則和習(xí)俗的繼承性隨之減弱，原來(lái)那種以血緣和鄉(xiāng)土為依憑的禮儀文化和認(rèn)同模式發(fā)生蛻變，迫使人們重新思考自己的文化歸宿和價(jià)值觀選擇。然而面對(duì)現(xiàn)代化的發(fā)展所產(chǎn)生的文化多樣性、流變性和斷裂性，人們不自覺(jué)地表現(xiàn)為文化上的焦慮和困惑：我們應(yīng)該選擇和創(chuàng)造什么樣的文化，方能使之與我們自身的生活需求相得益彰？這是個(gè)深刻影響人們價(jià)值追求的問(wèn)題?；趹T性，人們往往根據(jù)自身在社會(huì)生活中的體驗(yàn)來(lái)選擇自己所認(rèn)同的文化和禮儀。盡管我們提倡和鼓勵(lì)文化的多樣性，但如果不能確定一種文化為主流文化的話，中華民族傳統(tǒng)文化的凝聚力將受到很大影響。同時(shí)，那些自主選擇文化和禮儀的人中，將有不少人因?yàn)檫x擇與他人選擇的不同甚至是相矛盾而仍處于困惑中?？梢?jiàn)，無(wú)論是從國(guó)家的層面還是從個(gè)人的層面上說(shuō)，梳理出真正代表民族心理的禮儀文化和價(jià)值觀念，就顯得極為迫切。也就是說(shuō)，理清文化多元化的主次，宏揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，構(gòu)建和諧社會(huì)，形成和諧社會(huì)認(rèn)同，就成為迫切的取向。解決這一困境的最好方法就是加強(qiáng)禮儀文化教育。禮儀文化教育不僅通過(guò)弘揚(yáng)具有我國(guó)文化傳統(tǒng)的禮儀文化來(lái)規(guī)范人們的行為及明確界定人們之間的關(guān)系，而且促使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族身份認(rèn)同感。

正因?yàn)槿绱耍Y儀文化教育早在我國(guó)古代社會(huì)就被視作典章制度和文化認(rèn)同手段來(lái)使用了。以“禮”治國(guó)成為古代中國(guó)社會(huì)的最大特質(zhì)。由于持續(xù)地教化與推行，“禮”成了中華文化的核心，成為潛伏在每一個(gè)中國(guó)人血脈里的“文化基因”。以后，中國(guó)的革命先驅(qū)者們接受了西方社會(huì)的民族國(guó)家概念，提出重振禮儀文化與社會(huì)認(rèn)同問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)這意示著中華民族的自我覺(jué)醒。當(dāng)前，在文化的全球化背景下，文化的多樣性和選擇的無(wú)約束性使得人們對(duì)民族身份的需要異常迫切，民族身份認(rèn)同問(wèn)題再一次突現(xiàn)出來(lái)。強(qiáng)化禮儀文化教育有利于維護(hù)本民族在身份上或精神上的認(rèn)同。通過(guò)參與其中，在討論與有意識(shí)的努力中，不僅可以維護(hù)，而且可以進(jìn)一步建構(gòu)本民族的禮儀文化。所以，采取參與式的建構(gòu)性認(rèn)同方式，大力加強(qiáng)禮儀文化教育，以傳統(tǒng)文化為核心，兼容一些外來(lái)文化，形成中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，是消除因?yàn)榱髯冃栽斐傻目謶指小⒉话捕ǜ泻蜔o(wú)歸屬感，消除因?yàn)槲幕芘c沖突造成的人際矛盾與沖突，培養(yǎng)國(guó)人自覺(jué)地維護(hù)民族身份，增強(qiáng)民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)和諧共處，創(chuàng)造和諧社會(huì)認(rèn)同的主要路徑。

2.禮儀文化教育能夠促使人們正確看待文化民族化與全球化的關(guān)系，在開(kāi)放中實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)認(rèn)同

