導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇船政文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

人是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中最為重要的，人自身是獨(dú)立的個(gè)體存在，因?yàn)椴煌娜司哂胁煌囊庾R(shí)和感情，同時(shí)人因?yàn)樾枰婊钤谏鐣?huì)中，故而形成了團(tuán)體，擁有了屬于團(tuán)體的意識(shí)和感情。由于不同的人有著不同的文化素養(yǎng)、道德觀念，所以在進(jìn)行現(xiàn)代行政管理是就會(huì)遇到很多復(fù)雜的情況，這個(gè)時(shí)候就需要通過(guò)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代行政管理進(jìn)行有效的銜接來(lái)解決遇到各類問(wèn)題。無(wú)論傳統(tǒng)文化的治民思想還是現(xiàn)代中國(guó)行政管理的治民思想，都離不開(kāi)人民，要借助于傳統(tǒng)文化來(lái)規(guī)范、約束人民的行為，讓人民有社會(huì)正義感，積極投身于現(xiàn)代化建設(shè)、家庭事業(yè)中去，提高社會(huì)發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化在行政管理中的影響因素

1、傳統(tǒng)文化在行政管理思想中的反映

西方國(guó)家的行政管理制度是現(xiàn)代行政管理的發(fā)源地，在行政管理中注重的是時(shí)效性、制度性、規(guī)范性，具有較強(qiáng)的制度性和規(guī)范性，由于傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)的管理思想多是剛?cè)岵?jì)，提倡傳統(tǒng)的仁政，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)法制，用道德和法制共同來(lái)治理中國(guó)的行政事務(wù)。中國(guó)一直強(qiáng)調(diào)要建設(shè)和諧社會(huì)，在中國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)一直是以禮待人，以禮安邦，凡事都是講究個(gè)情、理、法。講究人情是中國(guó)行政管理的一大特點(diǎn)，這與傳統(tǒng)文化中的孔孟思想有莫大關(guān)系，儒家思想提出的仁政就是讓凡事都講情理，不要追求苛刻的法律，在行政管理中有情有理。在現(xiàn)代中國(guó)行政管理中，工作者同樣以傳統(tǒng)文化中的正己化人來(lái)進(jìn)行管理，管理的根據(jù)更有文化底蘊(yùn)，讓管理更有人情味、更加融洽，不刻薄呆板。

2、傳統(tǒng)文化在行政管理目的中的體現(xiàn)

管理目標(biāo)的設(shè)定往往是與利益直接掛鉤的，這樣就使得管理目標(biāo)變得狹隘，管理目標(biāo)的制定應(yīng)該是要符合現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的，要符合中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，要符合人民權(quán)益保障的，同時(shí)也要符合科學(xué)發(fā)展觀的，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，讓中國(guó)屹立于世界民族之林。所以在制定管理目標(biāo)的過(guò)程中，不能只是為了眼前的利益制定相應(yīng)的管理目標(biāo)。傳統(tǒng)文化有許多與現(xiàn)代中國(guó)行政管理相通的地方，尤其是儒家思想對(duì)現(xiàn)代中國(guó)行政管理的影響，讓行政管理目的更具人性化，不在只是可以追求利益的最大化，更多的是結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行更適合可持續(xù)發(fā)展的管理目標(biāo)制定。當(dāng)管理受到法家影響時(shí)，管理目標(biāo)就變得更為謹(jǐn)慎，具有較高的規(guī)范性，并會(huì)因?yàn)橄夘^小利而降低管理目標(biāo)，堅(jiān)持遵守規(guī)范性，拒絕越雷池半步。當(dāng)管理目標(biāo)受到道家影響時(shí)，管理目標(biāo)就變得更具備道德性，堅(jiān)持根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展制定具有道德性的管理目標(biāo)。

3、傳統(tǒng)文化在行政管理方式中的運(yùn)用

傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)行政管理的影響在于，傳統(tǒng)文化必然要與管理過(guò)程進(jìn)行相融合，這是根據(jù)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求所進(jìn)行的。中國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展過(guò)程的要求就是進(jìn)行和諧社會(huì)的發(fā)展，這就相當(dāng)于道家思想所提出的“無(wú)為而治”，在進(jìn)行管理的過(guò)程中，將更多的實(shí)至權(quán)利下放到個(gè)人手中，這樣會(huì)更為有效的發(fā)揮各個(gè)環(huán)節(jié)的管理機(jī)制，更為有效的提高整個(gè)管理過(guò)程的能力，進(jìn)而提升管理的實(shí)際效果。傳統(tǒng)文化中的儒家思想強(qiáng)調(diào)“人性可朔”人的性格都是會(huì)根據(jù)周圍的人或事物發(fā)生改變的，管理者在管理過(guò)程中運(yùn)用的方式是完全可以改變一個(gè)人的性格的，所以在管理的過(guò)程中要盡可能的根據(jù)不同事件的特性進(jìn)行具體的管理措施。

