導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇中國(guó)應(yīng)試教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在我國(guó)相關(guān)的教學(xué)部門中，已經(jīng)很明確地對(duì)高校的英語(yǔ)專業(yè)的教學(xué)和備課進(jìn)行了詳細(xì)化的規(guī)定，在《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》對(duì)大學(xué)的英語(yǔ)課程進(jìn)行了明確的規(guī)定，高校需要將西方文化的相關(guān)課程選擇為選修課，同時(shí)還必須要開(kāi)設(shè)與中國(guó)文化相關(guān)的專業(yè)課程，使得學(xué)生可以掌握更多關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，其目的是讓學(xué)生在外國(guó)一些文化歷史研究和學(xué)習(xí)的過(guò)程中加深對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和鞏固。但是，隨著全球經(jīng)濟(jì)范圍的影響，英語(yǔ)在世界范圍之內(nèi)的重要性也在不斷的增多［1］?！秳蛴⒄Z(yǔ)語(yǔ)言百科全書(shū)》中指出，世界范圍內(nèi)已經(jīng)有超過(guò)將近一半的國(guó)家將英語(yǔ)納為本國(guó)的語(yǔ)言中，并且一些國(guó)際組織也已經(jīng)將英語(yǔ)列為世界的通用語(yǔ)言，在很大的程度上促進(jìn)了其發(fā)展。隨著政治一體化的不斷發(fā)展和加快，同時(shí)也出現(xiàn)了“單極化”的發(fā)展趨勢(shì)和模式，而目前我國(guó)高校英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程的研究和實(shí)踐才剛剛處于發(fā)展的階段，學(xué)生在跨國(guó)文化交際的過(guò)程中還相對(duì)較為薄弱，并不能將本國(guó)的文化用英語(yǔ)表述出來(lái)，使得“中國(guó)文化失語(yǔ)”的現(xiàn)象更加嚴(yán)重［2］。從嚴(yán)格的意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的文化主要包括民族不同的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教文化等，具體上來(lái)說(shuō)就是中華民族的文化、歷史意義、地理背景等相關(guān)的領(lǐng)域。高校英語(yǔ)在教學(xué)過(guò)程中首先必須要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的傳播和弘揚(yáng)，全面提高教育教學(xué)質(zhì)量。因此，本文針對(duì)這一現(xiàn)狀利用調(diào)查問(wèn)卷、詢問(wèn)測(cè)試等方式對(duì)高校英語(yǔ)授課進(jìn)行了分析研究，并提出了相應(yīng)的解決措施，以期有效地提高我國(guó)高校英語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量，宣傳和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化歷史。

二、“中國(guó)文化失語(yǔ)”的現(xiàn)狀

跨文化的交際是雙向進(jìn)行交流的，學(xué)習(xí)和了解文化的過(guò)程中，必須要認(rèn)同中華文化，兩者是相輔相成的。在接受過(guò)一些高等教育的學(xué)生中，進(jìn)行跨文化交流的時(shí)候，幾乎都不能用英語(yǔ)準(zhǔn)確地對(duì)中國(guó)的文化元素進(jìn)行有效的表達(dá)。據(jù)相關(guān)的參考文獻(xiàn)可以看出，一些高等院校的學(xué)生對(duì)于一些自己熟悉的東西可以敘述得很清楚，但是對(duì)于一些自己從未涉及過(guò)的東西卻很少了解。這就說(shuō)明了在進(jìn)行英語(yǔ)教育的過(guò)程中，對(duì)英語(yǔ)文化的強(qiáng)調(diào)太過(guò)于重視，從而導(dǎo)致中國(guó)文化的傳承出現(xiàn)缺失的現(xiàn)象，尤其是針對(duì)中國(guó)文化失語(yǔ)的現(xiàn)象［3］。語(yǔ)言作為文化的一種載體，如果對(duì)語(yǔ)言所承載的文化的語(yǔ)言也失去了本身的意義，那么就會(huì)失去語(yǔ)言的寓意。因此，學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化不僅僅是對(duì)語(yǔ)言的理解和感悟，同時(shí)也是為了可以更好地進(jìn)行交流。同時(shí)，在外來(lái)文化的吸收和處理的過(guò)程中，一旦出現(xiàn)問(wèn)題也會(huì)影響本土的文化。在高校教學(xué)的過(guò)程中，對(duì)英語(yǔ)文化所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象，使得高校學(xué)生也失去了對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同。

三、解決“中國(guó)文化失語(yǔ)”的對(duì)策

當(dāng)前情況下，中國(guó)人民一直以來(lái)都在復(fù)興中華民族，對(duì)物質(zhì)文明和精神文明的中國(guó)夢(mèng)的要求也較高。為了讓世界更加了解中國(guó)，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的物質(zhì)文化和精神文化進(jìn)行傳播和分享的過(guò)程中，英語(yǔ)教學(xué)的工作人員有必要將中國(guó)優(yōu)秀的文化傳授給學(xué)生，從而可以有效地加強(qiáng)中國(guó)和世界之間的聯(lián)系。

1.文化自覺(jué)

文化自覺(jué)就是生活在一定范圍的文化歷史中的人，對(duì)文化會(huì)產(chǎn)生一定的自知之明的感覺(jué)，并且對(duì)文化的發(fā)展和未來(lái)都有一定的認(rèn)識(shí)。在對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，應(yīng)該首先找準(zhǔn)自己的位置，并且把中國(guó)傳統(tǒng)的文化和英語(yǔ)相互結(jié)合，從而起到取長(zhǎng)補(bǔ)短的作用，并且把中國(guó)傳統(tǒng)的文化傳播和對(duì)外弘揚(yáng)，采取英語(yǔ)創(chuàng)新來(lái)對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行反映的措施，不斷地培養(yǎng)高校學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的傳承。

2.教學(xué)素材

在教學(xué)的教材選擇的過(guò)程中，一方面不僅僅需要側(cè)重對(duì)中美文化背景的相關(guān)文章進(jìn)行分析，同時(shí)還應(yīng)該注重一些國(guó)外作者撰寫(xiě)的以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主題的文章，比如關(guān)于中國(guó)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，并且將這些內(nèi)容融入到教材中。文化的弘揚(yáng)和傳播不僅僅要吸收一些外來(lái)的文化，還必須要對(duì)中國(guó)的特色用英語(yǔ)進(jìn)行有效的表達(dá)，以此來(lái)對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行弘揚(yáng)傳播?？偟膩?lái)說(shuō)，在教學(xué)的過(guò)程中，老師應(yīng)該以學(xué)生為主，并且以課堂實(shí)踐為主要的目標(biāo)，努力營(yíng)造一個(gè)語(yǔ)言和文化相結(jié)合的教學(xué)平臺(tái)［4］。

3.教學(xué)方法

在課堂教學(xué)中努力創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境。在課堂教學(xué)的過(guò)程中，交際活動(dòng)可以有效地對(duì)學(xué)習(xí)的人提供一定的基礎(chǔ)，這種機(jī)會(huì)可以使得學(xué)生在課堂環(huán)境中對(duì)所學(xué)的知識(shí)創(chuàng)造性地使用。老師必須要在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，對(duì)相關(guān)的文學(xué)作品、文化背景和社會(huì)的相關(guān)關(guān)系進(jìn)行有效的分析，從而對(duì)中西方的文化進(jìn)行對(duì)比。

4.明確中國(guó)文化教學(xué)的目的

雖然在我國(guó)高校英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，在教學(xué)大綱中對(duì)英語(yǔ)教材有明確的規(guī)定，但是卻沒(méi)有很具體地將相關(guān)的細(xì)節(jié)問(wèn)題進(jìn)行分析和對(duì)比，從而使得管理的思想存在著一定的零散性，并且整個(gè)的教學(xué)系統(tǒng)的目標(biāo)都缺乏一定的系統(tǒng)性的模式，從而導(dǎo)致高校的英語(yǔ)老師對(duì)教學(xué)的活動(dòng)僅僅是依靠個(gè)人的愛(ài)好。隨著中國(guó)文化的不斷融入和滲透，使得對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的文化都缺乏了一定的整體的感知，從而會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣和態(tài)度。因此，相關(guān)部門必須要對(duì)高校英語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行明確化。

5.規(guī)范英語(yǔ)課程教學(xué)

在對(duì)歐美一些國(guó)家進(jìn)行英語(yǔ)教育的過(guò)程中，一些學(xué)習(xí)使用的課程教材是具有兼容性的教材，在進(jìn)行外語(yǔ)教育的過(guò)程中可以設(shè)置一些獨(dú)立性的課程，這樣就可以將本國(guó)的文化更好地融入到其中，從而可以使得本土文化可以傳播的更好。除此之外，在我國(guó)高校英語(yǔ)課程教材編寫(xiě)的過(guò)程中，也可以借鑒一些國(guó)外的方法，從而有效地提高教學(xué)課程的質(zhì)量，培養(yǎng)專業(yè)性的人才。

四、結(jié)束語(yǔ)

篇2

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫(huà)教育；動(dòng)畫(huà)藝術(shù)；民間藝術(shù)文化；動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1812-2485（2012）12-015-004

數(shù)字時(shí)代下，新媒體技術(shù)與數(shù)字化終端的崛起與發(fā)展不只意味著動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式與傳播方式的變化，更蘊(yùn)含著動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的方式與內(nèi)容的發(fā)展變遷。如何培養(yǎng)出能夠在未來(lái)與世界動(dòng)畫(huà)強(qiáng)國(guó)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人才，是擺在中國(guó)高校動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人才的教育面前的一大挑戰(zhàn)。

中國(guó)高校動(dòng)畫(huà)教育一方面要培養(yǎng)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人才具備適時(shí)吸納數(shù)字技術(shù)優(yōu)點(diǎn)，充分利用各種新技術(shù)與新設(shè)備，提高動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的技術(shù)手段與視覺(jué)表現(xiàn)的能力。從目前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程來(lái)看，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人員并不欠缺這方面的能力，高科技的應(yīng)用早已經(jīng)滲透在我國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中，中國(guó)高校動(dòng)畫(huà)教育的貢獻(xiàn)功不可沒(méi)。我國(guó)早在2005年推就出了國(guó)內(nèi)首部三維動(dòng)畫(huà)電影《魔比斯環(huán)》，當(dāng)是它的出現(xiàn)意味著中國(guó)動(dòng)畫(huà)的制作水平已經(jīng)在向高技術(shù)發(fā)展，它的重大意義就是告知全世界，中國(guó)當(dāng)時(shí)就已經(jīng)擁有獨(dú)立生產(chǎn)和制作三

維動(dòng)畫(huà)的能力了。

另一方面，中國(guó)高校動(dòng)畫(huà)教育要增強(qiáng)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人才提升其所創(chuàng)作動(dòng)畫(huà)的內(nèi)容與藝術(shù)形式的能力，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的合理結(jié)合。目前的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)雖然應(yīng)用著先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)和數(shù)字設(shè)備，可是創(chuàng)作出來(lái)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片卻只能面對(duì)低齡化的受眾市場(chǎng)，近幾年屢創(chuàng)動(dòng)畫(huà)電影票房紀(jì)錄的《喜洋洋與灰太狼》系列動(dòng)畫(huà)電影就是很好的例證。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的低齡化創(chuàng)作趨勢(shì)也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出中國(guó)高校動(dòng)畫(huà)教育對(duì)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人才民族文化培養(yǎng)的缺乏。目前，中國(guó)很多高校都開(kāi)設(shè)了動(dòng)畫(huà)專業(yè)，從事動(dòng)畫(huà)制作的人員也已經(jīng)不在少數(shù)，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)看似前景一片光明的背后，卻是中國(guó)動(dòng)畫(huà)片創(chuàng)作人才的極度缺乏，中國(guó)高校動(dòng)畫(huà)教育的人才培養(yǎng)模式亟待提高。

2 中國(guó)高校動(dòng)畫(huà)教育存在的問(wèn)題

目前，我國(guó)的高校動(dòng)畫(huà)教育發(fā)展遇到了瓶頸，其原因當(dāng)然是多方面的，但是近些年來(lái)培養(yǎng)出的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人才缺乏藝術(shù)創(chuàng)造力是其中一個(gè)最重要的原因。很多人將其歸因?yàn)閯?dòng)畫(huà)制作的技術(shù)水平有限，畫(huà)面效果無(wú)法與國(guó)外動(dòng)畫(huà)片抗衡。這種過(guò)時(shí)的觀點(diǎn)在今天看來(lái)是站不住腳的，目前，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)教育雖然在教學(xué)方式和教學(xué)設(shè)備上已經(jīng)與數(shù)字時(shí)代的發(fā)展像接軌，配備了先進(jìn)的動(dòng)畫(huà)教學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)備，并搬用了國(guó)外的動(dòng)畫(huà)教學(xué)課程設(shè)置。中國(guó)高校動(dòng)畫(huà)教育出來(lái)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人才的動(dòng)畫(huà)技術(shù)制作能力是毋庸置疑的。況且，中國(guó)動(dòng)畫(huà)這幾年在平面和三維的制作技術(shù)方面已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，雖然制作水準(zhǔn)同國(guó)際動(dòng)畫(huà)強(qiáng)國(guó)的一線水平還有差距，但也已經(jīng)能夠獨(dú)當(dāng)一面了。中國(guó)高校動(dòng)畫(huà)教育這幾年培養(yǎng)出的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人才的動(dòng)畫(huà)制作水準(zhǔn)是呈直線上升的趨勢(shì)，但是停滯不前的創(chuàng)作思想?yún)s阻礙了他們創(chuàng)作出高質(zhì)量的動(dòng)畫(huà)片。為什么配備了頂尖的教學(xué)設(shè)備和教學(xué)課程卻仍然難以培養(yǎng)出能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的高質(zhì)量動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人員，這其中既包括中國(guó)高校動(dòng)畫(huà)教育思路的狹隘問(wèn)題，也有動(dòng)畫(huà)教育人員對(duì)于動(dòng)畫(huà)藝術(shù)認(rèn)識(shí)不足的問(wèn)題，導(dǎo)致了培養(yǎng)出的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人才難以勝任國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的質(zhì)量發(fā)展需要。

動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人才的成功培養(yǎng)并不是短時(shí)間內(nèi)就能夠?qū)崿F(xiàn)的。一個(gè)成熟的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人才并不僅僅要精通繪畫(huà)與電腦軟件的應(yīng)用，更重要的是要具有很深厚的歷史文化知識(shí)與一定的創(chuàng)新能力。因?yàn)閯?dòng)畫(huà)是一種文化，動(dòng)畫(huà)業(yè)被定義為文化產(chǎn)業(yè)，它被看作是多學(xué)科的互融性與交叉性，從實(shí)用性的、解決問(wèn)題式的活動(dòng)上升到更為廣泛而深刻的文化現(xiàn)象的大背景下的一種必然。作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最重要部分的動(dòng)畫(huà)，它集中了美術(shù)、設(shè)計(jì)、服裝、電腦技術(shù)、美學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、營(yíng)銷學(xué)、電影學(xué)、表演等最為廣泛的要素，是最具有多科性和互融性的學(xué)科綜合體。因此，動(dòng)畫(huà)的繁榮，決不僅僅靠熟練使用電腦、繪畫(huà)造型能力強(qiáng)就可以做得好的。

動(dòng)畫(huà)這種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式雖然具有很強(qiáng)的外在形式的可塑性，但是合適的內(nèi)容題材的選擇才是優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)作品所必須具備的。喪失了主題內(nèi)容的動(dòng)畫(huà)作品，就好像沒(méi)有燃料的跑車一樣，縱然被設(shè)計(jì)制造的再精良，也只是件擺設(shè)。最具有代表性的例子就是2005年雷聲大雨點(diǎn)小的中國(guó)第一部純?nèi)S動(dòng)畫(huà)電影《魔比斯環(huán)》，這部動(dòng)畫(huà)電影的制作過(guò)程歷時(shí)五年，耗資上億的大片運(yùn)用了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的三維動(dòng)畫(huà)制作技術(shù)，到最后上映時(shí)卻面臨著“無(wú)人問(wèn)津”的尷尬局面。其中最主要的原因就是因?yàn)樗鼪](méi)有自己特色。不論是劇情的設(shè)置還是人物造型的設(shè)計(jì)方面都不免顯得有些俗套。從概念構(gòu)思創(chuàng)新角度看來(lái)，《魔比斯環(huán)》并沒(méi)無(wú)可取之處，它既沒(méi)有達(dá)到預(yù)計(jì)中的走國(guó)際路線的效果，也沒(méi)有體現(xiàn)出任何民族性的特色?？墒侨绻驹谟欣趧?dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來(lái)看，《魔比斯環(huán)》則填補(bǔ)了中國(guó)動(dòng)畫(huà)史上沒(méi)有三維動(dòng)畫(huà)電影的空白，證明了中國(guó)的動(dòng)畫(huà)制作水準(zhǔn)的提高。從這個(gè)例子看來(lái)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的制作水準(zhǔn)已經(jīng)不是束縛其發(fā)展的主要枷鎖了，中國(guó)高校動(dòng)畫(huà)只有想辦法提升動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人才的創(chuàng)作構(gòu)思、豐富動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)手段，真正地體現(xiàn)出中國(guó)動(dòng)畫(huà)的民族性特色，才能培養(yǎng)出能夠與從眾多動(dòng)畫(huà)強(qiáng)國(guó)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，并找到突破的契機(jī)的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人才。