文化認(rèn)同的過(guò)程，從某種意義上說(shuō)就是不斷吸收外來(lái)文化養(yǎng)料的過(guò)程。一個(gè)民族如果把自己封閉起來(lái)，不與其他民族進(jìn)行文化交流傳播，不與其他民族分享各自的禮儀文化成果，可能很快就會(huì)陷入亡種的境地。在當(dāng)今這樣全球化的時(shí)代，孤芳自賞將誤國(guó)誤民。應(yīng)該看到，社會(huì)認(rèn)同是以異質(zhì)社會(huì)為自身的鏡子的，禮儀文化首先要有民族特質(zhì)，但是也不可避免地染上普世化的些許特征。從人類歷史的發(fā)展來(lái)看，民族精神和民族文化無(wú)一不是在與異質(zhì)文化和民族的交往中感悟出來(lái)的。也就是說(shuō)，只有當(dāng)一種社會(huì)和文化接觸到異質(zhì)社會(huì)時(shí)，它才開(kāi)始意識(shí)到社會(huì)認(rèn)同問(wèn)題，才開(kāi)始關(guān)注社會(huì)認(rèn)同，并以社會(huì)認(rèn)同為基礎(chǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)民族精神或國(guó)家凝聚力的目標(biāo)。也就是說(shuō)，只有當(dāng)接觸到異質(zhì)社會(huì)及其文化時(shí)，民眾的文化感情———指人們對(duì)自身文化的感情取向才會(huì)迸發(fā)。其實(shí)，這種對(duì)自身文化的感情取向和對(duì)自身社會(huì)的認(rèn)同，不可能突然長(zhǎng)成，它是長(zhǎng)期禮儀文化教育的結(jié)果，是長(zhǎng)期受自身文化的熏陶，對(duì)于自己所處的文化逐步而深刻的認(rèn)同。人們的文化氛圍與人們的感情是相協(xié)調(diào)的，人們的感情、激情亦是其文化在人的精神世界中的反映。在開(kāi)放的世界里，在文化交融的過(guò)程中，人的認(rèn)同也進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期，人們的文化感情同樣也在起著變化，而且具有了新的意義與價(jià)值。人們的感情取向是以自己的文化為基礎(chǔ)的，但是在文化交融的過(guò)程中，文化的各個(gè)方面都可能發(fā)生沖突，孕育著新的變化，這種變化也必然要反映在人們的感情上，引起感情上的波動(dòng)。如果兩種相交融的文化在價(jià)值取向上沒(méi)有較大的對(duì)立，那么這種交融過(guò)程中人們的文化感情波動(dòng)不大，反之則波動(dòng)大。這是文化對(duì)于人們的感情而言。另一方面，人們的文化感情也會(huì)影響到文化交融的進(jìn)程，人們?cè)诟星樯匣诟鞣N因素對(duì)異文化的好惡，往往左右人的行為，對(duì)文化交融起著阻礙或推動(dòng)的作用，影響人們對(duì)異文化的認(rèn)同。

在當(dāng)前，禮儀文化教育可以使人們明了禮儀文化的普世性意義必須從兩方面理解：一方面，把西方禮儀視作一種具有普世性意義的禮儀，中華禮儀文化的發(fā)展意味著盡可能多地吸取這種普世性的西方禮儀，使自己更具普世性意義。另一方面，我們要認(rèn)識(shí)到中華禮儀文化作為一種特殊的民族禮儀來(lái)看待，越是獨(dú)特的東西，就越具有世界性，它必將在全球化的大浪中顯現(xiàn)出其獨(dú)特的魅力來(lái)，顯出其普世性的意義來(lái)。所以，禮儀文化既是民族的，也是世界的。這樣說(shuō)并不意味著民族禮儀的文化認(rèn)同要固守傳統(tǒng)，或一味西化，而是意味著要在禮儀的民族性與普世性之間保持一種適當(dāng)?shù)膹埩?，使和諧社會(huì)的發(fā)展既承繼禮儀文化的傳統(tǒng)，又帶有世界的寬廣眼光。因此，通過(guò)禮儀文化教育，可以引導(dǎo)人們以我國(guó)傳統(tǒng)文化為主旋律，吸納一些國(guó)外的優(yōu)秀文化因素作為補(bǔ)充，以作為和諧社會(huì)發(fā)展的精神支柱，這既是社會(huì)的需要，也是人們的渴求。

