導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇意識(shí)形態(tài)工作安排，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

實(shí)行意識(shí)形態(tài)報(bào)告工作責(zé)任制，長(zhǎng)風(fēng)實(shí)驗(yàn)小學(xué)校支部書(shū)記為第一責(zé)任人，對(duì)學(xué)校意識(shí)形態(tài)工作負(fù)總責(zé)。長(zhǎng)風(fēng)實(shí)驗(yàn)小學(xué)校部每月向中心學(xué)校黨總支專(zhuān)題報(bào)告一次意識(shí)形態(tài)工作，分別在每月30日前落實(shí)。遇到有意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域重大問(wèn)題或特殊情況，長(zhǎng)風(fēng)實(shí)驗(yàn)小學(xué)校支部隨時(shí)向萬(wàn)柏林區(qū)黨總支報(bào)告。

長(zhǎng)風(fēng)實(shí)驗(yàn)小學(xué)校支部班子成員應(yīng)當(dāng)把意識(shí)形態(tài)工作履職盡責(zé)情況作為民主生活會(huì)和述職述廉述學(xué)報(bào)告的重要內(nèi)容，接受監(jiān)督和評(píng)議。

一、學(xué)校意識(shí)形態(tài)工作分析研判制度

1、建立分析研判機(jī)構(gòu)。

成立長(zhǎng)風(fēng)實(shí)驗(yàn)小學(xué)校意識(shí)形態(tài)工作分析研判工作領(lǐng)導(dǎo)小組，組長(zhǎng)由學(xué)校校長(zhǎng)付曉波、支部書(shū)記魏晶晶擔(dān)任,副組長(zhǎng)由副校長(zhǎng)吳紅玉、教導(dǎo)主任白春慧、支部委員馬小忙擔(dān)任，成員由長(zhǎng)風(fēng)實(shí)驗(yàn)小學(xué)校各科室主要負(fù)責(zé)人及教師代表?yè)?dān)任。

2、分析研判時(shí)間。

常規(guī)性研判每半年組織一次，原則上安排在每年的6月中旬和12月中旬進(jìn)行，特殊情況及時(shí)研判。支部全年專(zhuān)題研判意識(shí)形態(tài)工作不少于2次。

3、分析研判內(nèi)容。

重點(diǎn)分析研判當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)工作形勢(shì)、存在的重大輿情和重大問(wèn)題、今后的應(yīng)對(duì)策略等，研判結(jié)果以報(bào)告形式報(bào)長(zhǎng)風(fēng)實(shí)驗(yàn)小學(xué)校黨辦。

4、定期通報(bào)結(jié)果。

長(zhǎng)風(fēng)實(shí)驗(yàn)小學(xué)校支部每年在各校通報(bào)一次意識(shí)形態(tài)工作情況。

二、學(xué)校意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)閱評(píng)制度

1、閱評(píng)領(lǐng)導(dǎo)。

人員由長(zhǎng)風(fēng)實(shí)驗(yàn)小學(xué)校黨支部魏晶晶同志主要負(fù)責(zé)同志組成。日常工作由長(zhǎng)風(fēng)實(shí)驗(yàn)小學(xué)校黨辦負(fù)責(zé)。

2、閱評(píng)內(nèi)容。

重點(diǎn)閱評(píng)各校德育工作方面、教師隊(duì)伍考核與管理方面、師德師風(fēng)方面、學(xué)校辦學(xué)行為方面學(xué)校網(wǎng)站和校園廣播操等方面。

3、閱評(píng)時(shí)間。

每季度一次，原則上安排在每年的3月下旬、6月下旬、9月下旬、12月下旬進(jìn)行，特殊情況隨時(shí)組織閱評(píng)。

三、學(xué)校意識(shí)形態(tài)工作聯(lián)系溝通制度

對(duì)學(xué)校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域重大錯(cuò)誤思潮和言論，應(yīng)通過(guò)學(xué)校管理信息形式，理直氣壯地及時(shí)進(jìn)行批駁，有理有利有節(jié)地開(kāi)展思想輿論斗爭(zhēng)。

1、長(zhǎng)風(fēng)實(shí)驗(yàn)小學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子成員要根據(jù)工作分工與各?！敖Y(jié)對(duì)子”，明確聯(lián)系方式，建立聯(lián)系。

2、長(zhǎng)風(fēng)實(shí)驗(yàn)小學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子成員每年至少開(kāi)展一次同各校的交流活動(dòng)。

3、開(kāi)展聯(lián)系活動(dòng)要發(fā)揚(yáng)民主作風(fēng)，及時(shí)了解教師學(xué)生的思想狀況，及時(shí)聽(tīng)取他們的意見(jiàn)建議。

4、長(zhǎng)風(fēng)實(shí)驗(yàn)小學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子日常聯(lián)系溝通工作由長(zhǎng)風(fēng)實(shí)驗(yàn)小學(xué)校黨辦負(fù)責(zé)，建立聯(lián)系檔案，作好記錄。

5、聯(lián)系溝通制度日常工作由長(zhǎng)風(fēng)實(shí)驗(yàn)小學(xué)校黨辦負(fù)責(zé)。

四、學(xué)校意識(shí)形態(tài)工作檢查考核制度

1、長(zhǎng)風(fēng)實(shí)驗(yàn)小學(xué)校支部負(fù)責(zé)組織檢查考核各校意識(shí)形態(tài)工作。

2、檢查考核每年至少一次，納入各校年度目標(biāo)綜合考評(píng)，與各校述職述廉相結(jié)合，統(tǒng)籌安排部署。

3、檢查考核內(nèi)容為意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制落實(shí)情況。

4、檢查考核結(jié)束后要形成書(shū)面報(bào)告并向被檢查考核對(duì)象反饋。

5、檢查考核情況要在全校進(jìn)行通報(bào)。

六、學(xué)校意識(shí)形態(tài)工作專(zhuān)項(xiàng)督查制度

1、專(zhuān)項(xiàng)督查工作由長(zhǎng)風(fēng)實(shí)驗(yàn)小學(xué)校黨辦負(fù)責(zé)。

2、專(zhuān)項(xiàng)督查工作每年組織一次，原則上在12月份進(jìn)行，也可根據(jù)需要開(kāi)展督查工作。

篇2

2019年以來(lái)，自治縣編辦把意識(shí)形態(tài)工作作為黨的建設(shè)的重要內(nèi)容，強(qiáng)化責(zé)任，立足實(shí)際，以“三個(gè)強(qiáng)化”扎實(shí)抓好意識(shí)形態(tài)工作。

（一）強(qiáng)化理論學(xué)習(xí)，提高政治站位。組織召開(kāi)全體干部職工會(huì)議,認(rèn)真?zhèn)鬟_(dá)2019年全市宣傳部長(zhǎng)會(huì)議精神，深入學(xué)習(xí)趙德明書(shū)記的重要批示精神和蘭義彤部長(zhǎng)的講話精神。通過(guò)學(xué)習(xí)，使全辦黨員干部深刻認(rèn)識(shí)新形勢(shì)下意識(shí)形態(tài)工作的重大意義和目標(biāo)任務(wù)，不斷增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，切實(shí)提高抓好意識(shí)形態(tài)工作的自覺(jué)性和責(zé)任感。

（二）強(qiáng)化安排部署，確保工作實(shí)效。結(jié)合工作實(shí)際，從多個(gè)方面對(duì)全辦意識(shí)形態(tài)工作出安排：一是抓好思想政治學(xué)習(xí)。以中心組學(xué)習(xí)會(huì)、黨支部會(huì)、干部職工會(huì)等方式，扎實(shí)推進(jìn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作，抓好思想政治學(xué)習(xí)，著力提升黨員干部的思想政治素養(yǎng)和履職能力。二是全力做好服務(wù)保障。找準(zhǔn)服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)，抓好各項(xiàng)機(jī)構(gòu)編制工作的落實(shí)，為全市大力實(shí)施新一輪高水平對(duì)外開(kāi)放、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展做好機(jī)構(gòu)編制保障。充分發(fā)揮職責(zé)作用，扎實(shí)抓好全市機(jī)構(gòu)改革關(guān)于意識(shí)形態(tài)方面的任務(wù)落實(shí)，認(rèn)真做好新聞出版、電影管理職責(zé)的劃轉(zhuǎn)工作，為全市意識(shí)形態(tài)工作提供體制機(jī)制保障。三是創(chuàng)新黨員干部管理。在繼續(xù)深入開(kāi)展辦機(jī)關(guān)“學(xué)習(xí)、服務(wù)、效能”三星評(píng)比活動(dòng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新辦機(jī)關(guān)創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)載體，增強(qiáng)全辦黨員干部的先鋒模范意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。同時(shí)，注重平時(shí)的監(jiān)督管理，對(duì)干部職工遵守辦內(nèi)規(guī)章制度的情況進(jìn)行檢查，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的及時(shí)教育糾正，把談話提醒做到經(jīng)常和日常。四是打造良好輿論氛圍。圍繞自治縣、市政府中心任務(wù)，創(chuàng)新形式和內(nèi)容，著力營(yíng)造昂揚(yáng)向上、開(kāi)拓創(chuàng)新的輿論氛圍，引導(dǎo)全辦黨員干部積極參與網(wǎng)絡(luò)文明宣傳活動(dòng)；加強(qiáng)機(jī)構(gòu)編制門(mén)戶網(wǎng)站、宣傳公告欄、走廊墻報(bào)以及其他學(xué)習(xí)平臺(tái)的建設(shè)管理，讓主旋律更響、正能量更足；撰寫(xiě)新聞稿件、信息，多渠道宣傳機(jī)構(gòu)改革工作；嚴(yán)格按照中央、省、市的安排部署，認(rèn)真執(zhí)行有關(guān)宣傳口徑，堅(jiān)決防止宣傳上的偏差。

篇3

崗位

崗位職責(zé)

風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)及風(fēng)險(xiǎn)跡象

風(fēng)險(xiǎn)等級(jí)

防控措施

部門(mén)主任

（1）部門(mén)日常管理、工作指示上傳下達(dá)、內(nèi)外部溝通協(xié)調(diào)；（2）部門(mén)工作計(jì)劃制定與落實(shí)；（3）期刊出版任務(wù)安排及復(fù)審。

1

工作指示傳達(dá)落實(shí)、工作協(xié)調(diào)是否到位

中

認(rèn)真領(lǐng)會(huì)工作指示、研讀通知文件，確保傳達(dá)的準(zhǔn)確性；工作協(xié)調(diào)中做到統(tǒng)籌規(guī)劃，換位思考，找到最合理的解決途徑

2

期刊出版工作中對(duì)意識(shí)形態(tài)、出版質(zhì)量等方面的把控是否到位

高

熟知國(guó)家及行業(yè)法律法規(guī)及各項(xiàng)最新標(biāo)準(zhǔn)，審讀時(shí)認(rèn)真細(xì)致，嚴(yán)把意識(shí)形態(tài)關(guān)、編校質(zhì)量關(guān)等

編輯

期刊出版內(nèi)容的策劃、組稿、初審、校對(duì)等

1

內(nèi)容策劃是否科學(xué)合理

中

了解國(guó)家政策及行業(yè)動(dòng)態(tài)，把握讀者及市場(chǎng)需求，精心組織期刊內(nèi)容的策劃

2

對(duì)稿件意識(shí)形態(tài)及出版質(zhì)量的把握是否準(zhǔn)確

高

了解國(guó)家政策及行業(yè)各項(xiàng)最新標(biāo)準(zhǔn)，提高自身知識(shí)水平，工作中認(rèn)真負(fù)責(zé)，杜絕意識(shí)形態(tài)隱患，消除編校差錯(cuò)

3

作者隊(duì)伍的寫(xiě)稿能力是否保持高水準(zhǔn)