4、傳統(tǒng)文化對(duì)人民群眾的管理背景

古代選拔人才通常是通過(guò)科舉制，同時(shí)以舉孝廉、推大儒來(lái)進(jìn)行國(guó)家人才選拔和召集。讓這些人才參與到國(guó)家的行政管理機(jī)構(gòu)中，讓這些賢明人才發(fā)揮自己的才能服務(wù)于國(guó)家，服務(wù)于人民。兩千多年前的孔孟提出的儒家思想就是提倡“舉賢才”來(lái)治理國(guó)家，讓有德有才的人來(lái)進(jìn)行國(guó)家的行政管理。傳統(tǒng)文化中還提倡儒家的仁政思想，治理人民群眾要合理利用道德和法制來(lái)管理人民群眾，讓人民處于一種德、法結(jié)合的社會(huì)，在這個(gè)環(huán)境下約束自己的行為，樹(shù)立正確的人格。傳統(tǒng)文化管理人民的背景同樣適用于今天中國(guó)的行政管理中，也為中國(guó)的行政管理提供了文化依據(jù)。借古通今是完善現(xiàn)代中國(guó)行政管理的有效途徑，當(dāng)代中國(guó)的行政管理更應(yīng)德、法相結(jié)合，在社會(huì)樹(shù)立一個(gè)充滿正確價(jià)值觀的大環(huán)境，讓人民群眾自律，有正確的價(jià)值觀。同時(shí)行政管理也要與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善法制，制度性保障人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全，保護(hù)人民的權(quán)益，最大化有利于實(shí)現(xiàn)民主國(guó)家。

5、傳統(tǒng)文化在行政管理中的負(fù)面遺留

傳統(tǒng)文化中也存在一些客觀問(wèn)題，比如重形式，輕效率；重權(quán)利，輕人民；重等級(jí)，輕民主；在現(xiàn)代中國(guó)行政管理中這些情況屢見(jiàn)不鮮，新聞報(bào)道的釣魚(yú)執(zhí)法、、效率低下、營(yíng)私舞弊等。這些傳統(tǒng)文化負(fù)面的遺留都與中國(guó)現(xiàn)代行政管理相悖，在現(xiàn)代行政管理中要摒棄這些，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中好的方面，提倡德政，讓人民生活在一個(gè)和諧的社會(huì)之中，更好地發(fā)揮行政機(jī)構(gòu)的效能，才是社會(huì)進(jìn)步與提高人民生活質(zhì)量的有效途徑。中國(guó)是世界的一員，要時(shí)刻緊跟世界的變化，同時(shí)也要在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上尋找自己的發(fā)展方向，在全球競(jìng)爭(zhēng)日益激烈保持快速穩(wěn)定的發(fā)展。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇2

1.自強(qiáng)不息奮發(fā)進(jìn)取的精神內(nèi)涵在思政教育工作中構(gòu)建群眾的積極人生觀，提升群眾自立、自強(qiáng)精神顯然具有積極的意義。

天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息的精神，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。而現(xiàn)代社會(huì)同樣呼喚奮發(fā)向上，積極進(jìn)取的精神，因此在思政教學(xué)內(nèi)容上，要積極引入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容的豐富，而融入了傳統(tǒng)文化基因的內(nèi)容，對(duì)于群眾的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，也變得更加容易接受，從而逐步構(gòu)建和整體民族精神一樣的奮發(fā)向上的進(jìn)取精神。

2.天下興亡匹夫有責(zé)的精神，對(duì)于思想政治工作中涉及到愛(ài)國(guó)主義教育無(wú)疑具有積極的推動(dòng)作用。

隨著社會(huì)改革的不斷深入，現(xiàn)代社會(huì)更加強(qiáng)調(diào)人民利益、國(guó)家利益和民族利益，對(duì)此只有人民群眾的內(nèi)心始終將國(guó)家、民族和人民放在心中，群眾個(gè)體人生價(jià)值的體現(xiàn)和實(shí)踐必須要建立在國(guó)家利益和民族以及人民群眾的利益基礎(chǔ)上。在現(xiàn)代思政教育體系中，要大力開(kāi)展這種愛(ài)國(guó)主義教育，就需要積極引入傳統(tǒng)文化的愛(ài)國(guó)主義情懷，并對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)合理的融入，并結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新和傳承，才能夠更好的豐富現(xiàn)代思政教育內(nèi)容體系。

3.傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)的以人為本、修身齊家的人文精神對(duì)現(xiàn)代思想政治工作中涉及到人生觀教育教育方面無(wú)疑提供了充分的精神積淀。