二、禮儀文化教育推進(jìn)和諧社會(huì)認(rèn)同的主要路徑

1.從禮儀文化教育的內(nèi)容上看，禮儀文化教育要涵蓋社會(huì)生活的各個(gè)層面

禮儀文化存在于社會(huì)生活的方方面面，內(nèi)容包羅萬(wàn)象。從類型上看，有言談禮儀、舉止禮儀、信函禮儀、公務(wù)禮儀、涉外禮儀等方面的教育。從對(duì)象上看，有形象塑造禮儀、待客禮儀、饋贈(zèng)禮儀、交談禮儀等方面的教育。從表現(xiàn)形式上看，有禮節(jié)、禮貌、儀表、儀式、服飾等方面的教育。從范圍上看，有中國(guó)禮儀和外國(guó)禮儀的教育。從時(shí)間跨度上看，有傳統(tǒng)禮儀、現(xiàn)代禮儀的教育。在禮儀文化教育的過(guò)程中，所有這些內(nèi)容都必須納入教育體系之中。只有這樣，才能使人們對(duì)禮儀文化有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生真正的認(rèn)同。可是，面對(duì)如此之巨內(nèi)容，如果將它們有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以獲得良好的教學(xué)效果也就顯得尤為重要。筆者認(rèn)為，關(guān)鍵是要圍繞禮儀教育的深層內(nèi)核———文化展開(kāi)，文化的發(fā)展不是孤立的，而是與經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展緊密相連、互相促進(jìn)的。代表先進(jìn)生產(chǎn)力和生活方式的文化，包含著科學(xué)的、合理的思維方式及有效價(jià)值原則的文化，才能吸引人，才能獲得人們的高度認(rèn)同。文化體系內(nèi)部的有序性、一致性才能保證文化的權(quán)威，給人們提供凝聚、依附的中心，滿足人們精神安全的需要、情感歸屬的需要，并最終獲得高度的認(rèn)同?？傊?，在禮儀文化教育中要牢牢把握一點(diǎn)，即文化認(rèn)同是人們的主觀行為，禮儀文化教育要契合人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、適應(yīng)人的思維模式、反映人們的利益、迎合人們的情感喜好，并促使人們自覺(jué)奉行文化的價(jià)值原則、遵守其道德規(guī)范。只有這樣，通過(guò)禮儀文化教育，才能提高和諧社會(huì)認(rèn)同度，增強(qiáng)文化的權(quán)威性，并使這種權(quán)威性通過(guò)社會(huì)輿論等形式表現(xiàn)為一種強(qiáng)制力，使人們的思想和行為自覺(jué)地服從文化體系的規(guī)范。

2.從禮儀文化教育的渠道上看，禮儀文化教育要堅(jiān)持家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育多管齊下

禮儀文化教育是系統(tǒng)工程，需要家庭、學(xué)校、社會(huì)共同努力。然而，目前我國(guó)的禮儀文化教育存在明顯不足：各級(jí)院?？嗫谄判?，嘗試?yán)酶鞣N途徑進(jìn)行禮儀文化教育，然而社會(huì)禮儀文化教育卻相對(duì)滯后，社會(huì)中泛起的享樂(lè)主義、拜金主義、物質(zhì)至上主義塵渣，慢慢便將學(xué)校的各種努力化為灰燼。因而，要真正實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)認(rèn)同，創(chuàng)造出以“和諧”為思想內(nèi)核和價(jià)值取向，融思想觀念、理想信仰、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范、制度體制于一體的一種文化形態(tài)，就必須做到家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育協(xié)調(diào)一致。因?yàn)榧彝ソ逃莻€(gè)體掌握禮儀文化的起點(diǎn)，它好比在一張白紙上描繪美麗的圖畫(huà)，只要家庭禮儀文化教育堅(jiān)持不懈地進(jìn)行，便能為構(gòu)建和諧社會(huì)認(rèn)同先打下一個(gè)扎實(shí)的基礎(chǔ)。各級(jí)院校教育是個(gè)體各種禮儀知識(shí)的主要養(yǎng)成所，是禮儀文化教育的中堅(jiān)場(chǎng)所。當(dāng)然，學(xué)校畢竟只是一個(gè)實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所或中轉(zhuǎn)站，最終，所有個(gè)體都要進(jìn)入社會(huì)這個(gè)大熔爐，各種禮儀文化教育最終都得接受社會(huì)大熔爐的熏陶?？梢?jiàn)，社會(huì)實(shí)質(zhì)上是禮儀文化教育的最核心、最有實(shí)效的基地。所以，我們必須以我國(guó)的傳統(tǒng)禮儀文化為基點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)前我國(guó)的實(shí)際情況，開(kāi)展全民性的禮儀文化教育。以和諧社會(huì)認(rèn)同為目標(biāo)，動(dòng)員全體公民積極參與禮儀文化建設(shè)，及時(shí)概括和提升群眾實(shí)踐中涌現(xiàn)出來(lái)的各新禮儀、新文化，樹(shù)立適于當(dāng)前形勢(shì)下的優(yōu)秀典型和真實(shí)榜樣。同時(shí)，在加強(qiáng)禮儀文化教育之時(shí)，尤其要分析禮儀背后的深刻文化根源，使人們知其然更知其所以然。只有縫合家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育之間的裂痕，使之協(xié)調(diào)一致、多管齊下，才能在長(zhǎng)期的努力中凈化社會(huì)風(fēng)氣，養(yǎng)成自覺(jué)的“八榮八恥”意識(shí)，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)認(rèn)同。