中

篇4

（一）意識(shí)形態(tài)概念的嬗變過(guò)程

筆者意圖從三個(gè)層面爬梳意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的傳統(tǒng)，即三個(gè)主要理論學(xué)派中的代表性人物關(guān)于意識(shí)形態(tài)概念或結(jié)構(gòu)等的研究，由此尋繹出大眾文化研究與意識(shí)形態(tài)之間存在的邏輯關(guān)聯(lián)。首先，關(guān)于意識(shí)形態(tài)的概念流變，大多數(shù)研究成果已成為學(xué)界共識(shí)，正如季廣茂所說(shuō):“意識(shí)形態(tài)是我們生活和生命的一部分，甚至是最重要的一部分。”國(guó)外對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的研究尤其具有集中性。事實(shí)上，概念色彩的不同區(qū)分和使用語(yǔ)境中的依據(jù)來(lái)源，也成為經(jīng)典與西方對(duì)意識(shí)形態(tài)概念產(chǎn)生歧解的重要緣由。自1797年法國(guó)學(xué)者安東尼•德斯圖•特拉西始，意識(shí)形態(tài)作為一個(gè)明確的術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)。特拉西在1801-1815年寫(xiě)作的《意識(shí)形態(tài)原理》中提出一種觀念學(xué)，并認(rèn)為它是其他一切科學(xué)的基礎(chǔ)。“擺脫宗教或形而上學(xué)的偏見(jiàn)，對(duì)思想的起源進(jìn)行理性的研究，這可能是建立一個(gè)正義和幸福社會(huì)的基礎(chǔ)”；“自然的和社會(huì)的是重合的。而這種重合可由思想起源的例行分析，由意識(shí)形態(tài)解釋出來(lái)”；“因而，在它的最初意義上，意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念是積極的，進(jìn)步的”。此種具有科學(xué)意味且概念色彩表現(xiàn)為積極的含義一直被使用，直到19世紀(jì)末結(jié)束。拿破侖關(guān)于意識(shí)形態(tài)的解釋成為當(dāng)下意識(shí)形態(tài)討論的主流話語(yǔ)：“就是這些空論家的學(xué)說(shuō)———這種模糊不清的形而上學(xué)，以一種不自然的方式，試圖尋出根本原因，據(jù)此制定各民族的法律而不是讓法律去順應(yīng)‘一種有關(guān)人類(lèi)心靈及歷史教訓(xùn)的知識(shí)’———給我們美麗的法蘭西帶來(lái)的不幸的災(zāi)難。”

簡(jiǎn)言之，通過(guò)拿破侖的解釋?zhuān)庾R(shí)形態(tài)成為一個(gè)被泛化的詞匯。19世紀(jì)初期開(kāi)始，意識(shí)形態(tài)被視為一個(gè)具有貶義色彩的詞語(yǔ)。在德國(guó)，馬克思、恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)意識(shí)形態(tài)的釋界延續(xù)了該詞的貶義色彩，并且迅速普及開(kāi)來(lái)。“如果在全部意識(shí)形態(tài)中，人們和他們說(shuō)出的情景就像‘暗箱’中一樣上下顛倒，那么這種現(xiàn)象也是出于人們生活的歷史過(guò)程，正如物像在視網(wǎng)膜的倒影是直接從人們生活的物理過(guò)程中產(chǎn)生一樣。”對(duì)馬克思、恩格斯來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)是一種抽象的虛假意識(shí)。其次，意識(shí)形態(tài)概念的發(fā)展從二元對(duì)立到逐漸統(tǒng)一。意識(shí)形態(tài)概念的發(fā)展脈絡(luò)基本沿著兩種途徑推移：一種是從特拉西開(kāi)始的積極的解釋。經(jīng)過(guò)迪爾凱姆到結(jié)構(gòu)主義、經(jīng)驗(yàn)主義的豐富、發(fā)展，意識(shí)形態(tài)主要被解釋為一種不同于自然科學(xué)認(rèn)識(shí)的社會(huì)科學(xué)方法。另一種解釋主要從拿破侖開(kāi)始，經(jīng)馬克思、恩格斯到曼海姆、哈貝馬斯。他們注重討論認(rèn)識(shí)的真假問(wèn)題，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種幻想，某種程度上對(duì)意識(shí)形態(tài)概念有所誤讀。意識(shí)形態(tài)作為一個(gè)概念的存在與嬗變，經(jīng)歷了從積極倡導(dǎo)到消極誤讀的過(guò)程。最后，在意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生與存在結(jié)構(gòu)上的思考與辨析。“馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是貶義的，其貶義主要包括兩種：首先，意識(shí)形態(tài)與唯心主義聯(lián)系在一起，而唯心主義作為一種哲學(xué)觀是和唯物主義相對(duì)立的：任何正確的世界觀在某種意義上都必定是一種唯物主義觀點(diǎn)；第二，意識(shí)形態(tài)與社會(huì)中的資源和權(quán)力的不公平分配聯(lián)系在一起：如果社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的安排受到懷疑，那么作為其一部分的意識(shí)形態(tài)也會(huì)如此。”

（二）意識(shí)形態(tài)主流話語(yǔ)辨析

首先，馬克思對(duì)于意識(shí)形態(tài)概念的存在語(yǔ)境作了闡述。馬克思認(rèn)為在資本主義的社會(huì)生產(chǎn)中，商品拜物教的出現(xiàn)、人的異化都是意識(shí)形態(tài)造成的結(jié)果。馬克思通過(guò)對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判，指出了物質(zhì)生活關(guān)系才是其批判意識(shí)形態(tài)虛假性的立論基礎(chǔ)，他同時(shí)也指出不是所有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生出相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)，只有少部分符合統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)才會(huì)產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)運(yùn)作機(jī)制的分析，抽象出意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)。然而他只是停留在批判的維度和立場(chǎng)，未能具體指明意識(shí)形態(tài)的一整套運(yùn)作方式與構(gòu)架。其次，馬克思對(duì)于意識(shí)形態(tài)的闡釋具有消極色彩，但是所謂“虛假意識(shí)”并非出自其言論。馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)的表述本身存在矛盾與吊詭處，很多文獻(xiàn)中關(guān)于意識(shí)形態(tài)的表述也往往是相互對(duì)立的悖論。但是，馬克思對(duì)于意識(shí)形態(tài)是虛假意識(shí)的這一說(shuō)法未見(jiàn)明確出處。事實(shí)上，最早使用此種說(shuō)法的是恩格斯，恩格斯認(rèn)為“意識(shí)形態(tài)是思想家通過(guò)意識(shí)，但是通過(guò)虛假的意識(shí)完成的過(guò)程”?？梢?jiàn)，這種誤讀的理論邏輯首先在于馬克思本人充滿矛盾的意識(shí)形態(tài)論述，然后是虛假意識(shí)的絕對(duì)消極性。最后，馬克思對(duì)于意識(shí)形態(tài)的釋讀因?yàn)槭軙r(shí)代背景限制，因而必然會(huì)存在局限和誤差。馬克思闡明了意識(shí)形態(tài)的消極性，指出了物質(zhì)生產(chǎn)中人的異化與“商品拜物教”現(xiàn)象，但是馬克思未系統(tǒng)地建構(gòu)出一個(gè)關(guān)于意識(shí)形態(tài)的理論體系。正因如此，西方的產(chǎn)生拓展了馬克思未曾觸及的領(lǐng)域———大眾文化。“的意識(shí)形態(tài)論是當(dāng)代人文學(xué)術(shù)中意識(shí)形態(tài)分析的起點(diǎn)。”

二、剝離意識(shí)形態(tài)與大眾文化研究的關(guān)聯(lián)性

消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)使主體成為被符號(hào)征象遮蔽的存在，主體不再以鮮明的對(duì)抗或態(tài)度來(lái)掙脫客觀世界的宰制和壓抑。原因在于，統(tǒng)治階級(jí)的力量不再以政治壓迫表現(xiàn)出來(lái)，而是通過(guò)環(huán)繞大眾的消費(fèi)與娛樂(lè)文化對(duì)大眾進(jìn)行更內(nèi)在也更為隱蔽的宰制。

（一）意識(shí)形態(tài)與大眾文化研究的合理關(guān)聯(lián)

全球化之后，傳統(tǒng)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的影響力逐步減弱，而新型的社會(huì)意識(shí)形態(tài)影響日益擴(kuò)大。如女權(quán)主義、科技主義、生態(tài)主義等不像傳統(tǒng)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)那樣關(guān)注社會(huì)的各個(gè)方面，而只是選取一個(gè)角度或者一個(gè)特殊領(lǐng)域關(guān)注社會(huì)變化。新型社會(huì)意識(shí)形態(tài)的崛起，某種程度上可以說(shuō)擴(kuò)大了意識(shí)形態(tài)的影響。馬爾庫(kù)塞1963年發(fā)表了題為《弗洛伊德的人的概念的過(guò)時(shí)性》的演講，“每一座房子上的天線，每一個(gè)海濱上的收音機(jī)，每一個(gè)酒吧與飯館里的自動(dòng)電唱機(jī)，如同種種絕望的嚎叫———他不會(huì)扔下它們不管，他無(wú)法與這些現(xiàn)代怪物分離開(kāi)來(lái)，他不會(huì)譴責(zé)這些東西的無(wú)聊或憎而恨之，也不會(huì)抱怨它們攪了自己的美夢(mèng)。這些嚎叫吞沒(méi)了其他人，甚至吞沒(méi)了那些雖遭譴責(zé)但依然渴望實(shí)現(xiàn)其自我的人。在龐大的被捕獲的聽(tīng)眾中，絕大多數(shù)人陶醉在那些嚎叫聲里”。不難見(jiàn)出，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的個(gè)人業(yè)已陷入“失根”狀態(tài)。大眾文化在馬爾庫(kù)塞看來(lái)就是“技術(shù)理性”對(duì)于大眾的一種新型控制手段，易言之，主體在后工業(yè)時(shí)代儼然已成為“單向度的人”。

（二）意識(shí)形態(tài)在大眾文化研究中的滲透

“大眾文化”一詞有兩種常見(jiàn)的譯法：massculture或者popularculture。這兩種譯法已經(jīng)很能表現(xiàn)出大眾文化的意識(shí)形態(tài)性。在雷蒙•威廉斯看來(lái)，“Mass的詞義復(fù)雜難解在20世紀(jì)尤其明顯：一個(gè)過(guò)去與現(xiàn)在皆指涉‘穩(wěn)固的集合體’的詞（包含正面與負(fù)面的意涵），現(xiàn)在同時(shí)也指涉‘一大群的事物與人’。這種意指‘一大群、大量’的用法，大體而言已經(jīng)變得非常普遍通用。”如此，mass主要指數(shù)量的表現(xiàn)、品味的通俗化。大眾文化理應(yīng)是針對(duì)多數(shù)社會(huì)群體的一種以媒介手段為導(dǎo)向的文化模式。而popular則是通俗的、流行的。它更側(cè)重社會(huì)文化發(fā)展的及時(shí)性、內(nèi)容的大眾化與文化模式的時(shí)尚消費(fèi)性。所以，不應(yīng)該緊抓兩者之間的區(qū)別不放，而更應(yīng)在不同的語(yǔ)境中適時(shí)地引入這兩個(gè)概念。“文化的這種媒介化過(guò)程是普遍的、不可逆的。這一過(guò)程中伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的興起，部分地構(gòu)成了這些社會(huì)，并且部分地界定它們?yōu)楝F(xiàn)代的。而且這種進(jìn)程在我們身邊繼續(xù)發(fā)生，并改變著我們今天的生活。”在大眾媒介影響下，呈現(xiàn)在我們面前的生活和社會(huì)不再是一個(gè)消費(fèi)與文化相分離的獨(dú)立體，而是一個(gè)消費(fèi)與文化相互交融、共存互生的多樣整體。正如馬爾庫(kù)塞所說(shuō)：“在非壓抑性生存的環(huán)境中，工作時(shí)間（即苦役）被降低到了最低限度，而自由時(shí)間也擺脫了統(tǒng)治利益強(qiáng)加于它的所有閑暇活動(dòng)和被動(dòng)狀態(tài)。”

