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1 中國古代文藝理論的美學特性

文藝美學在中國的發(fā)展并不是一種巧合，而是有它發(fā)展的內(nèi)在必然性和歷史淵源。就中國古代文藝理論中的美學屬性來看，它受中國傳統(tǒng)文化的影響，是對傳統(tǒng)文化的一種延續(xù)。中國古代的文藝理論為美學的發(fā)展提供了充足的資源和發(fā)展延續(xù)的基礎(chǔ)，因此自身有著很濃厚的美學特性。

1.1 中國古代文藝理論的美學研究特性

從目前的中國古代文藝理論研究成果來看，文藝理論中的美學特性一般從文學藝術(shù)作品主題、創(chuàng)作手法和鑒賞方式入手研究。文學或者藝術(shù)作品都有著自身的創(chuàng)作主題，或者描述事物或者人物的美丑，刻畫人物的形態(tài)、形象、氣度，抑或是景物的動靜、環(huán)境所營造出的一種虛實的意境等等，總之是凸顯出作品的主題；文藝理論的創(chuàng)作手法多樣，創(chuàng)作者根據(jù)自己想要表達的主題通過抒情、議論、神思、憤書等再填充材料；鑒賞是最為重要的一部分，也是最能凸顯美學特性的一個環(huán)節(jié)，通過鑒賞作品，體味其中所蘊含的美，最終實現(xiàn)與創(chuàng)作者的共鳴。

中國古代文藝理論中的美學特性通過這樣的三維鑒賞體系表現(xiàn)出來，創(chuàng)作者的創(chuàng)作語言和鑒賞者的欣賞緊密結(jié)合在一起，欣賞者再結(jié)合自身的閱歷、文化素養(yǎng)對作品進行自我對應，從而實現(xiàn)與創(chuàng)作者心靈上的互通，形成一個雙向互動的關(guān)系。在這個過程中，古代文藝理論的美學特性就自然而然地被傳遞和接受。

1.2 中國古代文藝理論的哲學性

中國對文藝美學的研究歷史悠久，從魏晉南北朝開始，人們就開始對文學作品和其他一些藝術(shù)作品中的美進行深入的研究。不同于西方美學的是，中國古代的美學研究并沒有將文章、詩歌、書法、繪畫、音樂等單獨或者進行歸類研究，而是將美和道的主線貫穿在各種研究之中，道與美是分不開的，而美的表現(xiàn)形式與道也是分不開的。道是作品的主體，同時還需要一定的美的形式將其傳遞出去，這種互相依存的關(guān)系就是一種哲學性的體現(xiàn)，這種哲學性貫穿于整個古代文藝理論的研究中，使古代文藝理論既達到了美學的高度也實現(xiàn)了哲學的深度。

1.3 中國古代文藝理論的貫穿流變性

中國古代有很多思想派別，在歷史的發(fā)展中也形成了一定的思想體系。傳統(tǒng)思想深受儒、道、釋體系的影響，每個體系中的文藝理論觀念也對之后的文藝理論創(chuàng)作產(chǎn)生著深遠的影響，如在東漢，玄學進入中國本土，為了適應生存，它就和土生土長的儒家思想進行了融合，并對文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。因此，中國古代的儒、道、釋所形成了三體系為主干，它們之間又相互依存影響，之后又和許多思想理論進行結(jié)合，拓展出龐大的體系脈絡，最終形成一個大的整體的思想系統(tǒng)。

中國古代的文藝理論體系雖然沒有嚴格的體系，但是卻有著成體系的研究范疇。通常某一派別提出一個觀點，歷代的藝術(shù)家、文學家就會在此基礎(chǔ)上繼續(xù)進行拓展研究，在不斷地延續(xù)過程中，最終將這一焦點進行升華，提升到文藝理論的高度，因此，中國的古代文藝理論有著貫穿流變性。

2 中國古代文藝理論的審美經(jīng)驗

2.1 中國古代文藝理論作品的經(jīng)驗性創(chuàng)作

中國古代的文藝理論有著明顯的經(jīng)驗性，從美學的角度看即古代的文藝理論作品在表述上有著深刻的審美經(jīng)驗。審美經(jīng)驗分為兩種，一種是直接的審美經(jīng)驗，即創(chuàng)作者根據(jù)自己以往的經(jīng)驗對作品進行了直接的經(jīng)驗性創(chuàng)作，這種創(chuàng)作既會利用原有的審美資源，也會借助于腦中形成的固定的審美意識；另一種就是間接的審美經(jīng)驗，創(chuàng)作者通過研究他人的作品或者成型的文藝理論，從中提煉能夠滿足自身創(chuàng)作的審美經(jīng)驗，從而推動古代文藝理論的不斷發(fā)展和完善。

2.2 中國古代文藝理論創(chuàng)作者的審美經(jīng)驗

我國古代的文藝理論創(chuàng)作者大多是藝術(shù)家或者文學家，很少有專門的哲學家和思想家，他們往往兼?zhèn)鋬芍厣矸?，在?chuàng)作文學藝術(shù)作品的同時也會創(chuàng)作一些像詩論、文論、樂論、書論這樣的文藝理論作品。像陸機因文藝理論作品《文賦》被人們所知，但他最主要的身份則是詩人，詩人杜甫同樣也寫出《戲為六絕句》的經(jīng)典之作，類似的人有很多，他們不僅有著豐富的實踐經(jīng)驗，在理論研究上也有很大的建樹。

不論是從創(chuàng)作者本身還是從文藝理論作品來說，中國古代的文藝理論都有著明顯的經(jīng)驗性。即使在今天，古代的文藝理論仍然占據(jù)著很重要的地位，這和作者的審美經(jīng)驗是分不開的，他們創(chuàng)作的文藝理論雖然有著不同的觀點，但是卻有很多作品都有一定的系統(tǒng)性，像《文心雕龍》《原詩》等，有的作品即便是隨感而發(fā)卻有著深刻的觀點，像《冷齋夜話》和《六一詩話》，還有一種最常見的是作者對別人作品的評述、整理，如金圣嘆對《水滸傳》的批改，還有在先人的作品上進行題詞的，這些都是古代文藝理論的主要創(chuàng)作形式，也是審美經(jīng)驗在文藝理論創(chuàng)作上的直接表現(xiàn)方式。

中國古代文藝理論所蘊含的這種濃厚的經(jīng)驗性質(zhì)，雖然不是專門的哲學家、思想家和理論家所創(chuàng)作的，但這些詩人、文學家、音樂家、書法家通過自己的實踐經(jīng)驗進行的理論研究更是一種有著深厚基礎(chǔ)的智慧結(jié)晶，他們對文藝理論的論述并不是懷著某種特定的目的，而是一種自然而然的創(chuàng)作升華，這種富于實踐性的經(jīng)驗性創(chuàng)作植根于實踐，又推動著文理理論的不斷發(fā)展。

3 中國古代文藝理論的美學意義

傳統(tǒng)觀念認為，中國古代的文藝理論和西方的美學理論有著明顯的差別，前者是一種直觀的經(jīng)驗性的創(chuàng)作，后者是一種具有極強思辨性和緊密的邏輯性的作品，但是，對古代文藝理論進行深入研究后才會發(fā)現(xiàn)事實并非如此。古代的文藝理論并不是觀念層和表面的東西，它與西方文藝理論不同的是它的抽象性是通過經(jīng)驗創(chuàng)作從而提取出的抽象的高度。

3.1 中國古代文藝理論的審美抽象

審美抽象是一種思維過程，在審美過程中是不可缺少的一個重要環(huán)節(jié)，它與抽象的邏輯判斷和推理不同，是一種可以概括和提升的思維方式。中國的古代文藝理論表現(xiàn)出的主題、思路就是典型的審美抽象。西方的邏輯思維是通過描述具體的事物，最終提取出一個概念，這個過程中會將感性的、偶然性的東西舍棄，而我國古代的文藝理論則是通過一種感性的方式將現(xiàn)實中的普遍意義表現(xiàn)出來，并將創(chuàng)作過程中的細節(jié)、感性認識、偶然性因素融合進去，從而運用多種表達形式、藝術(shù)符號將現(xiàn)象的本質(zhì)表現(xiàn)出來，運用感性的思維去把握事物的深度，達到思想上的高度。

3.2 中國古代文藝理論的審美抽象途徑

中國古代文藝理論的審美途徑主要有兩種，一種是作品整體呈現(xiàn)出的意蘊，另一種的文藝理論作品中所蘊含的主題。最為重要的是第二種，對于古代文藝理論中的主題，通常不是通過抽象的邏輯思維來推斷出來的，而是由具體的審美抽象來凝練的。例如，上文中提到的“物”，在魏晉時期，“物”已經(jīng)是一個被普遍使用的概念，而它卻不是一個簡單的“物品”的意思，它既是對一切自然界事物的概括，也是代指社會上的事物，同時還有“心物”之意。例如，陸機的《文賦》中就有“體有萬物，物無一量，紛紜揮霍，形難為狀。”這樣的句子，這句話中出現(xiàn)了兩個“物”，像劉勰的文藝理論作品中也較多地使用了這個字，而“物”的內(nèi)涵卻不盡相同。可見，中國古代文藝理論中的具體概念，抽象的程度是高于西方的邏輯推理概念的。

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我國的舞蹈藝術(shù)能否健康的發(fā)展，能否躋身國際民族之林，取得與文明古國相稱的聲譽，能否體現(xiàn)振興民族文化的精神，這些要求取決于舞蹈教育。舞蹈教育所培養(yǎng)的和向社會輸送的人才，不僅能夠體現(xiàn)出舞蹈教育的方針，也直接影響到舞蹈藝術(shù)的審美思潮和藝術(shù)取向。而舞蹈教育的資質(zhì)水平又將取決于教師隊伍的資質(zhì)水平，所謂辦學理念，直接體現(xiàn)于教師的教學理念。因此，如何關(guān)注舞蹈教師的資質(zhì)，將直接關(guān)系到舞蹈藝術(shù)發(fā)展。

在舞蹈藝術(shù)的各門類中，民族藝術(shù)學科――中國古典舞、民族民間舞，與從外國引進的芭蕾舞、現(xiàn)代舞等學科又有所不同。民族藝術(shù)的意義是在于代表民族，體現(xiàn)民族的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)精神，也就是民族的審美智慧和民族的創(chuàng)造才能。因此，民族學科的教學和教師又肩負著弘揚民族文化的職責。本文所思考和探討的，便是中國古典舞教師文化修養(yǎng)的問題。

一、古典舞的藝術(shù)定位

中國古典舞作為民族藝術(shù)門類的一種，對于民族的凝聚起著相當重要的作用。中華民族有著燦爛悠久的舞蹈文明史，它是中國文化極其重要的組成部分。古典舞不是歷史上某些舞蹈當時已有的名稱，和古典哲學、古典文學、古典藝術(shù)一樣，是后人認為從古代流傳下來的某些哲學、文學、藝術(shù)作品，具有典范性和代表性而給予的名稱，而且是若干種哲學、文學、藝術(shù)作品的總稱。在現(xiàn)代社會都不去搞現(xiàn)代舞還要繼續(xù)保留古典舞，就是因為古典舞是傳統(tǒng)文化，是歷史文化，是我們祖先經(jīng)過了幾千年所創(chuàng)造的藝術(shù)，代表著我們民族的智慧，是中華民族藝術(shù)審美的古代傳統(tǒng)。

首先要明確古典與古代的關(guān)系。所有的古典藝術(shù)都是形成于古代，是歷史的產(chǎn)物。有的流傳了下來比如：文學、詩歌、繪畫、建筑、工藝等。有的只有一些資料，沒有鮮活的流傳下來比如：音樂、舞蹈。因此，把握古典的形式、風格只能進行繼承和研究。其次當代古典舞是今人編創(chuàng)的，而編創(chuàng)的根基是歷史、是傳流、是古代?！爸倍笞儯脒_到這種境界必須有堅實的歷史材料和對材料做社會科學性質(zhì)的研究精神，只有這樣才能解決古典舞的形式和審美方向的問題，才能把握民族的特色。古典舞是形成于古代的舞蹈，我們常說“傳統(tǒng)”，傳統(tǒng)是歷史的積累，是經(jīng)過一代一代古人長期的繼承和創(chuàng)造，才凝定為若干種藝術(shù)形式，并從那些藝術(shù)形式當中體現(xiàn)出藝術(shù)的規(guī)范性和美學傳統(tǒng)。因此，古典舞與古代的關(guān)系是密不可分的。