3.從禮儀文化教育的進(jìn)程上看，禮儀文化教育要因時(shí)而異、因地制宜

因材施教、因時(shí)施教、因地施教，這是中國(guó)教育的基本理念。一方面，一個(gè)有生命力的民族猶如一個(gè)活的有機(jī)體，從古代歷經(jīng)近代而進(jìn)入當(dāng)代，其禮儀文化也在歷史流變中革故鼎新，既不失其固有的民族性，又隨時(shí)代的變遷而不斷烙上時(shí)代性。在古代，以儒家文化為主干的傳統(tǒng)文化在歷史長(zhǎng)河中逐漸形成了“天人合一”“自強(qiáng)不息”和誠(chéng)實(shí)守信等傳統(tǒng)。在近代，隨著儒家傳統(tǒng)的衰微和西方科學(xué)文化的侵入，進(jìn)步、愛(ài)國(guó)、科學(xué)、民主等價(jià)值觀念構(gòu)成了寶貴的近代文化傳統(tǒng)。在當(dāng)代，改革開(kāi)放的實(shí)踐孕育出了解放思想、與時(shí)俱進(jìn)等新的文化脈絡(luò)。另一方面，每個(gè)個(gè)體都有一個(gè)成長(zhǎng)的歷程，在人生的不同階段他所掌握的禮儀文化知識(shí)應(yīng)是不同的。在兒童時(shí)代，禮儀主要模仿他人行為規(guī)范或遵守制度規(guī)定；在少年時(shí)代，主要是了解修身養(yǎng)性和人際交往的禮儀文化；在成年時(shí)期，要運(yùn)用乃至創(chuàng)造適應(yīng)社會(huì)需要的各種禮儀文化。另外，更為重要的是，在和諧社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程中，不同階段對(duì)禮儀文化會(huì)有不同要求，因而，禮儀文化教育的內(nèi)涵應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的，與人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步大體協(xié)同的。特別需要指出的是，禮儀文化教育這三個(gè)部分是相互依存、有機(jī)組合的。內(nèi)容是通過(guò)渠道實(shí)現(xiàn)的，內(nèi)容是逐步教授的；渠道是內(nèi)容的渠道，進(jìn)程也是內(nèi)容與渠道的進(jìn)程。

三、結(jié)語(yǔ)

篇8

[論文摘要]構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)成為全黨全國(guó)人民共同的奮斗目標(biāo)和偉大實(shí)踐。德育教育對(duì)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，對(duì)全民族素質(zhì)的提高，也具有十分重要的意義。

黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)。認(rèn)真貫徹黨的教育方針，加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作，積極推進(jìn)素質(zhì)教育，為社會(huì)培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的合格人才，是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求和重要體現(xiàn)。德育工作如何順應(yīng)構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代要求，承擔(dān)起培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的重任，是擺在德育工作者面前的重大課題和緊迫任務(wù)。