廣告、電視、電影、流行歌曲等大眾文化產(chǎn)品，對(duì)于消費(fèi)主體而言，不僅是外表光鮮、內(nèi)容輕松的消遣方式，而更成為一種具有主導(dǎo)色彩、潛伏著意識(shí)形態(tài)因素的新“糖衣炮彈”。在商業(yè)電影的消費(fèi)行為中，類(lèi)型片成為最具體的意識(shí)形態(tài)操縱物。諸如愛(ài)情片、戰(zhàn)爭(zhēng)片、社會(huì)歷史片等，每一段虛擬的光影故事背后都隱匿著某種易變了的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。意識(shí)形態(tài)于是在黑暗的角落窺視主體的分崩離析，觀看大眾的愉快接受、狂熱追捧。電影在“窺視”這一手法中，表現(xiàn)得尤為突出。譬如在希區(qū)柯克的電影中，每一個(gè)窺視鏡頭都可以解讀為一個(gè)十分顯豁的意識(shí)形態(tài)植入。觀影者自以為控制了電影中被展示的角色行為和思想，預(yù)設(shè)了各種可能展示的具體生活，但是主導(dǎo)和控制觀影者觀看行為的仍是銀幕背后的意識(shí)形態(tài)的“黑暗之眼”。希區(qū)柯克最有代表性的電影《后窗》正是以一扇窗作為媒介來(lái)展現(xiàn)不同的觀影可能。意識(shí)形態(tài)概念在結(jié)構(gòu)主義者阿爾都塞那里亦有深入闡發(fā)。在阿爾都塞看來(lái)，意識(shí)形態(tài)通過(guò)詢喚主體而植入現(xiàn)實(shí)，再通過(guò)現(xiàn)實(shí)本身誘導(dǎo)主體接受被改造的命運(yùn)。電影并非我們主動(dòng)選擇的娛樂(lè)方式，而是一種被集體無(wú)意識(shí)遮蔽了的意識(shí)形態(tài)植入手段。

（三）意識(shí)形態(tài)借用文化研究的外衣

傳統(tǒng)中的意識(shí)形態(tài)植入是教條式、顯性的。經(jīng)過(guò)大時(shí)代背景的淘洗，意識(shí)形態(tài)借用文化這一抽象的外延寬泛的對(duì)象來(lái)鞏固自身存在的合法性。以華美的外表、易于接受的形式等手段，使每一個(gè)接受者愉悅地主動(dòng)成為意識(shí)形態(tài)的改造對(duì)象。至此，大眾真正成為“大眾”，失去話語(yǔ)權(quán)，被迫模糊了存在的狀態(tài)，只能停留在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)歷一輪又一輪意識(shí)形態(tài)的改造。正如阿爾都塞將意識(shí)形態(tài)與人類(lèi)社會(huì)的生存相聯(lián)系后指出的：“種種事實(shí)表明，沒(méi)有這些特殊的社會(huì)形態(tài)，沒(méi)有意識(shí)形態(tài)的種種表象體系，人類(lèi)社會(huì)就不能生存下去。人類(lèi)社會(huì)把意識(shí)形態(tài)作為自己呼吸的空氣和歷史生活的必要成分而分泌出來(lái)。”于是，顛覆傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的新媒介開(kāi)始通過(guò)大眾文化進(jìn)行隱蔽的意識(shí)形態(tài)植入。技術(shù)理性成為虛假意識(shí)附著的新外衣，生活方式和社會(huì)運(yùn)作的重新設(shè)計(jì)也成為“理所應(yīng)當(dāng)”的現(xiàn)實(shí)需要。“品味”或“趣味”成為大眾消費(fèi)的競(jìng)斗場(chǎng)。大眾在這樣“狂轟濫炸”的生活中“心甘情愿”地成為一個(gè)個(gè)被改造的對(duì)象。語(yǔ)言不再與主體相關(guān)，而是呈現(xiàn)出控制化的新面貌。語(yǔ)言鍥入現(xiàn)實(shí)生活的諸方面，控制每一個(gè)可能控制的對(duì)象。

三、意識(shí)形態(tài)超越與大眾文化研究的未來(lái)走向

（一）法蘭克福學(xué)派大眾文化研究反思

隨著時(shí)代更變，意識(shí)形態(tài)終結(jié)的說(shuō)法開(kāi)始出現(xiàn)。1957年，雷蒙•阿隆在《知識(shí)分子的鴉片》一書(shū)中提出意識(shí)形態(tài)時(shí)代的終結(jié)問(wèn)題；1960年，丹尼爾•貝爾在《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》中指出意識(shí)形態(tài)已經(jīng)失去意義；巨變后，佛朗西斯•福山提出“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”；1993年，塞繆爾•亨廷頓在《文明的沖突》一書(shū)中試圖用文明的沖突代替意識(shí)形態(tài)概念。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)自身面臨更加嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。法蘭克福學(xué)派的大眾文化研究建基于所謂的“批判理論”，其對(duì)大眾文化的理解和批判有賴于其時(shí)的社會(huì)歷史狀況。試析之，首先，法蘭克福學(xué)派成員的階級(jí)背景和受教育程度、生活環(huán)境等都已經(jīng)決定他們所處的階層是社會(huì)上流的精英階層；他們對(duì)于大眾文化的否定基于研究環(huán)境的“大轉(zhuǎn)移”。從保守嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)遷徙到自由多元的美國(guó)，研究所的研究課題不可能不帶有極大的主觀成分。這種研究的態(tài)度一直都存在于研究所的大多數(shù)成員身上。其次，法蘭克福學(xué)派具有惶恐的“法西斯情結(jié)”。國(guó)家的分崩離析與自身的命運(yùn)相勾連，法西斯的強(qiáng)大威懾力早已對(duì)法蘭克福學(xué)派成員的心理產(chǎn)生嚴(yán)重影響。法蘭克福學(xué)派的大眾文化研究呈現(xiàn)出多層次、多維度的關(guān)聯(lián)性，正如霍克海默所指出的：“在今天，每個(gè)社會(huì)階層的意識(shí)都有可能受到意識(shí)形態(tài)的限制和侵蝕，不管它在自身所處的環(huán)境里可能多么地專(zhuān)注于真理。”

（二）日常生活與大眾文化研究中的意識(shí)形態(tài)性

在日常生活領(lǐng)域，意識(shí)形態(tài)通過(guò)雅與俗之間的轉(zhuǎn)變來(lái)實(shí)現(xiàn)自身統(tǒng)治的需要。日常生活中的意識(shí)形態(tài)是潛在的，難以察覺(jué)的。這種意識(shí)形態(tài)可能會(huì)附著于各種艱深的大眾文化理論之上。日常生活中的大眾，因其具體的存在環(huán)境復(fù)雜多樣，于是劃分、區(qū)別成為當(dāng)務(wù)之急。洛文塔爾基于傳記的大眾文化研究，本雅明基于電影的大眾文化論斷都指向了一個(gè)新的兩極：雅與俗。在文化層面，雅與俗是一個(gè)淵源有自的二元對(duì)立式。它存在于鑒賞主體、鑒賞對(duì)象，也存在于鑒賞方式中，藏匿于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諸多面相背后。大眾可以是通俗文化的生產(chǎn)消費(fèi)主體，也可以是高雅文化的欣賞者與品評(píng)者。在社會(huì)階級(jí)層面，雅與俗的同義語(yǔ)應(yīng)該是上層階級(jí)與底層階級(jí)。電影《朗讀者》中的漢娜因?yàn)槭俏拿ざ冀K處于被支配、被統(tǒng)治、被壓抑、被改造的劣勢(shì)群體中，而與她相反的是上層階級(jí)的米高，因?yàn)檎莆樟宋幕刂茩?quán)而始終處于主導(dǎo)大眾的統(tǒng)治階級(jí)群體中。底層希望以受教育的方式尋找一個(gè)上層階級(jí)的“愛(ài)人”，但階級(jí)之間的對(duì)立早就已經(jīng)割裂所謂的愛(ài)情，取而代之的是兩者之間的互相改造與隱形對(duì)抗。在心理層面上，雅俗之間的劃分使主體的自我意識(shí)被不斷削弱。雅與俗也應(yīng)該是一種意識(shí)形態(tài)層面上的區(qū)分，并非單純物質(zhì)層面的表現(xiàn)，因?yàn)檠潘字g的分明界限讓執(zhí)守雅俗文化二元對(duì)立的創(chuàng)造和接受主體產(chǎn)生相異的心理反應(yīng)。“在電影院中，觀眾個(gè)人的批判態(tài)度和欣賞態(tài)度已融為一體。這里，關(guān)鍵之處在于，沒(méi)有什么地方比得上在電影院中那樣，個(gè)人的反應(yīng)從一開(kāi)始就以他置身其中的群眾化反應(yīng)為前提。”

四、總結(jié)

篇5

1.作為黨委書(shū)記，沒(méi)有把黨風(fēng)廉政建設(shè)主體責(zé)任落到實(shí)處，認(rèn)為有紀(jì)委干了就行了。

2.安排工作性子急，工作超前，從而出現(xiàn)鄉(xiāng)村干部重復(fù)做工作的情況。

二、對(duì)xxx擬批評(píng)意見(jiàn)

1.工作和生活上過(guò)于嚴(yán)肅，對(duì)于同事親和力不夠。

2.對(duì)黨建和黨風(fēng)廉政建設(shè)工作關(guān)心不夠，你把主要精力在政府工作上，卻忘了自己作為鄉(xiāng)黨委副書(shū)記的身份，希望你重視。

三、對(duì)xxx擬批評(píng)意見(jiàn)

1、憂患意識(shí)不強(qiáng)。你不能正確對(duì)待黨的建設(shè)，中庸主義，認(rèn)為一切都還好，固步自封，不能積極的、創(chuàng)新性的開(kāi)展黨的工作，抓意識(shí)形態(tài)工作不夠。，認(rèn)為是意識(shí)形態(tài)是虛的，沒(méi)有正確對(duì)待。

2.學(xué)習(xí)自覺(jué)性有待加強(qiáng)。黨委中心組集中學(xué)習(xí)次數(shù)雖然多，但是安排的學(xué)習(xí)時(shí)間短，形式單一，黨委會(huì)議記錄不夠規(guī)范。

四、對(duì)xxx擬批評(píng)意見(jiàn)

1.過(guò)于重視實(shí)際工作，理論學(xué)習(xí)認(rèn)知重視不夠。

2.認(rèn)為自己在樹(shù)堡鄉(xiāng)工作時(shí)間長(zhǎng)，自己是老黨員，老干部，就先發(fā)表意見(jiàn)定框框，影響了其他同志充分表達(dá)真實(shí)意見(jiàn)。工作中聽(tīng)取意見(jiàn)不主動(dòng)，不夠虛心，對(duì)不同意見(jiàn)聽(tīng)之甚少。

五、對(duì)xxx擬批評(píng)意見(jiàn)

1.思想認(rèn)識(shí)和思維模式跟不上發(fā)展需要。在貫徹落實(shí)黨的路線、方針、政策和中央、省、州委的決策部署中，對(duì)黨的理論如何創(chuàng)造性地運(yùn)用到實(shí)際工作中研究得不夠深，解放思想不夠，工作開(kāi)拓創(chuàng)新不足。

2.平時(shí)工作只顧自己親自干，沒(méi)有將工作分解給包村的其他干部，導(dǎo)致其他干部的工作積極性不高，村干部存在依賴思想。

六、對(duì)擬批評(píng)意見(jiàn)

篇6

【關(guān)鍵詞】她敘事；性別構(gòu)建；性別倫理價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：J99

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0278（2015）03-190-01

一、現(xiàn)實(shí)題材作品作為特殊的意識(shí)形態(tài)消費(fèi)資料

同志在文藝工作座談會(huì)上說(shuō)，“文藝是時(shí)代的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，文藝的作用不可替代。”優(yōu)秀的文化藝術(shù)作品對(duì)于弘揚(yáng)民族精神、凝聚中國(guó)力量具有重要的鼓舞作用。特定時(shí)代的藝術(shù)作品有著與生俱來(lái)的歷史使命感、時(shí)代責(zé)任感。

電視劇《下海》與歷史史實(shí)、時(shí)代環(huán)境緊密相連，用藝術(shù)再創(chuàng)造的手法展現(xiàn)社會(huì)優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)緊跟時(shí)代步伐，弘揚(yáng)時(shí)代精神。在這一作用下，契合社會(huì)主旋律弘揚(yáng)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，從而成為特殊的意識(shí)形態(tài)消費(fèi)資料。“意識(shí)形態(tài)從來(lái)不是獨(dú)立于社會(huì)存在的，它需要依附一定的載體才能完成其目的，影視作品正是在這種類(lèi)似于被鮑德里亞稱(chēng)為‘意識(shí)形態(tài)腹語(yǔ)術(shù)’的敘事策略下，以一種‘看似缺席實(shí)則在場(chǎng)的言說(shuō)’，完成了實(shí)際的意識(shí)形態(tài)說(shuō)”@。弘揚(yáng)了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新精神，平衡追求理想信念與牢守做人底線的關(guān)系。