相比之下，美國(guó)好萊塢在1998年曾經(jīng)以中國(guó)的民間故事《木蘭從軍記》為故事素材，改編成的動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》在上映的第一周就取得全美票房冠軍。但是作為如此優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)故事素材的原產(chǎn)國(guó)，中國(guó)國(guó)內(nèi)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人員卻對(duì)如此耳熟能詳?shù)乃夭摹耙暥灰?jiàn)”，這不能不說(shuō)是中國(guó)動(dòng)畫(huà)教育對(duì)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人才培養(yǎng)的失職，使得現(xiàn)在的中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人員對(duì)本國(guó)優(yōu)秀的民間文化不甚了解，這也是制約中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展民族化發(fā)展的一個(gè)重要原因。

3 中國(guó)民間藝術(shù)文化對(duì)高校動(dòng)畫(huà)教育的積極影響

中國(guó)是一個(gè)擁有五千年文化歷史的文明古國(guó)，中華民族是一個(gè)由五十六個(gè)民族共同組成的偉大民族。如此悠久的文化歷史背景和多樣的民族風(fēng)格，必然使得我國(guó)擁有得天獨(dú)厚的條件來(lái)培養(yǎng)出獨(dú)具一格且內(nèi)涵豐富的民間文化。它是我國(guó)本土文化的基本組成要素，是最能體現(xiàn)出我們中華民族特色的文化形式之一。而將優(yōu)秀的民間文化中所包含多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式合理地應(yīng)用到藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中去，最終形成中華民族特有的藝術(shù)文化形態(tài)的過(guò)程，則成為中華民族體現(xiàn)自身民族特色的主要方式。

動(dòng)畫(huà)作為一種獨(dú)特的文化藝術(shù)產(chǎn)品，它的民族特色就如同戲劇一樣，主要從內(nèi)容題材和表現(xiàn)手法上體現(xiàn)出來(lái)的民族品格的深度與廣度。動(dòng)畫(huà)的民族風(fēng)格是由本民族特定的地理環(huán)境、社會(huì)狀況、文化傳統(tǒng)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、語(yǔ)言心理等多種因素決定的。在其內(nèi)容、形式、格調(diào)、表現(xiàn)手法上，體現(xiàn)出本民族的審美理想與審美需要，尤其是本民族的文化心理需要，體現(xiàn)出與其他民族迥然不同的氣質(zhì)。

首先，從審美心理方面來(lái)講，就動(dòng)畫(huà)而言，越富有民族特色和地域色彩的題材內(nèi)容，就越容易引起國(guó)際動(dòng)畫(huà)界的興趣，越能在世界動(dòng)畫(huà)中標(biāo)出自己的位置，同時(shí)也能契合外國(guó)觀眾獵奇的觀看興趣，從某種意義上說(shuō)，越是民族的，越具有國(guó)際性。中國(guó)老一輩的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人員就是通過(guò)自身對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的學(xué)習(xí)和體會(huì)，將其運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作當(dāng)中去，才在當(dāng)時(shí)取得了非凡的成就。例如：從萬(wàn)氏兄弟于1926年完成中國(guó)的第一部動(dòng)畫(huà)片《大鬧畫(huà)室》，到后來(lái)的《三個(gè)和尚》、《九色鹿》、《牧笛》等等，這些民族風(fēng)格鮮明的作品在伴隨著中國(guó)動(dòng)畫(huà)成長(zhǎng)的過(guò)程當(dāng)中，為中國(guó)動(dòng)畫(huà)贏得了“中國(guó)學(xué)派”的美譽(yù)。無(wú)論是在表現(xiàn)形式還是在題材選取方面，民間藝術(shù)都為這些優(yōu)秀的作品提供了廣闊的取材范圍。在題材選取方面，中國(guó)動(dòng)畫(huà)多以神話傳說(shuō)、民間故事、通俗文學(xué)為原始素材，進(jìn)行再創(chuàng)作。例如：《女?huà)z補(bǔ)天》、《后羿射日》就來(lái)自于神話傳說(shuō)；來(lái)自于民間故事的有《馬頭琴的傳說(shuō)》、《日月譚》、系列片《阿凡提的故事》等等；還有的取材于寓言和成語(yǔ)，例如《三個(gè)和尚》和《驕傲的將軍》。在藝術(shù)表現(xiàn)形式方面，由于我國(guó)民間美術(shù)、曲藝非常發(fā)達(dá)，藝術(shù)形式種類豐富，例如像國(guó)畫(huà)、剪紙、皮影、刺繡和書(shū)法這些獨(dú)特的表現(xiàn)手段都完全可以運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域當(dāng)中。中國(guó)動(dòng)畫(huà)在發(fā)展的幾十年中，就是吸取了民間美術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造了許多新穎的動(dòng)畫(huà)形式，而且在國(guó)際上產(chǎn)生了極大的影響。例如：由于從國(guó)畫(huà)當(dāng)中得到啟示，我國(guó)于1961年拍攝的第一部水墨動(dòng)畫(huà)片《小蝌蚪找媽媽》，就為世界動(dòng)畫(huà)界增添了極具中國(guó)特色的新片種；在1963年，又拍出水墨動(dòng)畫(huà)片《牧笛》，片中運(yùn)用水墨表現(xiàn)了人物、家畜和山水，清秀的畫(huà)面體現(xiàn)出了鮮明的中國(guó)風(fēng)格。

而這些具有中國(guó)本土化特色的動(dòng)畫(huà)形式必然只能產(chǎn)生于自身豐厚的文化土壤。遺憾的是，早在二十世紀(jì)中葉就被世界動(dòng)畫(huà)界所矚目的中國(guó)動(dòng)畫(huà)走到今天卻迷失了方向，如今這一代的中國(guó)動(dòng)畫(huà)觀眾對(duì)美國(guó)和日本的動(dòng)畫(huà)片耳熟能詳，對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片卻漠不關(guān)心，這不能不說(shuō)是中國(guó)動(dòng)畫(huà)的悲哀。

中國(guó)動(dòng)畫(huà)目前存在的最大問(wèn)題，就是沒(méi)能在立足于本土文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽的創(chuàng)新。20世紀(jì)60年代以來(lái)借鑒水墨畫(huà)、剪紙、木偶、皮影等本土藝術(shù)造型語(yǔ)言，創(chuàng)作的動(dòng)畫(huà)片都比較優(yōu)秀，但我們并沒(méi)有沿著此路走下去，更沒(méi)有創(chuàng)新。中國(guó)本土藝術(shù)造型語(yǔ)言非常豐富，但如何能將其轉(zhuǎn)化為動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式，如何使傳統(tǒng)的本土文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為一種能為當(dāng)代人所接受和喜愛(ài)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形象，是需要中國(guó)高校動(dòng)畫(huà)教育深入研究的重要問(wèn)題。

從本土文化中尋找動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言，就不能僅僅把一些傳統(tǒng)文化樣式、民間美術(shù)題材和表現(xiàn)形式直接搬到動(dòng)畫(huà)當(dāng)中，要經(jīng)過(guò)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人員經(jīng)過(guò)自己的創(chuàng)新思考，將傳統(tǒng)的藝術(shù)形式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代民眾能夠接受的形式加以表現(xiàn)。如果僅僅是照搬中國(guó)水墨畫(huà)、民間剪紙、皮影等具體藝術(shù)形象，將無(wú)法脫離這些藝術(shù)自身的功能特點(diǎn)，掉入模仿抄襲的泥潭而不能自拔。從本土文化、民間文化中應(yīng)該尋找那些民族風(fēng)格鮮明，造型獨(dú)特，而又適應(yīng)于動(dòng)畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)的文化資源作為動(dòng)畫(huà)素材加以利用。我國(guó)的傳統(tǒng)文化與國(guó)際化、現(xiàn)代化是不相違背的，關(guān)鍵在于創(chuàng)作者如何構(gòu)思、如何運(yùn)用。作為現(xiàn)代的國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人員，應(yīng)該注重審視中國(guó)本土藝術(shù)中最具表現(xiàn)力的造型語(yǔ)言，不論是傳統(tǒng)木板年畫(huà)，還是皮影、壁畫(huà)等藝術(shù)形式當(dāng)中，都有動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作所需求的造型元素，但如何把這些豐富的形象具體化、個(gè)性化并加以綜合提煉，仍需要?jiǎng)?chuàng)作人員進(jìn)行一個(gè)再創(chuàng)作的過(guò)程。其實(shí)美的本質(zhì)是一致的，但美的形式卻是多樣的。這形式的多樣性是不同國(guó)家和民族由于自己對(duì)動(dòng)畫(huà)的不同理解而發(fā)展的適合本民族的表現(xiàn)形式，是民族的也是世界的。而對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫(huà)，照抄照搬不是辦法，重要的是在融會(huì)貫通之后，開(kāi)創(chuàng)自己的民族風(fēng)格，那樣才能有持久的生命力。民族化是指動(dòng)畫(huà)的精神內(nèi)核，一定是反映中國(guó)人的價(jià)值觀念、風(fēng)土人情、文化特色，沒(méi)有民族性便沒(méi)有個(gè)性與特色。

中國(guó)本土文化中包容著深厚的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作形式，為我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作行為提供了一個(gè)很好的，也是很完整的參照。動(dòng)畫(huà)不僅是一個(gè)影視形象，它可以通過(guò)一系列后續(xù)產(chǎn)品的衍生開(kāi)發(fā)滲透到人們生活的方方面面，對(duì)社會(huì)的影響是不可低估的。發(fā)展民族化的創(chuàng)作道路，堅(jiān)持從本土文化中發(fā)掘?qū)氋F的資源，不僅是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展出路，更是宣揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要途徑。

現(xiàn)在，中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展正走到了十字路口，曾經(jīng)的輝煌固然令我們驕傲，但殘酷的現(xiàn)實(shí)還是逼迫我們進(jìn)行思考和學(xué)習(xí)。我們的動(dòng)畫(huà)民族化的路子走了幾十年，突然走不動(dòng)了。于是就有人提議放棄民族化創(chuàng)作道路，發(fā)展國(guó)際化道路。目前中國(guó)動(dòng)畫(huà)的“洋化”問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，而且是內(nèi)容題材和形象設(shè)計(jì)多方面的“洋化”。這種傾向的出發(fā)點(diǎn)也許是為了迎合現(xiàn)代觀眾的審美需求。但是一味的模仿別人也就意味著喪失了自己的特色，這樣制作出來(lái)的動(dòng)畫(huà)片當(dāng)然不會(huì)被認(rèn)可。解決現(xiàn)代化問(wèn)題不能否定民族化，民族的特質(zhì)、民族的文化才是中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的根基。中國(guó)高校動(dòng)畫(huà)教育需要在將民族性作為其發(fā)展根基的同時(shí)，必須深入探索現(xiàn)代化改革，使民族的精神特質(zhì)符合現(xiàn)代社會(huì)審美的需要，才能真正融合在現(xiàn)代化的語(yǔ)境中，培養(yǎng)出符合時(shí)代要求的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人才。任何藝術(shù)作品只有找到屬于自己的獨(dú)特個(gè)性之后才能找到自身存在的價(jià)值。只有將民族的精神與時(shí)代的內(nèi)涵相結(jié)合，在現(xiàn)代語(yǔ)境下探索展現(xiàn)民族特質(zhì)的新道路，探索時(shí)代條件下民族新的動(dòng)畫(huà)話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)新型數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)民間文化相結(jié)合的動(dòng)畫(huà)人才培養(yǎng)模式，中國(guó)動(dòng)畫(huà)才能夠迎來(lái)振興的希望。

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篇3

摘 要： John Schumann 于20世紀(jì)70年代末創(chuàng)立了文化適應(yīng)理論。該理論從社會(huì)距離和心理距離角度探究了二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中出現(xiàn)的語(yǔ)言休克和洋涇浜化現(xiàn)象。而之后Anderson又進(jìn)一步提出二語(yǔ)習(xí)得要經(jīng)歷本土化和去本土化的過(guò)程，即本土化模式。本文著重闡述文化適應(yīng)模式以及本土化和去本土化的基本內(nèi)容，并試圖探究中國(guó)學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的語(yǔ)言休克現(xiàn)象及對(duì)教學(xué)的啟示。

關(guān)鍵詞： 文化適應(yīng)；語(yǔ)言休克；本土化和半本土化；教學(xué)啟示

一、 文化適應(yīng)理論和本土化模式

文化適應(yīng)（acculturation）是“對(duì)一種新文化的適應(yīng)過(guò)程，是對(duì)新文化的思想、信仰和感情系統(tǒng)及其交際系統(tǒng)的理解過(guò)程，是學(xué)習(xí)者與目的語(yǔ)社團(tuán)的 社會(huì)和心理結(jié)合” 。早在1978年，社會(huì)心理學(xué)家Schumann就提出：二語(yǔ)習(xí)得是文化適應(yīng)的一個(gè)方面；學(xué)習(xí)者對(duì)目標(biāo)語(yǔ)社團(tuán)的適應(yīng)程度決定了其二語(yǔ)習(xí)得的水平。所謂社會(huì)距離，“就是學(xué)習(xí)者作為特定社會(huì)群體中的一員與目標(biāo)語(yǔ)群體接觸時(shí)所產(chǎn)生的影響因素”（武英杰、張玉雙，2010）。而心理距離是指學(xué)習(xí)者作為個(gè)體的情感因素。社會(huì)距離和心理距離決定了學(xué)習(xí)者接觸目標(biāo)語(yǔ)的量以及面對(duì)語(yǔ)言輸入時(shí)的接受程度。

此外，Schumann還從文化適應(yīng)角度探究了二語(yǔ)習(xí)得中的“洋涇浜化現(xiàn)象”。當(dāng)社會(huì)距離和心理距離較大時(shí)，學(xué)習(xí)者就會(huì)停留在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的早期階段，語(yǔ)言也出現(xiàn)洋涇浜化趨勢(shì)。而Anderson在此基礎(chǔ)上，從認(rèn)知角度提出了“本土化模式”（the Nativization Model）。他將二語(yǔ)習(xí)得視作本土化和去本土化的結(jié)果，進(jìn)而形成了本土化模式。

二、 本土化階段、半本土化階段中國(guó)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的語(yǔ)言休克現(xiàn)象

根據(jù)文化適應(yīng)理論，社會(huì)距離和心理距離決定了學(xué)習(xí)者接觸目標(biāo)語(yǔ)的量以及面對(duì)語(yǔ)言輸入時(shí)的接受程度，從而深深地影響了二語(yǔ)的習(xí)得水平。在目標(biāo)語(yǔ)環(huán)境下習(xí)得二語(yǔ)時(shí)，社會(huì)因素的影響是占主導(dǎo)地位的。心理因素只在社會(huì)距離無(wú)法確定時(shí)才發(fā)揮作用。而在外語(yǔ)教育環(huán)境下，情況就另當(dāng)別論了。本文中所指的語(yǔ)言休克主要是指本土化階段、半本土化階段中國(guó)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的語(yǔ)言錯(cuò)誤。

關(guān)于語(yǔ)言錯(cuò)誤的探討并不少見(jiàn)。然而，這些探討多從語(yǔ)言學(xué)和跨文化角度進(jìn)行分析，卻很少?gòu)恼J(rèn)知角度出發(fā)。事實(shí)上，“語(yǔ)言并非是獨(dú)立的自然現(xiàn)象，語(yǔ)言意義與人類的一般認(rèn)知能力和方式具有密切的關(guān)系”（李穎，2013）。正如王文斌轉(zhuǎn)引Humboldt所言，“每一種語(yǔ)言都是民族思維的歷史積淀，折射出一個(gè)民族觀察、感知和理解世界所獨(dú)具的思維范式”（王文斌，2013）。因此，中英文緣于各自不同的人文歷史遞演，衍生出殊異的表達(dá)方式也就不足為怪了。但是這也成為了中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)過(guò)程中的一大障礙。根據(jù)Anderson的本土化模式，二語(yǔ)習(xí)得要首先經(jīng)歷一個(gè)本土化的過(guò)程。在這一過(guò)程中，學(xué)習(xí)者想方設(shè)法使輸入的目標(biāo)語(yǔ)符合“內(nèi)在規(guī)則”（內(nèi)在的語(yǔ)言知識(shí)系統(tǒng)），即不斷地通過(guò)已掌握的語(yǔ)言知識(shí)構(gòu)建語(yǔ)言假設(shè)。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的早期階段，內(nèi)在的語(yǔ)言知識(shí)系統(tǒng)主要是在母語(yǔ)思維模式上構(gòu)建起來(lái)的，母語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)之間認(rèn)知和思維模式的相似程度影響了二語(yǔ)的習(xí)得水平。這也就從認(rèn)知角度解釋了母語(yǔ)的正遷移和負(fù)遷移現(xiàn)象。當(dāng)相似程度高時(shí)就產(chǎn)生正遷移，母語(yǔ)語(yǔ)言系統(tǒng)就有助于二語(yǔ)的習(xí)得；反之，當(dāng)相似程度低時(shí)就產(chǎn)生負(fù)遷移，母語(yǔ)語(yǔ)言系統(tǒng)就妨礙二語(yǔ)的習(xí)得。在中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的本土化和半本土化階段中所遇到的問(wèn)題主要分為兩大類：思維模式迥異引起的問(wèn)題和文化背景不同造成的困擾。