一、德育與社會(huì)的和諧共存

（一）德育角度下的和諧

社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在社會(huì)主義條件下，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中以人為主體的各層面、各要素之間關(guān)系的相互通融、彼此協(xié)調(diào)的狀態(tài)；道德則是人類處理人與人、人與社會(huì)、人與自然三者關(guān)系的倫理智慧與行為規(guī)范，是以一種非強(qiáng)制性的傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)輿論、內(nèi)心信念、人類良知以及教育去調(diào)節(jié)人們的思想和行為，從而保證整個(gè)社會(huì)有序運(yùn)行的精神力量。無(wú)論社會(huì)多么進(jìn)步，法制多么完善。和諧社會(huì)的首要前提無(wú)疑是一個(gè)具有高度道德感的社會(huì)。

（二）德育的和諧價(jià)值

新的社會(huì)發(fā)展觀、發(fā)展模式賦予現(xiàn)代德育新的意義，它是通過(guò)對(duì)人的道德的、善的品質(zhì)的塑造，賦予人以智慧和道德力量，使他們?cè)谝磺猩a(chǎn)的、生活的社會(huì)活動(dòng)中，有可能按照道德的、人性的要求去做出價(jià)值的定向，使人不僅能按照物的尺度去認(rèn)識(shí)世界，而且能按照符合人自身的善的尺度去改造世界；不僅懂得世界是怎樣的，而且懂得世界應(yīng)該是怎樣的，從而使他所塑造的世界更具人性，更適合人自身的需要與發(fā)展，而不是背離人的需要與發(fā)展。從這種以人為本的發(fā)展觀出發(fā)。德育的價(jià)值也主要表現(xiàn)于人自身價(jià)值的提升、人的各方面素質(zhì)的提高、人的全面發(fā)展、人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)與增強(qiáng)。因此。站在人的和諧發(fā)展的高度，我們有必要對(duì)德育的使命和功能進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。要讓我們的社會(huì)成員具備和諧社會(huì)中的“和諧人”所應(yīng)有的思想道德素質(zhì)。同時(shí)在制約社會(huì)和諧的各種力量中，由道德價(jià)值觀凝聚起來(lái)的精神上的和諧具有不可或缺的作用。人們只有有了共同的價(jià)值觀念和道德追求，面對(duì)社會(huì)的諸多矛盾和利益沖突，才能達(dá)成諒解，形成共識(shí)，理順情緒，凝結(jié)意志，協(xié)調(diào)行動(dòng)，步調(diào)一致。一個(gè)社會(huì)是不是和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒(méi)有共同的理想信念，沒(méi)有良好的道德規(guī)范，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。

二、和諧德育-和諧社會(huì)視角下的德育教育

（一）和諧德育的特征

一是堅(jiān)持以人為本。德育的根本目的在育人，和諧德育必須是堅(jiān)持以人為本的德育。在教育目的上，突出德育為先、全面發(fā)展的理念，把促進(jìn)學(xué)生德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展作為教育的目的和歸宿；在教育對(duì)象上，突出個(gè)體價(jià)值、社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的理念，充分尊重學(xué)生的主體地位，把適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要和發(fā)展學(xué)生需要有機(jī)結(jié)合起來(lái)。二是遵循科學(xué)規(guī)律。首先要遵循人的思想和行為的活動(dòng)規(guī)律，根據(jù)受教育者年齡、心理、閱歷、個(gè)性特點(diǎn)，選擇適當(dāng)?shù)牡掠齼?nèi)容和方法；其次是遵循德育工作的規(guī)律，充分認(rèn)識(shí)教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育方法等要素在德育實(shí)踐中的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，按規(guī)律辦事。三是體系完整。協(xié)調(diào)推進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。和諧德育應(yīng)該是由若干相互聯(lián)系的基本要素構(gòu)成的具有確定特性和功能的個(gè)完整體系，而不是單一方面；應(yīng)該是作為個(gè)完整體系良性運(yùn)行。