二、紅色革命題材影視劇的性別構(gòu)建

新世紀(jì)以來(lái)，消費(fèi)文化在中國(guó)社會(huì)占據(jù)越來(lái)越重要的地位，這一時(shí)期，媒介文化重新建構(gòu)性別意識(shí)、構(gòu)建女性話語(yǔ)體系。

從上世紀(jì)的十七年電影、革命樣板戲發(fā)展至新時(shí)期影視劇，女性隸屬于男性附庸、一直處于“被看”的位置，被動(dòng)地納入父權(quán)社會(huì)的系統(tǒng)代碼。《下?！分械呐栽噲D擺脫環(huán)境、體制束縛尋找白我，女性性別構(gòu)建的意識(shí)愈加清晰，從而帶來(lái)性別意識(shí)形態(tài)的變遷。

身體：去“雄性”化形象。新世紀(jì)影視劇與革命樣板戲中的女性身體有著明顯區(qū)別，革命樣板戲、十七年電影時(shí)期中的女性身份是很難確認(rèn)的，性別差異被削弱，女英雄的美學(xué)特征是的國(guó)字臉、濃眉大眼、身體強(qiáng)壯，性格剛毅且服飾為軍裝。她們身上更多的是男性化的特征而少有女性特質(zhì)（ femini-nity），通俗地說(shuō)，就是所謂的女人味?！岸∏∨宋恫攀菍?duì)女性白身生理、心理特征的尊重。”②《下?！分信裕邮軓V東的新思潮，形象發(fā)生巨大變化，從原來(lái)“鄉(xiāng)土氣息”的打扮變?yōu)檠笠缰鴷r(shí)尚的氣息。

敘事：“真、善、美”的圓形人物?，F(xiàn)代題材作為時(shí)代和美學(xué)高度凝練的文本，有著符合時(shí)代宣傳的敘事方式和修辭系統(tǒng)?！氨馄饺宋铩迸c“圓形人物”不同的是，扁平人物性格比較單一、突出、鮮明，作者夸大人物的某一方而特點(diǎn)，而其他部分則忽視。圓形人物則完全相反，他們擁有一個(gè)真實(shí)的人物環(huán)境和人物特征，而這所謂的真實(shí)基于其經(jīng)歷的復(fù)雜性、環(huán)境的多元性，情節(jié)的糾葛性，歸根結(jié)底在于藝術(shù)文本賦予了女性多重身份角色，不同身份角色納入不同敘事條線，從而形成一個(gè)交織復(fù)雜的藝術(shù)文本，與人物的看法、態(tài)度、世界觀緊密相連，從一個(gè)特定人物中看到一個(gè)真實(shí)的特寫(xiě)。

現(xiàn)實(shí)題材藝術(shù)作品歸根結(jié)底是探究人的處境，用布魯姆的話說(shuō)是“重新發(fā)現(xiàn)人”，是“展現(xiàn)某種也許永遠(yuǎn)在那里而我們沒(méi)有他就看不見(jiàn)的東西”?！断潞！分械呐越?jīng)過(guò)情節(jié)的延續(xù)、環(huán)境的變化出現(xiàn)了羅伯特-麥基筆下的“人物弧光”，一個(gè)不一樣的“我”

從體制人到商場(chǎng)人的轉(zhuǎn)型；從學(xué)生到流行歌手的轉(zhuǎn)型等，在被發(fā)現(xiàn)的同時(shí)，女性的多元性得以呈現(xiàn)。

思想：代入式白由精神。扁平人物式的女性雖處于復(fù)雜多變的環(huán)境中，但是只與其發(fā)生一種矛盾關(guān)系，從而突出其穩(wěn)固的政治革命特性，以此達(dá)到宣傳效果，其思想是被禁錮于特定的意識(shí)形態(tài)之中

再現(xiàn)社會(huì)景觀、突出典型人物?！断潞！分械呐栽谔囟ㄒ庾R(shí)形態(tài)中展現(xiàn)了“真實(shí)的白我”，通過(guò)探究特定時(shí)期人物處境，宣揚(yáng)了家國(guó)精神，家、國(guó)、天下緊密聯(lián)系，女性既可以是改革的領(lǐng)頭羊又是社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的楷模，女性角色擱置在多元符號(hào)之下（男人、家庭、社會(huì)、商場(chǎng)等），借著符號(hào)傳承著家與國(guó)的思想價(jià)值，在下海思潮引領(lǐng)下，女人跳出傳統(tǒng)家庭中的固有思想，崇尚精神自由，將社會(huì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)主旋律完美融合，上升到集體主義和社會(huì)主義建設(shè)的高度上來(lái)，從而帶來(lái)性別倫理價(jià)值變遷。

三、女性意識(shí)形態(tài)變遷下的性別倫理價(jià)值

性別倫理價(jià)值基于性別構(gòu)建，現(xiàn)實(shí)題材作品中的女性性別構(gòu)建來(lái)白于家和國(guó)兩大環(huán)境，家國(guó)天下緊密聯(lián)系，以此帶來(lái)的家庭倫理、社會(huì)倫理、政治倫理成為此類(lèi)題材作品的主流價(jià)值傾向。

一方而，社會(huì)變革下的女性是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的承受著，從情節(jié)設(shè)置中，以一種強(qiáng)勁的力量將女性卷入革命大潮中，進(jìn)而激發(fā)艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新精神，將思想意識(shí)上升到集體主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的高度中來(lái)，傳遞追求理想信念的精神和守住人生底線的意義。另一方而，性別角色身份將女性視為弱勢(shì)的被拯救者，父權(quán)的話語(yǔ)體系安排女人需要被一個(gè)男性角色拯救，拯救者/被拯救者建立的家庭是社會(huì)的結(jié)構(gòu)體系，也是特定社會(huì)時(shí)期精神傳承的框架和紐帶。劇作中女性擁有多重身份象征不同的社會(huì)符號(hào)，從而將家庭倫理、政治倫理、革命倫理緊密聯(lián)系，呈現(xiàn)出家國(guó)天下的主流意識(shí)形態(tài)。

注釋?zhuān)?/p>

①孟麗花文化研究視域中的中國(guó)歷史題材電視劇[D].山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009：39.

②宋光瑛中國(guó)女性主義[M]廣西師范大學(xué)出版社，2007.

篇7

深刻認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性。指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。”這里講的就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，非常重要，因?yàn)樗顷P(guān)系到舉什么旗、走什么路、定什么制度等重大政治方向的問(wèn)題。從的講話中我們能感受到，為什么中國(guó)革命能夠成功，為什么改革開(kāi)放能引導(dǎo)中國(guó)走向繁榮，其中蘊(yùn)涵了答案。

但是，我們自身的發(fā)展沒(méi)有止步，我們身處的世界發(fā)生深刻復(fù)雜的變化，蘇聯(lián)的解體，東歐的劇變，的風(fēng)潮，西亞北非的動(dòng)蕩……透過(guò)種種新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，王君書(shū)記要求我們?cè)诩芯M(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，一刻也不能消弱意識(shí)形態(tài)工作。我們要貫徹落實(shí)會(huì)議精神，始終把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中。

努力構(gòu)建輿論引導(dǎo)新格局。廣播電視發(fā)展因信息技術(shù)的進(jìn)步而進(jìn)步、發(fā)展而發(fā)展。從廣播到電視到新媒體的產(chǎn)生，應(yīng)該說(shuō)新媒體的出現(xiàn)帶來(lái)傳播新格局。它不但打破了報(bào)紙、廣播、電視傳統(tǒng)媒體的三大陣地的壟斷地位，同時(shí)也改變了輿論的新格局。過(guò)去，個(gè)體和非主流的意見(jiàn)是無(wú)法及時(shí)傳播的，而在數(shù)字信息時(shí)代，主流媒體的信息壟斷被打破。

面對(duì)新挑戰(zhàn)，王君書(shū)記要求我們要主動(dòng)作為，要把網(wǎng)絡(luò)輿論工作作為宣傳思想工作的重中之重來(lái)抓。他強(qiáng)調(diào)指出：“能否掌握網(wǎng)絡(luò)輿論工作的主動(dòng)權(quán)，事關(guān)宣傳思想工作全局，事關(guān)改革發(fā)展穩(wěn)定大局，事關(guān)意識(shí)形態(tài)安全和政權(quán)安全。各級(jí)都要把網(wǎng)上輿論工作作為宣傳思想工作的重中之重，加大力量投入，加快培養(yǎng)一批懂技術(shù)、懂網(wǎng)絡(luò)宣傳的行家里手，團(tuán)結(jié)一批網(wǎng)絡(luò)名人，組織一支網(wǎng)絡(luò)宣傳隊(duì)伍，建設(shè)一支強(qiáng)大網(wǎng)絡(luò)大軍?！边@就要求我們，一要努力提高駕馭新媒體的能力，牢牢把握網(wǎng)上輿論宣傳的主動(dòng)權(quán)，大力推進(jìn)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展，擔(dān)負(fù)起壯大網(wǎng)上主流思想輿論、改善網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)的重任，勇于作為，善于作為。二要加強(qiáng)和改進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)用和管理，大力推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，推動(dòng)優(yōu)秀文化精品上網(wǎng)傳播，鼓勵(lì)網(wǎng)民創(chuàng)造格調(diào)健康的作品，提供好的網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)，讓更多的主流輿論和正面信息上網(wǎng)，真正使互聯(lián)網(wǎng)成為傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化的前沿陣地、提供文化服務(wù)的有效平臺(tái)、促進(jìn)人們精神生活健康發(fā)展的廣闊空間。三要堅(jiān)持黨的理想信念不動(dòng)搖，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向不動(dòng)搖，堅(jiān)持主流媒體引導(dǎo)輿論的主導(dǎo)地位不動(dòng)搖。

堅(jiān)定不移地走群眾路線。王君書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“貫徹落實(shí)好這次會(huì)議精神，最重要的是認(rèn)真學(xué)習(xí)重要講話精神。要深刻領(lǐng)會(huì)關(guān)于宣傳思想工作重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的重要論述?！边@其中包括黨性和人民性的重要論述。

篇8

關(guān)鍵詞：話語(yǔ)權(quán)；歸化；異化

中圖分類(lèi)號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16721101(2011)01008105

收稿日期：20101116

基金項(xiàng)目：安徽理工大學(xué)校級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目基金資助

作者簡(jiǎn)介：程少武 (1969-)，男，安徽樅陽(yáng)人，碩士，副教授，研究方向：哲學(xué)和翻譯。

On the importance and construction of discourse power for translators

CHENG Shao-wu

(School of Foreign Languages, Anhui University of Science and Technology, Huainan, Anhui 232001, China)

Abstract: It is an inarguable fact that translators are lacking in discourse power, which is mainly embodied in their lack of initiative in choosing translation materials, their method being constrained by mainstream thoughts, and their lack of innovation in the research in translation theory. This can be attributed to the superiority of the original works, of the original writers, of translation theories at home and abroad, as well as of the mainstream ideology. This paper expounds the importance of translators’ discourse power, analyzes the causes of their lack of discourse power, and explores methods of constructing their discourse power in the realm of translation.