1、 思維模式迥異引起的問(wèn)題

由于不同民族所處的人文地理環(huán)境不同，社會(huì)歷史演變也各異，所以不同民族認(rèn)識(shí)世界的角度和方式也不同。這就造就了各民族思維模式的迥異，而這種差異也進(jìn)一步體現(xiàn)在語(yǔ)言上。因此各民族描述同一個(gè)事物時(shí)的表達(dá)方式就會(huì)有所差異。

漢語(yǔ)思維模式體現(xiàn)了整體性的特點(diǎn)，而英語(yǔ)思維模式則具有分析性的特點(diǎn)。中國(guó)人自古就對(duì)“現(xiàn)象”有著特殊的興趣。因此，也就有了“格物致知”一說(shuō)。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，各種現(xiàn)象不是孤立存在的，而是與周圍事物有著密切聯(lián)系且富于變化的。故而中國(guó)人的思維傾向于整體性和辯證性。所謂整體性就是將各個(gè)部分聯(lián)系起來(lái)置于一個(gè)整體中來(lái)考慮問(wèn)題，因此事物所處的背景和環(huán)境不容忽視。漢語(yǔ)就很好地體現(xiàn)了中國(guó)人的思維模式。大多數(shù)時(shí)候，詞語(yǔ)、句子和片段無(wú)需通過(guò)各種連接手段就可以自然地放在整個(gè)語(yǔ)篇中。通過(guò)各個(gè)部分之間以及部分與整體之間的邏輯關(guān)系就可以實(shí)現(xiàn)行文意義的連貫。這也就是常說(shuō)的漢語(yǔ)是“意合”語(yǔ)言。與此相反，英語(yǔ)思維模式則更具分析性。古希臘人喜好哲學(xué)，樂(lè)于探究事物自身的特性及其永恒不變的本質(zhì)，故而，一元性、分析性思維更加突出。所謂分析性是指將一個(gè)完整的對(duì)象看作是由各個(gè)部分組成的，每個(gè)組成部分都有自己的屬性、特點(diǎn)。因而，英語(yǔ)中的每個(gè)語(yǔ)言元素都可以看作是一個(gè)獨(dú)立的、相對(duì)完整的部分，各個(gè)部分之間通過(guò)連接詞等手段標(biāo)明相互之間的關(guān)系，構(gòu)成了英語(yǔ)“形合”的特點(diǎn)。

2、文化背景不同造成的困擾

除了思維模式迥異引發(fā)的一系列問(wèn)題之外，在英漢語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換時(shí)，中國(guó)學(xué)生往往也會(huì)面臨文化背景不同造成的困擾。這些困擾分為兩類：其一，“文化空白”；其二，“文化陷阱”。

首先，來(lái)看“文化空白”。顧名思義，“文化空白”就是指在一種文化中存在，在另一種文化中卻不存在。

其次就是“文化陷阱”。 “文化陷阱”實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)一個(gè)的雷區(qū)，所描述的文化現(xiàn)象兩種語(yǔ)言中都存在，物，表面看起來(lái)是差不多甚至是一樣的，但由于文化背景的不同，其內(nèi)涵可以說(shuō)是千差萬(wàn)別。如果在學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)，僅限于語(yǔ)言表面的對(duì)應(yīng)，那么就很容易踩到“地雷”。 一旦掉入這些 “文化陷阱”，就會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言休克。

“紅色”在漢語(yǔ)中象征著喜慶、吉祥，那么英語(yǔ)中“see red”和“in the red”是否也象征著喜慶呢？事實(shí)上，英語(yǔ)中紅色常常代表著血腥、危險(xiǎn)、生氣和虧損。所以，“see red”是生氣、勃然大怒的意思；而“in the red”表明一個(gè)公司處于虧損狀態(tài)。如果想當(dāng)然地忽視英漢兩種語(yǔ)言背后的文化背景，那么英語(yǔ)學(xué)習(xí)中就會(huì)遇到許多語(yǔ)言休克現(xiàn)象。

三、 給中國(guó)英語(yǔ)教學(xué)的啟示

文化適應(yīng)理論是針對(duì)二語(yǔ)習(xí)得提出的理論模式，對(duì)我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)有一定的啟示意義。中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí)，必然會(huì)經(jīng)歷一個(gè)本土化和半本土化的過(guò)程。在這一過(guò)程中，如果無(wú)法有效地縮短心理距離，克服語(yǔ)言休克，中國(guó)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)就很有可能出現(xiàn)洋涇浜化現(xiàn)象，進(jìn)而阻礙學(xué)生有效地進(jìn)行跨文化交流和交際。而如何幫助學(xué)生調(diào)節(jié)心理距離，縮短本土化和半本土化的時(shí)間，盡快做到去本土化就顯得尤為重要。那么如何去本土化呢？Schumann的文化適應(yīng)理論和Anderson的本土化模式為我國(guó)英語(yǔ)教育工作者解決這些問(wèn)題提供了一些思路。

（一） 心理調(diào)適

為了更好地掌握一門外語(yǔ)從而順暢地進(jìn)行跨文化交流和交際，必要的心理調(diào)適是不可或缺的。根據(jù)Schumann的文化適應(yīng)論，二語(yǔ)習(xí)得同文化適應(yīng)一樣，都要受到社會(huì)距離和心理距離的制約.但是由于中國(guó)英語(yǔ)教學(xué)基本上與目標(biāo)語(yǔ)群體沒(méi)有直接接觸，因此社會(huì)距離的影響就微乎其微。看起來(lái)問(wèn)題似乎簡(jiǎn)單了。教育工作者需要做的就是幫助學(xué)生縮短心理距離。根據(jù)Schumann所述，從影響心理距離的四個(gè)因素著手即可：克服語(yǔ)言和文化休克，選擇合適動(dòng)機(jī)，提高語(yǔ)言的自我透性。以往對(duì)如何克服語(yǔ)言和文化休克，怎樣選擇合適動(dòng)機(jī)的研究較多，卻對(duì)如何提高語(yǔ)言的自我透性談及較少。

所謂心理調(diào)適就上要在宏觀上要形成一個(gè)整體的概念：語(yǔ)言是一個(gè)民族思維的歷史積淀。了解到這一點(diǎn)，就不難承認(rèn)英漢兩種語(yǔ)言折射出的是不同民族的社會(huì)歷史演變和思維方式。因而，在面對(duì)英漢兩種語(yǔ)言差異時(shí)就能理性對(duì)待，從而減少困惑、 焦慮和恐懼等語(yǔ)言和文化休克現(xiàn)象。本土化和半本土化中對(duì)待英語(yǔ)輸入也不會(huì)一味地朝著漢語(yǔ)語(yǔ)言系統(tǒng)靠攏，而是嘗試著去了解英語(yǔ)語(yǔ)言系統(tǒng)，逐步構(gòu)建起目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)言系統(tǒng)，從而達(dá)到去本土化的效果。而教育工作者就需幫助英語(yǔ)學(xué)習(xí)者形成這種意識(shí)，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)的初期階段就向?qū)W生傳遞這樣一個(gè)概念。

（二） 跨文化知識(shí)學(xué)習(xí)

心理調(diào)適讓英語(yǔ)學(xué)習(xí)者找到一種積極良好的心態(tài)，就好比磨好了刀，接下來(lái)就要“砍柴”了。所謂“砍柴”就是一點(diǎn)一點(diǎn)地積累跨文化知識(shí)。跨文化知識(shí)至少是應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面的：

1. 英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)知識(shí)。語(yǔ)言學(xué)知識(shí)涉及語(yǔ)言的各種屬性、語(yǔ)音學(xué)、形態(tài)學(xué)、句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言與心理、語(yǔ)言與文化、語(yǔ)言習(xí)得等。從微觀的構(gòu)詞法到宏觀的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)，語(yǔ)言學(xué)知識(shí)可以有效地幫助英語(yǔ)學(xué)習(xí)者構(gòu)建起英語(yǔ)語(yǔ)言語(yǔ)法規(guī)則，形成一整套相輔相成的英語(yǔ)語(yǔ)言系統(tǒng)。

2.英語(yǔ)語(yǔ)言發(fā)展史。正如前面所說(shuō)，每一種語(yǔ)言都帶有歷史的痕跡，英語(yǔ)亦然。英語(yǔ)語(yǔ)言的歷史發(fā)展可以分為三個(gè)階段，分別是：古英語(yǔ)（Old English），中世紀(jì)英語(yǔ)（Middle English）和現(xiàn)代英語(yǔ)（Modern English）。盡管85%的古英語(yǔ)詞匯現(xiàn)在已經(jīng)不再使用，但一些常用詞匯還是保留下來(lái)。中世紀(jì)英語(yǔ)（11001500）時(shí)期，法語(yǔ)一直是英國(guó)的官方語(yǔ)言，成為統(tǒng)治階級(jí)用語(yǔ)，而平民百姓說(shuō)的英語(yǔ)被認(rèn)為市低等語(yǔ)言。在近四百年時(shí)間里，諾曼人給英語(yǔ)帶來(lái)了近一萬(wàn)的外來(lái)詞，深深影響了英國(guó)人的社會(huì)和生活。英語(yǔ)語(yǔ)言在這一時(shí)期借用了較多法語(yǔ)中的派生詞綴。當(dāng)然也有一些拉丁語(yǔ)直接進(jìn)入英語(yǔ)，而且多用于書(shū)面語(yǔ)。由于貿(mào)易的發(fā)展，還有少量的荷蘭詞語(yǔ)在這時(shí)期融入英語(yǔ)中。 現(xiàn)代英語(yǔ)（1500至今）時(shí)期詞匯拼寫(xiě)開(kāi)始趨向規(guī)范化，標(biāo)準(zhǔn)化，固定化，讀音和拼寫(xiě)之間的差距擴(kuò)大。另外，隨著探險(xiǎn)、殖民、以及貿(mào)易等各方面走向世界化，給現(xiàn)代英語(yǔ)帶來(lái)一定的沖擊。超過(guò)50種語(yǔ)言的外來(lái)詞涌入英語(yǔ)，如阿拉伯語(yǔ)，法語(yǔ)，德語(yǔ)，荷蘭語(yǔ)，俄語(yǔ)，希伯來(lái)語(yǔ)，西班牙語(yǔ)，漢語(yǔ)，意大利語(yǔ)等。另外，一些外來(lái)語(yǔ)仍保留了原來(lái)詞語(yǔ)的復(fù)數(shù)形式。還有一些更保留了當(dāng)時(shí)的拼寫(xiě)和發(fā)音。

英語(yǔ)語(yǔ)言發(fā)展史有關(guān)知識(shí)的輸入使得中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者更好地理解英語(yǔ)語(yǔ)言的各種現(xiàn)象，譬如大量不符合英語(yǔ)構(gòu)詞法的外來(lái)詞的輸入等等。

3.英語(yǔ)國(guó)家社會(huì)歷史文化。

英語(yǔ)國(guó)家社會(huì)歷史文化涉及對(duì)方的政治、歷史、社會(huì)和文化，有助于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者了解語(yǔ)言背后的故事，對(duì)于揣摩語(yǔ)言背后的思維方式是大有裨益的。此外，這類知識(shí)的補(bǔ)充對(duì)于英漢語(yǔ)言不同的文化內(nèi)涵以及俗語(yǔ)、諺語(yǔ)的習(xí)得是很有好處的。

當(dāng)然，這些跨文化知識(shí)的補(bǔ)充需要視具體情況而定。對(duì)于青少年來(lái)講，這些知識(shí)可以是循序漸進(jìn)，即需即學(xué)的；而對(duì)于年齡較大、思維較成熟的成年人來(lái)講，這些知識(shí)的補(bǔ)充可以是集中的、系統(tǒng)的。 （作者單位：山東師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

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關(guān)于高校考試制度改革的文獻(xiàn)很多，絕大多數(shù)文獻(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)考試方式弊端的認(rèn)識(shí)比較相近。其中有代表性的觀點(diǎn)是劉繼紅在2000年所總結(jié)的高?？荚囍写嬖诘奈鍌€(gè)方面弊端[1]：對(duì)考試目的的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)，過(guò)多強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)，忽略教學(xué)反饋；考試內(nèi)容局限于教材；考試方式過(guò)于單一，主要以閉卷考試和一次性考試為主；考試題型不合理，客觀題比例過(guò)大；記分方式以百分制為主，夸大了考試成績(jī)的作用，導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生應(yīng)試心理。其他學(xué)者的觀點(diǎn)雖然與劉繼紅的觀點(diǎn)不完全一致，但主要內(nèi)容基本上都是對(duì)這五方面弊端的分析與批評(píng)[2-7]。

基于對(duì)傳統(tǒng)考試制度弊端的認(rèn)識(shí)，學(xué)者們提出了改革高校考試制度的若干政策建議。其中，在觀念方面，提出考試的目的是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、改善教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生能力的發(fā)展[4]，考試中應(yīng)當(dāng)注重考察學(xué)生的能力，而非考察學(xué)生的知識(shí)[3]。在具體的操作方法上，學(xué)者們提出的建議也是大同小異，可以歸納為如下幾個(gè)要點(diǎn)：

第一，由一次性考試轉(zhuǎn)為多次性考試，采取平時(shí)成績(jī)與期末考試成績(jī)相結(jié)合的綜合評(píng)分體系。例如，陳憲和黃健柏[7]提出了一種稱為“4-3-2-1”的評(píng)價(jià)模式，將考試成績(jī)、平時(shí)作業(yè)、面試、課堂回答分別按4、3、2、1的權(quán)重進(jìn)行綜合，得到學(xué)生的課程總成績(jī)。

第二，采用靈活多樣的考試方式，包括閉卷、開(kāi)卷、論文、設(shè)計(jì)、口試、實(shí)踐等。其中，閉卷考試能夠考核學(xué)生對(duì)于一些知識(shí)的記憶程度，而開(kāi)卷考試等則更能夠體現(xiàn)出學(xué)生對(duì)于知識(shí)的綜合應(yīng)用水平。

第三，倡導(dǎo)命題的開(kāi)放化和評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)的柔性化[8]，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。按照這一觀點(diǎn)，高校的考試應(yīng)當(dāng)盡可能避免使用標(biāo)準(zhǔn)化題型和標(biāo)準(zhǔn)答案，應(yīng)當(dāng)設(shè)計(jì)更多需要自由發(fā)揮的題目，以便考察學(xué)生更為全面的能力。

總體來(lái)看，前一階段的考試制度改革取得了一定的成效，學(xué)者們?cè)谝酝u(píng)的傳統(tǒng)考試制度的弊端，目前在各高?；旧隙家呀?jīng)得到了解決?，F(xiàn)行考試制度在一定程度上突出了對(duì)學(xué)生能力的評(píng)價(jià)，起到了引導(dǎo)學(xué)生能力發(fā)展的作用。

二考試制度改革所產(chǎn)生的新問(wèn)題

1對(duì)于不同課程的考試要求存在一刀切的現(xiàn)象，忽視了各門課程的差異

學(xué)生在一個(gè)學(xué)期中所學(xué)習(xí)的不同課程，其教學(xué)目的是不同的。有些課程本身就是為了讓學(xué)生掌握某方面的知識(shí)，其能力發(fā)展的要求并不突出，對(duì)于這樣的課程，盲目地強(qiáng)調(diào)對(duì)能力的評(píng)價(jià)是沒(méi)有必要的，這類課程完全可以采用傳統(tǒng)的閉卷考試和標(biāo)準(zhǔn)化考試方式來(lái)進(jìn)行考核。目前一些高校的考試制度改革具有一刀切的特點(diǎn)，不考慮課程間的差異，一律要求強(qiáng)化能力測(cè)試、減少客觀題型。其結(jié)果是一些課程完全是從應(yīng)付制度的目的出發(fā)來(lái)進(jìn)行考試改革，違背了課程本身的教學(xué)規(guī)律。

2考試的多次性和考試方式的多樣化加重了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)