（二）和諧德育觀念的創(chuàng)新

和諧觀念是構(gòu)建和諧社會(huì)派生出來(lái)的一個(gè)問(wèn)題，既是構(gòu)建和諧社會(huì)的思想保證與前提，又是和諧社會(huì)的本質(zhì)要求。和諧觀念，就是要把和諧的意識(shí)、和諧的價(jià)值取向內(nèi)化為人們的思維方式與行為方式，形成和諧的社會(huì)心理與社會(huì)氛圍。在當(dāng)前社會(huì)，要教育學(xué)生增強(qiáng)以下和諧意識(shí)；1.開(kāi)放式的德育理念。德育工作者應(yīng)把封閉式德育變?yōu)殚_(kāi)放式德育，把學(xué)生德育“小課堂”同社會(huì)德育“大課堂”結(jié)合起來(lái)。新時(shí)期德育的根本任務(wù)，不是培養(yǎng)單純的書(shū)生，而是培養(yǎng)品格健全、學(xué)識(shí)廣博的人才；不是限制學(xué)生成長(zhǎng)，而要培養(yǎng)他們的自我教育、自我管理、自我完善的能力。2.誠(chéng)信意識(shí)。誠(chéng)信是現(xiàn)代社會(huì)中做人立世必須具備的一項(xiàng)基本道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。和諧社會(huì)一定是一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)，人與人之間的真誠(chéng)友善、相互信任，是社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。每個(gè)人都要恪守誠(chéng)信，信義相交。坦誠(chéng)相待，做到“言必信，行必果”。3.確立“以人為本”的德育觀。當(dāng)今德育工作對(duì)象的思想意識(shí)、心理素質(zhì)、價(jià)值觀與以往相比已大不相同，所以德育方式的選擇必須以人為本，關(guān)鍵在于是否受學(xué)生歡迎，是否具有針對(duì)性，是否生動(dòng)活潑，能使受教育者在輕松、自然的狀態(tài)下愉快地接受教育，從而得到情感的陶冶和知識(shí)的建構(gòu)。（三）和諧德育方法創(chuàng)新

一是要將社會(huì)主義和諧社會(huì)的奮斗目標(biāo)及建設(shè)內(nèi)容納入學(xué)校的學(xué)科教學(xué)與德育課程之中，注重德育內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性。首先要從理論與歷史二個(gè)維度結(jié)合人手，在各科教學(xué)及德育課程中，有機(jī)穿插和引人中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)社會(huì)和諧、人際和諧、天人和諧的思想文化資源，并及時(shí)宣傳在建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程中所涌現(xiàn)出的先進(jìn)人物和典型事跡，引導(dǎo)學(xué)生做好人好事，學(xué)先進(jìn)等行動(dòng)。其次是內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性，馬克思認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，德育必須適應(yīng)客觀現(xiàn)實(shí)的需要，并與學(xué)生的發(fā)展需要相一致，才會(huì)被大學(xué)生所接受。因此，高校德育要堅(jiān)持以學(xué)生為本的育人理念，立足學(xué)生的全面發(fā)展，尊重學(xué)生的主體地位，實(shí)施人文關(guān)懷。堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融人高等教育和高校精神文明建設(shè)全過(guò)程。堅(jiān)持用中國(guó)化的最新成果教育學(xué)生，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)。二是充分整合學(xué)校、社會(huì)、家庭在德育方面的影響力量，使之形成合力。一個(gè)優(yōu)化的社會(huì)關(guān)系環(huán)境，有利于德育有效性的實(shí)現(xiàn)和提高，從而有利于德育價(jià)值的最大化實(shí)現(xiàn)。構(gòu)建和諧社會(huì)下的高校德育環(huán)境，需要學(xué)生、學(xué)校和社會(huì)三個(gè)方面的共同作用。學(xué)生要形成融洽和諧的人際關(guān)系環(huán)境；學(xué)校要努力創(chuàng)設(shè)和諧統(tǒng)一、融匯多種價(jià)值的校園環(huán)境；社會(huì)要根據(jù)德育與人才培養(yǎng)的目標(biāo)，系統(tǒng)調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)，改變社會(huì)關(guān)系，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，從而形成持續(xù)優(yōu)化的社會(huì)教育環(huán)境。

總之，和諧社會(huì)視角下的德育教育，重在教育者以“和諧”為目標(biāo)，給學(xué)生更多的鼓勵(lì)，為他們提供更多的體驗(yàn)機(jī)會(huì)，使他們既關(guān)愛(ài)自己、對(duì)他人和社會(huì)負(fù)責(zé)，勇于超越自己，逐漸實(shí)現(xiàn)由自然人向社會(huì)人的過(guò)。

參考文獻(xiàn)