二、是定位為文化形態(tài)，還是定位為技術(shù)技法系統(tǒng)

文化是審美的基礎(chǔ)，審美觀是藝術(shù)必須解決的核心，作為審美基礎(chǔ)的文化不同種族、民族，以及地域的差異，及其特征和個性，沒有特色的個性，民族就難以存在，中國古典舞也是如此。不同的民族藝術(shù)，具體表現(xiàn)在形式、風格的不同，形式由舞姿造型和活動的流動連接的方式構(gòu)成。而形式所體現(xiàn)的風格――即藝術(shù)韻味，則密切聯(lián)系著一個民族文化歷史的諸多方面因素，即意識形態(tài)。中國古典舞作為一個藝術(shù)門類，必須有獨具的形式、風格、技法，不能把其他舞種借過來代用，代用就是說明還沒有弄清楚自己的“面目”什么。

任何一種藝術(shù)技法都是根于一定歷史和文化，又無一例外都有繼承性――也就是“來路”。藝術(shù)是上層建筑，是意識形態(tài)領(lǐng)域中一個組成部分。牢記這一點或者甩開不管都無法改變這個科學論定。因此舞蹈作為一門藝術(shù)不可能沒有思想、沒觀點、沒立場、沒取向。不同的形式、風格產(chǎn)生不同的技能、技法，藝術(shù)的形式、風格沒有統(tǒng)一的審美標準，藝術(shù)的技能技法也就沒有統(tǒng)一的評判尺度。不同的文化的形態(tài)決定著舞蹈的技能技法，作為古典舞不能只注重技能技法體系，而是要將古典舞作為一種文化形態(tài)來看待。技能技法是為古典舞的審美取向而服務的，而古典舞要想達到所要求的審美取向就必須依靠技能技法，這兩者是互相依存的。

三、作為一名合格的古典舞教師的責任，自身所應具備的文化素質(zhì)及修養(yǎng)

以上這些觀點直接牽扯到教學上，從教學出發(fā)認清古典舞今后所要走的道路是作為一名從事古典舞事業(yè)的教育者的責任，教師的任務就是通過教學演繹，引導學生認識、理解藝術(shù)形式中所蘊含的意識形態(tài)，學習并掌握中國古典舞蹈文化發(fā)展的歷史，了解本土文化的發(fā)展提高學生的民族意識。這就要求古典舞教師自身對古典舞的感情和審美傾向一定要清楚，這是從事古典舞事業(yè)的教師們所必修的課程。如果一個教師在教學上只保留在形式的把握，不能提高到文化的教學程度。那么，課堂教學就將脫離文化而成為單純的技能、技法教學了。長期以來，由于受到舊的傳統(tǒng)教育觀念的束縛，我們的思維方式還停留在照搬硬套、墨守成規(guī)上，教師的自身的文化修養(yǎng)和創(chuàng)造力十分的缺乏，這將直接影響到古典舞今后的發(fā)展。那么作為一名大學古典舞教師所應該具備哪些文化修養(yǎng)呢？

（一）必須了解古典舞、了解中國古典舞性質(zhì)的由來

所謂古典舞主要是指歷史上為貴族服務的宮廷舞蹈；被宗教利用成為一種祭祀形式的宗教舞蹈；或者曾經(jīng)走上政治舞臺，是在專業(yè)化、職業(yè)化條件下發(fā)展起來的古代舞蹈形式。這些雖然是古代民間舞的加工、發(fā)展，但與自娛性有節(jié)令、地域和物質(zhì)條件限制的民間舞蹈有所不同，它是具有吸收、融會不同民族、地域外舞蹈的優(yōu)越條件并且是在貴族文化、宗教意識或者是在廣泛的――不限于一個地區(qū)的欣賞趣味影響下發(fā)展、提高起來的。形式比較完整、嚴密，表演、技巧也高于民間的水平和成就，對歷史上的舞蹈文化有一定的概括性和代表性。因此，作為一名古典舞教師必須了解中國典舞的含義，明確自己的教學目標，體現(xiàn)特色，突出特色，培養(yǎng)決定古典舞形式所需要的技術(shù)能力。了解中國古典舞的風格、審美取向，將技術(shù)技能與文化形態(tài)聯(lián)系起來，真正達到技能技法的教學目的和任務。

（二）必須有熱愛這樣文化的感情

中國有著五千多年的文化歷史，在這五千多年里，舞蹈一直占領(lǐng)著很重要的位置，所以說舞蹈的發(fā)展也是很積極的，它是每個不同時期政治、經(jīng)濟等各項有關(guān)于國家發(fā)展的重要組成部分。那么作為一名當代古典舞教師我們不但要了解現(xiàn)代舞蹈發(fā)展的狀況而且也要對古代的舞蹈發(fā)展狀況有所了解，這是必須的。我們要隨時趕上時代的潮流不被時代所淘汰，推陳出新是教師們所肩負的重任。但是推陳出新并不代表將中華民族五千年悠久的舞蹈歷史遺忘，正好恰恰相反，將中國舞蹈的精髓展現(xiàn)在世人面前是作為一名中國古典舞教師所應該趕上的潮流，這也是使命。必須回溯歷史、回溯古代了解古代舞蹈發(fā)展的脈絡，搜尋古代舞蹈資訊，并盡可能的多學點各個層面的中國文化，卑能最大限度的體現(xiàn)我們祖先在這門藝術(shù)所創(chuàng)造的美，也就是我們民族的智慧。要想去了解這些，必須通過自身內(nèi)心達到對中國古典舞事業(yè)的熱愛與關(guān)注，這樣才能將所了解的慢慢吸收到自身的腦海中成為永不磨滅的記憶。

（三）必須具備哲學、歷史、民族、宗教、習俗的藝術(shù)多種文化基礎(chǔ)知識

著名的教育家陶行知說：“教師必須學而不厭，才能誨人不倦。”作為一名古典舞老師尤其是大學教師要學會不斷的去探索，隨著時代的不斷進步時代已經(jīng)不再允許那些墨守成規(guī)的、老套的、沒有內(nèi)涵的垃圾藝術(shù)存在了。“創(chuàng)新”是我們已經(jīng)不可逃避的事實，要想創(chuàng)新必須從自身的文化修養(yǎng)作為起點，不斷的充實自己使內(nèi)涵變的豐富起來。作為教師的任務不光是只是進進課堂，對學生進行肢體上的訓練，另一方面還要對學生的思想進行教育引導學生的審美取向和審美情趣，使學生變的博學，不能讓學生只局限在舞蹈的技能、技法上。如此看來要想做到這一點教師們必須先從自身作起，教師應該所懂得的是除去教材本身以外的知識，而這些知識就是中國古典舞的審美取向和對中國古典文化的了解。這樣一來只有自己懂的多了才能去教學生、引導學生，才在學生面前有說服力而且這也可以幫助教師自身在中國古典舞上不斷的創(chuàng)新。哲學、歷史、民族、宗教、習俗、繪畫、建筑、等等的這些歷史文化都是與舞蹈相聯(lián)接的，靈感不是隨時隨地就有，文化的積累相當重要，只有兩者相互的配合才能創(chuàng)作出更好好的藝術(shù)作品。還有的就是現(xiàn)在學習舞蹈的學生專業(yè)水平越來越高，可能在某些方面教師和學生是站在同一起跑線上或出現(xiàn)教師落后于學生的現(xiàn)象。面對這些種種的壓力，必須促使教師們時時刻刻保持強烈的求知欲，不斷的豐富自身的文化修養(yǎng)，樹立終身學習的思想，不斷的探索舞蹈教育領(lǐng)域的未知世界。

（四）古典舞教師自身文化的重要性，這關(guān)系到古典舞事業(yè)今后的發(fā)展

舞蹈藝術(shù)人才的培養(yǎng)――不菲是表演、教育、編創(chuàng)，在對學生的培養(yǎng)過程中教師們一定要在技能、技術(shù)培養(yǎng)的同時進行藝術(shù)思想教育，如果不把愛國主義情操，熱愛民族文化傳統(tǒng)的感情培植起來，不把“武裝頭腦”作為一個關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)去抓，就很難體現(xiàn)民族藝術(shù)的價值和意義?，F(xiàn)在在教學中有很多老師只懂得硬搬亂套，只懂得照著已經(jīng)編好的教材進行教學，在課堂上對學生只是進行單一的技能技術(shù)的訓練，更何況自己動腦子去學習其他的藝術(shù)各類知識了。對學生們所提出的有關(guān)于專業(yè)上的知識更是避而不答，因為根本不知道如何回答，作為一名古典舞教師首先自身就不具備舞蹈教學的能力又如何去教學生呢？尤其是現(xiàn)在西方的現(xiàn)代舞對中國舞蹈的入侵，如果作為一名古典舞老師對中國古典舞蹈沒有堅定的信念那么她所教出來的學生也很有可能被同化。

教師是全方位給予學生成長的指路人，學生最終的好與壞，一方面是學生自身對自己的把握，另一個方面就是教師對學生的影響。教師們也是從學生時代慢慢成長起來的，所以應該了解學生需要什么樣的知識，應該了解學生的內(nèi)心世界。教師需要永遠的站在時代的前頭，永遠站在知識的前頭，如果教師落后了，我們就可想他教授的學生，損害的不是一個人而是一代人。形成正確的教育觀和教育法，不僅能傳授專業(yè)知識解惑釋疑，而且能探索研究掌握現(xiàn)代教育理論，把握教育教學規(guī)律。種種的這些更是證明了教師的文化修養(yǎng)是多么的重要，也更是對從事古典舞教育事業(yè)的教師們所提出的要求。

古典舞要想求發(fā)展必須依靠強大的教師隊伍，就象漢唐古典舞它就是在一些優(yōu)秀老師的帶領(lǐng)下發(fā)展起來的。開設(shè)這個專業(yè)并不是說要回到漢代、唐代，更重要的是面對祖先留給我們豐富的傳統(tǒng)舞蹈文化遺產(chǎn)呼喚如何把它更好的保護和發(fā)揚。這也正是古典舞今后發(fā)展的必經(jīng)之路，也是發(fā)展的一個方向，只有這樣民族的自豪感，民族的凝聚力才不能被磨滅。所以作為一名古典舞教師任務是艱巨的，我們不能保守，必須創(chuàng)新。對于我們自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，應隨著時代的進步，不斷的千錘百煉，閃爍出光輝的異彩。

篇3

受這門課課程性質(zhì)、教學課時、教師知識結(jié)構(gòu)、教學方法等主客觀因素的影響，這門課程教學存在三大問題：第一，教學方式單調(diào)。一些教師只是單一地展示、講解幻燈片，沒有精心尋找一個能激發(fā)學生學習興趣、調(diào)動學生積極思考的切入點，只是抽象、概括式地對各朝代思想家、文學理論家、文學家的文學觀念、思想進行總結(jié)，面面俱到，“單向”式教學成了這門課程的常態(tài)。第二，課堂教學的貫通性不夠。教師在講授某一知識點時，由于受課時或知識能力所限，不能把前后、中西、學科之間聯(lián)系起來，不能讓學生形成系統(tǒng)的知識框架。第三，重理論而輕文本。中國古代文學理論著作的難度很大，講起來費時費力，因此，一些教師為了完成教學任務，籠統(tǒng)地讓學生課外閱讀相關(guān)文論著作，而教師課堂教學時基本忽略文獻，只是進行單一的理論總結(jié)，沒有讓學生從中國古代文論中自己發(fā)現(xiàn)問題、思考問題。

上述三大問題足以嚴重影響《中國古代文論》的教學效果，因此，這門課程的教學改革勢在必行。筆者積累了多年的教學經(jīng)驗，針對這三大主要問題，對這門課程的教學改革談談認識，拋磚引玉，以期廣大教師提出寶貴的批評意見。