我國(guó)長(zhǎng)達(dá)五千年的傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河中，人道主義精神始終發(fā)出璀璨的光芒。重視自身素養(yǎng)的修煉，尊崇以人為本的發(fā)展理念，這對(duì)于開(kāi)展人生觀教育，促進(jìn)群眾思想素質(zhì)的提升顯然發(fā)揮著重要的作用。就算是經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)，現(xiàn)代社會(huì)同樣需要這種修身精神和以人為本的發(fā)展精神。所以在思想政治教育內(nèi)容中，引入這些優(yōu)秀的文化基因，就能夠更好的為現(xiàn)代思想政治工作作出更好的服務(wù)。

4.傳統(tǒng)文化所注重人際關(guān)系中的道德倫理調(diào)節(jié)，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)主義新型人際關(guān)系的構(gòu)建無(wú)疑起到了積極地指導(dǎo)作用。

和諧社會(huì)的核心就是人與人、人與社會(huì)以及個(gè)體和集體等不同關(guān)系的和諧。個(gè)人要和社會(huì)以及集體保持高度的和諧統(tǒng)一。雖然歷史的車輪不斷向前，但是我國(guó)五千年文化形成的人際關(guān)系卻形成了相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)容，對(duì)此在思想政治工作中，要積極引入這種和諧的人際關(guān)系思想內(nèi)涵，對(duì)于提升我國(guó)思政工作水平無(wú)疑具有積極的推動(dòng)作用。

二、發(fā)展傳統(tǒng)文化，有效提升思政工作水平的幾點(diǎn)措施

1.對(duì)廣大群眾開(kāi)展正確的“三觀”教育。

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入發(fā)展，西方的很多思想觀念對(duì)于我國(guó)群眾產(chǎn)生了越來(lái)越多的影響，比如叔本華的宿命論、尼采的唯意志論以及薩特的存在主義等這些思想理論體系，開(kāi)始對(duì)我國(guó)群眾構(gòu)成了明顯的影響，這些理論體系中往往受限于當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，不可避免會(huì)存在著一些糟粕，對(duì)此思想政治教育工作者要對(duì)這些西方理論進(jìn)行重新加工，取其精華，并積極結(jié)合我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而為構(gòu)建群眾正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀提供重要的內(nèi)容基礎(chǔ)。

2.科學(xué)利用教育資源，并開(kāi)展踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀活動(dòng)。

只有通過(guò)具體的實(shí)踐活動(dòng)，才能夠更好的引導(dǎo)流行文化，同時(shí)也能夠滿足受教育者求知的需求和欲望。理論的說(shuō)教往往會(huì)讓思政教育變得非常蒼白，而結(jié)合實(shí)踐活動(dòng)的理論教學(xué)，則能夠讓群眾更好的理解傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵，以及培養(yǎng)群眾正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。從而促進(jìn)他們的思想體系不斷成熟。

3.在社會(huì)大眾的傳播方面，要注重輿論導(dǎo)向，規(guī)避不良思潮的影響和泛濫。

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，人們?nèi)罕娊邮芡鈦?lái)思想變得更加容易，而這些外來(lái)的思想既有其正確性，但是也帶有非常明顯的糟粕，比如西方的享樂(lè)主義、拜金主義都會(huì)對(duì)現(xiàn)代青年構(gòu)成非常負(fù)面的影響，如果這些不良的思潮泛濫，無(wú)疑會(huì)對(duì)思想政治工作帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此作為社會(huì)媒體要對(duì)這些思想進(jìn)行批判也引導(dǎo)，積極挖掘外來(lái)思想的積極內(nèi)容，同時(shí)結(jié)合我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因，并結(jié)合生動(dòng)的實(shí)例來(lái)進(jìn)行說(shuō)明，這樣才能夠有效的讓群眾遠(yuǎn)離腐朽思想和粗俗文化，擺脫低級(jí)趣味，從而樹(shù)立正確的“三觀”。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇3