Key words: discourse power; domestication; foreignization

翻譯是作者、譯者與讀者之間的對(duì)話，是兩種語(yǔ)言、兩種文化之間的交流，因此，不可避免地存在著譯者與作者和讀者之間、外來(lái)文化與本地文化等諸多話語(yǔ)權(quán)矛盾。近年來(lái)，翻譯理論界也興起使用話語(yǔ)權(quán)理論探討譯學(xué)問(wèn)題。金敬紅、張文娟論述了譯者話語(yǔ)權(quán)的主體性和主體間性；王東風(fēng)、孫偉探討意識(shí)形態(tài)對(duì)譯者話語(yǔ)權(quán)的影響；楊柳以勒菲弗爾的“三要素”論論述了原作者話語(yǔ)權(quán)的隱形、譯者話語(yǔ)權(quán)增強(qiáng)的的必然性；陳秀，賈順厚等論述譯者話語(yǔ)權(quán)存在的客觀性；李潔平、李修群、朱聰?shù)热藙t運(yùn)用話語(yǔ)權(quán)理論分別分析了《雨中的貓》、《紅樓夢(mèng)》、《浮生六記》等文學(xué)作品的翻譯?！蹲g者的隱身》作者韋努蒂論述了話語(yǔ)權(quán)缺失導(dǎo)致的西方文化泛濫的不良后果；《譯者登場(chǎng)》則開(kāi)啟了重視譯者因素的研究潮流，使譯者的主體性逐漸得到相應(yīng)的重視。中外學(xué)者強(qiáng)調(diào)了政治、文化因素以及意識(shí)形態(tài)對(duì)譯者翻譯行為的制約作用，然而并沒(méi)有系統(tǒng)的論述譯者話語(yǔ)權(quán)的重要程度、缺失的原因以及建立譯者話語(yǔ)權(quán)的途徑。

一、譯者話語(yǔ)權(quán)的重要性

話語(yǔ)權(quán)在翻譯活動(dòng)中具有重要地位。?？轮赋?人與世界的關(guān)系是一種話語(yǔ)關(guān)系。話語(yǔ)既是解釋和理解世界的一種手段和方法，又是掌握和控制世界的一種工具和武器。如果話語(yǔ)完全中立，所有社會(huì)組織和個(gè)人都接受它，對(duì)整個(gè)社會(huì)最有利。如果話語(yǔ)被壟斷，其他社會(huì)組織和個(gè)人的聲音都被掩蓋［1］。話語(yǔ)權(quán)力體現(xiàn)了一種不平等或不平衡關(guān)系，由于話語(yǔ)活動(dòng)參與者的社會(huì)身份、地位有所不同，因而對(duì)話語(yǔ)的控制程度也不盡相同。翻譯活動(dòng)中確立譯者的話語(yǔ)權(quán)有著重要的意義。

(一) 確保譯者的地位

對(duì)于翻譯工作者來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)面臨著話語(yǔ)權(quán)缺失的困窘。譯著創(chuàng)作權(quán)得不到認(rèn)可，被某種無(wú)形的強(qiáng)勢(shì)力量束縛著，譯者在社會(huì)中處于弱勢(shì)的地位，缺乏對(duì)翻譯理論的發(fā)言權(quán)和作品解釋能力。確立譯者的話語(yǔ)權(quán)可以保障譯者的主動(dòng)性。通過(guò)譯者的話語(yǔ)權(quán)，確立其社會(huì)地位，從而使自身的價(jià)值得到認(rèn)可。翻譯不僅是一種工具，也是一種原創(chuàng)活動(dòng)。不同的語(yǔ)言之間具有不可譯性。不同的語(yǔ)言和文化都有著一定的特殊性,因而不同的語(yǔ)言之間在移譯時(shí)自然會(huì)存在某些不可譯性。正如德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家威廉•洪堡所說(shuō):“任何翻譯者毫無(wú)疑問(wèn)是試圖完成不能完成的任務(wù)。因?yàn)槊總€(gè)譯者必須要觸到兩個(gè)暗礁中的一個(gè)而遭沉船,或者是過(guò)于嚴(yán)格地遵循原著,損害了本國(guó)人民的口味和語(yǔ)言；或者過(guò)于嚴(yán)格遵循本國(guó)人民的特點(diǎn)，結(jié)果損害了原著”［2］。翻譯作品不同于機(jī)器翻譯，總是在眾多的原作者表達(dá)意圖中，根據(jù)自己的理解選擇合適的目標(biāo)語(yǔ)表達(dá)方式。這也就是古希臘的文學(xué)作品經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的翻譯，煥發(fā)出新的生命力的原因。

(二) 促進(jìn)翻譯事業(yè)的健康發(fā)展

譯者話語(yǔ)權(quán)的確立也是促進(jìn)翻譯事業(yè)健康發(fā)展的關(guān)鍵。確立譯者的話語(yǔ)權(quán)可以發(fā)揮譯者的主體性和創(chuàng)造性，譯者的創(chuàng)造性可以賦予原作一個(gè)嶄新面貌，使之能與更廣泛的讀者進(jìn)行一次嶄新的文學(xué)交流，賦予它第二次生命，延長(zhǎng)作品的生命。事實(shí)上，翻譯史上，出現(xiàn)許多譯著超過(guò)原作的現(xiàn)象。奈瓦爾用法語(yǔ)翻譯的《浮士德》，歌德讀后的印象是其文字比原作的文字還要清晰。弗賴?yán)窭褂玫抡Z(yǔ)翻譯的《草葉集》，連惠特曼也不否認(rèn)可能勝過(guò)他的英文原詩(shī)。培根從拉丁文譯成英文的《隨筆集》，無(wú)論是文學(xué)價(jià)值還是流行面都超過(guò)拉丁文原作。這些成就離不開(kāi)譯者話語(yǔ)權(quán)的表達(dá)。

(三)確保本土文化的健康發(fā)展

翻譯的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一種文化傳播和文化交流的過(guò)程。歷史上，翻譯孕育了許多新文明，也毀滅了許多古老的文明。例如希臘文化孕育了羅馬文化，羅馬人用拉丁語(yǔ)翻譯或改編荷馬的史詩(shī)和埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯、米南德等人的希臘戲劇作品。由于不同文化相遇時(shí)或是征服，或是教化，或是毀滅，或掠奪，或是交流，所以，翻譯活動(dòng)中只有確立譯者的話語(yǔ)權(quán)，才能抵抗外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的侵略。譯者的話語(yǔ)權(quán)反映著和折射出翻譯主體-譯者的文化身份、文化意識(shí)、文化立場(chǎng)和文化態(tài)度，同時(shí)，也體現(xiàn)著譯者的翻譯目的和時(shí)代精神，確保本土文化不僅可以吸收外來(lái)的新鮮血液，同時(shí)保持本土的主要特色。

二、譯者話語(yǔ)權(quán)缺失的表現(xiàn)及其原因

在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，譯者缺乏話語(yǔ)權(quán)，至少可以說(shuō)，話語(yǔ)權(quán)處于弱勢(shì)。譯者對(duì)自身的社會(huì)身份與地位似乎沒(méi)有自信，不敢承認(rèn)自己所做的貢獻(xiàn)。評(píng)論界也容忍不了譯者加、刪、改。譯作的著作權(quán)得不到認(rèn)可。即使是馬丁•路得也不得不抱怨，愛(ài)看不看！自己想好了怎么譯就怎么譯，絕不屈服。

譯者話語(yǔ)權(quán)的缺失主要體現(xiàn)在翻譯實(shí)踐和譯論研究?jī)蓚€(gè)方面。在翻譯實(shí)踐方面，主要表現(xiàn)為三個(gè)方面，一是譯者地位不高。譯者對(duì)翻譯作品的選材和翻譯策略的選擇無(wú)法擁有主動(dòng)權(quán)，直譯法盛行一時(shí)，強(qiáng)調(diào)譯者的隱身；二是翻譯實(shí)踐的貢獻(xiàn)不被承認(rèn)；三是翻譯實(shí)踐受到主流意識(shí)形態(tài)的束縛，對(duì)文化移植的方向舉棋不定。在譯論方面主要表現(xiàn)為：相對(duì)于強(qiáng)勢(shì)文化，弱勢(shì)文化的譯論缺失話語(yǔ)權(quán)；相對(duì)于譯學(xué)評(píng)論界，翻譯工作者缺失話語(yǔ)權(quán)。

造成譯者話語(yǔ)權(quán)缺失的原因很復(fù)雜，主要在于作品原文化的強(qiáng)勢(shì)、原作者的強(qiáng)勢(shì)、理論研究的強(qiáng)勢(shì)以及西方譯論的強(qiáng)勢(shì)。

（一） 原文化的強(qiáng)勢(shì)

翻譯本是雙向的交流，既有外譯中也有中譯外，然而我國(guó)翻譯界卻存在著“一邊倒”現(xiàn)象。國(guó)內(nèi)翻譯界注重的是從外文翻譯成中文，中文作品的對(duì)外翻譯沒(méi)有前者活躍。50年代對(duì)蘇俄革命理論作品以及80年代以后對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)文化書(shū)籍的的大量譯介就是典型的例子。國(guó)內(nèi)“西學(xué)東漸”一直甚于“東學(xué)西漸”。如今，中國(guó)經(jīng)典作品的對(duì)外翻譯雖然日益得到重視，大量的工作也正在進(jìn)行，但就其數(shù)量和影響力來(lái)講，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及外譯中作品對(duì)我們的沖擊那么大。

受到當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展以及娛樂(lè)需求的影響，譯者在作品選擇方面缺少發(fā)言權(quán)，多是出版商或者贊助人指定的文字翻譯任務(wù)，贊助人會(huì)利用話語(yǔ)權(quán)強(qiáng)勢(shì)對(duì)翻譯過(guò)程進(jìn)行直接干預(yù)。從譯語(yǔ)文本理論角度來(lái)說(shuō)，翻譯活動(dòng)實(shí)際上是由譯語(yǔ)文化里的各個(gè)系統(tǒng)所決定的：什么會(huì)被翻譯出來(lái)，怎樣去進(jìn)行翻譯，都是由譯語(yǔ)文化的需要或譯語(yǔ)文化的規(guī)范決定的［3］。翻譯服務(wù)于本土興趣時(shí)，就會(huì)從意識(shí)形態(tài)上處理外國(guó)文本的語(yǔ)言和文化差異。而且，譯者的主體行為還要受到翻譯時(shí)間的限制。

翻譯“一邊倒”現(xiàn)象表面上看是由翻譯任務(wù)決定的，實(shí)質(zhì)上反映了譯者話語(yǔ)權(quán)的缺失。譯者話語(yǔ)權(quán)的獲得取決于意識(shí)形態(tài)等軟實(shí)力因素,與國(guó)際機(jī)構(gòu)的參與程度、導(dǎo)向力、吸引力等緊密相連。當(dāng)今的科技發(fā)展格局和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀造成了西方文化的強(qiáng)勢(shì)地位，翻譯的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)西方的科技發(fā)展成果。西方文化的滲透策略也使得出版商提供給譯者的作品帶有一定的目的性。弱勢(shì)文化不得不臣服于強(qiáng)勢(shì)文化。而原語(yǔ)文化的強(qiáng)勢(shì)勢(shì)必造成譯者在選材上話語(yǔ)權(quán)的缺失。由于語(yǔ)言、文化之間的不平等關(guān)系，使得譯者話語(yǔ)權(quán)的行使空間相對(duì)狹小。

殖民時(shí)期翻譯的不平衡系統(tǒng)理論解釋了原語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)現(xiàn)象，它包括四個(gè)假定［4］。第一，弱勢(shì)文化總是大量翻譯強(qiáng)勢(shì)文化的作品，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出后者對(duì)前者作品的翻譯；第二，即便強(qiáng)勢(shì)文化翻譯弱勢(shì)文化的作品，也總是使之顯得艱澀，神秘，難以理解，需要學(xué)者進(jìn)行診釋。第三，強(qiáng)勢(shì)文化在翻譯弱勢(shì)文化作品之時(shí)，總是挑選符合他們偏見(jiàn)的作品。第四，處于弱勢(shì)文化的作家，為了擁有大量讀者，傾向于為強(qiáng)勢(shì)文化寫(xiě)作，這使他們的作品有刻意迎合強(qiáng)勢(shì)文化的成份。

(二) 原作者的強(qiáng)勢(shì)與主流意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)勢(shì)

譯者的隱身反映了原作者的強(qiáng)勢(shì)。譯者地位隱身的原因從根本上來(lái)說(shuō)是受到了主流意識(shí)形態(tài)的影響。正如韋努蒂所指出的那樣，“譯者的隱身是一種文化歷史現(xiàn)象，是民主政治需要，是進(jìn)行民眾教化的人道主義思想，民族中心主義暴力，同時(shí)又通過(guò)歸化策略掩蓋了其暴力行為，讓人們覺(jué)得他們所讀的不是譯著，而是外文，是外國(guó)作者的思想的靈活再現(xiàn)。在他們的控制之下，譯者要順從，又要抵抗?？墒堑挚棺罱K被取代”［5］。