一、《中國古代文論》教學的宏觀意識和教學改革

筆者初從事這門課教學時，常常為找不到一個能激發(fā)學生學習興趣，引導他們積極思考的切入點而發(fā)愁。后來在教學實踐中，筆者發(fā)現(xiàn)以宏觀視角為切入點解剖某一時期或某一文論家的文學觀念、思想、范疇、概念、術(shù)語，比較容易調(diào)動學生的學習積極性。正如武漢大學李建中教授所講：“中國古代文論的發(fā)生、發(fā)展及演變以儒、道、釋文化為思想背景和精神資源，在思維方式、范疇術(shù)語、理論形態(tài)等方面都受到中國傳統(tǒng)文化的深刻影響。筆者在講授每一個歷史時期的文學理論時，都緊緊扣住古代文論與儒、道、釋的關(guān)系，在中國文化思想背景和精神源流中，把握并闡釋古代文論的演進脈絡和理論精粹?！盵1]《中國古代文論》教學的宏觀意識主要有以下幾個方面：

1.重視政治、經(jīng)濟、社會風俗對中國古代文論的影響，找準引導學生主動學習、積極思考的切入點。

2.緊緊扣住儒、道、佛對中國古代文論的深刻影響，拓寬學生的學習視野。

3.讓學生了解中國古代文學批評的基本方法和形式，使之成為學生自主探究性學習的利器。

4.前后貫通中國古代文論知識體系，培養(yǎng)學生的問題意識。

中國古代文論知識體系非常龐雜，閱讀理解的難度很大，而《中國古代文論》課程的教學課時非常少。為了解決這一矛盾，有些老師只挑選兩、三位重要文學理論家進行重點教學，其余只花兩三個課時進行簡要介紹，有些老師則相反，以史代論，全部拉通，面面俱到，讓學生淺嘗輒止。這兩種課程安排都不利于學生學習，前者是零碎的，后者是粗糙的。因此，教師要處理好宏觀與微觀的關(guān)系，用宏觀意識幫助、引導學生搭建知識體系，理解中國古代文論的內(nèi)在精神，用微觀填補、夯實宏觀。因此，教師在教學中要樹立微觀意識，從細處著手，讓學生真正學有所得。所謂微觀意識，就是教師高度重視古代文論文獻，從字、詞、句入手，引導學生通過對文獻的細讀，領(lǐng)悟中國古代文論的內(nèi)在精神。

二、《中國古代文論》教學的比較意識與教學改革

教師在教學中樹立比較意識，有利于拓寬學生的知識視野，增強他們從多側(cè)面、多角度理解問題的能力。可以從以下幾個方面進行比較：

1.中國和西方文論比較

中國和西方文論關(guān)于文學本質(zhì)、文學功能、文學創(chuàng)作規(guī)律、文學表現(xiàn)手法及范疇、概念、術(shù)語等具有很強的可比性，教師在教學中可以進行適時、適度、合理的比較。第一，關(guān)于文學本質(zhì)，中國和西方都有“反映論”和“情感說”，二者的異同；第二，關(guān)于文學功能，中、西都認識到了文學的審美功能和意識形態(tài)功能，二者的異同；第三，關(guān)于文學創(chuàng)作規(guī)律，如“靈感”、“直覺”，中、西文論家都有很細致、很深刻的描述、論述，二者的異同；第四，關(guān)于文學表現(xiàn)手法，如中、西小說理論，都有人物形象論、情節(jié)論、結(jié)構(gòu)論，二者的異同；第五，關(guān)于范疇、概念、術(shù)語，如中、西都有審美意象相關(guān)理論，二者的異同。在比較中西文論時，一定要結(jié)合中、西的歷史文化背景進行分析，如關(guān)于對文學功能的認識，古希臘思想家主要從討論悲劇功能開始的，而中國則主要從論述《詩經(jīng)》的作用開始，主要因為觀看戲劇演出是古希臘人生活的一部分，《詩經(jīng)》對中國春秋時期的政治有很大影響，諸侯國家都很重視“詩”，外交使節(jié)往往通過“觀詩”了解出使國的政治狀況和社會風俗。

教師如果善于把中、西文論聯(lián)系起來教學，那么不僅會增強課堂的學術(shù)氛圍，而且會大大提高學生的學習興趣。

2.中國同時期文論家關(guān)于某一文學觀念、范疇的比較

唐代王昌齡、皎然、劉禹錫等文論家都討論過“境”這一重要范疇，筆者在教學時引導學生找出這幾人關(guān)于“境”的相關(guān)論述，重點進行比較分析，探究其中的相似和不同。通過比較學習，學生了解了意境范疇的演進史，進一步理解了現(xiàn)代意境范疇的本質(zhì)內(nèi)涵。

3.對中國不同時期相似文論的比較

上文已經(jīng)提及，中國古代文論有很強的承繼性。何以讓學生深刻理解這種承繼性？最好的方法之一就是比較分析。司馬遷提出“發(fā)憤著書”說后，有不少古代文論家繼承發(fā)展了這一重要的文學創(chuàng)作動機理論，比較而言，韓愈的“不平則鳴”說影響更大。因此，講到韓愈文學思想時，筆者從歷史文化背景、內(nèi)涵、影響等方面對此進行了重點比較分析。

韓愈提出“文以明道”說，宋學家提出“文以載道”說，如果不進行比較，學生就很容易把這兩種文學觀念完全混淆。筆者首先重點分析了“明”與“載”的不同含義：“明”并沒有把文學當成“道”的工具，而“載”則完全否定文學的獨立性，宋學家只是把文學看成“道”的工具，其次分析了韓愈所說“道”和宋學家所說“道”的內(nèi)涵并不完全一樣，韓愈的道就是儒家之“道”，而宋學家的“道”雖然以儒家之道為根本，但吸收了道家和佛教思想。通過比較，學生對中國古代這一重要文學觀念有了更明晰的理解。

教師教學中運用比較法需要注意以下問題：第一，不可隨意，選擇重大理論問題進行比較；第二，課堂時機要選好，有時需要用比較激發(fā)學生的學習興趣，有時需要通過比較畫龍點睛，有時需要用比較進行總結(jié)，有時需要通過比較引發(fā)學生探索未知領(lǐng)域的熱情；第三，找準同和異的焦點問題，不可面面俱到；第四，點到為止，更多問題需要學生自己課后查閱相關(guān)資料進行比較。

三、《中國古代文論教學》的現(xiàn)代意識和教學改革

《中國古代文論》教學的現(xiàn)代性指兩個方面：一是教師樹立用現(xiàn)代文學理論、研究方法闡釋古代文論的思想意識；二是教師有充分運用現(xiàn)代科學技術(shù)提高教學效率的意識。關(guān)于第一個方面，各種《中國古代文論》教材編寫者都注意到了，教師只要在思想上引起高度重視并加強對現(xiàn)代文學理論的學習就能做到。關(guān)于第二方面，教師必須能熟練使用現(xiàn)代多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡圖書資源查找資料。

1.辯證唯物主義和歷史唯物主義是教學古代文論的總的指導思想和根本方法

辯證唯物主義和歷史唯物主義中的實踐觀、聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀等哲學觀念都對中國古代文論教學和研究工作有很強的指導意義。如“實踐觀”，中國古代文論都是對文學活動實踐的總結(jié)；“聯(lián)系觀”，上文也有論述，中國古代文論與政治、經(jīng)濟、哲學、宗教都有很緊密的關(guān)系；“發(fā)展觀”，中國古代文論的承繼性很強；“矛盾觀”，中國古代文論的很多觀念具有矛盾、辯證統(tǒng)一的特點，如“文”與“質(zhì)”、“實”與“虛”、“陰”與“陽”、“和”與“同”、“近”與“遠”等，正是這些充滿辯證性的觀念催生了豐富多彩的文論思想、范疇。

2.教師要合理運用現(xiàn)代文學理論、美學發(fā)展的最新成果

20世紀產(chǎn)生了不少新的文學理論，如形式主義文論、結(jié)構(gòu)主義文論、接受學文論、符號論美學等，這些新理論都對中國古代文論教學具有一定的啟發(fā)作用。如皎然《詩式》中有“取境之時，須至難至險，始見奇句”[2]，可以用形式主義文論的“陌生化”理論分析“至難至險”、“奇句”，揭示這句話的深層次內(nèi)涵。再如“意境”的審美特征，完全可以用“格式塔”、“移情”、“符號論”等現(xiàn)代美學理論進行闡釋。

篇4

關(guān)鍵詞：民族教育；宗教活動；文化基礎(chǔ)

【中圖分類號】G640

隨著全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展，越來越多不同民族或不同種族的人聚集在一起，世界民族文化也交融在一起，形成了復雜和多元的文化格局。面對這一格局，改革開放以來，我國少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)實現(xiàn)了歷史性的跨越發(fā)展，成果相當顯著。然而，還是存在著部分民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對滯后、人口分布不均、多民族聚居等現(xiàn)狀，這些都成為了我國建設(shè)和諧社會的瓶頸。長期以來，為了消除民族地區(qū)和漢族地區(qū)之間的不平等，相互之間的經(jīng)濟發(fā)展差距的縮小成為了重要的手段和途徑之一，由此也導致了少數(shù)民族地區(qū)在教育方式、生活方式等方面照搬照套漢族地區(qū)發(fā)展模式，有的民族甚至開始講漢話，寫漢字，將自己的文化拋之腦后。

中國不僅是一個多民族國家，也是一個具有多文化長期并存的立體文化生態(tài)區(qū)，同時還是一個文化交融和沖突比較集中的地區(qū)。中華民族文化在整個國家的56個民族中的傳承效果是直接關(guān)系到中華人民共和國立足于世界的千秋萬代的大業(yè)。正因為如此，少數(shù)民族的教育絕對不能僅僅依靠學校來完成，更多的教育模式是要建立在少數(shù)民族自己的文化基礎(chǔ)之上。

民族文化的核心基礎(chǔ)是民族的，屬于精神文化的范疇，信仰本是文化心理的深層結(jié)構(gòu)，明確了各民族宗教文化傳承的社會心理基礎(chǔ)，就找到了作為國家共享文化傳承的基點，學校教育在此基點的示意下就能找準自己的著力點，使每個民族文化心理的深層內(nèi)涵成為國家意識和中華民族認同的基礎(chǔ)，對化解并消除與中華民族共同文化心理建設(shè)相抵觸的各民族文化糟粕都在積極的意義。

對于少數(shù)民族來說，其宗教文化的傳承是民族文化延續(xù)之重要線索，尤其是民族傳統(tǒng)宗教活動，里面所蘊含的文化真諦是中國最古老的文明。少數(shù)民族的宗教文化不僅對少數(shù)民族的世俗生活起著重要影響，還通過持續(xù)規(guī)范少數(shù)民族民眾的觀念和行為，進而影響著少數(shù)民族民眾的價值觀等，并最終對少數(shù)民族地區(qū)的社會、經(jīng)濟、文化的穩(wěn)定和發(fā)展，乃至民族、國家的凝聚力等產(chǎn)生重要地整合與促進作用。人是社會的人，是文化的人，文化作為一種特殊的價值形態(tài)給予人以安全、自尊、認同、延續(xù)，其發(fā)展和演化又形成民族共同的價值認定，這對民族的形成、民族特征的形成，包括民族心理、思維模式、社會習俗的形成起著重要的作用，是構(gòu)成民族認同的重要基礎(chǔ)。作為文化的具體表現(xiàn)形式，少數(shù)民族宗教文化是特定民族的價值觀、信仰和社會認同體系的典型代表，是這些民族的精神皈依，它因此成為特定民族的民族認同基礎(chǔ)。它是少數(shù)民族成員之間相互幫助，緊密聯(lián)系的內(nèi)在動力，也是少數(shù)民族宗教文化形成和存在的內(nèi)在基礎(chǔ)。