當(dāng)今時(shí)代，科技的進(jìn)步、網(wǎng)絡(luò)的普及，帶來(lái)了多元化思想文化之間的碰撞融合，正面與負(fù)面、積極與消極思潮相互交織，引發(fā)了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)同一事物的不同看法，也使其感到困惑與迷惘。當(dāng)代大學(xué)生的思想狀況，總括來(lái)說(shuō)有三大特點(diǎn)。其一，當(dāng)代大學(xué)生個(gè)人本位思想較重，價(jià)值目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化，責(zé)任意識(shí)淡薄化。某些具有個(gè)人本位價(jià)值觀的大學(xué)生，他們的自我意識(shí)不斷加強(qiáng)，張揚(yáng)個(gè)性，并追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值;但他們?cè)谝宰晕覟橹行牡耐瑫r(shí)，又對(duì)自我與社會(huì)之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)不足，從而割斷了自我發(fā)展與社會(huì)需要之間的紐帶，使得社會(huì)責(zé)任感缺乏。其二，當(dāng)代大學(xué)生心理素質(zhì)差，心理承受能力弱，心理健康問(wèn)題突出。當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)立性、自主性不斷提高，具有挑戰(zhàn)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí);同時(shí)他們又缺乏正確的人生觀和積極的人生態(tài)度，耐挫力差，有較強(qiáng)的依賴性。大學(xué)校園內(nèi)的暴力事件、自殺事件或休學(xué)、退學(xué)現(xiàn)象更是表明了當(dāng)代大學(xué)生在人際交往、情緒掌控、學(xué)業(yè)就業(yè)等方面遇到困難和挫折時(shí)，很容易出現(xiàn)心理障礙與疾病。其三，當(dāng)代大學(xué)生道德觀念復(fù)雜化，道德行為和道德認(rèn)知不一致。大學(xué)生正是處于人生各個(gè)方面的形成、成熟時(shí)期，因而受多元化的道德觀影響最大。在認(rèn)知、情感上，他們認(rèn)同與我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德等方面的觀念，但在行動(dòng)上，他們的踐行能力差，就使得自己的行為又偏離了認(rèn)知。在這樣的背景下，我們應(yīng)將發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因，重新思考大學(xué)生思想政治教育工作方式，使90后大學(xué)生在多元文化環(huán)境下可以對(duì)事物進(jìn)行辨別批判，借助深湛的文化素養(yǎng)樹(shù)立正確價(jià)值導(dǎo)向。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用

基于大學(xué)生思想政治教育工作面臨的諸多問(wèn)題，我們引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作實(shí)效

現(xiàn)階段，高校思想政治教育體系、授課模式與處于信息化時(shí)代下大學(xué)生所渴望的教學(xué)方式不盡一致。高校思想政治教育對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了一定的作用，但效果不盡人意，多數(shù)大學(xué)生對(duì)自己所接受的教育方式并不認(rèn)同，他們需要的是靈活、可以發(fā)揮自己所想的教育。而我們講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它蘊(yùn)含了對(duì)人生和宇宙的關(guān)懷、對(duì)人和生命的理解，也就是說(shuō)它在強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和需要，注重人的發(fā)展與完善。因此，我們應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育工作，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化較其他媒介有較強(qiáng)的滲透力、廣泛的影響力，且其生動(dòng)形象的詩(shī)詞曲賦等文化資源能夠作為思想政治教育工作的切入點(diǎn)，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并在其感染影響之時(shí)，啟發(fā)學(xué)生睿智，能夠更有針對(duì)性地調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、主動(dòng)性，進(jìn)一步提升思想政治教育的實(shí)效性與時(shí)代性。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷

目前我國(guó)正處在一個(gè)多元文化交互撞擊，生活方式復(fù)雜多變的時(shí)代，大學(xué)生的思想觀念、生活方式乃至精神境界都在悄然變化，民族精神面臨新的挑戰(zhàn)。這就需要我們開(kāi)展弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的教育，從而增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力和生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)主義精神，如孔子的“殺身以成仁”、孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，這些都是弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的實(shí)例。通過(guò)挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，汲取中華傳統(tǒng)文化中的思想營(yíng)養(yǎng)，接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，有助于大學(xué)生樹(shù)立起崇高的歷史使命和責(zé)任意識(shí)，將感性的愛(ài)國(guó)情感轉(zhuǎn)化為理性的愛(ài)國(guó)行動(dòng)，從而培育民族精神，塑造民族品格。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的社會(huì)關(guān)愛(ài)意識(shí)

當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，比較自我，關(guān)愛(ài)他人意識(shí)不足。中華民族是一個(gè)具有優(yōu)良傳統(tǒng)的國(guó)家。孟子說(shuō):“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！本褪墙逃藗円眯㈨樃改?、敬重兄長(zhǎng)的道理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的關(guān)愛(ài)教育可以引導(dǎo)學(xué)生正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的關(guān)系，學(xué)會(huì)心存善念、理解他人、尊老愛(ài)幼、關(guān)心社會(huì)、尊重自然，培育集體主義精神和生態(tài)文明意識(shí)，形成樂(lè)于奉獻(xiàn)、熱心公益慈善的良好風(fēng)尚，培養(yǎng)學(xué)生做高素養(yǎng)、講文明、有愛(ài)心的中國(guó)人。“關(guān)愛(ài)教育”可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到關(guān)愛(ài)意識(shí)是一種責(zé)任意識(shí)、自立意識(shí)、自尊意識(shí)和追求一種人生成就的精神境界。它可以幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、消費(fèi)觀，激發(fā)他們的進(jìn)取心和求知欲。