高?？荚囍贫雀母锏哪康脑谟趯⒏咝５慕虒W(xué)由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育，注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合應(yīng)用能力。但在目前，高校中的考試成績(jī)對(duì)于學(xué)生的獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定、保送研究生等行為還具有決定性的影響，因此學(xué)生的應(yīng)試傾向并未發(fā)生根本的改變。在這種情況下，考試的多次性和考試方式的多樣化不但不能糾正學(xué)生的應(yīng)試教育傾向，甚至還加重了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，損害了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，使得學(xué)生的應(yīng)試傾向更加強(qiáng)化。

在傳統(tǒng)的考試方式下，學(xué)生的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)是在期末一次性完成的，評(píng)價(jià)方式也較為單一，學(xué)生只要在期末集中突擊一段時(shí)間即可獲得較好的考試成績(jī)。這種情況使考試的功能受到了影響，也是學(xué)者們批評(píng)傳統(tǒng)考試方式的主要理由。但傳統(tǒng)考試方式的一個(gè)積極方面在于學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)壓力較小，能夠自主地安排學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)時(shí)間，這對(duì)于具有一定自主學(xué)習(xí)能力的學(xué)生而言，是非常有意義的。

考試制度改革之后的現(xiàn)行考試方式強(qiáng)調(diào)了課程評(píng)價(jià)的多次性和評(píng)價(jià)方式的多樣性，雖然使考試的功能得到了充分的發(fā)揮，但對(duì)于學(xué)生而言則是學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)憑空增加了數(shù)倍。在平時(shí)作業(yè)和課堂回答均計(jì)入總評(píng)成績(jī)的情況下，學(xué)生事實(shí)上每天都在面臨著考試，課前要準(zhǔn)備應(yīng)付課堂上老師的提問(wèn)，課后要抓緊完成平時(shí)作業(yè)。許多課程為了突出能力培養(yǎng)的要求，往往要求學(xué)生完成一至兩篇具有一定水平的課程論文，并將論文成績(jī)作為總評(píng)成績(jī)的重要組成部分。本科學(xué)生在二、三年級(jí)往往是專業(yè)課較為集中的時(shí)期，一個(gè)學(xué)期需要學(xué)習(xí)五至八門專業(yè)課。當(dāng)每門專業(yè)課都布置課程論文的時(shí)候，學(xué)生就面臨著在一個(gè)學(xué)期內(nèi)完成十幾篇高水平論文的巨大負(fù)擔(dān)，在這種情況下，學(xué)生要想完成作業(yè)都十分艱難，更不必說(shuō)有時(shí)間按照自己的興趣和能力傾向進(jìn)行自主學(xué)習(xí)了。

3基于單一課程的考試仍不能全面評(píng)價(jià)學(xué)生的綜合能力

盡管每一門課程的考試都強(qiáng)調(diào)是對(duì)學(xué)生能力的評(píng)價(jià)，但受到各門課程自身內(nèi)容的局限，這些考試只能反映出學(xué)生在某個(gè)方面的能力，而不能反映出他們的綜合能力。一位在各門功課中都獲得好成績(jī)的學(xué)生，并不一定是能夠把各門功課的知識(shí)融會(huì)貫通的學(xué)生。基于單一課程的考試在測(cè)試學(xué)生的綜合應(yīng)用能力方面必然是低效率的，這種情況在過(guò)去的考試制度改革中沒(méi)有得到改變。

三以整合課程模式深化考試制度改革

要解決高?？荚囍贫雀母镏谐霈F(xiàn)的新問(wèn)題，需要有觀念上的創(chuàng)新，其中，整合課程的模式就是一個(gè)值得重視的改革方向。整合課程是全人教育理念的產(chǎn)物，吳立保和謝安邦認(rèn)為：整合課程與傳統(tǒng)課程相比，具有四個(gè)方面的特色。第一，是“在界限分明的各學(xué)科之間建立起廣泛的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)”，第二，“整合課程的對(duì)象是生活在信息全球化社會(huì)中的學(xué)生”。這兩點(diǎn)恰恰是在現(xiàn)行考試制度的構(gòu)建中所沒(méi)有考慮的內(nèi)容。

到目前為止的考試制度改革，普遍存在著一個(gè)局限性，即這些改革都是針對(duì)具體一門課程的，而忽略了課程間的廣泛聯(lián)系。當(dāng)我們?cè)谟懻撘婚T課程的考試方式是否合理時(shí)，我們的出發(fā)點(diǎn)是如何保證本門課程的教學(xué)達(dá)到最好效果，而不考慮這門課程與其他課程之間的沖突與協(xié)調(diào)。這正如我們?cè)O(shè)計(jì)了一組運(yùn)籌學(xué)方程，試圖使每門課程都達(dá)到目標(biāo)最大化，卻忘記了建立關(guān)于學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間、精力和課程間相互關(guān)系的約束條件。各高校現(xiàn)有的學(xué)生培養(yǎng)方案中，對(duì)于課程間的協(xié)調(diào)是有充分考慮的，其主要方式是通過(guò)對(duì)各門課程學(xué)分的權(quán)衡，分配課堂教學(xué)時(shí)間，從而達(dá)到分配學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間的效果。但新的考試制度突破了課堂學(xué)習(xí)的限制，把對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間的要求延伸到了課堂之外，而這種延伸又沒(méi)有受到有效的約束，從而必然導(dǎo)致課程間平衡關(guān)系的破壞。

整合課程的理論要求以學(xué)生為中心來(lái)設(shè)計(jì)課程，并且打破學(xué)科間的界限，建立跨學(xué)科的聯(lián)系。具體來(lái)說(shuō)，整合課程理念下的考試制度改革應(yīng)當(dāng)包括以下幾個(gè)方面：

第一，建立專業(yè)導(dǎo)師組，統(tǒng)一設(shè)計(jì)某一專業(yè)學(xué)生的考試方案，將該專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的各門課程的考試進(jìn)行合并。通過(guò)調(diào)節(jié)各門課程知識(shí)在最終考試方案中所占的比重，可以引導(dǎo)學(xué)生合理分配學(xué)習(xí)時(shí)間，使其能力結(jié)構(gòu)的形成盡可能與培養(yǎng)方案相一致?，F(xiàn)行考試制度中對(duì)每門課程都提出了平時(shí)成績(jī)與期末成績(jī)相結(jié)合的要求，其結(jié)果是平時(shí)作業(yè)過(guò)多，占用了學(xué)生所有的課余時(shí)間，并且在各門課程間產(chǎn)生了對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間的惡性爭(zhēng)奪。按照整合課程的要求，所有計(jì)入最終成績(jī)的平時(shí)作業(yè)、課堂回答等都應(yīng)當(dāng)與統(tǒng)一的考試方案相適應(yīng)，要通過(guò)合理測(cè)算學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間來(lái)分配平時(shí)作業(yè)數(shù)量，平衡各門學(xué)科的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。

第二，針對(duì)不同課程采用不同的考試方式，避免一刀切的弊端。考試方式的多樣化仍然是考試改革中需要堅(jiān)持的方向，但這種多樣化應(yīng)當(dāng)放在更大的學(xué)科范圍內(nèi)加以認(rèn)識(shí)。多樣化應(yīng)當(dāng)是指采用多種方法評(píng)價(jià)學(xué)生的能力，而不是強(qiáng)求每一門課程均需要使用多種評(píng)價(jià)方法。考試改革不是要形成新的教條，而是要允許各門課程的教師根據(jù)課程特點(diǎn)選擇最恰當(dāng)?shù)目荚嚪绞健?/p>

第三，每學(xué)年進(jìn)行一至兩次具有綜合應(yīng)用要求的跨學(xué)科考核，主要以課程設(shè)計(jì)或者論文的方式實(shí)現(xiàn)。跨學(xué)科考核主要是對(duì)學(xué)生綜合能力的評(píng)價(jià)，要求考核內(nèi)容應(yīng)當(dāng)涉及到學(xué)生在一學(xué)年中所學(xué)習(xí)的各門專業(yè)課的知識(shí)和能力要求?？鐚W(xué)科考核的時(shí)間應(yīng)當(dāng)達(dá)到8周以上，甚至可以延長(zhǎng)到整個(gè)學(xué)期或者學(xué)年。在這段時(shí)間內(nèi)，學(xué)生可以通過(guò)查閱資料、獨(dú)立思考和集體討論等方式來(lái)完成考核內(nèi)容。由于時(shí)間比較充足，學(xué)生有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)自己能力上的欠缺，并通過(guò)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)這些欠缺，這樣就充分實(shí)現(xiàn)了考試的診斷、反饋和評(píng)價(jià)等功能。

第四，降低考核頻度，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。無(wú)論是何種方式的考核，都要注意降低考核的頻度，給學(xué)生留出足夠多的自由支配的時(shí)間，以便學(xué)生根據(jù)個(gè)人的能力傾向和生涯設(shè)計(jì)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞 道德 生活 德育 生活德育論

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.05.041

Moral Education Returning to Life

――Realization Path of Moral Internalization and Externalization

FAN Yalan

（College of Philosophy and Sociology， Beijing Normal University， Beijing 100875）

Abstract "Education Should Return to Life" is the common voice of the community and even education. Moral education as an important part of education， examination-oriented education is facing the tide is educated， scientific and marginalization of the crisis， "Return to Life" is very important. Based on Husserl "life-world" ground-breaking introduction to explore the relationship between moral education and life and Dewey "Education is life" and Tao's "Life is Moral" Two typical Life Moral elucidation theory， argumentation "moral return to life"， students need to practice the dominant position of moral and ethical life experience with these two aspects of moral internalization and externalization of ways.

Key words moral; life; moral education; life moral education

“現(xiàn)代德育由于其知性特質(zhì)，在很大程度上是懸掛在空中破碎而又抽象的德育，這正是現(xiàn)代德育陷人困境的主要根源之一?！雹僖虼?，德育要回歸生活，打破其原有的知性框架，讓學(xué)生在生活實(shí)踐中體悟道德、深化道德，實(shí)現(xiàn)道德的內(nèi)化和外化，讓學(xué)生知行合一、內(nèi)外兼修?！皼](méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本?！雹谏钍堑掠母屯寥?，德育來(lái)源于生活、在生活中進(jìn)行、又回到生活，生活與德育密不可分。本文所探討的生活德育論就著眼于生活與德育的緊密關(guān)系，試圖解決當(dāng)前德育困境、為現(xiàn)代德育注入新的活力。

1 奠基：胡塞爾的“生活世界”理論

理論上，德育回歸生活，受到胡塞爾生活世界的極大影響。胡塞爾針對(duì)實(shí)證主義的科學(xué)危機(jī)，將生活世界作為與科學(xué)世界相對(duì)立而存在，提出“回歸生活世界”。生活德育論的研究也需要以此為基礎(chǔ)展開(kāi)論述。

胡塞爾對(duì)“生活世界”是這么定義的：“生活世界總是預(yù)先給定的世界，它總是有效，并且預(yù)先就作為存在著的東西而有效，但并不是由于某種意圖，題材范圍，或按照某種普遍的目的而有效。每一種目的都是以它為前提;即使是在科學(xué)的真理中認(rèn)識(shí)這樣一種普遍的目的，也是以它為前提，并且已經(jīng)是以它為前提?！雹凵钍澜绮煌诶碚摶?、抽象化的科學(xué)世界，它是一個(gè)具體的、直觀的世界，與我們的體驗(yàn)直接相關(guān)，是切切實(shí)實(shí)展現(xiàn)在我們面前的、日常的、可感覺(jué)的現(xiàn)實(shí)世界。

首先，生活世界是一個(gè)日常的人們生活的世界，在這個(gè)世界中人是絕對(duì)的中心，沒(méi)有人生活世界也無(wú)存在的意義可言?！叭藗兙褪巧钣谶@樣的世界中，經(jīng)驗(yàn)著這個(gè)世界，感覺(jué)著這個(gè)世界。它是人的世界，只有在其中，人的地位和價(jià)值才得到充分的彰顯?！雹芷浯危钍澜缡且粋€(gè)奠基性的豐富世界，作為對(duì)立面的科學(xué)世界也必須建立在它的基礎(chǔ)上。人是靠實(shí)踐活動(dòng)感知自己的存在、體驗(yàn)與他人溝通的過(guò)程并接觸與感官直接相連的生活世界，生活世界就為人們提供了這樣的實(shí)踐的場(chǎng)域。人的一切活動(dòng)都必須在生活世界中進(jìn)行，生活世界是人的活動(dòng)的基礎(chǔ)。也因?yàn)槿说幕顒?dòng)的存在，生活世界是豐富的，充滿著無(wú)限可能性。最后，生活世界是主體間的世界。胡塞爾十分注重生活世界中人們的交往活動(dòng)，提出了“交互主體論”，認(rèn)為人們的交往活動(dòng)分為互識(shí)即相互認(rèn)識(shí)、相互理解與共識(shí)即相同的理解兩種。由此，胡塞爾將人與人之間的交往活動(dòng)提高到了生活世界中一個(gè)十分重要的位置。

胡塞爾的“生活世界”理論為“德育回歸生活”作了很好的鋪墊。它確立了人的主體地位，人是生活世界的絕對(duì)中心和價(jià)值主體;生活世界是所有活動(dòng)的基礎(chǔ)，是人們實(shí)踐的場(chǎng)所，也因此更加豐富多彩;它也應(yīng)該是交往的世界，人與人之間的交流是生活世界的重要組成部分。以胡塞爾的“生活世界”為依托的生活德育，也注重學(xué)生的德育主體地位，讓學(xué)生在實(shí)踐中體悟道德，實(shí)現(xiàn)道德的從內(nèi)化到外化再?gòu)耐饣絻?nèi)化轉(zhuǎn)換過(guò)程。生活德育論繼承了“生活世界”理論，認(rèn)為生活蘊(yùn)藏著豐富的德育資源和寶貴的德育時(shí)機(jī)，學(xué)生從生活中習(xí)得道德。當(dāng)然，道德不是一個(gè)人的事情，它是一種動(dòng)態(tài)的人際關(guān)系，是在人與人的交往過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。因此，生活德育論要求學(xué)生必須積極參與交往的生活世界，在交往中感受道德的實(shí)現(xiàn)。

2 德育與生活

胡塞爾的“生活世界”理論為生活德育論作了基礎(chǔ)性的解釋，那么德育與生活的關(guān)系究竟是怎樣的呢？進(jìn)行德育與生活關(guān)系的深入剖析能夠幫助我們加深對(duì)生活德育論的理解。德育即道德教育，道德是德育的手段。因此，探討德育與生活的關(guān)系需要以道德與生活的關(guān)系為基礎(chǔ)。

首先，道德的產(chǎn)生和發(fā)展源于生活。“從歷史的源頭來(lái)考察，道德從根本上源于生活的需要，源于以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的社會(huì)往?！雹菔澜绫緹o(wú)道德，因?yàn)橛辛巳?，人們?yōu)榱烁玫厣睿玫靥幚砣穗H關(guān)系，進(jìn)而創(chuàng)造了道德。生活實(shí)質(zhì)上就是由人與人的交往活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系組成的。因此，道德是在人與人的交往過(guò)程中，是在與人們共同生活過(guò)程中產(chǎn)生的。道德作為一種調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的規(guī)范，在維持交往性和互動(dòng)性的生活中發(fā)揮了重要作用。其次，生活需要道德?！暗赖屡c生活具有同一性。生活都是道德的生活，盡管不一定都是良善的生活，但一定蘊(yùn)含著道德的因素。道德是生活的內(nèi)在規(guī)定，是生活的魂靈?！雹奚鐣?huì)不論是螺旋式的上升還是波浪式的前進(jìn)，總的趨勢(shì)總是發(fā)展的。而社會(huì)的發(fā)展、生活的改善需要道德，道德是實(shí)現(xiàn)社會(huì)良序發(fā)展和美好生活的保障。最后，道德在生活中實(shí)現(xiàn)。馬克思說(shuō)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！雹邔?shí)踐性是生活的基本屬性，道德通過(guò)實(shí)踐外化出來(lái)，也是通過(guò)實(shí)踐化為內(nèi)在的德性，提高人的精神境界。因此，實(shí)踐于生活既是道德的目的也是道德的手段，道德的價(jià)值是通過(guò)生活的實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)的。

同樣的，德育源于生活，德育是與道德相伴隨產(chǎn)生的;美好的生活需要道德，當(dāng)然更需要實(shí)現(xiàn)道德、進(jìn)行道德教化的德育;德育的過(guò)程不是符號(hào)化的知性記憶，而是實(shí)踐中的生活體悟，學(xué)會(huì)做人、將道德踐行才是德育的最終目的。生活承載著德育，德育引導(dǎo)著生活，德育與生活融為一體。

3 生活教育理論

生活教育理論的兩個(gè)代表教育家是杜威和陶行知。他們都十分重視教育與生活的結(jié)合，消融了教育與生活人為建立的分界線，讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活，希望這種教育模式能夠帶給學(xué)生更好的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和生活體驗(yàn)。而德育是教育的核心，德育為“五育”之首，生活教育論的思想對(duì)生活德育論有很強(qiáng)的借鑒意義。

3.1 杜威：“教育即生活”