長期以來，人們始終認為，人類描繪的世界和自身的最初表現(xiàn)體系起源于宗教。如果說哲學和科學產(chǎn)生于宗教，那是因為宗教起初代替了哲學和科學，特別是原始宗教，它不僅促進了人類智識本身的形成，同時形成了讓這些知識得以闡發(fā)的形式?！昂椭C”是宗教與社會有機構(gòu)成中的主題，和諧一詞所體現(xiàn)的無疑是事物協(xié)調(diào)的生存與發(fā)展的狀態(tài)，它被視為是天底下最珍貴、最美好的狀態(tài)，是人類的永恒價值追求。我們之所以將其作為研究的重點，是我們可以在組織得最簡單的社會中找到它，而且似乎沒有任何東西可以比宗教更適合我們理解人的本性，或者說，它似乎更便于我們展示出人生的本質(zhì)的、永恒的方面。實際上，任何宗教都不是虛假的，就其自身存在的方式而言，任何宗教都是真實的，是活生生存在于人類的生活中的，它和人類的生活更加貼進，安排得更加合理，似乎已經(jīng)溶入了人們的日常生活之中。

如今，更多的研究者開始從少數(shù)民族傳統(tǒng)生活出發(fā)，探尋人類文明發(fā)展的最基本模式，從研究宗教儀式活動過程，進而研究教育如何通過儀式進入人的心靈，理解教育對人的生命意義，有利于讓人們重新認識民族文化，并保護這些以特殊形式出現(xiàn)的民族教育資源。民族宗教活動研究的指導思想建立于和諧社會構(gòu)建和中華民族共享文化建設(shè)的背景之上，分析宗教文化存在和延續(xù)的社會心理要素及其作用形式，思考其延續(xù)的內(nèi)在和外在機制，為構(gòu)建多元共融、和諧共生的西南民族文化提供參考。隨著外在社會的現(xiàn)代變遷，包括少數(shù)民族宗教文化在內(nèi)的少數(shù)民族文化面臨著“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的強烈的互動矛盾，有些少數(shù)民族宗教文化也面臨著消退的危機。事實上，少數(shù)民族宗教文化的傳承與發(fā)展問題，是影響少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟、文化發(fā)展的重要命題，也是關(guān)系到和諧社會發(fā)展的重要問題。由于文化的傳承既包括顯性的、物質(zhì)和行為的傳遞，還包括了內(nèi)在隱性的、為少數(shù)民族群體成員所內(nèi)化的觀念、態(tài)度和價值觀的傳承。所以，從少數(shù)民族宗教活動的視角來思考少數(shù)民族教育的實施，有利于剖析少數(shù)民族文化傳承的內(nèi)在機制，這在全球化背景下將不僅可以促進文化多樣性的保護，還可以促進少數(shù)民族宗教文化價值的現(xiàn)代實現(xiàn)。從理論價值來看，將為解釋民族宗教傳承的文化心理基礎(chǔ)的構(gòu)成要素及其結(jié)構(gòu)方式做出新的探索。

參考文獻：

篇5

美國學者邁爾指出。教育的不平等有兩個層面的問題：一是分布(distribution)；二是分配(allocation)。

比如說，情況A下50％的人只能念到初中，50％的人可以念到高中；情況B下10％的人只能念到初中，90％的人念到高中，哪一種情況更平等?當然是情況B，這里的平等是指分布上的平等。但同樣是50％的人念到初中。50％的人念到高中，情況X下可以念到高中的人結(jié)果都是富人，而只能念到初中的人結(jié)果都是窮人；而情況Y下可以念到高中的人結(jié)果一半是富人。一半是窮人；只能念到初中的人結(jié)果也是一半是富人，一半人是窮人。那么哪一種情況更平等?一般人會認為是情況Y，這里的平等是指分配上的平等。這是兩個有區(qū)別的概念，前者指的是教育分布的異質(zhì)性程度；后者指的是個體分配到分布位置上的原則。

在本文中，我們將依照邁爾的區(qū)分，利用數(shù)據(jù)從分布和分配兩個方面來考察一下城市教育不平等的變化情況。本文所用的數(shù)據(jù)來源于“中國社會變遷研究第一期調(diào)查”，調(diào)查于2005年7月由中國社會科學院社會學所組織實施，分別在大連、上海、廣州、成都、蘭州、南寧六個城市中采集樣本。六個城市的選擇是根據(jù)研究設(shè)計者的要求進行，前三個城市位于沿海，后三個城市處于中西部。城市內(nèi)部樣本的選擇則按照與規(guī)模成比例的PPs抽樣法進行，每個城市的樣本規(guī)模都是800人，總樣本規(guī)模為4800人。

從事后的數(shù)據(jù)質(zhì)量檢驗來看，數(shù)據(jù)的可靠度是比較高的。

一、分布層面：倒U曲線假設(shè)我們把回答人按5年一段分為幾個出生組(cohoa)，然后來看不同出生組上學年數(shù)的均值和標準差，結(jié)果如表1所示。

可以從中看出：1、上學年數(shù)的均值隨出生組變化而不斷增加。1956—1960年出生組的平均上學年數(shù)僅為9．71年；而1981—1985年出生組的平均上學的數(shù)已經(jīng)上升為12．73年。增加了整整3年。人均受教育水平不斷增加的趨勢是無可懷疑的。2、但是，上學年數(shù)的標準差的變化趨勢卻并非是直線性的，而是呈現(xiàn)出曲線變化的趨勢。標準差測量的是什么?它測量的是各組內(nèi)部的差異程度，如果人們在上學年數(shù)上差異越小，標準差就越?。环粗畡t越大。我們看到，標準差先是從小變大，然后又從大到小。也就是說。近30年來人們在上學年數(shù)的差異是呈現(xiàn)出逐漸擴大，繼之也逐漸縮小的變化趨勢。

如何解釋這樣一種倒U型趨勢呢?我們可以通過觀察不同出生組的上學年數(shù)分布的密度圖來更細致地了解其變化趨勢。從圖2中我們可以看到，在1956—1960出生組上學年數(shù)的分布頂峰在9—12年左右，即大部分人都是念到初中到高中階段。但之后高等教育的不斷擴展在逐漸地改變著分布形狀。到了1966—1970年出生組時，我們可以清楚地分辨出三個峰形：一是9年左右，初中畢業(yè)；二是12年左右，高中畢業(yè)；三是16年左右，即大學畢業(yè)。也就是說人們此時在上學年數(shù)上的差異逐漸拉開了、明顯了，但此時最高的峰形還是處于初中畢業(yè)階段。之后的發(fā)展中，分布形狀中的三個峰形越來越截然分開，三個峰形的出現(xiàn)。表明人們的上學年數(shù)之間逐漸拉開了差距。但是，到了后來的階段，特別是在1981—1985年出生組中。初中畢業(yè)的峰形大大降低。而后兩個峰形又出現(xiàn)了連接在一起的趨勢。這表明，教育程度表現(xiàn)在上學年數(shù)上的差異又在縮小了。大部分人此時都可以念到高中到大學階段。

我們也可以把上學年數(shù)分布的變化趨勢總結(jié)為：同質(zhì)一斷裂一融合。剛開始，大部分人都是初中水平；后來，高中教育與高等教育機會出現(xiàn)了。大家有了區(qū)分和差異，散布程度加大了，不平等程度加大了。但是，進入新世紀以后，城市中面臨的情況又發(fā)生了變化，教育年數(shù)分布的散布程度又在逐漸縮小，有超過一半的年輕人接受了高等教育。他們在教育年數(shù)的異質(zhì)性程度會越來越小。因此，最終上學年數(shù)分布的散布程度的變化趨勢表現(xiàn)為一種倒U形曲線。由此我們可以作出一個基本判斷：這種倒U型變遷過程應當是中國城市中發(fā)生的一種普遍趨勢，這種趨勢是與高等教育的不斷擴展相聯(lián)系的。

二、分配層面：“上大學”——經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)化邏輯的增強研究者普遍認為近30年來中國城市受教育機會分配的不平等程度在加大。

李春玲認為，執(zhí)政黨及政府的社會經(jīng)濟目標的重大調(diào)整，對中國的教育選拔機制產(chǎn)生了根本性的影響。1978年以來實施的教育改革主要可以概括為兩個方面的轉(zhuǎn)變。一是大眾化教育模式向精英化教育模式的轉(zhuǎn)變，具體措施包括：逐步建立了一套系統(tǒng)的、嚴格的逐級升學考試制度；對學校進行重點和非重點的等級劃分等。教育改革的第二個方向是由計劃體制向市場體制轉(zhuǎn)變。導致了地區(qū)之間和不同家庭經(jīng)濟背景的學生之間的教育機會分配的不平等。因此，在受教育機會的獲取上，家庭的社會資本、文化資本的影響力明顯上升。

總體而言，1978年以來教育已經(jīng)從一種促進社會經(jīng)濟均等化的手段轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M社會經(jīng)濟分化的機制。

圓李春玲在研究中使用受教育年數(shù)為因變量進行多元線性回歸分析。邁爾指出。用線性模型來測量家庭背景對于教育獲得的影響，將會混淆教育不平等在分布和分配兩個層面上的問題。所以這種方法并不合適。此外，李春玲的研究中采用了“14歲時家庭年收入”來代表家庭的經(jīng)濟資本，這一指標是不準確的，因為它既沒有考慮到家庭人口數(shù)的影響，也沒有考慮到由于年代久遠導致的收入數(shù)據(jù)誤差問題。李春玲后來的結(jié)論認為，從1940至1990年代期間，家庭經(jīng)濟資本對個人教育的影響是微小的。有理由猜想，這一結(jié)論的得出是與家庭經(jīng)濟資本測量上的不準確有關(guān)的。我們下面先并不使用復雜的多變量統(tǒng)計方法，而是采用更為簡潔和直觀的手段來展現(xiàn)教育在分配上的變化趨勢。

(一)用比例差異進行的測量“上大學”無論是在改革前還是在改革后，都是一個具有特殊意義的教育經(jīng)歷事件。它所蘊含的社會意義，遠遠超過一種教育或人力資本的增加。在改革前。它意味著跨入了體制內(nèi)向上流動的通道；在改革后，它仍然意味著一種身份與認同，意味著一種職業(yè)生涯路徑的開端。因此，單獨把“能否上大學”這一事件提取出來分析，具有非常重要的意義。

數(shù)據(jù)中出生于1956—1985年者共計3147人。在這3147人中。有711人最高教育程度為大專、大學或研究生，我們將其視為“上過大學”者；其中有1156人最高教育程度為高中、職高或技校中專．我們將其視為“有可能上大學但未上大學”者。兩者相加，共為1867人，就是我們的分析對象。他們“有沒有上過大學”就成為分析的因變量。

那么如何測量家庭的經(jīng)濟狀況呢?我們采用回答人自我認定的15歲時家庭收入的分層(下下、中下、中等、中上、上上)來作為對家庭經(jīng)濟狀況的測量指標。為了分析上的便利、簡潔和直觀。我們把原本的五級合并為兩級：把下下和中下合并為“下層”；把中等、中上、上上合并為“上層”。在不同出生組中，這兩個類別所占的比例如表2如示?？梢钥闯觯瑑蓚€類別的比例大致是相同的。此外，由于數(shù)據(jù)中有8人15歲時家庭收入等級信息是缺失的，故而個案數(shù)為1859人。

(二)用優(yōu)比進行的測量但是，上述測量方法是有問題的。它受到了上大學的總體比例的影響。01我們以一個假想的例子來說明這一點：在早期階段上大學的人數(shù)相當少，如果上層上大學的比例為O．06，而下層上大學的比例為O．03，那么兩者之差為0．03，但此時上層相對于下層的優(yōu)勢是相當大的(是下層的一倍)；而在后來階段中上大學人數(shù)逐漸增多，上層上大學的比例上升為0．56，而下層上大學的比例為0．53，兩者之差還是0．03，但此時上層相對于下層的優(yōu)勢實際上已經(jīng)是微乎其微了。因此，用前述測量方法來比較不同階段的不平等程度是不確切的，它受到當時大學普及程度的影響。大體而言，這種測量方法傾向于低估上大學的總體比例非常低時的不平等程度。所以，我們有理由認為，用上述測量方法呈現(xiàn)出來的不平等程度強化的趨勢被大大高估了。