(四)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提升大學(xué)生的人格道德修養(yǎng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心在于人文，即人的品格的培養(yǎng)、精神的塑造。儒家的“仁”體現(xiàn)了人與人之間的真切關(guān)懷、理解尊重、忠人之事、寬恕為懷等;禮是行為規(guī)范，以“仁”為最高追求目標(biāo)?！叭省迸c“禮”互補(bǔ)互用，人的行為應(yīng)具有“仁愛(ài)之心”和“博愛(ài)情懷”，此在價(jià)值觀上的反映就是“人格平等”“重義輕利”和“以義為上”的價(jià)值取向。在當(dāng)代科技與人文嚴(yán)重對(duì)立的形勢(shì)下，儒家的人文情懷將有助于消融現(xiàn)代社會(huì)人與人的沖突與矛盾，培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)健康的人格價(jià)值觀。高校大學(xué)生在學(xué)習(xí)、接受教育的階段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的人文精神能夠使學(xué)生擴(kuò)展視野，拓寬思路，使學(xué)生在猶豫迷惑之時(shí)得到更多的理性啟迪、情感慰藉與正能量的教育，從而使青年學(xué)生人格更加健康。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育的途徑

在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用確實(shí)重要。這就需要我們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，努力探索二者相互交融的途徑。

(一)課堂教學(xué)設(shè)置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，建立大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育教學(xué)課程體系

目前，高校開(kāi)設(shè)的人文社會(huì)科學(xué)課程結(jié)構(gòu)單一，且由于學(xué)時(shí)數(shù)少和大課堂教學(xué)的原因，使得教學(xué)效果并不理想。但是，課堂教學(xué)是廣大學(xué)生能夠接受思想政治教育的主要途徑。這就需要高校建立健全教育機(jī)制，要以專業(yè)教育為核心，但更要以人文精神的塑造為目的，這樣才能培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)展的優(yōu)秀大學(xué)生。因此，一是要結(jié)合各學(xué)科專業(yè)的學(xué)習(xí)內(nèi)容有選擇性地開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必修、選修課;二是要有更多的時(shí)間、更高的頻率為在校大學(xué)生舉辦有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文素質(zhì)報(bào)告會(huì)等。這樣通過(guò)改善教學(xué)內(nèi)容、方法的方式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化切真切實(shí)地走進(jìn)學(xué)科教學(xué)的全過(guò)程，且用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀念來(lái)剖析學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題，從而讓大學(xué)生確實(shí)感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。比如，楊叔子院士曾要求他的學(xué)生在論文答辯前，必須熟背《論語(yǔ)》和《老子》。楊院士是希望大學(xué)生能從中學(xué)習(xí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，學(xué)會(huì)如何做人做學(xué)問(wèn)，以受益終生。

(二)社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，增強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的自主性與廣泛性

社會(huì)實(shí)踐不僅是課堂學(xué)習(xí)的延伸，更作為一個(gè)平臺(tái)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生可生動(dòng)感知的具體活動(dòng)。因此，高校學(xué)生會(huì)、大學(xué)生社團(tuán)等均可以引導(dǎo)大學(xué)生自主開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)活動(dòng)。其一，舉辦以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的校園文化活動(dòng)，如國(guó)學(xué)課堂、詩(shī)詞背誦等可以讓學(xué)生從活動(dòng)內(nèi)容中感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。其二，邀請(qǐng)從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的專家學(xué)者及本校教師舉辦專題報(bào)告和講座，可以讓學(xué)生通過(guò)感受文化大師的風(fēng)采，進(jìn)而領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。其三，組織學(xué)生參觀博物館，充分利用現(xiàn)有的文化遺跡、文化資源開(kāi)展“探索發(fā)現(xiàn)”“文化挖掘”等活動(dòng)，讓學(xué)生從視覺(jué)上領(lǐng)略到中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。最后，舉辦諸如“漢字大賽”“成語(yǔ)大賽”之類的帶有鮮明的中華文化特色的活動(dòng)。這些實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生將內(nèi)在的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)轉(zhuǎn)化為具體的文化行為，不但豐富了學(xué)生的課余生活更讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承將起到重要作用。

(三)網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，提升傳統(tǒng)文化教育對(duì)大學(xué)生的吸引力