[1]楊德廣，朱煒．“以人為本”的教育觀述略[J]，現(xiàn)代大學(xué)教育，2004，(4)．

[2]劉平秀，新世紀(jì)德育人性化的走向[J]，江漢大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2004，(3)．

[3]李忠杰，建設(shè)和諧文化的核心是倡導(dǎo)和諧的價(jià)值取向[]，光明日?qǐng)?bào)，2006-07-25．

[4]周湘蓮，思想政治教育內(nèi)容整體構(gòu)建研究[J]，思想政治教育2005，(1)．

篇9

體育比賽是體育鍛煉的重要形式之一，它具有競(jìng)爭(zhēng)性與公平性的特點(diǎn)，為了實(shí)現(xiàn)體育比賽的公平性，制定了各種各樣的比賽規(guī)則，在比賽過(guò)程中，每位隊(duì)員參加者的行為都要遵守約定的規(guī)則，這樣才能保證比賽的順利進(jìn)行。其中參加者在參與運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，必須依規(guī)定約束運(yùn)動(dòng)行為。在特定情況下，為了符合規(guī)則的要求，需要改變自己的思維方式，通過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的比賽實(shí)踐，每位參加者在自己的思維與行為中，就會(huì)受到比賽規(guī)則和社會(huì)相互文化的制約。比賽過(guò)程中隊(duì)員角色之間的互換，都增加了他們對(duì)于比賽規(guī)則的理解，由此參加者實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在心理和外在行為的平衡，提高了他們的適應(yīng)能力。

2高校體育教學(xué)與大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力發(fā)展的措施

2.1注重對(duì)大學(xué)生體育興趣的激發(fā)

體育健康鍛煉方式、內(nèi)容與鍛煉環(huán)境的差異，影響著大學(xué)生的體育鍛煉興趣。因此，在高校體育教學(xué)的過(guò)程中，需要在激發(fā)大學(xué)生體育鍛煉興趣的基礎(chǔ)上，優(yōu)化與豐富高校體育教學(xué)、比賽的組織開(kāi)展，這樣才能夠更好的提升大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力。在減少高校體育教學(xué)功利性、目的性的基礎(chǔ)上，注重大學(xué)生體育學(xué)習(xí)、體育鍛煉的情感體驗(yàn)、參與性。讓其在快樂(lè)、主動(dòng)的心態(tài)下，體驗(yàn)體育運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的快樂(lè)。

2.2合理選擇體育教學(xué)的難度

體育教學(xué)可以使學(xué)生形成良好的心理素質(zhì)，在體育運(yùn)動(dòng)中，需要參加者通過(guò)自己的努力客服遇到的各種困難，包括自然的以及人為地，在此過(guò)程中，可以提高學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技能，獲得各種心理體驗(yàn)，提高抗挫折能力。體育課堂中，學(xué)生通過(guò)體育鍛煉，可以提高學(xué)生的身體素質(zhì)，也增強(qiáng)了學(xué)生的自信心，提高遇到困難挫折的心理承受能力，從而促進(jìn)學(xué)生良好心理品質(zhì)的形成。

2.3加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)集體意識(shí)培養(yǎng)

當(dāng)前在校的大學(xué)生屬于90后，大多數(shù)是獨(dú)生子女，他們由于師長(zhǎng)的過(guò)分溺愛(ài)，自我以比較強(qiáng)烈，缺乏團(tuán)隊(duì)集體意識(shí)，但在當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，各個(gè)行業(yè)以及行業(yè)內(nèi)部都需要廣泛的合作，這是非常普遍的社會(huì)現(xiàn)象。大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后，他的人際交往能力反映了自己滿足社會(huì)需要的水平。職場(chǎng)中的任務(wù)一般都是以合作的形式來(lái)完成的，而成果也是以分享的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)檫m應(yīng)以后的工作需要，大學(xué)生必須提高人際交往能力與社會(huì)適應(yīng)能力。體育教學(xué)的重要任務(wù)之一就是提高學(xué)生在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的合作能力，它也是體育教學(xué)的關(guān)鍵發(fā)展方向之一。

2.4加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生終身體育意識(shí)的培養(yǎng)