美國(guó)民主主義教育家杜威是教育史上一位里程碑式的人物，他的教育思想標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代。“教育即生活”的思想是他生活教育思想的核心和精髓。

杜威的生活教育理論立足于生活的實(shí)踐性，認(rèn)為教育是生活經(jīng)驗(yàn)的積淀。“一切真正的教育是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的”，“教育是在經(jīng)驗(yàn)中、由于經(jīng)驗(yàn)和為著經(jīng)驗(yàn)的一種發(fā)展過(guò)程?！雹喽磐?qiáng)調(diào)“做中學(xué)”的思想，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)只有在生活中、在實(shí)踐中才能取得，因此，杜威強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性就是強(qiáng)調(diào)生活中實(shí)踐的重要性。人們所接受的教育不僅來(lái)自老師和書(shū)本上知識(shí)，更多地來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得。知識(shí)是外在于身體的符號(hào)，通過(guò)生活實(shí)踐中的視聽(tīng)觸味嗅――“五覺(jué)”的感官經(jīng)驗(yàn)將這些符號(hào)知識(shí)內(nèi)化、掌握;有些知識(shí)更是直接從生活實(shí)踐中獲得。例如，老師和書(shū)本傳授的道德知識(shí)即“我們應(yīng)當(dāng)做什么、怎么做”的知識(shí)，應(yīng)當(dāng)在生活中通過(guò)實(shí)踐來(lái)直接體驗(yàn)，轉(zhuǎn)化成道德經(jīng)驗(yàn)、道德事實(shí)。因此，德育的過(guò)程就是一種生活的道德經(jīng)驗(yàn)積淀的過(guò)程。另一方面，他的思想立足于生活的社會(huì)性，也就是“學(xué)校即社會(huì)”?！敖逃巧鐣?huì)生活的過(guò)程，而不是生活的預(yù)備?！睂W(xué)校是一個(gè)小型社會(huì)。杜威認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)縮小到一種“雛形”的狀態(tài)，將這樣一種狀態(tài)應(yīng)用到學(xué)校生活中，讓學(xué)生在學(xué)校中也能體驗(yàn)社會(huì)的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校與社會(huì)的貫通。

總之，無(wú)論是實(shí)踐性還是社會(huì)性，都是“教育即生活”思想的體現(xiàn)。

3.2 陶行知：“生活即教育”

陶行知是中國(guó)現(xiàn)代教育史上“偉大的人民教育家”，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，繼承和發(fā)展杜威的生活教育思想，提出了“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”的生活教育主張。

陶行知對(duì)生活教育下的定義是：“生活教育是以生活為中心之教育”、“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育?！苯逃ㄟ^(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。杜威的“教育即生活”更多地強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)融入生活，在生活中體悟，生活在這里處于從屬地位;不同的是，陶行知的“生活即教育”將生活放到首要位置，認(rèn)為生活才是中心，給生活以教育?！皬恼麄€(gè)生活出發(fā)，過(guò)整個(gè)的生活，受整個(gè)的教育”，陶行知強(qiáng)調(diào)生活重要性，突破了以往生活教育論的保守傾向。“社會(huì)即學(xué)?！钡乃枷胪黄屏霜M隘的學(xué)校教育的限制，認(rèn)為“到處是生活，即到處是教育;整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所?！雹徇@是對(duì)教育場(chǎng)所和空間的拓展，旨在把整個(gè)社會(huì)、整個(gè)人生都列入生活教育的范疇?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育原理的方法論。他是這樣闡釋三者關(guān)系的：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們?cè)谧錾辖?，在做上學(xué)。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心?！彼w現(xiàn)了“教訓(xùn)合一”、“知行合一”的教育方法。

陶行知的生活教育論是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育的理論。他不僅強(qiáng)調(diào)“生活”的中心，而且強(qiáng)調(diào)“做”的中心，將生活教育論的魅力發(fā)揮到極致。

3.3 德育的生活化與生活的德育化

我們可以看到，雖然兩位思想家的生活教育思想有所差異、也各有側(cè)重，但是都以生活為基點(diǎn)、以實(shí)踐為根本、以人為主體。其實(shí)，他們的生活教育論應(yīng)用到德育中更為切合，也正好滿足了德育的需要。德育就是一種生活德育，它的目的就是讓學(xué)生在生活中實(shí)現(xiàn)道德，成為一個(gè)道德高尚的人。杜威與陶行知分別強(qiáng)調(diào)的是德育的生活化與生活的德育化。前者要求德育從生活出發(fā)，在生活中進(jìn)行，并回到生活;后者要求以德育來(lái)改造生活，使社會(huì)生活成為道德的生活。無(wú)論是德育的生活化還是生活的德育化，都是德育回歸生活、融入生活的體現(xiàn);無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)的積淀還是做的中心地位，目的都是通過(guò)道德的生活實(shí)踐體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)道德從內(nèi)化到外化、外化到內(nèi)化的轉(zhuǎn)化;無(wú)論是“學(xué)校即社會(huì)”還是“社會(huì)即學(xué)?！?，都是以學(xué)生為主體地位，通過(guò)個(gè)體親自參與生活體驗(yàn)，發(fā)揮人的自覺(jué)性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而更好地體悟道德，指向德育的目標(biāo)。

4 總結(jié)

經(jīng)過(guò)胡塞爾“生活世界”的鋪墊、德育與生活關(guān)系的討論和杜威與陶行知這兩個(gè)典型生活教育論思想家思想的解釋，我們對(duì)生活德育有了比較清楚的認(rèn)識(shí)。生活德育論的最終指向是德育課程，希望能解決當(dāng)下德育課程“直接道德教學(xué)”的困局。杜威對(duì)于“直接道德教學(xué)”有一個(gè)著名的論斷：直接的道德教學(xué)只能幫助學(xué)生形成“關(guān)于道德的觀念”，不能形成“道德觀念”?？上У氖牵谝远磐?、陶行知為代表的生活德育理論思想提出許久后的今天，德育教學(xué)仍無(wú)法走出應(yīng)試教學(xué)、知性教學(xué)的怪圈，道德教育效果仍不明顯。幸而，近些年來(lái)，生活德育理論又重回人們的視線，也取得了大量?jī)?yōu)秀的研究成果。相信，實(shí)現(xiàn)德育向生活的回歸將指日可待。

注釋

① 高德勝.生活德育簡(jiǎn)論.教育研究與實(shí)驗(yàn)，2002（3）.

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篇7

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言暴力；教師；中小學(xué)；述評(píng)

新修訂的《未成年保護(hù)法》于2007年6月1號(hào)正式實(shí)施，該法律明確規(guī)定要“尊重未成年人的人格尊嚴(yán)”。隨著新版《未成年保護(hù)法》的實(shí)施，我國(guó)中小學(xué)校園中教師體罰學(xué)生的這種行為暴力現(xiàn)象也在逐漸減少，但與之相隨的是一些諸如侮辱謾罵、諷刺嘲笑等方式逐漸呈上升的趨勢(shì)。這種方式被稱為語(yǔ)言暴力。它雖不是體罰，但卻比體罰更能對(duì)學(xué)生的心理造成傷害。報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體對(duì)于教師這種語(yǔ)言暴力現(xiàn)象和其導(dǎo)致的后果也常有披露，希望借此讓人們對(duì)語(yǔ)言暴力這一現(xiàn)象有足夠的重視。但即便是這樣，教師語(yǔ)言暴力在目前的中小學(xué)校園中也仍然是一種普遍現(xiàn)象。本文以中國(guó)知網(wǎng)為資料來(lái)源，對(duì)所搜集的近十年來(lái)15篇關(guān)于中小學(xué)教師語(yǔ)言暴力的研究文獻(xiàn)進(jìn)行分析綜述，以期幫助人們深入了解教師語(yǔ)言暴力現(xiàn)象，為應(yīng)對(duì)教師語(yǔ)言暴力的研究提供參考。

一、關(guān)于中小學(xué)教師語(yǔ)言暴力問(wèn)題研究的概況

研究方法主要運(yùn)用的是文獻(xiàn)研究法。對(duì)近十年來(lái)15篇關(guān)于中小學(xué)教師語(yǔ)言暴力的文獻(xiàn)進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，除了河南大學(xué)孫彩霞撰寫(xiě)的碩士學(xué)位論文《中小學(xué)教師語(yǔ)言暴力問(wèn)題研究》運(yùn)用了文獻(xiàn)研究法并輔以調(diào)查法、案例研究法相結(jié)合的研究方法和張雪梅撰寫(xiě)的《教師語(yǔ)言暴力調(diào)研報(bào)告》運(yùn)用了調(diào)查法這個(gè)研究方法外，其余的13位研究者都是運(yùn)用了文獻(xiàn)研究法來(lái)研究中小學(xué)教師語(yǔ)言暴力這個(gè)問(wèn)題。

研究視角是社會(huì)立法、執(zhí)教環(huán)境這個(gè)社會(huì)視角、教師自身素質(zhì)積累與提升這個(gè)學(xué)校視角和家長(zhǎng)監(jiān)督反饋這個(gè)家庭視角相結(jié)合。社會(huì)視角的文章有《教師語(yǔ)言暴力調(diào)研報(bào)告》、《中小學(xué)教師語(yǔ)言暴力問(wèn)題研究》和《教師課堂暴力淺析》；學(xué)校視角的文章有《小學(xué)教師語(yǔ)言暴力成因及消解對(duì)策》、《中小學(xué)教師語(yǔ)言暴力問(wèn)題研究》、《校園暴力的成因及對(duì)策》、《教師課堂暴力淺析》和《中小學(xué)教師語(yǔ)言暴力淺探》；家庭視角的文章有《教師語(yǔ)言暴力的危害及其對(duì)策》、《校園暴力的成因及對(duì)策》和《教師語(yǔ)言暴力調(diào)研報(bào)告》。由于研究者們?cè)谶M(jìn)行問(wèn)

題研究時(shí)所采用的是多視角相結(jié)合，所以文章的視角分類也是有交叉的。

從所搜集的15篇文章來(lái)看，除了張雪梅所撰寫(xiě)的《教師語(yǔ)言暴力調(diào)研報(bào)告》，研究者們的研究路徑基本一致。開(kāi)篇先對(duì)語(yǔ)言暴力的內(nèi)涵進(jìn)行界定，然后分析它的成因和對(duì)策。張雪梅的調(diào)研報(bào)告則是以調(diào)研情況和對(duì)應(yīng)的統(tǒng)計(jì)圖表開(kāi)篇，然后對(duì)統(tǒng)計(jì)圖表進(jìn)行分析，最后提出相應(yīng)的對(duì)策和建議。

二、中小學(xué)教師語(yǔ)言暴力問(wèn)題研究的主要內(nèi)容

（一）中小學(xué)教師語(yǔ)言暴力的內(nèi)涵研究

對(duì)于語(yǔ)言暴力概念的內(nèi)涵界定，研究者們的觀點(diǎn)基本一致，主要從表現(xiàn)形式、表達(dá)途徑及形成后果這三方面來(lái)進(jìn)行綜合界定的。但桑青松的界定更為科學(xué)、全面。他認(rèn)為，語(yǔ)言暴力是指訴諸口頭或書(shū)面語(yǔ)言的暴力行為教師語(yǔ)言暴力是教師在學(xué)校的各種教育教學(xué)活動(dòng)中直接或間接地對(duì)學(xué)生使用謾罵、詆毀、蔑視、嘲笑等侮辱歧視性語(yǔ)言, 致使學(xué)生的人格尊嚴(yán)、個(gè)人名譽(yù)和心理健康遭到侵犯和損害。[1]

（二）中小學(xué)教師語(yǔ)言暴力的成因研究

關(guān)于中小學(xué)教師語(yǔ)言暴力的形成原因，研究者們的分析雖然或?qū)挿夯蚣?xì)微，但其觀點(diǎn)都基本一致，綜合起來(lái)有教師自身素質(zhì)因素和社會(huì)環(huán)境因素兩大方面：

1．教師師德修養(yǎng)缺失。

相當(dāng)一部分研究者認(rèn)為，社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型和快速發(fā)展，導(dǎo)致教師和學(xué)生的價(jià)值觀和人生觀多元化。這樣的大環(huán)境，使得教師綜合素質(zhì)和人文精神匱乏和缺失，師德素養(yǎng)出現(xiàn)了“知行背離”。[1][4][5][6][11] 在執(zhí)教過(guò)程中，教師的個(gè)人本位的思想占據(jù)了主導(dǎo)，甚至?xí)炎约旱膫€(gè)人負(fù)面情緒宣泄在學(xué)生身上，對(duì)學(xué)生施以語(yǔ)言暴力。除此之外，受傳統(tǒng)師生觀念的影響，許多教師尤其是年輕教師對(duì)自身角色定位不當(dāng),[2]認(rèn)為教師就應(yīng)掌控一切話語(yǔ)權(quán)，在師生關(guān)系處于絕對(duì)的主導(dǎo)者、權(quán)威者。

2．教師心理壓力過(guò)大

由于生活待遇相對(duì)較低，生活節(jié)奏較快，以及社會(huì)、學(xué)校和家長(zhǎng)的過(guò)高期望和要求，教師普遍心理壓力過(guò)大。[2][4][13] 由于缺乏一個(gè)有效的緩解途徑，教師便把對(duì)學(xué)生使用暴力性語(yǔ)言作為一個(gè)宣泄壓力的出口，以對(duì)學(xué)生實(shí)行語(yǔ)言暴力這種方式來(lái)排解自身壓力，以此來(lái)求得心理的平衡。這也是幾乎所有研究者都關(guān)注的一個(gè)因素。

3．現(xiàn)行教育體制的束縛

我國(guó)現(xiàn)行的教育體制中存在一些與實(shí)際的教學(xué)不相吻合的方面，對(duì)教師的要求也存在許多不合理的因素。 [5] 教育的功利化和工具化,使得學(xué)生成績(jī)的好壞與否，以及在校表現(xiàn)的良好與否都與教師的晉升和職稱等掛鉤。在這種情況下，教師對(duì)屢教屢犯的學(xué)生失去耐性，進(jìn)而采用語(yǔ)言暴力就不足為奇了。[6]同時(shí)，我國(guó)的“應(yīng)試教育”造成的激烈的教育競(jìng)爭(zhēng)，使得教師對(duì)成績(jī)差的學(xué)生往往容易惡言相向，使他們更容易成為語(yǔ)言暴力的受害者。[6]

4．傳統(tǒng)文化觀念的負(fù)面影響

傳統(tǒng)教育觀念認(rèn)為，教師在師生關(guān)系中有絕對(duì)的權(quán)威，學(xué)生對(duì)教師的一切言行必須無(wú)條件服從，稍有沖撞和冒犯都是大逆不道，都會(huì)受到相應(yīng)的懲罰。同時(shí)，家長(zhǎng)也要求教師對(duì)學(xué)生嚴(yán)加管教，認(rèn)為教師的責(zé)罵是理所應(yīng)當(dāng)，天經(jīng)地義的。在這種大的社會(huì)期望中，教師對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言暴力也就持續(xù)并生長(zhǎng)著。

這一點(diǎn)在桑青松的《小學(xué)教師語(yǔ)言暴力成因及消解對(duì)策》和陳燕紅的《中小學(xué)教師語(yǔ)言暴力淺探》都有所提及。

（三）中小學(xué)教師語(yǔ)言暴力的對(duì)策研究

對(duì)于中小學(xué)教師語(yǔ)言暴力的對(duì)策研究，歸納研究者們所提出的種種對(duì)策，可綜合為教師自身方面研究和社會(huì)環(huán)境方面研究?jī)蓚€(gè)大方面：#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

1．提升教師師德修養(yǎng)

在教師的再教育過(guò)程中要以德育為重，德育的加強(qiáng)是減少教師語(yǔ)言暴力的基礎(chǔ)。因此，要加強(qiáng)教師職業(yè)道德的學(xué)習(xí)，[2][4]培養(yǎng)教師個(gè)性品質(zhì)的健康。同時(shí)，教師應(yīng)樹(shù)立對(duì)話意識(shí)，培養(yǎng)對(duì)話精神，追求人性化和創(chuàng)造性的教學(xué)。[5] 此外，教師在面對(duì)學(xué)生時(shí)，還應(yīng)研究批評(píng)的藝術(shù)，充分認(rèn)識(shí)語(yǔ)言暴力的危害，共創(chuàng)師生和諧。

2．緩解教師心理壓力

健全的心理機(jī)制，良好的心理狀態(tài)是平等和諧的師生關(guān)系的保障之一。要使教師有一個(gè)正確的心態(tài)，就應(yīng)該在學(xué)校建立心理輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，每個(gè)老師要上好心理輔導(dǎo)課，并聘請(qǐng)心理老師幫助化解潛在危機(jī)。[6]對(duì)于教師的心理問(wèn)題，更重要的是要注重培養(yǎng)教師解決實(shí)際問(wèn)題的、有針對(duì)性的心理呵護(hù)方面的知識(shí)、技能、方法和技巧。[5]