譯界盛行原語(yǔ)中心論。這種理論認(rèn)為譯者應(yīng)該隱匿在原作后面，譯文要以原作者的面目出現(xiàn)，即“譯者要決定性地從屬于作者、譯文必須從屬于原文、翻譯應(yīng)該從屬于創(chuàng)作。譯者作為原語(yǔ)的仆人，被禁錮在原語(yǔ)的意義、語(yǔ)法、結(jié)構(gòu)、文體和原語(yǔ)文化之中，譯者的創(chuàng)造性必須在原語(yǔ)的控制之下”［6］。在這樣的意識(shí)下，“譯者為了增加譯文相對(duì)于原文的忠實(shí)感和逼真感，不遺余力地將自己隱藏起來(lái)，盡量抹去語(yǔ)言與文化的差異，采用歸化策略，用目的語(yǔ)的語(yǔ)言特征和價(jià)值觀念同化外來(lái)文本，從而出現(xiàn)了譯者的隱身”［7］。譯者的弱勢(shì)地位體現(xiàn)為沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。與原作者相比，原作品的作者往往早已功成名就。翻譯作品的創(chuàng)造性得不到承認(rèn)，譯者不享有翻譯作品的版權(quán)，翻譯作品不能作為成果參與職稱(chēng)評(píng)選，翻譯稿酬低于創(chuàng)作仍是普遍現(xiàn)象。翻譯工作和翻譯工作者得不到應(yīng)有的重視，在地位、待遇、人才培養(yǎng)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等方面，譯作無(wú)法同原作相比。

譯者的隱身的結(jié)果，就是使譯者地位邊緣化，作品得不到認(rèn)可，沒(méi)有版權(quán)，沒(méi)有著作權(quán)，譯者必須服從外國(guó)作者或出版社的安排。

(三)翻譯理論研究的強(qiáng)勢(shì)

國(guó)內(nèi)翻譯界，研究翻譯理論的地位高于翻譯實(shí)踐。由于翻譯工作者面臨的任務(wù)繁重，時(shí)間緊迫，要求嚴(yán)格，沒(méi)有過(guò)多的時(shí)間和精力投入到理論研究中去，他們談?wù)摰母嗟氖亲约旱姆g心得和對(duì)具體細(xì)節(jié)的處理方法等。這使得深層次、有系統(tǒng)的研究難以展開(kāi)。理論研究與實(shí)踐活動(dòng)相脫節(jié)，這在某種程度上也削弱了譯者的話語(yǔ)權(quán)。

國(guó)內(nèi)譯論研究的弱勢(shì)也是譯者話語(yǔ)權(quán)的缺失的原因之一。由于當(dāng)代西方文化在科技、經(jīng)濟(jì)、軍事方面的強(qiáng)勢(shì)，當(dāng)代西方的意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)張或滲透,在這種全球話語(yǔ)霸權(quán)的語(yǔ)境之下，譯者要想得到文化認(rèn)同，有時(shí)不得不借用西方譯論的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。20世紀(jì)后期，國(guó)內(nèi)翻譯界大量大量引進(jìn)西方國(guó)家關(guān)于翻譯的思考方式和理論表述，使用西方翻譯理論術(shù)語(yǔ)來(lái)評(píng)析翻譯作品闡述自己的翻譯思想，原創(chuàng)性話語(yǔ)建構(gòu)基本上是欠缺的。雖然學(xué)者呼吁要以古代文論為母體和本根來(lái)建立自己的話語(yǔ)，但是多數(shù)人都在爭(zhēng)先恐后地使用國(guó)際流行的學(xué)術(shù)話語(yǔ)闡釋自己的翻譯思想。這表明，翻譯工作者和翻譯研究人員一方面急于要跟上國(guó)際思想潮流，另一方面又迫切希望表達(dá)自己的話語(yǔ)，渴望在翻譯界確立自己的一席之地，因而希望提出自己的譯介學(xué)思想。我國(guó)譯論的研究方向，在復(fù)制性思維與創(chuàng)造性思維、復(fù)制能力與創(chuàng)新能力之間徘徊，在繼承中國(guó)古代譯論和借鑒西方譯論之間努力實(shí)現(xiàn)古代譯論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)譯論走從“西方化”到“化西方”的轉(zhuǎn)變之路。我國(guó)譯論的失落從側(cè)面體現(xiàn)了我國(guó)譯者面臨的窘境，處于西方翻譯理論話語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)境之下，多數(shù)翻譯工作者選擇了默認(rèn)或無(wú)力的抗?fàn)?，在?dāng)代翻譯理論的發(fā)展上沒(méi)有權(quán)威的表述話語(yǔ)。

(四)意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)勢(shì)

20世紀(jì)90年代，意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯的制約作用逐漸強(qiáng)化。翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”越來(lái)越帶有強(qiáng)烈的政治傾向，翻譯被視作一種“政治行為”，受到權(quán)力、政治因素、意識(shí)形態(tài)等的制約，翻譯可以進(jìn)行重寫(xiě)、操控、顛覆與抵抗等。譯者的重寫(xiě)或操縱實(shí)質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)所賦予的權(quán)力。例如，于潔指出，“20世紀(jì)中國(guó)的文化翻譯存在兩種價(jià)值取向，一種是滿足政治的需求，另一種是滿足文學(xué)和社會(huì)發(fā)展的需要。那些不能符合當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的作品自然會(huì)受到抑制。翻譯順應(yīng)上層意識(shí)形態(tài)就意味著它將成為精英文化的一部分。翻譯中的偽譯、創(chuàng)譯、偽作都是合乎正道的并且是合法的” ［8］。

翻譯中的意識(shí)形態(tài)中心論來(lái)源于奧古斯丁的二元論。奧古斯丁強(qiáng)調(diào)精神的幸福，認(rèn)為意義好比精神。意義是永恒、固定不變的。反映在翻譯中，就是結(jié)構(gòu)等值比感受等值更真實(shí)有用。二元論的結(jié)果就是翻譯的工具論，譯者是作者及原文的工具，譯者處處為原作者著想，傳達(dá)他的意圖，研究其生活及時(shí)代，研究如何傳達(dá)作者所要表達(dá)的意義［9］。

三、譯者話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)途徑

譯者缺失話語(yǔ)權(quán)勢(shì)必造成譯者受外力的制約和操控，不僅束縛翻譯實(shí)踐創(chuàng)作，而且翻譯理論的研究也可能缺乏創(chuàng)新。譯者話語(yǔ)權(quán)的重建勢(shì)在必行。從理論上說(shuō)，譯者話語(yǔ)權(quán)的建立有兩個(gè)必要條件：一是譯者的權(quán)威性；二是翻譯作品內(nèi)容的可信性。

支運(yùn)波認(rèn)為，遏制當(dāng)代文論成功建構(gòu)、導(dǎo)致古代文論轉(zhuǎn)換失敗的因素是，學(xué)術(shù)機(jī)制、中西文化差異與文學(xué)變遷共同作用的結(jié)果。他指出，要解決這個(gè)現(xiàn)狀，必須“充分認(rèn)識(shí)文化差異，立足中國(guó)當(dāng)下場(chǎng)域，提煉屬于時(shí)代智慧的理論形態(tài)，方可生成當(dāng)代文學(xué)理論的體系”［10］。同理推知，譯者的話語(yǔ)權(quán)重建應(yīng)從譯學(xué)理論、評(píng)價(jià)體系、學(xué)術(shù)導(dǎo)向和主體意識(shí)等方面開(kāi)始。。

(一)譯學(xué)理論的非理性轉(zhuǎn)向

現(xiàn)行翻譯理論體系注重非實(shí)體研究，體現(xiàn)理性規(guī)則，忽視譯者個(gè)性的非理性規(guī)則。傳統(tǒng)的翻譯理論，從奧古斯丁（包括紐馬克）的原文至上、作者中心，到路德（包括奈達(dá)）的讀者反應(yīng)、讀者中心，從歌德（包括德里達(dá)）的浪漫主義救贖，再到無(wú)中心也好，無(wú)論是作者中心，還是讀者中心，或者浪漫主義救贖，都是強(qiáng)調(diào)理性至上，忽視譯者的非理性創(chuàng)新。

理性分析高度抽象簡(jiǎn)約化，注重翻譯與純粹思維的關(guān)系，翻譯被視為可機(jī)械操作的過(guò)程。然而翻譯活動(dòng)不僅是注重理性的過(guò)程，更是注重非理性的過(guò)程，同樣的原作，經(jīng)過(guò)不同的譯者翻譯，有著不同的韻味?；谡Z(yǔ)義或語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的機(jī)器翻譯發(fā)展的窘境證明了理性規(guī)則的失效?；谝欢ǖ恼Z(yǔ)言規(guī)則，經(jīng)過(guò)語(yǔ)義或語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的分析和轉(zhuǎn)換，生成目標(biāo)語(yǔ)的句子，表面上理性而合理，結(jié)果是句子的無(wú)意義、譯作的不可讀?；诮y(tǒng)計(jì)的機(jī)器翻譯，承認(rèn)譯者的非理性，打開(kāi)了機(jī)器翻譯的發(fā)展通路。

譯論的非理性轉(zhuǎn)向來(lái)源于現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)思想。人本哲學(xué)強(qiáng)調(diào)非理性以及人類(lèi)個(gè)性的解放，強(qiáng)調(diào)主體性和個(gè)體性。突出感性與理性的對(duì)立，認(rèn)為理性壓抑了人的本能，限制了人的自由，強(qiáng)調(diào)非理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和行為的決定作用，認(rèn)為本能、直覺(jué)、意志、情緒等非理性的直接生存狀態(tài)才是人的真正本質(zhì)。注重個(gè)體的生存狀態(tài)，認(rèn)為每個(gè)人都有自己獨(dú)特的個(gè)人經(jīng)歷、內(nèi)心體驗(yàn)和自由意志［11］。人本哲學(xué)引入譯學(xué)界，出現(xiàn)了“翻譯身體學(xué)”等推陳非理性規(guī)則的理論。

魯賓遜的“翻譯身體學(xué)”力求聯(lián)合長(zhǎng)期以來(lái)被理性主義強(qiáng)行分割的敵對(duì)雙方，如感覺(jué)和思維、直覺(jué)和系統(tǒng)化等，將它們合為一體，重新納入翻譯研究的視野。理順了長(zhǎng)期被顛倒的譯者和作者、讀者的關(guān)系。把研究的焦點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)重新落實(shí)到“人”身上，關(guān)注譯者在翻譯過(guò)程中的主觀能動(dòng)性、所受的影響和制約，宣揚(yáng)作者、譯者、讀者雙層面的平等對(duì)話機(jī)制，力圖使人們更好地認(rèn)識(shí)翻譯的本質(zhì)［12］。

由于人文主義主流思想意識(shí)的影響，譯界對(duì)譯者地位的討論最終使譯者取得了一定的話語(yǔ)權(quán)，譯者地位、身份發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變。譯者的一仆(譯者自己)二主(原語(yǔ)作者和譯語(yǔ)讀者)的身份和心理得以轉(zhuǎn)變。原語(yǔ)的權(quán)威地位受到挑戰(zhàn)，譯者的主體性地位日益顯現(xiàn)。不僅翻譯理論研究出現(xiàn)了“語(yǔ)言文化譯者”的轉(zhuǎn)向，出現(xiàn)了大量研究譯者的學(xué)術(shù)著作，對(duì)譯者的任務(wù)、目的與素質(zhì)提出了新的看法，而且譯者的主體性（能動(dòng)性）地位得到了伸揚(yáng)：譯者既是奴仆更是主人。在翻譯策略的選擇上更加自由。