篇10

中職語(yǔ)文教學(xué)要保持語(yǔ)文學(xué)科與職業(yè)教學(xué)相學(xué)原則，秉持著文化為專業(yè)服務(wù)的原則，在教學(xué)內(nèi)容方面緊密的結(jié)合學(xué)生的專業(yè)。在語(yǔ)文教學(xué)中融入職業(yè)素質(zhì)教育，全面提升學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，讓中職語(yǔ)文教學(xué)變得更加有個(gè)性，更加貼合中職教育的培養(yǎng)目標(biāo)。例如在中職語(yǔ)文的閱讀教學(xué)中，教師可以挖掘教材中的人文特性，引導(dǎo)學(xué)生去深刻體會(huì)教材中的思想。例如在進(jìn)行先進(jìn)人物《鄧稼先》的教學(xué)過(guò)程中，教師不僅僅要抓住教材中的關(guān)鍵詞匯與句式讓學(xué)生感受社職語(yǔ)文教學(xué)結(jié)合中會(huì)生活的教學(xué)實(shí)踐口蘇省南京浦江中等專業(yè)學(xué)校先玲陳到鄧稼先身上的執(zhí)著與奉獻(xiàn)精神，同時(shí)還要進(jìn)行合理的聯(lián)想，讓學(xué)生可以就自己的知識(shí)范圍來(lái)進(jìn)行一些先進(jìn)人物的舉例。讓學(xué)生充分領(lǐng)悟到高尚偉大的精神。教師在教學(xué)過(guò)程中還要注意激發(fā)學(xué)生對(duì)專業(yè)所從事職業(yè)的自豪感，例如在針對(duì)園林專業(yè)或建筑專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行類似于《蘇州園林》等建筑類別的內(nèi)容時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生著重感受蘇州園林制造的精妙與美，從而對(duì)專業(yè)對(duì)應(yīng)職業(yè)產(chǎn)生自豪感。針對(duì)機(jī)械專業(yè)、電子專業(yè)、汽修專業(yè)等學(xué)生，可以強(qiáng)化說(shuō)明文的教學(xué)，讓學(xué)生結(jié)合自己的專業(yè)需求來(lái)進(jìn)行“修理電視機(jī)”、“網(wǎng)頁(yè)制作”等說(shuō)明文。又例如在進(jìn)行《林黛玉進(jìn)賈府》的教學(xué)過(guò)程中，教師可以針對(duì)專業(yè)不同提出不同的要求，例如對(duì)于機(jī)電專業(yè)的學(xué)生，可以讓學(xué)生繪畫(huà)榮國(guó)府院落方位圖、對(duì)于文科專業(yè)學(xué)生可以讓學(xué)生細(xì)細(xì)體會(huì)王熙鳳的語(yǔ)言和對(duì)話，進(jìn)一步提升學(xué)生的口語(yǔ)與溝通能力。

2.與社會(huì)生活結(jié)合，強(qiáng)化應(yīng)用文教學(xué)

中職教學(xué)是為了就業(yè)做充分的準(zhǔn)備，中職學(xué)生在畢業(yè)后需要尋找專業(yè)對(duì)口的職業(yè)。學(xué)生在日后就業(yè)的過(guò)程中難以避免要進(jìn)行應(yīng)用文的寫(xiě)作，例如應(yīng)聘信、自薦信、合同、總結(jié)、計(jì)劃等。因此教師在教學(xué)過(guò)程中可以針對(duì)學(xué)生的就業(yè)專業(yè)來(lái)進(jìn)行應(yīng)用文的教學(xué)訓(xùn)練。在課堂上教師可以開(kāi)展模擬招聘會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)自薦信、在自薦信中要將自己的優(yōu)勢(shì)、特長(zhǎng)等充分的展現(xiàn)出來(lái)，另外一組扮演招聘單位，針對(duì)招聘草擬招聘廣告，其中包括招聘條件、待遇、要求等。兩組人員準(zhǔn)備好后開(kāi)展現(xiàn)場(chǎng)模擬。在完成招聘模擬后每組學(xué)生都要書(shū)寫(xiě)總結(jié)，將模擬過(guò)程中的注意事項(xiàng)等一一列出，這樣不僅僅可以鍛煉學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力，同時(shí)還會(huì)讓學(xué)生對(duì)專業(yè)就業(yè)有著更深刻的了解。