3．營(yíng)造良好的執(zhí)教環(huán)境

良好的執(zhí)教環(huán)境是減少中小學(xué)教師語(yǔ)言暴力的一個(gè)有效的途徑。因此，學(xué)校社會(huì)要通過(guò)政策調(diào)控為教師提供一個(gè)良好的執(zhí)教環(huán)境，引導(dǎo)社會(huì)更新教育理念，[4]改善教師聘用機(jī)制，完善教師評(píng)價(jià)機(jī)制，變應(yīng)試教育為名副其實(shí)的素質(zhì)教育。完善教師交流機(jī)制，促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展。[4]

4．完善相應(yīng)的法律法規(guī)

在我國(guó)目前的法律法規(guī)和教育規(guī)章中，能夠看到對(duì)教師行為包括語(yǔ)言的一些限制性規(guī)定，但沒(méi)有明確將禁止語(yǔ)言暴力納入其中，相關(guān)條款亦缺失。在立法遏制教師語(yǔ)言暴力方面，地方法規(guī)已先行了一步?！侗本┦形闯赡耆吮Ｗo(hù)條例》第 23 條的規(guī)定：“學(xué)校、幼兒園、托兒所教職員應(yīng)當(dāng)尊重未成年人的人格尊嚴(yán)，不得對(duì)未成年人實(shí)施體罰，不得有侮辱、誹謗、歧視、恐嚇、貶損等損害未成年人身心健康的言行。”[9]除了國(guó)家的法律法規(guī)應(yīng)更完善外，教師也應(yīng)加強(qiáng)法律知識(shí)的學(xué)習(xí)，家長(zhǎng)則要依法實(shí)行監(jiān)督機(jī)制，[1]對(duì)于學(xué)生，更應(yīng)該加強(qiáng)他們權(quán)利意識(shí)教育，進(jìn)一步落實(shí)依法執(zhí)教。[4]

三、關(guān)于中小學(xué)教師語(yǔ)言暴力問(wèn)題研究的局限與展望

從以上分析可以看出，研究者們已有的研究對(duì)將來(lái)針對(duì)中小學(xué)教師語(yǔ)言暴力成因和對(duì)策問(wèn)題的深化和細(xì)化奠定了很好的基礎(chǔ)。但相對(duì)來(lái)說(shuō)還存在著一些不足，彌補(bǔ)和克服這些不足也是未來(lái)研究的一個(gè)走向。

（一）缺乏深入的理論探討

研究者們對(duì)于中小學(xué)教師語(yǔ)言暴力問(wèn)題的研究普遍缺乏有效的理論支撐，只是研究者憑借自身的經(jīng)驗(yàn)和借鑒前人的研究成果來(lái)得出自己的研究結(jié)論，缺乏將教育事實(shí)或教育現(xiàn)象的研究與相應(yīng)獨(dú)立學(xué)科的理論間的合理聯(lián)結(jié)。教育科學(xué)研究在理論層面首先應(yīng)該指向教育理論本身，如果沒(méi)有適當(dāng)?shù)母拍羁蚣埽茖W(xué)研究要么是盲目的，要么是無(wú)效的。因此，在今后對(duì)此問(wèn)題的研究過(guò)程中，應(yīng)該尋求適合的理論來(lái)支撐所進(jìn)行的研究過(guò)程及所得出的研究結(jié)論。

(二) 研究方法比較單一

對(duì)中小學(xué)教師語(yǔ)言暴力問(wèn)題的研究絕大多數(shù)多采用定性描述分析,只有河南大學(xué)孫彩霞撰寫(xiě)的碩士學(xué)位論文《中小學(xué)教師語(yǔ)言暴力問(wèn)題研究》和張雪梅所撰寫(xiě)的《教師語(yǔ)言暴力調(diào)研報(bào)告》采用了定量方法進(jìn)行實(shí)證研究的,但她們所做的定量研究的調(diào)查范圍小、樣本少,其結(jié)論不一定具有普遍性與代表性,而且這些定量研究大部分停留在簡(jiǎn)單的統(tǒng)計(jì)描述和比較分析上,假設(shè)檢驗(yàn)式的量化研究相對(duì)較少,這不利于研究的深入、細(xì)化。今后的研究有必要將定性討論與簡(jiǎn)單的描述分析提升到更為嚴(yán)格的參數(shù)估計(jì)和模型檢驗(yàn)。

(三) 多學(xué)科綜合研究不夠

從研究學(xué)科看，介入對(duì)中小學(xué)教師語(yǔ)言暴力問(wèn)題研究的學(xué)科還較少,且大多數(shù)研究都是在某一學(xué)科的范疇內(nèi)進(jìn)行,缺乏多學(xué)科的綜合研究。這使得中小學(xué)教師語(yǔ)言暴力問(wèn)題的研究視野較為狹窄,不利于研究的全面與深入。中小學(xué)教師語(yǔ)言暴力問(wèn)題是一個(gè)具有多學(xué)科性質(zhì)的領(lǐng)域,單從某個(gè)學(xué)科介入研究雖有重要的學(xué)科意義但也難免存在本學(xué)科的局限性,因此需要加強(qiáng)各相關(guān)學(xué)科的交融,在突出教育學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)分析的同時(shí),也應(yīng)考慮采用經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)等其他學(xué)科的理論與方法。

（四）缺乏對(duì)教師人文關(guān)懷的研究

縱觀有關(guān)中小學(xué)教師語(yǔ)言暴力的所有文獻(xiàn)，每個(gè)研究者在進(jìn)行問(wèn)題研究時(shí)的著眼點(diǎn)都是學(xué)生，都是站在學(xué)生的立場(chǎng)，謀求學(xué)生的利益最大化的。所分析的原因大都是教師自身素質(zhì)問(wèn)題，所采取的對(duì)策也大都是如何從教師自身做起。對(duì)教師自身的身心、教師的執(zhí)教環(huán)境和當(dāng)前的教育制度雖然都有所涉及，但對(duì)教師的人文關(guān)懷還是有所缺失，今后的研究中，可提出一些有針對(duì)性的具體的可行性對(duì)策來(lái)加強(qiáng)對(duì)教師的人文關(guān)懷。

（五）深入的個(gè)性化研究不足

現(xiàn)有的所有研究都是基于中小學(xué)教師這個(gè)群體進(jìn)行研究的，缺乏分層分類的視角。群體的研究注重了共性，但同時(shí)也忽視了群體不同成員的個(gè)性。這使得研究結(jié)論的科學(xué)性受到質(zhì)疑。例如在對(duì)中小學(xué)教師語(yǔ)言暴力的問(wèn)題進(jìn)行研究時(shí)，可以對(duì)于教師的性別、年齡段、教齡、學(xué)歷和職稱做一個(gè)分層研究。顯然，不同層次的教師對(duì)學(xué)生所采取的語(yǔ)言暴力程度是不同的，暴力的成因和需要采取的相應(yīng)的措施也是不同的。研究者們現(xiàn)有的研究還沒(méi)有對(duì)此問(wèn)題做出區(qū)別性的分析探討。今后，對(duì)中小學(xué)教師語(yǔ)言暴力問(wèn)題可采取分層研究，可使研究成果更具科學(xué)性、可行性。

對(duì)于中小學(xué)教師語(yǔ)言暴力問(wèn)題，學(xué)界的研究成果頗豐。這些成果體現(xiàn)了研究者們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和開(kāi)闊的思維。但中小學(xué)教師語(yǔ)言暴力這個(gè)現(xiàn)象仍然存在，并且，會(huì)在將來(lái)的一段時(shí)期繼續(xù)存在著。研究者們所分析的原因是否透徹，所提出的對(duì)策是否可行，這些仍有待檢驗(yàn)和反思。也正因?yàn)槿绱?，中小學(xué)教師語(yǔ)言暴力這個(gè)問(wèn)題仍有很大的研究空間，仍值得我們?nèi)プ鲞M(jìn)一步研究。

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篇8

[論文摘要] 所謂人才，就是“人”與“才”的有機(jī)合成，具體表述為“人才＝健康人格＋高創(chuàng)造力與高技能”。教育的現(xiàn)展取向與變革正是圍繞培育“人”與“才”而展開(kāi)。成人成才需要做人教育、創(chuàng)新教育和實(shí)踐教育。

教育與人才永遠(yuǎn)都是一對(duì)孿生子，談教育不可不談人才，講人才不可不講教育。人才學(xué)作為一門中國(guó)特有的新興學(xué)科已在其系統(tǒng)研究中全面關(guān)照教育，深入連接教育。人才學(xué)之本體論所關(guān)聯(lián)的人才定義及其全新的理性解析，可使人們從新的視角審視教育變革的本質(zhì)與實(shí)踐路徑。人才學(xué)關(guān)于人才定義的探究無(wú)疑可成為教育變革進(jìn)程中的重要價(jià)值取向，幾至終極追求。

20世紀(jì)80年代至90年代，中國(guó)人才學(xué)者對(duì)人才定義提出了多種表述，可謂見(jiàn)智見(jiàn)仁，其中有兩種典型性表述值得關(guān)注。一種是組織人事部門在20世紀(jì)80年代以前的傳統(tǒng)表述，該定義認(rèn)為人才就是指那些具有中專（含中師）及中專以上學(xué)歷的人，而那些高中及其以下學(xué)歷者被認(rèn)作是勞動(dòng)者。顯然，盡管該定義有一定的人才統(tǒng)計(jì)意義，但它卻帶有明顯的學(xué)歷偏見(jiàn)，已不合時(shí)宜。另一種是人才學(xué)中流行的表述，該定義認(rèn)為，所謂人才就是指那些以突出成就為社會(huì)進(jìn)步、人類幸福做出貢獻(xiàn)的人。該定義在人才定性和人才價(jià)值判定上較之以前諸種表述已有了重大突破，但是它明顯失之空泛與抽象?！巴怀龀删汀贝嬖诰薮蟮摹斑呺H模糊”，不易界定。人才定義宜簡(jiǎn)明扼要，內(nèi)涵豐富，定性清晰。為此，筆者對(duì)人才定義提出新表述。

一、“人才”的個(gè)性化表達(dá)

所謂人才，簡(jiǎn)單地講，就是“人”與“才”的有機(jī)合成?！叭恕睘槿瞬胖皫洝?，發(fā)揮定性作用；“才”為人才之“資”，展現(xiàn)人才真實(shí)價(jià)值內(nèi)涵。所謂“人”，既非生物意義之人，也非政治形態(tài)之人，而是人作為社會(huì)“類”存在所賦有的公共品質(zhì)，即人格亦稱健康人格。所謂“才”既非學(xué)歷高下，也非知識(shí)多寡，而是內(nèi)賦于人本質(zhì)力量中的高創(chuàng)新力和高技能。由此，我們則可將人才明確表述為：人才＝健康人格＋高創(chuàng)新力和高技能。

人格有多種詮釋，當(dāng)人格不從心理學(xué)考量而從社會(huì)學(xué)或倫理學(xué)加以理解時(shí)，我們便會(huì)得到一種通俗的解讀：人格就是做人的起碼資格。據(jù)此，我們將人格解析為這樣三層內(nèi)涵：一是本性人格，即人性。人性無(wú)論是善是惡，還是無(wú)善無(wú)惡，只要不墮入獸性或另類本性，它都有“類”存在的合理性，本性人格完全對(duì)立于非人性和反人性品格，其內(nèi)涵誠(chéng)如英國(guó)哲學(xué)家休謨?cè)谄洹度诵哉摗芬粫?shū)中所述，包括慷慨、仁愛(ài)、同情、憐憫、友誼、扶助、感恩等方面的內(nèi)容。[1] 647十惡不赦之人，我們稱其為無(wú)人性之人，他們完全喪失了本性人格，人性沒(méi)有了，獸性放大了，這樣的人連做人的資格都不夠，自然就更談不上做人才了。二是道德人格，即公共道德品質(zhì)。這里所講的公共道德指社會(huì)賴以維系并延續(xù)發(fā)展的最起碼、最根本的道德，也就是社會(huì)必須堅(jiān)守的道德底線。那些突破道德底線或者出現(xiàn)嚴(yán)重的反道德傾向以致于道德人格嚴(yán)重缺失或完全喪失的人，我們稱其為缺德者，這樣的人缺乏成為人才的首要條件，即不配作為人才之“人”。有人認(rèn)為，對(duì)于人才不應(yīng)有更多的道德約束，不應(yīng)強(qiáng)化對(duì)人才認(rèn)定中“人”的評(píng)價(jià)，大凡人才都是有缺陷的。這種認(rèn)識(shí)頗有偏誤。我們承認(rèn)，許多人才都有這樣那樣的毛病，但是這些毛病決不可能是氣質(zhì)性問(wèn)題，決不是不可以矯正與醫(yī)治的毛病。道德人格病入膏盲的人才，實(shí)際上也不是人才，至多算是人物罷了。輕視或忽略人格對(duì)人才的定性作用，我們可能又要回到那個(gè)老舊的論爭(zhēng)：希特勒算不算人才？倘若如此，我們又會(huì)重新陷入人才概念的模糊糾纏之中。三是文化人格，即不同民族的文化倫理。倘若說(shuō)本性人格、道德人格表現(xiàn)為人類公共人格的話，那么，文化人格則表現(xiàn)為人類族群之間的差異人格。不同民族一定會(huì)有不同的文化人格，這種文化氣質(zhì)深入骨髓，即便在全球化的今天，它也決難移易。中華民族的文化人格有別于其他民族，中國(guó)人所崇尚“骨氣”“氣節(jié)”“謙虛”“孝道”“恕道”“忠國(guó)”等是中國(guó)人所特有的文化人格，它們構(gòu)成為中國(guó)人評(píng)價(jià)人才的重要考量范疇。

人才不僅需要健康人格，還需要高創(chuàng)新能力和高技能。創(chuàng)新從類型層面看包括原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)吸收再創(chuàng)新，從模式層面看包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和技術(shù)方法創(chuàng)新。人才應(yīng)當(dāng)在某一創(chuàng)新層面取得突出成就，以此證明其所做的貢獻(xiàn)、所具有的高創(chuàng)新力。人才創(chuàng)新成就不僅包括“硬創(chuàng)新成果”，也包括“軟創(chuàng)新成果”。前者指那些物化的、有形的、可定量評(píng)價(jià)的創(chuàng)新成果，后者主要指思維、理論、制度等方面的創(chuàng)新成果。評(píng)價(jià)人才每每重“硬”不重“軟”，這是一種偏誤。創(chuàng)新思維、創(chuàng)新理念應(yīng)是更為重要的創(chuàng)新成果，因?yàn)樗械闹卮髣?chuàng)新無(wú)不源于此。輕視思維創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，我們絕不可能建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)和創(chuàng)新型國(guó)家。當(dāng)然，人才評(píng)價(jià)也不能以幾句漂亮的語(yǔ)言、幾段精彩的美文式表述、幾次轟動(dòng)的演講以及一些生造的概念來(lái)確認(rèn)人才的高創(chuàng)新力。除創(chuàng)新力外，我們也應(yīng)當(dāng)讓技能成為人才評(píng)價(jià)的另一種資質(zhì)，國(guó)家對(duì)此已正式予以確認(rèn)。高技能可能蘊(yùn)含創(chuàng)新成份，也可能只是操作水平的極致化，無(wú)論怎樣，高技能都能產(chǎn)生超常值的高效率和高效益，如果不是這樣，就無(wú)從認(rèn)同高技能。

教育的終極目的旨在追求人的發(fā)展的完美、人的潛能的充分而自由的釋放，這恰恰與上述人才觀形成天然耦合。教育擔(dān)當(dāng)著為多出人才、出好人才而奠基的重大社會(huì)責(zé)任。教育如何履行自己的社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)自己的終極追求，就不能不聚焦于健康人格和高創(chuàng)新力、高技能的培養(yǎng)。當(dāng)然，我們著重講人才與教育的關(guān)系，決非輕視教育在培養(yǎng)合格勞動(dòng)者方面的重大功用。

教育之于健康人格是“做人”教育，教育之于高創(chuàng)新力是創(chuàng)新教育，教育之于高技能是實(shí)踐教育。顯然，教育與人才的對(duì)接生成恰恰構(gòu)成素質(zhì)教育的主體內(nèi)涵，從人才觀的角度審視教育，可以得出素質(zhì)教育的全新理解。