隨著信息時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)的文化傳播方式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，這就要求高校要開(kāi)發(fā)利用網(wǎng)絡(luò)媒體新平臺(tái)，用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，提升其吸引力。其一，高校可以建立QQ群和飛信群，及時(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，既可以保證信息的實(shí)效性，又可以讓大家切實(shí)地參與到學(xué)習(xí)中。其二，微信客戶端的普及則是另一個(gè)有效的途徑，高校可以建立自己的平臺(tái)，并用相應(yīng)的激勵(lì)政策鼓勵(lì)大家對(duì)高校微信平臺(tái)進(jìn)行長(zhǎng)期關(guān)注。其三，愛(ài)因斯坦說(shuō):“興趣是最好的老師?！币?0后大學(xué)生傳承起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，我們首先得喚起他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。因此，高?？梢栽诒拘＿x拔合適的學(xué)生，發(fā)揮他們的特長(zhǎng)，讓他們親自來(lái)當(dāng)主角，拍一些有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列宣傳片或者微電影，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳。這樣做不但會(huì)提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還會(huì)起到比較好的效果，因?yàn)橛袠?lè)趣才會(huì)有興趣，有興趣才會(huì)鐫刻于心。

(四)校園文化融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，打造大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的軟硬環(huán)境

篇4

論文關(guān)鍵詞：沈從文；文學(xué)創(chuàng)作：道家自然觀；人化的自然

沈從文的文學(xué)創(chuàng)作與他生活的自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系。在生態(tài)學(xué)中，“生境”fhabitat)又稱“棲息地”．是生物個(gè)體或種群所處的特定環(huán)境．比一般說(shuō)的環(huán)境更為具體從心理學(xué)的意義上講．除了遺傳基因．兒童時(shí)代的早期經(jīng)驗(yàn)在一個(gè)人個(gè)性的形成中發(fā)揮著極大的作用對(duì)于一個(gè)文學(xué)家、藝術(shù)家的生長(zhǎng)發(fā)育來(lái)說(shuō)，早期經(jīng)驗(yàn)更具有重大意義．它可以持久地影響到文學(xué)藝術(shù)家的審美興趣、審美情致、審美理想，而如此重要的早期經(jīng)驗(yàn)正是從一個(gè)文學(xué)藝術(shù)家童年時(shí)代所處的“生境”中獲得的正如托爾斯泰在晚年時(shí)向人們?cè)V說(shuō)的：“孩童時(shí)期的印象，保存在人的記憶里．在靈魂深處生了根．好像種子撒在肥沃的土地中一樣．過(guò)了很多年以后．它們?cè)谏系鄣氖澜缋锇l(fā)出它的光輝．綠色的嫩芽”。

自然環(huán)境對(duì)于作家童年心靈的濡染．沈從文算是一個(gè)典型的例證沈從文出生在封閉而又美麗的湘西風(fēng)凰縣．那里山清水秀．風(fēng)景秀美童年的沈從文盡管受到學(xué)校和家庭的禁錮．但是他還是想盡一切辦法沖破這種牢籠．沉入到自然界中．沉人到社會(huì)人生中頑童沈從文對(duì)書(shū)本以外大干世界充滿好奇和渴望．這使他能超脫學(xué)校與家庭的束縛．甚至是摧殘而進(jìn)入與自然山水．自然人生融為一體的身心兩自由的境界．而他對(duì)自由的追求首先表現(xiàn)為與自然山水的親近。沈從文的童年一直在湘西度過(guò)，20歲后他才到北京求學(xué)．然后在郁達(dá)夫、徐志摩的幫助下開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作。于是。童年靜美的生活記憶．故鄉(xiāng)淳樸的民俗風(fēng)情．一齊涌出沈從文的筆端湘西的淳樸民風(fēng)和秀美的山水風(fēng)光造就了其陰柔內(nèi)向，酷愛(ài)幻想的氣質(zhì)特征，這種性格特征決定了沈從文對(duì)湘西“人生形式”的追求和對(duì)“鄉(xiāng)下人”精神的張揚(yáng)這一心理傾向．表現(xiàn)在他的創(chuàng)作中．就有著明顯的心理傾斜：對(duì)“鄉(xiāng)下人”的“人性”的贊揚(yáng)和對(duì)“城里人”的諷刺沈從文經(jīng)常自詡為“鄉(xiāng)下人”或“鄉(xiāng)巴佬”．以與城里人相對(duì)照在沈從文看來(lái)．“湘西世界”是美于“城市文明”的．他用富有濃厚鄉(xiāng)村氣息的筆觸和傳統(tǒng)的情操同“現(xiàn)代文明”相抗衡．在自我慰藉中達(dá)到心理的平衡這一點(diǎn)既不同于艾蕪的邊地作品．也不同于勞倫斯《查泰萊夫人的情人》表現(xiàn)對(duì)純粹自然的崇拜和原始淳樸的懷戀。