因此。下面我們將用優(yōu)比(oddsratio)來測量不平等程度。優(yōu)比測量的是兩者在某一事件上的相對優(yōu)勢。我們以本數(shù)據(jù)為例來說明優(yōu)比的具體含義。在本數(shù)據(jù)中，1956—1960年出生組中，15歲時認為當時自己家庭經(jīng)濟等級屬于下層的共有264人，其中39人后來上了大學，而有225人沒有上大學，那么在這一出生組中。下層上大學的比率就是39，225—0．173。而1956—1960年出生組中認為當時自己家庭經(jīng)濟等級屬于上層的共有179人，其中35人后來上了大學，而144人沒有上大學，那么上層上大學的比率就是35／144—0．243。上層上大學的比率與下層上大學的比率之比，就是優(yōu)比，它顯示出了上層相對于下層而言在上大學上的優(yōu)勢有多大。在本例中，優(yōu)比就是0．243／0．173一1．40。優(yōu)比的意義非常直觀，如果它等于1，就表明上層與下層相比并無優(yōu)勢，兩者機會是平等的；如果它大于l，表明上層具有優(yōu)勢，值越大，優(yōu)勢越大；如果它小于l，表明下層反而具有優(yōu)勢。優(yōu)比也不受分布狀況(即當時大學普及程度)的影響，故而很適應于在不同出生組間進行比較。此外，了解優(yōu)比的意義，可以為建立更為一般的模型提供基礎(chǔ)。其實，資本轉(zhuǎn)化模式是一種普遍現(xiàn)象。如果現(xiàn)代社會中知識與技能作為分層因素越來越重要，那么具有較高經(jīng)濟資本的家庭必然會投資于子女教育，以使其成為社會上層的候選者。例如。彭玉生對于英國1972年牛津社會流動調(diào)查數(shù)據(jù)的分析．英國擁有較多經(jīng)濟資本的階級都傾向于使其子女專業(yè)化，其它條件相同的情況下，資產(chǎn)階級的子女從事專業(yè)技術(shù)工作的比率遠高于其它階層。翻因此。上大學機會與家庭經(jīng)濟狀況之間的關(guān)系越來越緊密，不能僅僅歸因于高等教育收費制度的變革。而可能與整個社會分層機制的改變有關(guān)。教育分配上的不平等，在何種程度上應歸于所有市場經(jīng)濟國家中都存在的這種資本轉(zhuǎn)化模式，在何種程度上應歸于中國特殊的轉(zhuǎn)軌政策，這一問題仍然有待分析。

(三)經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)化抑或文化資本傳遞?

上述對家庭經(jīng)濟狀況與教育獲得之間關(guān)系的考察，忽略了一個重要因素，即文化資本傳遞的問題。

在家庭經(jīng)濟資本、教育獲得兩個變量之外．還有一個重要的變量。即家庭文化資本。如下推理邏輯在理論上是成立的：如果家庭成員的文化程度較高，那么家庭經(jīng)濟狀況也可能較好；同時，家庭成員的文化程度較高，通過家庭教育的途徑或者品味的習得，子女上大學的可能性也較高。因此，家庭經(jīng)濟狀況與教育獲得之間的關(guān)系增強也可能是由于家庭文化資本的作用日益增強造成的。也就是說，有可能存在的并非是經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)化，而是文化資本傳遞。這里涉及到的就不只是兩個變量，而是三個變量間的關(guān)系了。采用logistic模型，我們可以在控制第三個變量的同時，仍然采用優(yōu)比來考慮兩個變量間的關(guān)系。

也就是說，我們考察的問題將是，在同樣的家庭文化資本條件下。是不是擁有經(jīng)濟資本多的子女仍然比經(jīng)濟資本少的子女在上大學問題上有優(yōu)勢?或者，一旦家庭文化資本是相同的，經(jīng)濟資本的多寡就不再重要了。前面觀察到的經(jīng)濟資本與上大學問關(guān)系的增強趨勢就消失了?

我們用如下logistic統(tǒng)計模型來回答上述問題：模型中因變量為“是否上大學”，定義與前面相同；自變量“家庭經(jīng)濟地位”仍然用回答人自我認定的15歲時家庭收入的分層來測量。分為兩類“上層”

與“下層”；自變量“家庭文化資本”用回答人父親的教育程度來代表，分為四類：小學及以下；初中；高中；大專大學以上。統(tǒng)計結(jié)果如表5所示。

從模型的結(jié)果來看，在控制了家庭文化資本之后，家庭經(jīng)濟地位作用增強的趨勢仍然顯著存在。在前四個出生組中，經(jīng)濟狀況中處于上層的家庭相對于下層的優(yōu)比約在1．2左右，并不明顯，統(tǒng)計上也并不顯著；而到了后兩個出生組中，家庭經(jīng)濟地位的作用迅速增強，上層相對于下層的優(yōu)比擴大到2．0左右，統(tǒng)計上也變得非常顯著。因此。在控制了家庭文化資本之后。家庭經(jīng)濟資本的作用趨勢與前面的分析幾乎完全一致。這再一次證明。經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)化的邏輯在近30年中越來越強。

但是，家庭文化資本傳遞的邏輯并沒有在近30年中增強。父母教育程度為初中相對于小學的優(yōu)比只在前二個出生組中統(tǒng)計顯著；高中相對于小學的優(yōu)比只在前三個出生組中統(tǒng)計顯著；大學相對于小學的優(yōu)比在所有出生組中統(tǒng)計顯著。但優(yōu)比值基本穩(wěn)定在4．0左右。在最后一個出生組中甚至下降到3．0以下，并沒有顯示出上升的趨勢。如果說家庭文化資本傳遞強度的變化有一定規(guī)律，那就是基本穩(wěn)定中帶有下降趨勢。

因此，我們最終的結(jié)論是。近30年中在“上大學”這一教育機會分配上，經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)化的邏輯逐漸增強，而家庭文化資本傳遞的邏輯保持基本穩(wěn)定．近十年來甚至呈現(xiàn)略有下降的趨勢。

三、分配層面：上高中——“分軌”中的不平等那么在初中升高中階段中的教育不平等狀況如何呢?家庭背景的效應又有多大呢?我們?nèi)匀谎赜蒙厦娴膌ogistic統(tǒng)計模型來進行分析。數(shù)據(jù)總樣本量為4800人，其中出生于1956-1985年者共計3147人。

在這3147人中，有1867人最高教育程度為高中、職高、大專、大學、研究生畢業(yè)，我們將其視為“上過高中”者；其中有1049人最高教育程度為初中畢業(yè)，我們將其視為“有可能上高中但未上高中”者。

兩者相加，共為2916人，就是我們的分析對象。他們“有沒有上過高中”就成為分析的因變量。四、討論：宏觀社會變遷與教育制度設(shè)計就此．我們的基本結(jié)論如下：

1．近30年來，中國城市的教育分布上的平等程度呈現(xiàn)出倒U形演變趨勢，教育年數(shù)分布的散布程度先是逐漸擴大．而后又逐漸縮小。今后隨著高等教育的日漸普及。中國城市中教育年數(shù)分布的散布程度必將更進一步縮小。

2．在教育分配層面上中國城市教育的不平等程度并未減少。相反有逐漸擴展的趨勢。在“上大學”

這一教育機會分配上。經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)化的邏輯逐漸增強，而家庭文化資本傳遞的邏輯保持基本穩(wěn)定，近10年來甚至呈現(xiàn)略有下降的趨勢。在“上高中”這一教育機會分配上。家庭經(jīng)濟資本和文化資本的作用突出地體現(xiàn)在“重點”與“非重點”的分軌過程中。而在城市中未能上高中的子女日益集中于那些文化資本缺乏的家庭中。

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論文摘 要: 本文作者主要講述了自己從事中國古代文學教學的一些體會和探索:一是注重學生對作品的誦讀;二是以解讀培養(yǎng)學生感受作品的能力;三是改進教學方法;四是積極運用現(xiàn)代信息技術(shù)。

中國古代文學是中華民族幾千年來積淀下來的文學遺產(chǎn),是珍貴的民族文化精品。學科內(nèi)容綜合性強,知識覆蓋面廣,教學難度極大。然而,在教授這門課時,不少教師的教學方法、教學手段乃至教學模式基本還是因襲傳統(tǒng)。課堂上,教師憑借一塊黑板、一支粉筆、一本書、一張嘴,唱著“獨角戲”,從文學史到作品選,從思想內(nèi)容到藝術(shù)特色,滔滔不絕,學生只是被動接受,久而生厭。眾所周知,中國古代文學中蘊藏著豐富的思想底蘊、深厚的文化內(nèi)涵。當下,涵蓋了漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說的國學復興熱再次興起,對文學遺產(chǎn)中思想底蘊的發(fā)掘和繼承使學生有了學習古代文學的濃厚興趣。如何利用好學生的“古代文學情結(jié)”,調(diào)動其學習古代文學的熱情,并使之產(chǎn)生持久的動力,是我們應該積極探索的。我在從事中國古代文學教學工作的幾年間,將傳統(tǒng)的教學方法和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來,進行了一些初步的探索,摸索出一套行之有效的教學方法。

一、注重學生對作品的誦讀,培養(yǎng)其對作品的感悟能力

每學期開始,我都規(guī)定一些閱讀和背誦的篇目,認真地抽查學生的完成情況,并將其作為考核學生平時成績的內(nèi)容之一。誦讀,可以加深對文學意象的感悟,有利于學生想象力的培養(yǎng),進而較準確地把握作品的情感內(nèi)涵。在古典詩歌的教學中,這一點尤為重要。它可以將學生“帶回”千百年前,讓他們的現(xiàn)代生活、情感與理念與古人的生活、情感與理念相融合,與作品的意境和作者的體驗產(chǎn)生共鳴,進而獲得美的享受。如講馬致遠的《天凈沙·秋思》,讓學生通過誦讀,體味“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風”、“瘦馬”、“夕陽”這些意象所渲染出的深秋傍晚的荒涼氣氛,體味天涯淪落人的孤寂愁苦之情,讓學生對當時沉悶的時代氣氛有深刻的感悟。誦讀,可以充分體悟詩歌的語言美。優(yōu)秀的文學作品都蘊含美的情感,通過朗讀活動,可以使之滲透于學生的心靈。吟詠朗讀除了可以感悟文章的真諦,還可以使人在不經(jīng)意之間對朗讀時那抑揚頓挫的語音、錯落有致的節(jié)奏與奇特嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗。對學生來說,言語內(nèi)容美與形式美對他們的思維活動的影響是不容易被察覺的,但卻是幫助他們理解文章的強大力量。因而,在讓學生感知言語內(nèi)容美與體悟言語形式美的過程中,要盡力誘發(fā)其審美情感,提高其朗讀的感染力,使其加深對作品的理解。同時,誦讀還可以提高學生的語言表達能力,提高他們適應生活的能力,陶冶他們高尚的情操,豐富他們多彩的生活。

二、以創(chuàng)造性的解讀,培養(yǎng)學生對作品的鑒賞能力

文本解讀是一種創(chuàng)造性的過程,一個審美的過程。好的解讀,有助于學生對作品的欣賞,能使其體會到作者對生命的感悟,并與作者進行對話,從而逐漸養(yǎng)成感受作品、感受自己、感受生命的能力,這是古代文學教學最重要的意義和價值。如講蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》,在欣賞這支曲子的情景下,我讓學生討論:蘇軾的這首詞千百年后為什么還會令我們感動不已?是表達了蘇軾思想的苦悶,還是反映了他出世和入世的人生矛盾,抑或表現(xiàn)了蘇軾對人間生活的熱愛?通過討論,學生明白,這些說法自有其道理,但僅僅這樣理解顯然是不夠的。它的動人之處在于,一是揭示了人類的一種普遍的生存困境:人生的缺陷(痛苦、不如意)是絕對的,我們不能指望人生和世界完美無缺,只能在絕對的缺陷中尋求相對的完滿;二是蘇軾以博大的胸懷對人們發(fā)出深情祝福:“但愿人長久,千里共嬋娟!”人與人之間更需要互相關(guān)懷和撫慰。因此,蘇軾這一美好的祝福,才始終撥動著人們的心弦。這樣的解讀,詮釋了作品的內(nèi)在價值,拉近了古代作品與現(xiàn)實生活的距離,從而引起了學生的強烈共鳴,取得了育化心靈的效果,提高了學生對作品的鑒賞能力?？梢哉f這是古代文學教學改革所追求的一個重要方面。