二、“人才”對(duì)“做人教育”的訴求

“做人教育”包括人性教育、德性培養(yǎng)和文化傳承。

人性教育就是開(kāi)啟、張揚(yáng)、放大人的善良天性。休謨?cè)谄洹度诵哉摗芬粫?shū)別強(qiáng)調(diào)仁善仁愛(ài)的人性品質(zhì)，并將“同情”作為健康人性論的核心范疇，將其理解為人性發(fā)展的基點(diǎn)。[1] 647孟子性善論中的“惻隱之心”與此類似，惻隱之心即是仁愛(ài)之心。日本東洋大學(xué)中里至正教授花了3年多時(shí)間對(duì)7個(gè)國(guó)家的6000多名中學(xué)生進(jìn)行比較調(diào)查發(fā)現(xiàn)，日本學(xué)生最沒(méi)有同情心，同時(shí)發(fā)現(xiàn)日本學(xué)生同情心薄弱與日益嚴(yán)重的日本少年犯罪和校園暴力直接相關(guān)。[2] 人性教育旨在完成兩項(xiàng)基本任務(wù)：一是善性啟蒙；二是人性批判。所謂善性啟蒙，就是開(kāi)啟兒童的仁善仁愛(ài)之心，引領(lǐng)兒童逐步賦有同情心，使少年兒童的善性得到健康發(fā)育，誠(chéng)如《三字經(jīng)》所言：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，茍不教，性乃遷?！鄙菩詥⒚勺罴褧r(shí)機(jī)便是在“人之初”，即在幼兒、小學(xué)和初中階段，善性啟蒙在這一時(shí)段恰宜而科學(xué)地切入，定會(huì)收到事半功倍之效。當(dāng)今可資善性啟蒙充滿人性人情美的文藝、音像、影視作品比比皆是，這使善性教育有了厚實(shí)的時(shí)代內(nèi)容。所謂人性批判，就是在教育中開(kāi)展善惡甄別、是非評(píng)價(jià)、事件褒貶，讓學(xué)生基本具備健康的人性批判精神，使他們能在真善美與假丑惡的交織中秉持理性判斷，不至于在仁愛(ài)與兇殘、同情與冷漠、欣賞與嫉妒、感恩與無(wú)情等方面陷入迷茫與無(wú)知。由此看來(lái)，人性教育是“做人”教育之根本，是學(xué)校一切德育活動(dòng)的基點(diǎn)。有學(xué)者指出：“否認(rèn)人性，抹殺人性，德育就會(huì)失去施教的基礎(chǔ)”。[3] 學(xué)校德育尤其是中小學(xué)德育抽掉人性教育，必會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。

德性培養(yǎng)就是通過(guò)教育讓學(xué)生成為一個(gè)有教養(yǎng)的人。時(shí)下，“有知識(shí)無(wú)教養(yǎng)”現(xiàn)象日甚，由此凸顯了德性培養(yǎng)的急迫性。德性培養(yǎng)重在培養(yǎng)學(xué)生的公共道德品質(zhì)，即公共道德認(rèn)知、公共道德意識(shí)和公共道德行為。公共道德認(rèn)知就是讓學(xué)生知曉公共道德的基本內(nèi)容和基本要求；公共道德意識(shí)就是讓學(xué)生在領(lǐng)悟、體驗(yàn)、灌輸?shù)恼J(rèn)知過(guò)程中逐步認(rèn)同公共道德，進(jìn)而沉淀為一種穩(wěn)定的信念；公共道德行為就是將兒童道德的內(nèi)涵外化為可評(píng)價(jià)的語(yǔ)言規(guī)范和行為規(guī)范，言與行成為評(píng)價(jià)教養(yǎng)水平的最重要的范疇。由是觀之，學(xué)校德性培養(yǎng)需要重新梳理公共道德內(nèi)容，力求壓縮聚焦、簡(jiǎn)明扼要和清晰表述，重新審視灌輸在形成公德意識(shí)中的作用，厘清灌輸與體驗(yàn)的相互關(guān)系，系統(tǒng)構(gòu)建基于公德精神的規(guī)范話語(yǔ)和規(guī)范行為體系，制訂話語(yǔ)矯正和行為矯正的具體措施。學(xué)校德性培養(yǎng)宜精宜細(xì)宜適，決不可貪大求多，不適應(yīng)學(xué)生認(rèn)知與需求，務(wù)必從最簡(jiǎn)單的生活細(xì)節(jié)做起，從最通常的話語(yǔ)說(shuō)起。有人說(shuō)，美國(guó)人就憑三句話溝通世界，表達(dá)人品，這就是：“Thankyou”（謝謝）“Excuseme”（請(qǐng)?jiān)彛癝orry”（對(duì)不起）。此話雖有夸張之嫌，但無(wú)疑揭示了精當(dāng)?shù)囊?guī)范語(yǔ)言對(duì)于人之入世成人的價(jià)值，這對(duì)德性培養(yǎng)不乏啟迪。中國(guó)人德性養(yǎng)成還是應(yīng)當(dāng)圍繞“禮”下功夫，引導(dǎo)人們講合禮之言、行合禮之舉，為此，應(yīng)在學(xué)校推行“禮育”。 轉(zhuǎn)貼于

文化傳承就是通過(guò)教育弘揚(yáng)中國(guó)特有的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化品性有逐步弱化甚至趨于消失的征候，民族個(gè)性有或沉或浮、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的跡象，對(duì)此，教育不能不關(guān)照。學(xué)生應(yīng)不應(yīng)講孝道、良心、氣節(jié)、自強(qiáng)、大公小私、榮辱、感恩、君子人格等，這是現(xiàn)代學(xué)校教育必須正視且亟待回應(yīng)之事。學(xué)校無(wú)疑應(yīng)堅(jiān)持仁愛(ài)之德、禮儀之德、和睦之德和道義之德的教育，以此維系和張揚(yáng)民族文化的精、氣、神。文化傳承教育，不同施教單位可根據(jù)各自的實(shí)際和問(wèn)題選擇不同的切入點(diǎn)，或選“感恩”，或選“禮育”，或選“敬人”，或選“孝親”等?？傊幕瘋鞒薪逃坏┻M(jìn)入具體的實(shí)踐層面就必會(huì)產(chǎn)生效應(yīng)，盡管它是“中藥”而不是“西藥”。

三、“人才”對(duì)創(chuàng)新教育與實(shí)踐教育的期待

創(chuàng)新教育與實(shí)踐教育論述頗多，不一一描述，這里僅點(diǎn)擊一、二。

（一）轉(zhuǎn)變教育中的“標(biāo)準(zhǔn)件生產(chǎn)”

從小學(xué)到大學(xué)，蕓蕓學(xué)子通用一種學(xué)習(xí)材料、一把評(píng)價(jià)“尺子”、一種檢測(cè)手段進(jìn)行培育與訓(xùn)練，這誠(chéng)如工廠中的標(biāo)準(zhǔn)件生產(chǎn)?！皹?biāo)準(zhǔn)件”式的教育方式恰恰泯滅了學(xué)生的天性和創(chuàng)新潛力，壓抑了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和興趣愛(ài)好，限制了學(xué)生發(fā)展的多種可能性?；A(chǔ)教育雖然重在“基礎(chǔ)”、重在通識(shí)性知識(shí)和技能的獲取，但這也不能成為采用“標(biāo)準(zhǔn)件”式教育的理由，因?yàn)榕懦鈧€(gè)性發(fā)展和創(chuàng)新品質(zhì)培養(yǎng)的通識(shí)教育已被歷史和實(shí)踐證明是畸形發(fā)展的教育，其實(shí)質(zhì)就是應(yīng)試教育。當(dāng)前新課改的旨趣就在于要改變這種畸形發(fā)展的教育。教育從本質(zhì)上講就是教師幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)其潛在的優(yōu)勢(shì)才能，并促使他們的這種才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的社會(huì)活動(dòng)。觀照于此，現(xiàn)行的“標(biāo)準(zhǔn)件”式的教育根本無(wú)法達(dá)成教育的真正目的，而恰恰與教育的真正目的南轅北轍。當(dāng)然，要徹底改變“標(biāo)準(zhǔn)件”式教育決非易事，也決不可能一蹴而就，這將是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

（二）聚焦學(xué)生創(chuàng)新思維

對(duì)于創(chuàng)新型學(xué)生培養(yǎng)，教育的基本任務(wù)在于“奠基”，而非直接造就創(chuàng)新型人才，“奠基”任務(wù)有多種，而創(chuàng)新思維的培養(yǎng)則是教育作為的核心指向。創(chuàng)新思維是一切創(chuàng)新之根，是人才受用終身的核心創(chuàng)新品質(zhì)，創(chuàng)新教育的力量與魅力也在于此。創(chuàng)新思維培養(yǎng)關(guān)鍵就在引導(dǎo)學(xué)生從線性思維轉(zhuǎn)向多向思維，從機(jī)械思維轉(zhuǎn)向靈活思維，從對(duì)稱思維轉(zhuǎn)向非對(duì)稱思維，從定勢(shì)思維轉(zhuǎn)向反定勢(shì)思維。教育要達(dá)此功效，首先要強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)中的靈活思維和多向思維訓(xùn)練；其次應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生在組織活動(dòng)中的多預(yù)案設(shè)計(jì)，尤其是獨(dú)特創(chuàng)新方案的設(shè)計(jì)；再就是應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多種方法解決問(wèn)題、多種思路解決難題。長(zhǎng)此以往，學(xué)生必會(huì)形成優(yōu)良的思維品質(zhì)。學(xué)生創(chuàng)新思維總與教師創(chuàng)新品質(zhì)息息相關(guān)。教師施教應(yīng)“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”，盡量少給標(biāo)準(zhǔn)答案，少予解題“萬(wàn)能套路”，寬容學(xué)生的胡思亂想、奇談怪論和反常思維，接受學(xué)生的反駁與批評(píng)。與如此品質(zhì)教師為師，學(xué)生必受益良多而有大才展露。

（三）反思學(xué)生自由時(shí)空

培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力與實(shí)踐能力，就必須為學(xué)生創(chuàng)造自由時(shí)空。人才成長(zhǎng)史證明：重大創(chuàng)新和重大發(fā)明多數(shù)都是在獨(dú)立思考和自由想象中獲得的，自由時(shí)空恰恰可資學(xué)生獨(dú)立思考和自由想象。諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主埃德蒙·費(fèi)希爾給中國(guó)學(xué)生的最大忠告是：少學(xué)習(xí)，多思考。他認(rèn)為，把太多的信息塞進(jìn)大腦，會(huì)讓學(xué)生沒(méi)有時(shí)間放松，沒(méi)有時(shí)間想象，牛頓本是一個(gè)尋常學(xué)生，但在劍橋大學(xué)休學(xué)的兩年里，他靜下來(lái)發(fā)展想象力，最終成就了他偉大的發(fā)現(xiàn)。[4]現(xiàn)實(shí)教育卻極大地剝奪了學(xué)生發(fā)展的自由時(shí)空，使他們成為考試、分?jǐn)?shù)、作業(yè)和練習(xí)的奴仆，無(wú)盡的考試和練習(xí)、繁雜的學(xué)習(xí)重壓讓他們幾乎沒(méi)有丁點(diǎn)自由時(shí)空。2004年全國(guó)中小學(xué)生“金鑰匙”科技競(jìng)賽顯示：在科幻的想象力上，高中生大大低于小學(xué)生，此種現(xiàn)象便是應(yīng)試教育的必然結(jié)果。素質(zhì)教育倡導(dǎo)“減負(fù)”，目的之一就是為學(xué)生提供更多的自由時(shí)空，為他們自由發(fā)展創(chuàng)造前提條件，學(xué)而不思，學(xué)而不作，即便學(xué)富五車，也只能成為不會(huì)生存、不會(huì)創(chuàng)新的“書(shū)呆子”，坐而論道的清談家。學(xué)校教育可為學(xué)生創(chuàng)設(shè)三種自由時(shí)空：專業(yè)性自由時(shí)空，即在常規(guī)學(xué)習(xí)中創(chuàng)設(shè)自由時(shí)空，如課堂中的自由互動(dòng)等，創(chuàng)設(shè)主體是教師；業(yè)余性自由時(shí)空，即在正式學(xué)習(xí)之外創(chuàng)設(shè)自由時(shí)空，如業(yè)余愛(ài)好、雜學(xué)等，創(chuàng)設(shè)主體是學(xué)生；邊緣性自由時(shí)空，即介于常規(guī)學(xué)習(xí)和非常規(guī)學(xué)習(xí)之間的自由時(shí)空，如興趣組、選修課等，創(chuàng)設(shè)主題為教師與學(xué)生。在現(xiàn)實(shí)教育格局中，自由時(shí)空仍可發(fā)掘和組織，關(guān)鍵在于教育中的各主體是否具有自由時(shí)空意識(shí)，教育制度是否提供保障?？傊囵B(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，倘若不給學(xué)生自由時(shí)空，絕對(duì)是不可想象的。

從全新人才定義審視當(dāng)代教育變革，我們或許會(huì)有一個(gè)新的視角、新的思路和新的舉措。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 休謨.人性論：下冊(cè)[M].關(guān)運(yùn)文，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.

[2] 紀(jì)大海.教育漫語(yǔ)[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2005：79.

篇9

注重培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力是當(dāng)今時(shí)代賦予中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重任，也是語(yǔ)文教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的有效舉措之一。著名語(yǔ)文教育家葉圣陶先生說(shuō)：“有人認(rèn)為學(xué)習(xí)語(yǔ)文之目的唯在作文，而讀書(shū)為作文之預(yù)備，……。我則語(yǔ)之以讀書(shū)亦為目的。老師能引導(dǎo)學(xué)生俾善于讀書(shū)，則其功至偉?！薄伴喿x是吸收，寫(xiě)作是傾吐，傾吐能否合于法度，顯然與吸收有密切關(guān)系。單說(shuō)寫(xiě)作程度如何如何是沒(méi)有根的，要有根，就得追問(wèn)那比較難捉摸的閱讀程度。”可見(jiàn)，研究現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)和形成過(guò)程，是十分必要的。

從近幾年的語(yǔ)文高考試卷看，現(xiàn)代文閱讀能力測(cè)試都占有20％左右。但高考中現(xiàn)代文閱讀測(cè)試部分的平均得分率卻很低，如何才能盡快改變這種局面，切實(shí)有效地培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力呢？我們認(rèn)為，關(guān)鍵是必須認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)是一個(gè)具有一定系統(tǒng)性和整體性的過(guò)程。具體而言，這一過(guò)程有四個(gè)階段構(gòu)成。

第一是基本知識(shí)的積累階段。現(xiàn)代文閱讀教學(xué)須以閱讀能力的培養(yǎng)為目標(biāo)，閱讀能力的培養(yǎng)又要以具備準(zhǔn)確、敏捷的思維為關(guān)鍵。我們知道，基本知識(shí)是思維的基本因子，知識(shí)面的寬窄是閱讀思考時(shí)聯(lián)想是否豐富、思維是否活躍的關(guān)鍵。因此，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)應(yīng)該從狠抓基本知識(shí)的積累做起。這里的“基本知識(shí)”不僅指語(yǔ)文知識(shí)、文化常識(shí)、歷史常識(shí)、哲學(xué)常識(shí)、生活體驗(yàn)以及音樂(lè)、雕塑、美術(shù)、建筑等藝術(shù)常識(shí)，而且還包括人文科學(xué)（如文化學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)）領(lǐng)域和自然科學(xué)與科技應(yīng)用（如心理學(xué)、生命科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、信息論、系統(tǒng)論、控制論、現(xiàn)代通訊技術(shù)研究等）領(lǐng)域較新的研究概況，還包括邊緣學(xué)科和科學(xué)學(xué)的研究概況。在當(dāng)今的中學(xué)語(yǔ)文界，能全面反映這些既有時(shí)代性又有深度和廣度知識(shí)內(nèi)容的教材還很少。在這方面當(dāng)首推由谷公勝編著、由人民教育出版社和江蘇教育出版社于1995年聯(lián)合出版的高中語(yǔ)文選修課本《現(xiàn)代文閱讀》。近幾年語(yǔ)文高考試卷所選的現(xiàn)代文均具有豐富的“內(nèi)蘊(yùn)”，涉及的知識(shí)既廣又深：有的涉及藝術(shù)常識(shí)和藝術(shù)鑒賞知識(shí)，如1996年全國(guó)卷第四題的選文《貝多芬之謎》；有的涉及文藝美學(xué)，如1991年“三南”卷“四／32～40”題；有的涉及思維科學(xué)和教育心理學(xué)，如1993年全國(guó)卷“四／22～28”題；有的涉及對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的理性思考，如1995年全國(guó)卷第四題的選文《〈葉圣陶語(yǔ)文教育論集〉序》（呂叔湘著）；有的涉及中國(guó)古代文化常識(shí)，如1992年全國(guó)卷“四／26～30”題；有的涉及科技領(lǐng)域的研究新成果，如近幾年高考中連續(xù)出現(xiàn)的科技文章。然而，相當(dāng)一部分教師一味注重應(yīng)試教育而忽視素質(zhì)教育，忽視學(xué)生“基本知識(shí)”的積累和知識(shí)面的拓寬；相當(dāng)一部分學(xué)生急功近利，為了應(yīng)付高考，一心只讀教科書(shū)，很少過(guò)問(wèn)課外書(shū)，對(duì)以上“基本知識(shí)”他們知之甚少或根本不知。沒(méi)有“厚積”，哪來(lái)“薄發(fā)”？基本知識(shí)積累不夠?qū)е铝藢W(xué)生知識(shí)面的狹窄，阻礙了學(xué)生閱讀理解能力的形成。因此，近幾年語(yǔ)文高考中現(xiàn)代文閱讀測(cè)試部分得分較低也就不足為奇了。這一教訓(xùn)提醒人們：要真正培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力，基本知識(shí)的積累和知識(shí)面的拓寬非狠抓不可。