在談到《邊城》的創(chuàng)作時(shí)，沈從文曾說(shuō)：“我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行．卻想借重桃源上行二百里路酉水流域一個(gè)小城市中幾個(gè)愚夫俗子．被一件人事連在一起時(shí)．各人應(yīng)有一份哀樂(lè)．為人類‘愛(ài)’字作一度恰如其分的說(shuō)明”這種通過(guò)個(gè)人的哀樂(lè)而達(dá)到人類之愛(ài)的企圖不正與道家“自愛(ài)”與“愛(ài)人”精神如出一轍嗎?在沈從文的小說(shuō)中．人物極其平凡普通．然而正是這些平凡普通之人卻具極高的心性．他們與世無(wú)爭(zhēng)．自珍自愛(ài)卻又能與世共融．他們對(duì)生活始終充滿熱情和執(zhí)著．他們是精神上的“貴族”《邊城》中擺渡的老人因?yàn)榫袷澜绲呢S富與敏感．被儺送二老誤認(rèn)為“彎彎曲曲”“不利索”，過(guò)渡人給的錢．他堅(jiān)決不收，有時(shí)推卻不了．他也決不占人家半點(diǎn)便宜．必用這些錢買些茶葉和煙草供過(guò)渡人享用在外人看來(lái)，老頭是助人為樂(lè)。是愛(ài)人，而在他自身恐怕首先是求得心里安穩(wěn)與平衡．是出于自珍自愛(ài)．所以在這里自愛(ài)與愛(ài)人達(dá)到了高度的統(tǒng)一。

重自然是沈從文對(duì)道家精神的認(rèn)同重視自然是道家精神的核心。認(rèn)為：“道的作用．并不是有意志的作用．只有一個(gè)‘自然’”沈從文認(rèn)同道家重自然的精神主要有兩方面：一是自然環(huán)境沈從文認(rèn)為．自然是人類活動(dòng)的場(chǎng)所，是個(gè)體生命展示個(gè)性的舞臺(tái)所以．沈從文在小說(shuō)中．總是極力渲染各種自然環(huán)境因而沈從文又說(shuō)．他的小說(shuō)人物大部分是“由皈于自然而重返自然”．人物可以“在背景中凸出．但終無(wú)從與自然分離．但把人縮小到極不重要的一點(diǎn)上，聽(tīng)其逐漸全部消失在自然中”二是自然即人之本來(lái)，也即先生所說(shuō)：“自是自己，然是如此，自然是自己如此”沈從文力主道家重自然的精神．希望以此來(lái)恢復(fù)中國(guó)人的自然性．即人性要自然而然．不受約束。

沈從文重自然源于他的個(gè)性與生活經(jīng)歷孩童時(shí)的沈從文很頑皮．想盡辦法逃學(xué)，拼命從自然這部書(shū)中吸取養(yǎng)分沈從文的自傳里就說(shuō)過(guò)：“二十年后我‘不安于當(dāng)前事務(wù)．卻傾心于現(xiàn)世光色．對(duì)于一切成例與觀念皆十分懷疑．卻常常為人生遠(yuǎn)景而凝眸’．這份性格的形成，便應(yīng)當(dāng)溯源到小時(shí)在私塾中的逃學(xué)習(xí)慣極明顯，對(duì)于后來(lái)用筆有顯著影響?！彼矚g水．他認(rèn)為自己幼小而美麗的生活大部分與水分不開(kāi)水教會(huì)他美和思索以至日后．他的許多作品里都有水的影子15歲時(shí)．沈從文成為一名軍人軍人的經(jīng)歷讓他對(duì)社會(huì)又有了新的認(rèn)識(shí)．對(duì)他的創(chuàng)作有很大的影響這也可以從他的自傳中看出：“這一份經(jīng)驗(yàn)在我心上有了一個(gè)分量．使我活下來(lái)永遠(yuǎn)不能同城市中人愛(ài)憎感覺(jué)一致了——我看了些平常人沒(méi)看過(guò)的蠢事．聽(tīng)了些平常人沒(méi)聽(tīng)過(guò)的喊聲．且嗅了些平常人沒(méi)嗅過(guò)的氣味．使我對(duì)城市中人在狹窄庸懦生活里產(chǎn)生的作人善惡觀念．不能引起多少興味．一到城市中來(lái)生活．弄得猶豫孤僻不像一個(gè)正?！恕母星榱恕?。

沈從文的創(chuàng)作是一部崇尚自然的生命哲學(xué)．關(guān)懷人性是其根。30年代的中國(guó)戰(zhàn)亂頻繁．沈從文先后當(dāng)過(guò)士兵、班長(zhǎng)、文書(shū)、書(shū)記，過(guò)早經(jīng)歷了生活的殘酷和戰(zhàn)爭(zhēng)的野蠻．然而他的作品卻呈現(xiàn)與同代作家不同的世界。茅盾、巴金、老舍等作家主要描繪了正在變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)．其作品的批判色彩甚為濃厚與此不同．沈從文在生命的建構(gòu)與人性的緬懷中淡淡流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿．這種精神可以說(shuō)是與莊子的思想一脈相承的對(duì)自由人性的歌頌與對(duì)自然的崇尚是莊子生命哲學(xué)的精髓所在．莊子哲學(xué)最重要的恐怕就是歌頌生命．歌頌人的自由自在的存活狀態(tài)他生活在亂世．那時(shí)的人們?nèi)诵耘で鎵阂郑幱跇O不自由狀態(tài)莊子以他對(duì)自然的熱愛(ài)、對(duì)生命的超然姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了自我對(duì)生命與人性的關(guān)懷。