（二） 正確的學(xué)術(shù)導(dǎo)向

抗辯西方譯論的話語(yǔ)霸權(quán)，離不開(kāi)正確的學(xué)術(shù)導(dǎo)向和學(xué)者的努力。一方面我們要從容面對(duì)“西學(xué)東漸”對(duì)學(xué)術(shù)界的沖擊，對(duì)西方的譯學(xué)理論進(jìn)行消化吸收。何剛強(qiáng)教授對(duì)中國(guó)譯學(xué)的大本營(yíng)問(wèn)題提出了反思，他認(rèn)為“中國(guó)的翻譯‘學(xué)’研究若真的要在世界上產(chǎn)生影響，若真的要掌握一定的所謂‘話語(yǔ)權(quán)’，還離不開(kāi)有中國(guó)特色的翻譯研究成果。而這個(gè)研究成果的產(chǎn)生必然又是深深扎根于中國(guó)國(guó)學(xué)的土壤之中。沒(méi)有對(duì)中國(guó)幾千年文論傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)、把握、批判與繼承，要建立走向世界的中國(guó)譯學(xué)大概只能是一種空想”［13］。

另一方面我國(guó)譯者的話語(yǔ)資源必立足于民族文化的異質(zhì)性，并結(jié)合現(xiàn)代翻譯理論與實(shí)踐的客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r，認(rèn)識(shí)當(dāng)下翻譯發(fā)展中的根本性問(wèn)題，大力推行“國(guó)學(xué)熱”，推崇中華民族文化的經(jīng)典的傳播，從中國(guó)古典譯論出發(fā)，挖掘整理古代經(jīng)典譯論。建立屬于自己的話語(yǔ)規(guī)則，堅(jiān)持本土文化身份，解構(gòu)知識(shí)霸權(quán)和話語(yǔ)壟斷。曹順慶認(rèn)為，西方文論“中國(guó)化”是解決話語(yǔ)權(quán)缺失的文化困境和重建中國(guó)文論話語(yǔ)的又一有效途徑，西方文論應(yīng)該與中國(guó)自己獨(dú)特的傳統(tǒng)言說(shuō)方式相結(jié)合，并以中國(guó)的學(xué)術(shù)規(guī)則為主來(lái)創(chuàng)造性地吸收和利用［14］。

(三) 合理的譯學(xué)評(píng)價(jià)體系

譯者話語(yǔ)權(quán)的建立離不開(kāi)合理的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系。評(píng)價(jià)體系以經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，勢(shì)必造成譯學(xué)的工具性，經(jīng)濟(jì)效益孕育學(xué)術(shù)的浮躁，翻譯淪為糊口的工具；評(píng)價(jià)體系以政治為導(dǎo)向，勢(shì)必造成譯者的奴仆地位，譯作具有明顯的政治目的和操控性；評(píng)價(jià)體系以文化為導(dǎo)向，勢(shì)必造成異化理論盛行，怪異的表達(dá)、非土非洋句式的結(jié)構(gòu)、晦澀難懂的譯文，勢(shì)必?fù)p害漢語(yǔ)的完整性。

合理的譯學(xué)評(píng)價(jià)體系應(yīng)鼓勵(lì)潛心鉆研的人，應(yīng)營(yíng)造譯學(xué)的學(xué)術(shù)氣氛，創(chuàng)建民族特色的學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，確立民族的話語(yǔ)權(quán)，避免跟風(fēng)盲從，避免西方話語(yǔ)理論對(duì)我們翻譯實(shí)踐的誤導(dǎo)。提高譯學(xué)的實(shí)踐能力和研究水平，保障譯者的合理地位和理想的待遇，鼓勵(lì)創(chuàng)新，從根本上解決國(guó)內(nèi)話語(yǔ)枯燥與話語(yǔ)沉默的現(xiàn)象。

(四)恰當(dāng)?shù)姆g策略，加強(qiáng)譯者主體意識(shí)

譯者在翻譯活動(dòng)中必須體現(xiàn)自己的主體意識(shí)，不能一味的歸化或異化，應(yīng)該根據(jù)不同的翻譯目的而采取歸化與異化相結(jié)合的翻譯策略，要自覺(jué)擺脫意識(shí)形態(tài)等社會(huì)力量的左右。

適當(dāng)?shù)臍w化可以抵制原語(yǔ)文化的話語(yǔ)權(quán)力，體現(xiàn)譯語(yǔ)文化的話語(yǔ)權(quán)，為翻譯活動(dòng)帶來(lái)活力。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是以翻譯古典希臘作品為主的一場(chǎng)翻譯活動(dòng)，當(dāng)時(shí)的譯者無(wú)論從地位、文化等各個(gè)方面，都處于弱勢(shì)地位，主要采取歸化的翻譯策略，選擇適合于歸化翻譯的文本，有意識(shí)地采取一種自然流暢的目的語(yǔ)文體，插入解釋性資料；刪去原文中的主觀材料；協(xié)調(diào)譯文和原文中的觀念。這在一定程度上發(fā)揮了譯者的話語(yǔ)權(quán)。

適當(dāng)?shù)漠惢?，既有助于保留原文的異?guó)請(qǐng)調(diào)，又可以發(fā)揮譯者的話語(yǔ)權(quán)，增強(qiáng)翻譯活動(dòng)的生命力，改變譯作的二流地位，改變譯者的隱身狀態(tài)，提高譯者的身份，使其最終能與原文作者享有同等的權(quán)威。譯者可以寫(xiě)前言，表明自己的翻譯策略，提醒讀者文本中存在明顯的文體特色。讓讀者感覺(jué)到譯者的存在,體現(xiàn)譯者的創(chuàng)造性,彰顯譯者的角色。

不同的譯學(xué)大家有著體現(xiàn)自我的不同途徑。歌德指出，譯者要擺脫自己的工具地位，就要勇于維護(hù)自我權(quán)利，成為有事業(yè)心的譯者，以自己的方式去翻譯，而翻譯的效果則可以不斷演進(jìn)，直至完美。魯賓遜提出了外向翻譯法理論。他認(rèn)為，翻譯是譯者與原作者及讀者的對(duì)話行為，翻譯過(guò)程有內(nèi)向和外向兩種方向，以體現(xiàn)譯者壓抑或表達(dá)自我的態(tài)度。內(nèi)向倫理（introversion）表現(xiàn)了工具論傾向，它要求譯者盡量壓抑自己的個(gè)性；而外向倫理(extroversion)則要求譯者將自己的想法和感受充分表達(dá)出來(lái)。它不是為了表達(dá)而表達(dá)，為了差異而保持差異。譯者有權(quán)以游戲的態(tài)度進(jìn)行翻譯，改變?cè)牡膬?nèi)容，使翻譯呈現(xiàn)出多樣性［15］。

四、結(jié)語(yǔ)

譯者為王，既要與作者抗?fàn)帲忠鞣x者，同時(shí)還要彰顯譯者的個(gè)性。適當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)權(quán)有益于建立其合理的地位，擺脫社會(huì)所帶來(lái)的不合理的無(wú)形束縛，促進(jìn)譯學(xué)的繁榮和發(fā)展。然而，譯者話語(yǔ)權(quán)的確立還需要社會(huì)和翻譯界的共同努力。

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篇9

要實(shí)現(xiàn)工作過(guò)程導(dǎo)向的設(shè)計(jì)性電工實(shí)驗(yàn)，必須培養(yǎng)學(xué)生具有完整的意識(shí)形態(tài)，使他們了解從實(shí)驗(yàn)任務(wù)的選取、實(shí)驗(yàn)方案的設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)的具體操作到完成，以及實(shí)驗(yàn)所帶來(lái)的成果都是一個(gè)不可分割的整體，而這個(gè)整體過(guò)程也正是學(xué)生在今后工作過(guò)程中不可缺少的素質(zhì)。在進(jìn)行電工實(shí)驗(yàn)時(shí)，教師應(yīng)設(shè)定好實(shí)驗(yàn)題目并將學(xué)生分組，等每組學(xué)生領(lǐng)取到實(shí)驗(yàn)任務(wù)書(shū)后，幫助學(xué)生明確任務(wù)內(nèi)容及目的，然后由學(xué)生擬定實(shí)驗(yàn)任務(wù)工作單、分工及時(shí)間安排、任務(wù)實(shí)施、小組自查及互評(píng)、可能出現(xiàn)的故障及新問(wèn)題、故障排除及問(wèn)題的處理、成果匯總。[4]同時(shí)應(yīng)監(jiān)督學(xué)生的工作進(jìn)展情況，并充分創(chuàng)設(shè)條件，使實(shí)驗(yàn)教學(xué)過(guò)程更貼近生產(chǎn)和生活實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生解決碰到的問(wèn)題。整個(gè)工作過(guò)程不僅體現(xiàn)知識(shí)的汲取及能力的應(yīng)用、工作流程的掌握，還能培養(yǎng)學(xué)生與他人交流溝通能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，使學(xué)生自主思考，提高學(xué)生總體素質(zhì)，增強(qiáng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力以及與日后工作的匹配能力。將每個(gè)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)為一個(gè)完整的工作過(guò)程。將評(píng)價(jià)的重心落在完整、創(chuàng)新與應(yīng)用上，并采用現(xiàn)場(chǎng)操作的考核形式。我們可以從以下幾個(gè)方面對(duì)設(shè)計(jì)性電工實(shí)驗(yàn)進(jìn)行考核評(píng)價(jià)：實(shí)驗(yàn)方案設(shè)計(jì)、儀器操作能力、實(shí)驗(yàn)過(guò)程中的問(wèn)題處理、實(shí)驗(yàn)完整性、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)處理、基本知識(shí)問(wèn)答。

二、教學(xué)方法研究途徑

以培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需求的高素質(zhì)人才為核心，改變?cè)袑?shí)驗(yàn)教學(xué)模式，從設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)著手，并將“工作過(guò)程”概念貫穿于實(shí)驗(yàn)始終，培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)性、創(chuàng)新性、應(yīng)用性思維能力以及完整的意識(shí)形態(tài)和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。在教學(xué)方法上可參考下列研究路線，再結(jié)合具體的實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行研究：1.結(jié)合課程內(nèi)容、綜合各個(gè)章節(jié)，選擇多個(gè)既符合學(xué)生的實(shí)際理論、技術(shù)水平和實(shí)驗(yàn)室條件,又能夠帶動(dòng)學(xué)生發(fā)散思維，自主創(chuàng)新的實(shí)驗(yàn)題目，并制定貫穿于整個(gè)實(shí)驗(yàn)過(guò)程的要求細(xì)則。2.針對(duì)實(shí)驗(yàn)的不同模塊建立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系，并針對(duì)每一實(shí)驗(yàn)?zāi)K制定具體的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。3.帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)的具體實(shí)施。包括協(xié)助學(xué)生擬定實(shí)驗(yàn)任務(wù)工作單，查閱資料，制定實(shí)驗(yàn)方案，實(shí)驗(yàn)過(guò)程實(shí)施，實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)總結(jié)等。使學(xué)生獨(dú)立完成整個(gè)實(shí)驗(yàn)過(guò)程，理解工作過(guò)程的重要性，并鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題,引導(dǎo)學(xué)生解決問(wèn)題，提高學(xué)生的科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)芰蛣?chuàng)新能力。4.對(duì)學(xué)生實(shí)驗(yàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，總結(jié)學(xué)生實(shí)驗(yàn)所帶來(lái)的成果及不足之處，鼓勵(lì)學(xué)生自己提出進(jìn)一步改進(jìn)方案。并在開(kāi)放性實(shí)驗(yàn)的條件下，根據(jù)改進(jìn)方案，重新進(jìn)行設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)。

三、基于工作過(guò)程的設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法應(yīng)注意解決的問(wèn)題

篇10

【關(guān)鍵詞】帝國(guó)意識(shí);殖民話語(yǔ);意識(shí)形態(tài);建構(gòu)

自18世紀(jì)現(xiàn)代英國(guó)小說(shuō)開(kāi)端以來(lái)，英國(guó)小說(shuō)始終在思想意識(shí)上具有強(qiáng)烈的帝國(guó)意識(shí)形態(tài)。從我們熟悉的現(xiàn)代英國(guó)小說(shuō)之父笛福到19世紀(jì)的小說(shuō)巨匠狄更斯再到20世紀(jì)初的約瑟夫?康拉德，他們的作品都帶有明顯的帝國(guó)意識(shí)，并且有著非常鮮明的殖民話語(yǔ)特征。他們認(rèn)為西方的義務(wù)就是要合理的利用資源和自然所賦予的權(quán)利來(lái)使人類(lèi)文明得到不斷的發(fā)展和進(jìn)步，因而只有具有這種帝國(guó)意識(shí)才會(huì)造福人類(lèi)，所以這就形成了英國(guó)這個(gè)文化帝國(guó)的一條特殊的殖民話語(yǔ)建構(gòu)連鏈。