在解讀過程中,啟發(fā)學生把心沉到古代文學的文化背景中去,觸摸作家思想感情的脈搏,使學生初步掌握從文化背景角度切入去鑒賞詩文,同時引發(fā)學生對文化現(xiàn)象的思索。這是非常重要的。講陶淵明,我告訴學生:在中國傳統(tǒng)文化中,隱逸是一種重要的文化現(xiàn)象,隨著時代的變遷,人類的進步,這種文化現(xiàn)象幾乎已經(jīng)消失,但作為一種人格,后人對陶淵明又非常推崇;作為一種觀念,它還或多或少地影響我們現(xiàn)代人,你將怎樣看待陶淵明的隱逸呢?有的學生認為,陶淵明拋棄做官而歸隱田園,表明他不愿與世俗同流合污、潔身自好的價值取向,這種人格是高尚的。有的則認為,陶淵明的這種隱逸人格不值得歌頌,這種人格是有缺陷的。如果我們面對黑暗和邪惡都不聞不問、裝聾作啞的話,我們這個社會將會是什么樣子呢?還有的說,陶淵明在歸隱中心靈得到了安頓,人與自然融合在一起。這對與我們現(xiàn)代人來說,應該有所啟示。假日之際,人們總想離開城市的喧囂,到野外感受山水之美,讓浮躁的心靈得到凈化,可是我們賴以生存的自然環(huán)境卻越來越糟糕。盡管觀點不一,但閃爍著智慧的火花。把作品的闡釋、作家的評析與現(xiàn)代生活聯(lián)系在一起,拉近了學生與古人的距離,提高了他們的鑒賞水平。

三、改進教學方法,培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力

傳統(tǒng)的古代文學教學,重知識傳授,輕能力培養(yǎng)和個性發(fā)展,忽視了學生的創(chuàng)新精神。鑒于此,我開始嘗試進行中國古代文學的教學改革,在教學過程中盡可能改變以課本為本位、以教師為中心、以強硬灌輸為手段的傳統(tǒng)教學模式,借鑒一些先進的教學模式和教學方法。

辯論法。經(jīng)常拿出一些在歷史上有爭議的問題讓學生們自己討論。在正式討論之前,我也做了大量的預備工作:事先布置好討論的題目,讓他們圍繞自己的觀點去查資料,并選出各自的代表發(fā)言人,非常類似于現(xiàn)在的辯論賽;我也要盡可能多收集資料,猜測學生會運用哪些論據(jù)來證實自己的觀點,并模擬他們爭論的情景,以便作必要的調(diào)解和補充。每學期我搞兩三次這樣的討論。如在講“先秦文學”中諸子思想時,涉及一個非常復雜的“人性”問題,孟子主張“人性善”,而另一位儒家大師荀子則認為“人性惡”。討論之前,大家都做了充分的準備,從多角度對這個問題進行探討,有理有據(jù)。事后學生自己說,這次討論逼著他們看了很多理論書籍,提高了自己的思辯能力。

比較法。古代文學中很多問題可以說至今尚無定論,因此,在教學過程中將諸家之說介紹給學生,并組織他們對多種答案及多種思路進行比較選擇,從而激活他們的思維,培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。例如,學習王維的山水詩,要求學生搜集、整理唐以前,以及初唐、盛唐時期有關(guān)知識分子對山水的關(guān)注的資料,從比較分析中鑒賞王維對中國山水詩的貢獻。又如在講到“楚漢之爭”這段歷史時,我要求大家對導致這場戰(zhàn)爭的兩個主要人物——劉邦和項羽進行詳細比較,劉邦作為一個無賴何以奪得天下,項羽既然是一個英雄為何卻走向末路?學生通過激烈的討論來總結(jié) 兩人的得與失,從而更深刻地認識了這段歷史。還可以通過古典文學的現(xiàn)代改編問題,思考古代文學的經(jīng)典性所在。如搜集一些根據(jù)古詩詞改編的流行歌曲,像《別亦難》、《新鴛鴦蝴蝶夢》、《在水一方》、《寂寞沙洲冷》等在課堂上欣賞,讓學生去尋找原文,從而思考古典文學歷久彌新的原因,激發(fā)他們學習古代文學的熱情。

四、積極運用現(xiàn)代信息技術(shù),提高學生的學習興趣

古代文學的學科性質(zhì),決定了其傳統(tǒng)的教學模式,但長此以往,教學難免單調(diào),因此,有必要通過一些現(xiàn)代信息技術(shù)的運用進行調(diào)節(jié)。在種種探索性改革中,現(xiàn)代信息技術(shù)的運用無疑是實施起來最方便快捷,且行之有效的辦法。

音響媒體方面,可以運用便于攜帶的MP3加小音箱。課堂上通過欣賞相關(guān)的音樂,加強學生對古典文學作品的理解,如在講授李煜的《浪淘沙》一詞時,先讓學生欣賞鄧麗君的歌曲《虞美人》,把他們帶進一個哀傷、凄涼的意境,然后對作品進行解讀,從而使他們對這首詞表現(xiàn)的李煜思鄉(xiāng)之情、亡國之恨有一個深刻的了解。在講解《史記·項羽本紀》時,可以讓學生欣賞琵琶曲《十面埋伏》,使學生對楚漢戰(zhàn)爭的形勢、人物個性有更直觀、豐富的了解。

聲像媒體方面,包括對電視、DVD、電腦、投影儀等的運用。如在講授古典小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》時,可以組織學生觀看古典名著改編的影視作品,激發(fā)學生的學習興趣,使教學內(nèi)容更加引人入勝。

將以計算機技術(shù)為基礎(chǔ)的多媒體課件運用于古典文學教學中,不但節(jié)省了課堂板書的時間,而且增加了課堂教學的內(nèi)容和深度,給教和學帶來了巨大的便利。教師可以在課件中為學生提供更多的教學資料,諸如作者家世、生平、思想、學術(shù)研究動態(tài)等,并突出教學重點。尤其是在詩詞教學中,將講讀篇目演示在屏幕上,再配以音樂、畫面、朗讀、前人的評論等,教師再加上一些疏通與點撥,便會得到很好的教學效果。

中國古代文學永遠不會像今日的某些時尚潮流一樣紅極一時,但也不會像昨日的某些流行概念一樣成為“明日黃花”。如果教師在教學中真正引導學生進入中國古典文學的藝術(shù)殿堂,使他們體味到古典文學的永恒馨香,將是對學生精神完善的莫大幫助,而不僅僅是滿足于學生對局部知識的掌握。

參考文獻:

[1]閻續(xù)瑞.中國古代文學.課程教學改革初探[J].煤炭高等教育,2000,(2).

篇7

高等職業(yè)院校不僅要辦出高等職業(yè)教育的共性特色，還要有鮮明的在具有一般高等職業(yè)院校共性基礎(chǔ)上含有的與眾不同的個性。高等職業(yè)院校辦學特色在宏觀層面上是指區(qū)別于其他同類院校的整體辦學特征或文化特征；在中觀層面上是指學院某一領(lǐng)域的個性風貌；在微觀層面上是指學院某一方面的獨到之處。不管是哪一種類型或哪一層面，都要選準突破口，以點帶面，實行整體優(yōu)化，作為特色項目都要有豐富的內(nèi)在品格和特質(zhì)[1]。高等職業(yè)教育辦學特色最終都歸結(jié)為學校獨有的優(yōu)質(zhì)的育人環(huán)境，具有廣泛的影響力，在實現(xiàn)學校的人才培養(yǎng)目標、提高教育教學質(zhì)量方面都起到了獨特的作用。高等職業(yè)教育辦學特色是高質(zhì)量高水平辦學的重要支柱，是高等職業(yè)教育的精華所在，是高等職業(yè)教育院校的教學質(zhì)量的保證。

二、深入研究探討新形勢下我國高等職業(yè)教育辦學特色的意義

高等職業(yè)教育生存與發(fā)展的客觀要求之一就是對于其辦學特色的深入研究。歷史證明，無論任何一種類型層次的教育形式都必然具有自身獨特的辦學特點。高等職業(yè)教育作為一種嶄新的教育形式，發(fā)展的歷史不長，教學理論以及配套硬件設(shè)施都先天不足，所以為了適應經(jīng)濟、社會、科學技術(shù)和人才市場的需求，就必須不斷增強自己的綜合辦學實力和競爭能力，形成和突出自己的辦學特色，以辦學特色來求生存謀發(fā)展。如果一所高等職業(yè)教育院校辦學特色很不鮮明，不具有比一般高等教育院校更多的特色和優(yōu)勢，就會失去自身的生命力和競爭力，也就失去了其生存的精神支柱和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，對高等職業(yè)教育的辦學特色進行全面系統(tǒng)的研究和探索非常有必要，通過對辦學特色的深入研究，可以大大提高高等職業(yè)教育的競爭力和生命力，提升高等職業(yè)教育的整體辦學水平。高等職業(yè)教育辦學特色的研究也是提高高等職業(yè)教育辦學質(zhì)量和辦學水平的一個迫切要求。目前，辦學特色已被我國國家教育部納入高職高專院校人才培養(yǎng)工作水平評估系統(tǒng)，作為衡量高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)質(zhì)量和高等職業(yè)教育院校辦學水平的一個重要指標。辦學特色是一種無形的實力，它直接影響著一所高等職業(yè)教育院校的辦學質(zhì)量和教學水平。我國自從高等教育大眾化以后，各高等院校之間的競爭主要是生源的競爭和就業(yè)崗位的競爭，其核心就是人才質(zhì)量的競爭，看各大高等院校能否為社會培養(yǎng)優(yōu)秀的、不可替代的、理論和實踐能很好結(jié)合起來的全方面人才。因此，對于高等職業(yè)教育辦學特色的深入研究，有利于準確地把握高等職業(yè)教育的本質(zhì)屬性，對高等職業(yè)教育的辦學體制、運行機制、經(jīng)費的投入、管理模式、課程專業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)方案、課程內(nèi)容以及師資隊伍建設(shè)等各個方面進行準確的定位，從而全方位地提升高等職業(yè)教育的辦學水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量。

三、詳述目前我國新形勢下高等職業(yè)教育的五大辦學特色

1.辦學服務方向的地方性。國以才立，政以才治，業(yè)以才興。只有通過深入地分析地方經(jīng)濟發(fā)展對各類專業(yè)人才的需求，深入研究地方高等職業(yè)教育院校如何結(jié)合地方經(jīng)濟發(fā)展的需求實時地調(diào)整辦學結(jié)構(gòu)，針對地方經(jīng)濟發(fā)展對專業(yè)人才需求的特點，才能培養(yǎng)適合地方經(jīng)濟發(fā)展所需要的人才，從而為地方經(jīng)濟的騰飛服務。高等職業(yè)教育只有牢牢堅持為地方經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展服務的辦學方向，才能顯示出高等職業(yè)教育植根于地方的優(yōu)越性。高等職業(yè)教育辦學服務的地方性首先體現(xiàn)在為農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、城市中小型企業(yè)積極地培養(yǎng)和輸送全方面的技能型人才，在實現(xiàn)兩個根本轉(zhuǎn)變的過程中，發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和城市建設(shè)急需的大量的擁有一技之長的人才，人才缺乏將在相當長的時期內(nèi)制約著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和城市建設(shè)的發(fā)展，所以高等職業(yè)教育肩負著人才培養(yǎng)的歷史重任。

2.辦學性質(zhì)的職業(yè)性。高等職業(yè)教育的常規(guī)建設(shè)之一就是專業(yè)設(shè)置。專業(yè)設(shè)置是否合理直接關(guān)系到高等職業(yè)教育培養(yǎng)目標、教學計劃、教學大綱等一系列重要的問題，對當?shù)亟?jīng)濟和社會的發(fā)展也起到直接的作用，所以必須得高度重視高等職業(yè)教育專業(yè)設(shè)置的建設(shè)。高等職業(yè)教育和市場經(jīng)濟密不可分，專業(yè)設(shè)置必須把為市場經(jīng)濟服務這個方向作為立足點，以社會和經(jīng)濟需求為導向，從勞動力市場和職業(yè)崗位著手分析，科學合理地進行。高等職業(yè)教育院校在確定專業(yè)設(shè)置和招生人數(shù)時首先要進行市場調(diào)研，及時了解各行各業(yè)所需人才的數(shù)量以及規(guī)格，做到對人才的需求心中有數(shù)。比如宿遷職業(yè)技術(shù)學院已經(jīng)連續(xù)多年按照上述方式設(shè)置了5系2部，開設(shè)了18個專業(yè)，如建筑裝飾工程技術(shù)、建筑工程技術(shù)、工程造價、會計電算化、財務管理、資產(chǎn)評估與管理、工商企業(yè)管理、計算機應用技術(shù)、汽車檢測與維修、動漫設(shè)計與制作等等，涵蓋了工學、經(jīng)濟學、管理學、文學、藝術(shù)等五大學科門類，成長為一所以建筑、財經(jīng)類專業(yè)為龍頭、具有鮮明特色的多科性高等職業(yè)技術(shù)院校。