第二是基本理論的掌握階段?，F(xiàn)代文閱讀的有關(guān)基本理論是對(duì)現(xiàn)代文閱讀能力形成過(guò)程中一系列規(guī)律的概括，是確立現(xiàn)代文閱讀基本方法的重要依據(jù)之一。因此，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)還必須狠抓基本理論的掌握。這里講的“現(xiàn)代文閱讀基本理論”，一是指現(xiàn)代文閱讀，一般應(yīng)從文體、內(nèi)容和形式三方面進(jìn)行；二是指篇有中心段，段有中心句，句有關(guān)鍵性詞語(yǔ)。文體不同，內(nèi)容和形式的具體要求也不同。記敘文的內(nèi)容指描敘部分（人、事、景物及其特點(diǎn)、與景物有關(guān)的傳說(shuō)故事等）和議論抒情部分（或抒感，或揭示哲理）；議論文的內(nèi)容指論點(diǎn)和論據(jù)；說(shuō)明文的內(nèi)容指說(shuō)明對(duì)象及其特征，或指某種物品的制作過(guò)程，或指某種物品的使用方法及其注意點(diǎn)等。形式方面，記敘文主要是指敘述方式（順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘）、順序依據(jù)、線索和表達(dá)方式的運(yùn)用特色及其作用等；議論文主要是指論證結(jié)構(gòu)方式和論證方法；說(shuō)明文主要是指說(shuō)明順序和說(shuō)明方法。中心段、中心句和句中關(guān)鍵詞語(yǔ)的確立都有規(guī)律可循，還有概括反映這些規(guī)律的有關(guān)理論。篇有中心段，記敘文的中心段一般是抒情議論性語(yǔ)句，往往位于篇首或篇尾，或者是幾個(gè)片斷之間的過(guò)渡性語(yǔ)段；議論文的中心段一般為文章的引論或結(jié)論，通常也位于篇首或篇尾；說(shuō)明文的中心段一般也是首段或尾段。段有中心句，中心句的確立可通過(guò)分析段落的構(gòu)成情況來(lái)進(jìn)行：若段落由一個(gè)句群構(gòu)成，段落中心即句群中心——通過(guò)分析句與句的關(guān)系所得的中心句；若段落由幾個(gè)并列關(guān)系的句群構(gòu)成，段落中心即幾個(gè)句群中心句之和；若段落由幾個(gè)主從關(guān)系的句群構(gòu)成，段落中心即為主句群的中心句。句有關(guān)鍵詞語(yǔ)，關(guān)鍵詞語(yǔ)的確立理論，可參閱人民教育出版社語(yǔ)文二室編定的1990年版的高中《語(yǔ)文》必修課本一、二冊(cè)中的有關(guān)單元知識(shí)。這是對(duì)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代文閱讀的一般理論指導(dǎo)，即對(duì)學(xué)生授之以現(xiàn)代文閱讀基本理論的階段，這是現(xiàn)代文閱讀能力培養(yǎng)過(guò)程中必須經(jīng)歷的第二階段。

第三是基本方法的靈活運(yùn)用階段。現(xiàn)代文閱讀能力的強(qiáng)弱取決于對(duì)基本方法的靈活運(yùn)用程度。學(xué)生積累了一定程度的“基本知識(shí)”，掌握了上文論及的“基本理論”，我們便可引導(dǎo)學(xué)生確立具有可行性和操作性的現(xiàn)代文閱讀基本方法。根據(jù)上述第一個(gè)基本理論，我們便可確立以下基本方法和基本步驟。文章閱讀，首先要確定文體，接著須根據(jù)文體特點(diǎn)理解內(nèi)容。以記敘文的內(nèi)容理解為例，須以記敘部分的內(nèi)容理解為基礎(chǔ)，以議論抒情部分的內(nèi)容理解為根本。記敘部分的內(nèi)容主要是應(yīng)理解人物、時(shí)間、地點(diǎn)和事件過(guò)程等記敘的要素。議論抒情部分的內(nèi)容主要是應(yīng)根據(jù)表達(dá)方式的運(yùn)用特色理解感受理或情，議論性語(yǔ)句揭示生活哲理，抒情性語(yǔ)句抒發(fā)作者情感。其他文體的內(nèi)容理解，也要根據(jù)文體特點(diǎn)進(jìn)行。譬如小說(shuō)，其內(nèi)容不外乎小說(shuō)的三要素和主題。第三步，研究形式特點(diǎn)并理解其作用。這方面的操作，可根據(jù)形式方面的基本理論進(jìn)行。形式特點(diǎn)的作用，主要是研究形式特點(diǎn)是如何有利于內(nèi)容表達(dá)的。根據(jù)第二個(gè)基本理論，我們便可指導(dǎo)學(xué)生從另一角度，即通過(guò)分析文章結(jié)構(gòu)層次來(lái)理解文章內(nèi)容。以議論文的內(nèi)容理解為例，篇有中心段，找到了中心段，也就把握了文章的內(nèi)容。段有中心句，這個(gè)中心句可通過(guò)分析段內(nèi)層次或句群關(guān)系找到。找到了中心句，也就把握了段落的內(nèi)容。學(xué)生如能熟練而又靈活地運(yùn)用以上這些基本方法，現(xiàn)代文閱讀就不會(huì)無(wú)從下手或抓不住重點(diǎn)。倘若能這樣，學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力一定能得到提高。

篇10

關(guān)鍵字：日語(yǔ)專業(yè)；一級(jí)證書(shū)；就業(yè)；影響

中圖分類號(hào)：G648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2014）01-0001-01

1.日語(yǔ)一級(jí)證書(shū)的廣泛認(rèn)同

日語(yǔ)能力考試目前已成為世界范圍內(nèi)檢測(cè)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者水平的重要工具，在考查母語(yǔ)非日語(yǔ)的日語(yǔ)學(xué)習(xí)者語(yǔ)言水平方面有著不可動(dòng)搖的權(quán)威性。2011年，全球有62萬(wàn)余人參加了日語(yǔ)能力考試。

首先，對(duì)于一個(gè)日語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)日語(yǔ)能力考試最具有說(shuō)服力的無(wú)疑就是日語(yǔ)能力一級(jí)了。2006年日本國(guó)際交流基金會(huì)在中國(guó)部分高校日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生中就學(xué)習(xí)日語(yǔ)目的做了一項(xiàng)問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查內(nèi)容如下15 項(xiàng)， 要求從中選擇5 項(xiàng)。

（1）為獲得有關(guān)日本文化知識(shí) （2）為獲得有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)知識(shí)

（3）為獲得有關(guān)日本的科學(xué)技術(shù) （4）為獲得參加大學(xué)入學(xué)考試資格

（5）為去日本留學(xué) （6）由于現(xiàn)在工作的需要

（7）為將來(lái)求職的需要 （8）為去日本觀光旅游的需要

（9）為與日本進(jìn)行友好交流的需要 （10）為使用日語(yǔ)進(jìn)行交流

（11）為了不忘母語(yǔ)或者父母方的母語(yǔ) （12）處于對(duì)日語(yǔ)的興趣

（13）作為國(guó)際理解和異文化交流的一環(huán) （14）為了不辜負(fù)父母的期望 （15）其它

調(diào)查結(jié)果表明，我國(guó)高校日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的首要目的就是要將來(lái)求職需要，而日語(yǔ)一級(jí)成為日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生證明自己學(xué)習(xí)能力的唯一手段。當(dāng)然，如果日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生想要進(jìn)一步深造，無(wú)論是國(guó)內(nèi)院校還是日本的一些相對(duì)有知名度的學(xué)校，幾乎全部要求求學(xué)者持有日語(yǔ)一級(jí)證書(shū)。

其次，在招聘過(guò)程中80%以上的日資企業(yè)會(huì)要求應(yīng)聘者必須持有日語(yǔ)一級(jí)證書(shū)，部分日語(yǔ)要求沒(méi)那么嚴(yán)格的企業(yè)也都會(huì)要求求職者通過(guò)日語(yǔ)能力二級(jí)考試。而這只是想要獲得有面試資格的第一步。對(duì)于學(xué)校而言，日語(yǔ)一級(jí)過(guò)級(jí)率無(wú)疑成了學(xué)校就業(yè)率的砝碼，以及和其他相關(guān)高校競(jìng)爭(zhēng)的有力說(shuō)明。于是，學(xué)校在學(xué)生過(guò)級(jí)問(wèn)題上也同樣重視。

2.日語(yǔ)人才與企業(yè)需求的矛盾

筆者通過(guò)對(duì)智聯(lián)招聘，應(yīng)屆生求職網(wǎng)等大型應(yīng)屆生招聘網(wǎng)站進(jìn)行調(diào)查，分析了50個(gè)招聘日語(yǔ)人才的職位主要可以分為以下幾種：（1） 日語(yǔ)翻譯； （2）日語(yǔ)培訓(xùn)老師；（3） 日銷售、管理、技術(shù)人才； （4） 日語(yǔ)軟件工程師等。從調(diào)查結(jié)果中可知，有85%的企業(yè)要求日語(yǔ)能力一級(jí)水平，要求畢業(yè)生或者無(wú)需工作經(jīng)驗(yàn)的站40%，要求有工作經(jīng)驗(yàn)的達(dá)到67.8% 。但是有100%的企業(yè)要求日語(yǔ)溝通能力良好，能夠和日本人進(jìn)行暢通的溝通，同時(shí)要求應(yīng)聘者會(huì)運(yùn)用日語(yǔ)之外，會(huì)英語(yǔ)，或者具有會(huì)計(jì)、貿(mào)易、會(huì)計(jì)、計(jì)算機(jī)等等技能，簡(jiǎn)而言之，日本企業(yè)最需要四類人才分別是； 具有日語(yǔ)能力的營(yíng)銷人才、懂日語(yǔ)的IT人才、會(huì)日語(yǔ)的財(cái)務(wù)人才、日語(yǔ)同聲翻譯。

但是，再看看我們的日語(yǔ)專業(yè)的畢業(yè)生，令人失望的是他們當(dāng)中一部分手持一、二級(jí)證書(shū)的專業(yè)畢業(yè)生在實(shí)際工作中運(yùn)用能力較低。在與日商的交流和談判中難以聽(tīng)懂和表達(dá)自己的意圖， 甚至連最基本的日常交流都難以進(jìn)行。甚至不得不從事其他與日語(yǔ)無(wú)關(guān)的工作，有大量的日語(yǔ)人才找不到合適的工作，大量的企業(yè)招聘不到理想的日語(yǔ)畢業(yè)生，這樣就產(chǎn)生了"企業(yè)無(wú)人才可用，日語(yǔ)人才就業(yè)難"的尷尬局面。

3.導(dǎo)致日語(yǔ)人才與企業(yè)需求的矛盾的原因

首先，日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生對(duì)于市場(chǎng)需求認(rèn)識(shí)不足。部分學(xué)生認(rèn)為只要通過(guò)日語(yǔ)能力一級(jí)考試，拿到證書(shū)就萬(wàn)事大吉。于是以此為目標(biāo)，再次進(jìn)入應(yīng)試教育的魔掌。特別是日語(yǔ)能力測(cè)試本身的局限性，并沒(méi)有設(shè)置口語(yǔ)方面的考核。同樣也導(dǎo)致了日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生一心只為考試，忽略了語(yǔ)言學(xué)——應(yīng)用。畢業(yè)生整體呈現(xiàn)出持有證書(shū)，但是交流能力上嚴(yán)重不足的矛盾。

專心于證書(shū)的取得同樣也忽視了自身綜合素質(zhì)和技能的培養(yǎng)以及提升。如果日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到日本企業(yè)最需要四類人才分別是； 具有日語(yǔ)能力的營(yíng)銷人才、懂日語(yǔ)的IT人才、會(huì)日語(yǔ)的財(cái)務(wù)人才、日語(yǔ)同聲翻譯，并且以此為目標(biāo)，相信會(huì)有很好的施展自己才華的舞臺(tái)。

其次，一些高校在人才培養(yǎng)方面過(guò)于功利化。為了追求能力考試的過(guò)級(jí)率，打亂教學(xué)安排，不惜犧牲優(yōu)秀的教學(xué)資源，把寶貴的時(shí)間花在應(yīng)試教育上，忽略語(yǔ)言運(yùn)用能力的培養(yǎng)，忽略了學(xué)生全面發(fā)展的必要性， 偏離了設(shè)立日語(yǔ)能力考試的初衷。傳統(tǒng)的日語(yǔ)人才培養(yǎng)模式，已經(jīng)滯后于社會(huì)的需求，不能滿足于學(xué)校、企業(yè)等對(duì)于日語(yǔ)人才的要求。培養(yǎng)出適合社會(huì)需要的高層次復(fù)合型日語(yǔ)人才，必須在原有的人才培養(yǎng)目標(biāo)基礎(chǔ)上有所突破才行。

并且過(guò)多的強(qiáng)調(diào)證書(shū)的重要性，形成不良的社會(huì)影響。盡管證書(shū)是一個(gè)人語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力的重要證明，但是并不代表全部。作為一個(gè)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者更重要的是熟練應(yīng)用語(yǔ)言的能力和與人交流溝通的能力，以及對(duì)對(duì)象國(guó)文化社會(huì)習(xí)俗等等一系列方面的了解。大部分企業(yè)以日語(yǔ)一級(jí)證書(shū)為面試的敲門磚，否則連面試的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，這樣無(wú)疑也會(huì)加重社會(huì)對(duì)于證書(shū)的推崇，而忽略了實(shí)際運(yùn)用的重要性。

4.對(duì)我們的啟示

4.1 對(duì)于日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生本身來(lái)說(shuō)，改變觀念，加強(qiáng)對(duì)于市場(chǎng)需求的了解，明確認(rèn)識(shí)企業(yè)需要，彌補(bǔ)自身不足。可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)報(bào)紙雜志等途徑，加強(qiáng)對(duì)相關(guān)方面的了解，關(guān)注相關(guān)信息，明確相關(guān)需求。認(rèn)清形勢(shì)之后針對(duì)自身不足進(jìn)行彌補(bǔ)和學(xué)習(xí)，拓展知識(shí)面，學(xué)好本專業(yè)的同時(shí)多涉獵其他知識(shí)。多參加培訓(xùn)講座等，提升自身能力和競(jìng)爭(zhēng)力，盡量學(xué)習(xí)出語(yǔ)言之外另外一門專業(yè)，來(lái)滿足企業(yè)對(duì)于綜合人才的需求。

4.2 對(duì)于高校來(lái)講，要樹(shù)立正確的人才培養(yǎng)觀念，切記浮躁，追求功利化。在課程的安排上，應(yīng)該本著培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用語(yǔ)言能力為首要目的，加大聽(tīng)力和口語(yǔ)的課程量，切實(shí)提高學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力。在師資配備上，招聘具有良好社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的老師與學(xué)生進(jìn)行就業(yè)知識(shí)的交流，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)。同時(shí)多開(kāi)展日本企業(yè)文化經(jīng)濟(jì)等相關(guān)的活動(dòng)，增加學(xué)生對(duì)于日本企業(yè)文化的了解，以便其更好的于日本人交流。

4.3 對(duì)企業(yè)而言，要宣揚(yáng)正確的用人理念，盡管證書(shū)是一個(gè)很好的測(cè)試應(yīng)聘者語(yǔ)言水平的重要手段，但是過(guò)度的強(qiáng)調(diào)，反而不利于企業(yè)用人的通暢。通過(guò)宣揚(yáng)正確的價(jià)值導(dǎo)向，減小企業(yè)與人才的矛盾。

5.結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)前， 高校畢業(yè)生就業(yè)已成為社會(huì)普遍關(guān)注的問(wèn)題。日語(yǔ)專業(yè)的畢業(yè)生的就業(yè)情景也不容樂(lè)觀。因此作為日語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，在努力考取日語(yǔ)能力一級(jí)證書(shū)的同時(shí)，千萬(wàn)不能忽視了日語(yǔ)應(yīng)用能力的提升，努力提高自身的綜合素質(zhì)，以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，踐行語(yǔ)言+專業(yè)的模式，這樣才能避免就業(yè)尷尬局面，創(chuàng)造屬于自己的美好未來(lái)。

此論文為2012年廣西高校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃項(xiàng)目《關(guān)于提高日語(yǔ)一級(jí)過(guò)級(jí)率的探討》的研究成果

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作者簡(jiǎn)介：

張惠蓮 （1992-） 桂林理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 2012年為日語(yǔ)本科4年級(jí)學(xué)生