一、殖民旅程中的帝國(guó)意識(shí)表現(xiàn)

作為現(xiàn)代英國(guó)小說(shuō)之父以及奠基性人物，笛福給之后的英國(guó)小說(shuō)的創(chuàng)作提供了典范，而他的代表作《魯濱孫漂流記》更是流浪小說(shuō)與殖民小說(shuō)的經(jīng)典文本?！遏敒I孫漂流記》使歐洲早期的在文學(xué)中所表現(xiàn)出來(lái)的殖民狂想與帝國(guó)意識(shí)得以以一種虛擬的形式而存在。

殖民是在西方興起的，而在整個(gè)殖民歷史中，笛福小說(shuō)中的人物魯濱孫具有很強(qiáng)的帝國(guó)意識(shí)。正是這種帝國(guó)文化意識(shí)造就了以魯濱孫為代表的第一代典型的殖民流浪者形象。瓦特曾說(shuō)：“這些所謂的探險(xiǎn)家們通過(guò)貿(mào)易手段得到擴(kuò)張，并帶回了諸如黃金、奴隸和熱帶植物等，這就為資本主義的發(fā)展提供了巨大的動(dòng)力。而在后期，隨著資本主義的巨大發(fā)展，其所依賴的殖民地和國(guó)際市場(chǎng)依然持續(xù)著這個(gè)過(guò)程，并且繼續(xù)發(fā)展下去?！盵1]

魯濱孫通過(guò)對(duì)土地的實(shí)際占有來(lái)建立他夢(mèng)想中的帝國(guó)，但其建立帝國(guó)的目的并不是為了誰(shuí)而服務(wù)，而是獲取利益。于是，當(dāng)魯濱孫跨上了一座荒島之后，就對(duì)這個(gè)島進(jìn)行了他思想中的重新建構(gòu)。在這個(gè)荒島上，魯濱孫的感覺(jué)是很興奮的，因?yàn)閺拇艘院笏褪沁@個(gè)島的主人，這里的一切都屬于他，因此他不容許有任何人染指他的“財(cái)產(chǎn)”。當(dāng)這個(gè)島上的土著相互之間搏殺，甚至在地上留下印記時(shí)，這些都使魯濱孫感到非常的震怒。他的暴怒的原因并非是這些土著人自相殘殺，而是因?yàn)樗J(rèn)為這個(gè)荒島是他自己的“財(cái)產(chǎn)”，而竟然有人在自己的地盤(pán)上來(lái)撒野，這是魯濱孫所不能容忍的。這種帝國(guó)意識(shí)形態(tài)正是通過(guò)魯濱孫的這一反應(yīng)所表現(xiàn)出來(lái)，這就是所謂的帝國(guó)主義文化的擴(kuò)張意愿。

作者通過(guò)星期五這個(gè)人物，將魯濱孫思想意識(shí)中的帝國(guó)主義殖民色彩在小說(shuō)中得以真實(shí)地再現(xiàn)。在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的適應(yīng)之后，魯濱孫開(kāi)始對(duì)這個(gè)荒島王國(guó)進(jìn)行了快速的殖民擴(kuò)張化，對(duì)這個(gè)島上的資源無(wú)窮盡地掠奪及開(kāi)發(fā)。后來(lái)，他救出了仆人星期五得父親以及另一個(gè)白人后，就在這個(gè)島上初步地建立起自己的帝國(guó)。這種帝國(guó)主義思想正是一種殖民統(tǒng)治：“我現(xiàn)在很是高興，因?yàn)槲业膷u上終于有了居民，他們都是我這個(gè)王國(guó)的臣民，為我所用，聽(tīng)我的命令。這個(gè)島所有的一切都是我的，是我自己的財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有人可以質(zhì)疑這一點(diǎn)。作為一個(gè)君主，所有的人都臣服于我，這讓我感到非常的欣慰，只要我愿意，他們可以毫不猶豫地為我犧牲生命?！盵2]

笛福通過(guò)《魯濱孫漂流記》創(chuàng)造出了一個(gè)人人向往的充滿冒險(xiǎn)特點(diǎn)的樂(lè)園。不僅如此，他還虛構(gòu)了一位帝國(guó)英雄式的人物―魯濱孫。雖然在荒島上孤獨(dú)地生活了將近30年，但是這個(gè)人物通過(guò)笛福的有意識(shí)的包裝，成為了具有父權(quán)精神的、帝國(guó)意識(shí)的一位文化上的超人。而這種對(duì)于自己階級(jí)力量夸張的敘述，表現(xiàn)出了非常強(qiáng)烈的民族之上的強(qiáng)權(quán)意識(shí)。

二、文學(xué)殖民幻影中的帝國(guó)意識(shí)培植

作為19世紀(jì)英國(guó)著名的小說(shuō)巨匠，狄更斯的作品是西方文化殖民帝國(guó)的重要的檔案。他的小說(shuō)表現(xiàn)出了作為大英帝國(guó)一員的一種極富殖民主義色彩的帝國(guó)情結(jié)意識(shí)。在他的許多小說(shuō)中，狄更斯都描述了英國(guó)的殖民地澳大利亞，這突出展示了英國(guó)這個(gè)當(dāng)時(shí)世界上最大的殖民帝國(guó)所持有的自負(fù)與全新的帝國(guó)主義意識(shí)。

西方社會(huì)想要在意識(shí)形態(tài)上統(tǒng)領(lǐng)世界就必須要實(shí)現(xiàn)一種文化上的帝國(guó)主義觀，通過(guò)對(duì)野蠻人中的思想意識(shí)層面的教化以及適時(shí)地清理那些與他們同宗的異類(lèi)分子達(dá)到意識(shí)形態(tài)的文化殖民化。狄更斯認(rèn)為：“作為小說(shuō)家，作為虛構(gòu)故事的創(chuàng)造者，他們可以按照創(chuàng)作的需求任意使用周邊的疆土，而這種使用只是為了傳達(dá)一種簡(jiǎn)單的目的。”[3]

那么根據(jù)狄更斯的想法，澳大利亞正好可以為英國(guó)這個(gè)西方帝國(guó)提供非常巨大的財(cái)富，并且還能為其宗主國(guó)的公民創(chuàng)造出一個(gè)“遠(yuǎn)大前程”。他的小說(shuō)《遠(yuǎn)大前程》在本質(zhì)上也可以說(shuō)是一部充滿帝國(guó)殖民意識(shí)的作品。主人公匹普是一個(gè)窮人家的小孩，在他小時(shí)候，家人相繼去世，只剩下一個(gè)姐姐和他相依為命，當(dāng)姐姐結(jié)婚后，他仍然和姐姐一起生活。在他7歲時(shí)，匹普幫助了一個(gè)名叫馬格維奇的人逃亡。不久，馬格維奇跑到了澳大利亞，在那里，他發(fā)了一筆橫財(cái)，成為了極其富有的人。他不光在銀行里有大量的存款，而且還有好幾處價(jià)值不菲的房產(chǎn)。此時(shí)，馬格維奇想到了他的救命恩人匹普，他要一門(mén)心思地培養(yǎng)這個(gè)幫助過(guò)他的小家伙，要匹普將來(lái)繼承他的一切，這引起了匹普內(nèi)心中的靈魂的騷動(dòng)，使他開(kāi)始充滿幻想：

“從我的出身來(lái)看，應(yīng)該過(guò)一種誠(chéng)實(shí)而且平凡的生活，因該努力的工作、學(xué)習(xí)，將來(lái)和比蒂結(jié)婚。然而，正在興致勃勃地幻想時(shí)，愚蠢的觀念四起……”[4]

后來(lái)，出于帝國(guó)意識(shí)的殖民需要，狄更斯在小說(shuō)中安排了馬格維奇的回歸以及他向匹普展示其在澳大利亞獲得成功的一系列的過(guò)程。通過(guò)這一描寫(xiě)，狄更斯表現(xiàn)出了其作為大英帝國(guó)子民思想意識(shí)中的強(qiáng)烈的帝國(guó)殖民色彩。

三、殖民觀念中的帝國(guó)意識(shí)形態(tài)

在英國(guó)作家約瑟夫?康拉德所處的時(shí)代，歐洲白人對(duì)其他有色人種的歧視行為是非常普遍的，在白人看來(lái)，有色人種就是低等人種，只配為白人服務(wù)。而在康拉德的思想意識(shí)中，也殘存著對(duì)有色人種憎惡的觀念：“在北非，我遇到了一個(gè)身材高大魁梧的黑鬼，他對(duì)我做出的行為非常的粗魯，簡(jiǎn)直就是令人發(fā)指。這以后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我做夢(mèng)都時(shí)常出現(xiàn)那個(gè)可惡的黑鬼，真的，可惡至極?！盵5]

在強(qiáng)大的帝國(guó)意識(shí)的影響下，康拉德的這種兒時(shí)的經(jīng)歷和記憶不斷地得到強(qiáng)化，這使得他在創(chuàng)作中形成了一個(gè)又一個(gè)的可怕的夢(mèng)魘。在小說(shuō)《吉姆老爺》中，康拉德把這種文化記憶不斷地展示出來(lái)，形成了一種殖民觀念。在《吉姆老爺》中，船長(zhǎng)把來(lái)自東方邊緣地帶的朝圣者們稱(chēng)之為“牲口”，其他的白人把這些東方人稱(chēng)之為“粉紅色的癩蛤蟆”。白人對(duì)于東方阿拉伯人的稱(chēng)呼也是極其地惡毒，他們把這些阿拉伯人叫做“雜種”。而對(duì)于黑人，他們是極盡地嘲諷外加惡毒地攻擊，他們不過(guò)是“大驚小怪的蠢驢”[6] 一位關(guān)注過(guò)吉姆命運(yùn)的上層人士曾說(shuō)：“你還想為他們而犧牲（指有色人種），那就像是你把你的尊嚴(yán)、靈魂和肉體都出賣(mài)給了一個(gè)牲口?！盵6]

華利士是康拉德在《吉姆老爺》中塑造的少數(shù)幾個(gè)他所青睞的有色人種，因?yàn)槿A利士知道怎樣像一個(gè)白人那樣去戰(zhàn)斗，而且它還具有一種歐洲人的思想意識(shí)。盡管如此，在最后他還是沒(méi)有抵擋住海盜的襲擊，沒(méi)有解決戰(zhàn)斗。盡管華利士令人可敬可佩，但他仍然逃脫不了作為有色人種而遭遇的冷遇。

因此，作為一個(gè)小說(shuō)家，由于被思想中的帝國(guó)意識(shí)的強(qiáng)烈影響，康拉德在作品敘述是表現(xiàn)出了一種帝國(guó)主義意識(shí)的目空一切的風(fēng)格。在康拉德的觀念中，沒(méi)有西方文明的支持，整個(gè)世界就將處于一種荒涼的境地，沒(méi)有西方文明的領(lǐng)導(dǎo)，世界就像荒島一樣失去了方向，這種殖民觀念極大地影響了其作品主題的創(chuàng)作。

雖然當(dāng)今世界已經(jīng)完全的去殖民化了，但是在西方文化中，尤其是西方作品中還會(huì)不是地表現(xiàn)出些許帝國(guó)主義的殖民色彩。只有通過(guò)各民族間的不斷的交流，增進(jìn)彼此間的相互認(rèn)識(shí)與理解，這樣才能真正地去殖民化，淡化和消除帝國(guó)意識(shí)。

作者簡(jiǎn)介：李國(guó)超（1979.10-），男，遼寧朝陽(yáng)人，遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院英語(yǔ)系講師，教育學(xué)碩士，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)及高等教育。

參考文獻(xiàn)：

[1]伊恩?瓦特.小說(shuō)的興起（高原等譯）.北京：三聯(lián)書(shū)店，1992：90.

[2]笛福.魯濱孫漂流記（羅志野譯）.桂林：漓江出版社，1996：238.

[3]狄更斯.大衛(wèi)?科波菲爾（董秋斯譯）.人民文學(xué)出版社，1980：932.

[4]狄更斯.遠(yuǎn)大前程（王科一譯）.南京：譯林出版社，1996：141.