3.專業(yè)設(shè)置、培養(yǎng)目標和規(guī)格的適應性。專業(yè)設(shè)置是社會需求與高等職業(yè)教育實際教學工作緊密結(jié)合的紐帶。專業(yè)建設(shè)是高等職業(yè)教育院校教學工作主動、靈活地適應社會需要的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。高等職業(yè)教育院校的人才培養(yǎng)目標的應用性決定了它在專業(yè)設(shè)置上應主動適應地方經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展對人才的需求，堅持穩(wěn)定性和靈活性相結(jié)合的原則，不斷調(diào)整專業(yè)設(shè)置、專業(yè)結(jié)構(gòu)和專業(yè)方向以拓寬專業(yè)口徑，切實地抓好老專業(yè)的改進和新專業(yè)的創(chuàng)辦工作。高等職業(yè)教育是在中等職業(yè)教育的基礎(chǔ)上進行的，是職業(yè)教育的高層次，也是高等教育的組成部分，其培養(yǎng)目標既不能完全等同于普通的高等院校，也有別于中等職業(yè)學校。高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標是培養(yǎng)能夠面向基層、面向生產(chǎn)、面向服務和管理一線的高層次全方面人才。高等職業(yè)教育院校培養(yǎng)哪種人才是由市場需要哪種人才來決定的，是主動而不是被動地適應。在專業(yè)發(fā)展上，也不能盲目地開設(shè)各種專業(yè)，根據(jù)當?shù)氐恼谓?jīng)濟文化特點，作出科學的人才預測，把握住專業(yè)的發(fā)展方向，從而形成具有特色的專業(yè)發(fā)展，始終保持著新鮮的活力。

篇8

關(guān)鍵詞：高中語文；教育；傳統(tǒng)文化；分析

隨著近幾年社會發(fā)展的迅速，經(jīng)濟的發(fā)展和技術(shù)的進步影響著人們生活的各個方面，多遠文化和各種思潮影響著人們的價值觀和行為規(guī)范，使得傳統(tǒng)文化有逐漸缺失的危險。人們的精神世界匱乏，容易產(chǎn)生社會焦慮，為社會的不和諧因素埋下隱患的種子。相應的傳統(tǒng)文化在語文教學中的滲透就是要人們對中國的文化進行深入的了解，使得人們對民族文化產(chǎn)生自信心，有自己的信仰，思想堅定，對人們的思想信仰產(chǎn)生巨大的凝聚力。

1、高中語文教育滲透傳統(tǒng)文化的意義

1.1、有利于培養(yǎng)學生學習傳統(tǒng)文化的興趣

高中語文的教學中滲透傳統(tǒng)文化進行教學，使得學生在學習語文課程的同時對我國的傳統(tǒng)文化進行深入的了解，拓寬學生的知識視野，知道本國的傳統(tǒng)文化博大精深，百花齊放，曾經(jīng)擁有璀璨輝煌的歷史，增強了學生對本國傳統(tǒng)文化的自信心，對我國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生敬畏之情，激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生學習的興趣，進而能繼承并發(fā)揚。

1.2、對于學生思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)具有重要的影響作用

中國的傳統(tǒng)文化中有很多優(yōu)秀的人物，他們的言行影響了一代一代的人，也教育和啟發(fā)著后人，其中著名的儒家思想代表：孔子的言行就成為很多人尊崇的楷模，人們從優(yōu)秀的文化中吸取精華，并內(nèi)化為自己的行為，從而提升自己的思想道德品質(zhì)。

1.3、是傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展有效途徑

目前的高中生都是在電子產(chǎn)品的耳濡目染中成長的，他們接觸的信息量大，紛繁復雜，使得多元文化對學生的文化信仰產(chǎn)生了不同程度的影響。這樣就威脅著傳統(tǒng)文化的逐漸缺失，不利于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，因此在語文的教學中滲透傳統(tǒng)文化教育有利于我國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和繼承，使其源遠流長，四季常青。

2、高中語文教育傳統(tǒng)文化滲透的實施

2.1、以教材中的古詩為載體，豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

在高中語文的古詩詞中，有很多關(guān)于古人的人生觀、民風、民俗以及行為道德文化都滲透在詩詞中，需要教師在教學中充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，探求深層次的思想道德情感，將其中蘊含的文化底蘊淋漓盡致的展現(xiàn)出來，讓學生感受到古人的高尚品質(zhì)和情操，并將這種思想內(nèi)化到自己的言行中。例如，教師在教授《短歌行》這首詩時，通過介紹作者曹操創(chuàng)作這首詩的背景，傳遞了作者在赤壁大戰(zhàn)失敗后，面臨連年的戰(zhàn)亂，曹操已年事已高，對未能實現(xiàn)統(tǒng)一天下的愿望感到憂愁。但是他仍然不放棄，堅持以統(tǒng)一天下為己任，廣招賢才，建功立業(yè)，體現(xiàn)出曹操的宏偉志向以及對人才的渴望。在教師的講解中給學生傳遞了古人為了理想不屈不撓，將苦奮斗的精神，這值得我們每一位學生學習。

2.2、營造濃厚的傳統(tǒng)文化課堂氛圍，使學生感悟傳統(tǒng)文化精神

教師在授課的過程中，不僅要注重傳統(tǒng)文化知識的傳授，還要注重課堂氛圍的營造，提升學生的文化水平素養(yǎng)，將傳統(tǒng)文化知識與內(nèi)化的思想有機的結(jié)合在一起，給學生展示自己傳統(tǒng)文化知識的機會。例如，教師組織學生進行詩詞比賽，強化學生對中國傳統(tǒng)文化的理解，有助于繼承和發(fā)揚。教師在比賽中設(shè)置：詩詞背誦、詩人創(chuàng)作風格、古詩翻譯、詩詞默寫等環(huán)節(jié)，考察學生對中國古詩詞的理解。例如，在《鴻門宴》中描寫了哪些人物之間的矛盾和沖突？文章通過語言動作體現(xiàn)了人物的什么精神？當學生在回答這樣的問題時，通過自己的總結(jié)得出文章所要傳達的人文精神：樊噲在緊急的關(guān)頭，不畏艱險闖入帳中，在緊張矛盾的沖突中刻畫了樊噲豪爽、勇猛以及粗中帶細的性格。

2.3、通過課外實踐閱讀活動，弘揚傳統(tǒng)文化精神

課外閱讀和通過閱讀實踐活動是滲透傳統(tǒng)文化教育的重要方法，教師指點學生閱讀經(jīng)典的詩文、名著等來積累自己的傳統(tǒng)文化知識，并將文化知識與道德實踐進行有機的結(jié)合，將文化知識轉(zhuǎn)化為實際的行動，真正做到傳統(tǒng)文化與日常的行為實現(xiàn)有機統(tǒng)一。例如，教師指定學生閱讀《雷雨》、《駱駝祥子》、《論語通則》等，通過閱讀學生積累文化知識，并對字里行間進行深刻的思考，得出作者想要表達的思想，并與作者產(chǎn)生思想上的共鳴，有助于提升學生的文化素養(yǎng)水平。

3、結(jié)束語

綜上所述，傳統(tǒng)文化是我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對于精神文明的建設(shè)具有重要的作用。尤其是在這個多元化、信息化充斥的年代，更需要傳統(tǒng)文化來成為人們精神的信仰和食糧，故而在高中的語文教學中滲透傳統(tǒng)文化的教育有助于傳統(tǒng)文化的傳承，這就要求教師必須加強傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，具備先進的教育教學理念，變換教學方式整合科學有效的手段實施教學，充分調(diào)動學生主動學生傳統(tǒng)文化的積極性，提升自己的文化修養(yǎng)，實現(xiàn)傳承傳統(tǒng)文化的目的。

參考文獻

篇9

關(guān)鍵詞：古代漢語 文化傳承 漢字 文史知識

古代漢語是高校中文專業(yè)的一門基礎(chǔ)課程，其涵蓋的知識相當廣泛，包括文學、歷史、哲學、語言學，還涉及天文、律歷、姓氏名號、禮儀風俗、車馬宮室、職官地理等相關(guān)知識，這些內(nèi)容本身就是我國幾千年傳統(tǒng)文化所在。當前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚已經(jīng)上升到了一個新的高度，指出：“體現(xiàn)一個國家綜合實力最核心的、最高層的，還是文化軟實力，這事關(guān)一個民族精氣神的凝聚。”浩如煙海的中國文化典籍蘊含著中華傳統(tǒng)文化的精髓，這些典籍大多以文言文寫成，古代漢語課程的主要講授對象就是文言文，因而在課堂教學中，必須把中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來，以實現(xiàn)古漢語教學的文化傳承功能?，F(xiàn)結(jié)合筆者的教學經(jīng)驗，對如何在古代漢語教學中傳承中國傳統(tǒng)文化提出一些看法。

一、從漢字入手，注重解析語言文字所蘊含的文化內(nèi)涵

中華民族文化是世界上沒有斷流的文化，漢語漢字不僅是中國傳統(tǒng)文化的載體，其本身也是中國文化的重要組成部分。若能利用漢字表意性強的特點，結(jié)合字形分析，不僅能讓識記古詞匯的過程更容易，同時也能讓學生從中了解中國語言文字所蘊含的文化內(nèi)涵，因為對學生來說，從漢字入手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。以下略舉幾例。

1.從漢字入手，了解古代的宮室建筑。

《周易系辭下》（包犧氏之王天下）載：“上古穴居而野，後世}人易之以宮室。”《說文》：“穴，土室也?！弊中螐摹板病?，像房頂，下應為“凵”，組合起來，其實“穴”是一個半穴居的土屋，下“凵”是向下挖掘成口袋狀的洞穴，“宀”是在地面上用草扎制的屋頂。段玉裁注：“引申之凡孔竅皆為穴。”《說文》：“宮，室也。”徐復《說文五百四十部首正解》：“據(jù)半坡圓形房屋遺址復原，其房屋乃在圓形基礎(chǔ)上建立圍墻，墻之上部覆以圓錐形屋頂，又于墻中部開門，門與屋頂斜面之氣窗孔呈‘呂’形，此種形制房屋，屋頂似穹廬，墻壁又似環(huán)形圍繞，故名為宮?！?/p>

通過字形分析可見，最初人們是選擇天然的洞穴居住的，后來發(fā)展到半穴居的土屋，后來才有地面式建筑。

《晉靈公不君》載：“其右提彌明知之，趨登曰：‘臣侍君宴，過三爵，非禮也。’遂扶以下?！边@里有兩個動作“登”“下”“趨登”，教材注釋：“快步走上堂去?！蹦菫槭裁匆小暗翘谩焙汀跋绿谩敝f呢？“堂”，《說文》：“堂，殿也。從土，尚聲?！弊中螐摹巴痢?，意思是堂下有用土夯成的地基，所以“堂”是有屋基的正室，因為地勢較庭為高，所以有階，進入堂就有一個登階的過程，堂后有室，故而成語有“登堂入室”，文選中也就有“登堂”和“下堂”之說。

2.從漢字入手，了解古代的車戰(zhàn)。

《燭之武退秦師》載：“晉軍函陵，秦軍錟稀！苯灘淖⑹停骸熬，用如動詞，屯兵?！薄墩f文》：“軍，圜圍也。四千人為一軍。從車，從包省。”段玉裁注：“包省當作勹，勹，裹也。，勹車，會意也。”“軍”是個會意字，從“勹”從“車”。朱芳圃《殷周文字釋從》：“字從車，從勹，會意。古者，車戰(zhàn)，止則以車自圍?！?/p>

古代以車戰(zhàn)為主，以戰(zhàn)車為中心，一輛戰(zhàn)車上有甲士三人，有步卒七十二人，合稱一乘。軍隊駐扎時，用兵車作為掩體，圍繞在軍隊駐扎地的周邊。所以，“軍”可作動詞表示“屯兵”，后引申作名詞。

3.從漢字入手，了解古代的禮儀。

《晉靈公不君》有“稽首”這種禮節(jié)，如何行禮？《說文》：“稽，留止也。從，從尤，旨聲?！薄盎笔恰巴Ａ簟钡囊馑肌？讖V居《疑疑》：“，木之曲頭止不能上者也；尤者，色之美者也；旨，食之美者也。美食、美色皆足以留滯人。此三體會意也?！笨梢?，“稽首”這種禮節(jié)在行禮時，頭要在地面上停留一段時間以示尊敬，應當是一種比較鄭重的禮節(jié)。

二、合理補充教材，注重文史知識的講解，促進傳統(tǒng)文化的傳承

古代漢語文字繁難，學生很容易有畏難情緒，常常是學生學得苦，教師教得累。若能將生澀的文言文放在豐富多彩的文化背景中，不僅能夠使學生加深理解，讓課程妙趣橫生，更能促進傳統(tǒng)文化的傳承。以下略舉幾例。

1.適當補充相關(guān)歷史背景的介紹。

《宮之奇諫假道》載：“晉侯復假道于虞以伐虢”“復”是“再一次”“又一次”的意思，有學生追問：“第一次借道是什么時候？”教師就需要補充《左傳?僖公二年》所載：“晉荀息請以屈產(chǎn)之乘、垂棘之璧假道于虞以伐虢。公曰：‘是吾寶也?！瘜υ唬骸舻玫烙谟?，猶外府也?！唬骸畬m之奇存焉。’曰：‘宮之奇之為人也，懦而不能強諫，且少長于君，君昵之，雖諫，君將不聽?！耸管飨⒓俚烙谟?。”從中，學生既了解了第一次借道的經(jīng)過，也對虞侯的貪婪以及宮之奇勸諫不成的原因有了一定的了解。

《齊桓公伐楚》載：“四年，春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚。”齊桓公伐楚，為什么要侵蔡呢？補充《韓非子?外儲說左上》中的有關(guān)記述：“蔡女為桓公妻，桓公與之乘舟，夫人蕩舟，桓公大懼，禁之不止，怒而出之。乃且復召之，因復更嫁之?；腹笈?，將伐蔡。仲父諫曰：‘夫以寢席之戲，不足以伐人之國，功業(yè)不可冀也，請無以此為稽也?！腹宦?。仲父曰：‘必不得已，楚之為菁茅不貢于天子三年矣，君不如舉兵為天子伐楚。楚服，因還襲蔡，曰：余為天子伐楚，而蔡不以兵聽從。因遂滅之。此義于名而利于實，故必有為天子誅之名，而有報仇之實?！蓖ㄟ^《韓非子》的記述，我們既了解了文選所記事件發(fā)生的歷史背景，同時對管仲的深謀遠慮也有了初步的認知。

2.適當補充相關(guān)風俗的講解。

《段于鄢》載：“初，鄭武公娶于申，曰武姜?！编嵨涔谏甑厝⑴訛槠?，為什么要到申地娶妻呢？原因是“同姓不通婚”的風俗。鄭國是西周王朝分封的最后一個諸侯國，鄭國最早的諸侯是鄭桓公，他是周厲王的小兒子，是周宣王的弟弟。所以鄭國以“姬”為姓，這就意味著，鄭國的諸侯不能從周王室以及其它的姬姓諸侯國娶妻。而申國為姜姓國，符合異姓通婚的風俗習慣。

《觸龍說趙太后》載：“媼之送燕后也，持其踵為之泣。”有學生奇怪，為什么要握著腳后跟哭泣呢？據(jù)劉向《說苑?修文》的記載，古人親迎時，男方要帶上“屨二兩”即鞋兩雙到女家，出嫁女的母親要在夫家送來的兩雙鞋子中取一雙給女兒穿上，然后整理女兒的發(fā)笄和衣裙。在穿鞋、正笄、整衣的同時，母親就要作最后的叮囑，讓女兒善待公婆，對丈夫不要生出二心，千萬“無敢回也”。然后，出嫁女拜辭母親，母親在房門口親自把女兒交給女婿。接著，女兒在堂上拜辭父母，在大門口拜辭諸母，最后隨夫上車?！俺制漉酁橹闭悄赣H“取一兩屨以履女”時一個很自然的動作。因為要親手給女兒穿鞋，自然要“持其踵”，而“為之泣”就是一邊給女兒穿鞋一邊叮囑說：“無敢回也”。

3.適當補充相關(guān)禮儀的講解。

古人的見面禮分為揖、拜、稽首等。這些見面禮在文選中經(jīng)常出現(xiàn)，如不加區(qū)別，對理解文選會有較大的影響。揖，又稱揖讓，是最普通的見面禮，行禮的時候，左右手食指中指無名指小指并攏，左掌與右掌背交叉或平疊，掌心向內(nèi)，左右拇指相扣，兩手合抱于胸前，拱手為禮。這種禮節(jié)多用于文官。拜，也稱拜禮，古人一般拜兩次，稱為“再拜”，如《齊晉之戰(zhàn)》：“韓厥執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進?！边@種禮節(jié)較揖禮更為恭敬，行禮時，下跪后兩手拱合，低頭至手與心平?；讋t是最為恭敬的見面禮，多用于下級拜見上級，晚輩拜見長輩，臣子拜見君王。行禮時，先拜，然后雙手合抱按地，頭伏在手前邊的地上，頭要在地上停留一段時間以示尊敬，整個動作比較緩慢?！洱R晉之戰(zhàn)》所載“執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進”是春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)勝國的將領(lǐng)俘虜戰(zhàn)敗國的國君時所施的禮儀，手持絆馬索進前，行再拜稽首之禮，恭敬地進獻美酒?？山Y(jié)合《左傳?襄公二十五年》所載：“子展執(zhí){而見，再拜稽首，承飲而進獻?！弊诱乖诜旉惡顣r以同樣的禮儀對待陳侯。

4.適當補充車馬制度的相關(guān)知識。

《齊晉之戰(zhàn)》提及齊軍和晉軍主帥所在的戰(zhàn)車以及車上三人的位置，若不明白他們各自的職責，對下文的理解就會有障礙。所以要補充古代戰(zhàn)車中位置的相關(guān)規(guī)定：古人坐車，以左為尊，所以戰(zhàn)車也是一樣，一般尊者居左，主射；御者居中，主馭；車右自然在右側(cè)，手持長矛或長戟，除了保護尊者，防止敵人靠近戰(zhàn)車以外，還必須在車受到阻礙時，讓車子順利前行，故而車右一般都是孔武有力之人。因為主帥的戰(zhàn)車之上有指揮作戰(zhàn)的戰(zhàn)鼓，所以尊者居中，御者居左，車右仍然在車子的右側(cè)。

《齊晉之戰(zhàn)》還有“驂\于木而止”一句，所以要補充說明駢、驂、駟。兩匹馬拉一輛車稱為駢，三匹馬拉一輛車稱為驂，四匹馬拉一輛車為駟。駕車的馬是三匹或四匹，就有驂馬和服馬之分，中間負責駕轅的，為服馬，兩邊的馬叫驂馬。

三、轉(zhuǎn)變觀念，采用多種先進手段和教學方法，完成傳統(tǒng)文化的傳承

教師應當改變教學觀念，古漢語的教學不能僅僅停留在字、詞、句、語法等知識的講解上，更應當精心選取教學內(nèi)容，塑造學生的品格，注重弘揚民族精神。如在講授《論語》《孟子》《禮記》等儒家經(jīng)典時，要能結(jié)合當前的大環(huán)境，引導學生理解古代為人處世的準則：《論語?學而》中注重自身道德文化的修養(yǎng)；《論語?微子》中“我行我義”的精神風范；《禮記?教學相長》中通過不斷學習來發(fā)現(xiàn)不足，發(fā)現(xiàn)困惑，然后不斷進步；《孟子》：中“富貴不能，威武不能屈”的浩然正氣。這些內(nèi)容都反映著我國人民的優(yōu)秀品質(zhì)，通過教學能夠讓學生體悟中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學方法，而應運用多樣化的先進教學手段，如運用現(xiàn)代化的多媒體教學手段，用圖片、視頻再現(xiàn)古代歷史、詩詞畫面，引導和激發(fā)學生學習興趣，讓學生準確、生動地理解古代文化知識。利用互聯(lián)網(wǎng)，通過QQ群培養(yǎng)學生的自學意識，通過提供自學參考書和網(wǎng)站的方式，讓學生有目的、有針對性地自主學習，變被動為主動，真正通過古漢語的教學完成中國傳統(tǒng)文化的傳承。

參考文獻：

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篇10

[關(guān)鍵詞]美術(shù)、教師、素質(zhì)

所謂教師素質(zhì)，就是教師在教育教學活動中表現(xiàn)出來的，決定其教育教學效果，對學生身心發(fā)展有直接而顯著影響的心理品質(zhì)的總和。教師素質(zhì)是實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵。作為一名教師，應具備“對人民教育事業(yè)無限忠誠，有高度的事業(yè)心和獻身教育事業(yè)的精神；有正確的教育思想；有科學的教育管理能力和方法。新的教育形勢對教師素質(zhì)提出了更高更全面的要求，美術(shù)教師的素質(zhì)就表現(xiàn)得尤為重要。

一：課程開發(fā)意識

美術(shù)教學過程的情趣性、表現(xiàn)活動的自由性和評價標準的多樣性，提供了創(chuàng)造活動最適宜的環(huán)境。通過美術(shù)課程培養(yǎng)的創(chuàng)造精神，將會對學生未來的工作和生活產(chǎn)生積極的影響。

教師擁有一套適合自己，適合學生，適合環(huán)境的行之有效的課程素材，才能更充分發(fā)揮美術(shù)教學特有的魅力，使課程內(nèi)容與不同年齡階段的學生的情趣和認知特征相適應，以活潑多樣的課程內(nèi)容呈現(xiàn)形式和教學方式，激發(fā)學生的學習興趣，并使這種興趣轉(zhuǎn)化成持久的情感態(tài)度。

二：科研能力

蘇霍姆林斯基說過：“如果你想讓教師的勞動能夠給教師帶來樂趣，使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務，那你就應當引導每一位教師走上從事研究這條幸福的道路上來?！爆F(xiàn)代教師要從經(jīng)驗型轉(zhuǎn)向科研型，要成為新的教育思想、教育理論、教育內(nèi)容、教育對象、教育方法和教育實踐者和研究者，為提高教學水平，培養(yǎng)適應社會發(fā)展的創(chuàng)造性人才能力，那種“教教材”的“教書匠”的傳統(tǒng)做法已不適應現(xiàn)代教育的需要。WwW.133229.Com高效率地提高學生素質(zhì)，迫切地呼吁著教師的創(chuàng)新智慧。所以，教師必須以研究者的姿態(tài)，進行教育教學并在不斷的研究與探索中，有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。

三：合作交流的能力

教師教育對象是人，需要教師與學生之間進行精神的溝通，情感的交流，引導學生健康活潑地成長。同時，教師也是工作群體的一員，要有與同事融洽相處，合作共事的能力。教育是不僅涉及學校，同時還涉及到家庭及社會，所以教師還應具備有與家長溝通與合作的能力，從而形成教育全面進行有效地工作。

四：掌握現(xiàn)代信息技術(shù)

當代社會，科學技術(shù)日新月異。計算機和信息科學技術(shù)智能化、信息網(wǎng)絡全球化、國民經(jīng)濟信息化的時代已經(jīng)到來，將信息技術(shù)作為現(xiàn)代教學手勢在必行。結(jié)教師必須迅速適應科學發(fā)展的形勢，學習、掌握一定的現(xiàn)代教育技術(shù)手段，“一本書，一張嘴，一支粉筆，一堂課”已不適應現(xiàn)代教育的要求。

五：學習能力