在沈從文筆下的湘西世界里．人們終日與古樸、寧?kù)o、和諧、美妙如畫(huà)而又充滿靈性的大自然為伴，擁有原始、野性、蓬勃旺盛的生命力。他們的人性、人情、道德與孕育他們的大自然保持著一種異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系在作者的審美意識(shí)中．他們完全是自然孕育造化的精靈他們真情所至．率性而為．不受任何陳規(guī)陋俗羈絆．也不為任何世俗禮法約束四狗和阿如在山雨洗凈了的大自然中“撒野”，神巫違反“魔鬼習(xí)俗”去追求“天許可”的愛(ài)情．兒子特意筑路以方便母親去廟里與和尚相會(huì)湘西民間的道德處于一種自由自在的狀態(tài)．它體現(xiàn)了人們的習(xí)慣、樂(lè)趣和愿望．反映了生命的需求和生命的趨向．完全符合人的生理自然和心理自然，彰示出生命的自由。生存的灑脫。

莊子把對(duì)人性的理想寄托在“神人”身上．在《逍遙游》中寫(xiě)道：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝．使物不疵癘而年谷熟?！彼械拿鑼?xiě)都具有脫離塵世的美的特征。沈從文筆下的主人公都是這樣的自然之子．他們似乎同藐姑射之山的神人一樣純潔善良．和湘西古雅的風(fēng)情融為一體邊城的女子是溫柔純凈的．是愛(ài)與美的化身．她們心底善良淳樸卻又執(zhí)著剛強(qiáng)。就像一泓深泉，清靈卻不見(jiàn)底?！哆叧恰防锏拇浯洌抢洗膶O女．她的身影飄蕩在山水相融的風(fēng)景中．生活簡(jiǎn)單而又自足。勤勞自然、美麗善良、恬淡溫和、寧?kù)o執(zhí)著構(gòu)成了她人性美的全部．顯然作者在這里傾注了自己的全部理想如果說(shuō)女性在這里體現(xiàn)了自然和諧與人性恬靜優(yōu)美的一面．那么他筆下的一部分男性則帶有自然原始的力量和生命的沖動(dòng)在《龍朱》中，龍朱便作為男性人格的完美代表自然不加雕飾的原始的出現(xiàn)了．他“美麗強(qiáng)壯像獅子．溫和謙順如綿羊”．集獅子與綿羊于一身的男性完全是純粹的自然之子，他們熱情、真實(shí)、誠(chéng)實(shí)、勇敢、女性的陰柔和男性的陽(yáng)剛配合的恰到好處。完全體現(xiàn)了人性的完整和自然。兩性之愛(ài)是沈從文經(jīng)常關(guān)注的．它自然而又美麗純潔．不在乎一切外來(lái)的干涉．沈從文常常把男女之間的戀情置于自然的背景之下?！队旰蟆分小奥?tīng)一切大小蟲(chóng)子叫．聽(tīng)晾干了翅膀的蚱蜢各處飛．聽(tīng)樹(shù)葉上的雨點(diǎn)落在地上的跳躍，聽(tīng)在身邊一個(gè)人的心跳．全是詩(shī)的”。靜謐中生命躍動(dòng)的聲響交合著從林間隱隱綽綽的意象．四狗的愛(ài)情就在這充滿生機(jī)的自然環(huán)境中萌發(fā)、膨脹、生長(zhǎng)．情感及欲望在一種飽和狀態(tài)中走向極致．生命力在充分的張揚(yáng)過(guò)程中也正蘊(yùn)蓄著新的生命依山傍水的湘西無(wú)疑孕育了沈從文對(duì)湘西的向往與崇敬．他的筆端．隨處都流動(dòng)著自然的身影．人則在自然的掩映之下生存活動(dòng)。

《三三》中，三三從小就在“比屋連墻、嘉樹(shù)成蔭”的堡子里長(zhǎng)大．自給自足的自然經(jīng)濟(jì)使她完全生活在幾乎純自然的環(huán)境中．沒(méi)有與人錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系．也沒(méi)有外在力量的限制和束縛。

生命形式如真空一樣純凈透明。三三與自然互為象征，互為背景?；閷?duì)象。三三還在與寬容博大的自然的交流與對(duì)話中達(dá)成共識(shí)和默契：“三三的事．魚(yú)知道的應(yīng)當(dāng)比母親還多?！彼麄兓ハ嘁蕾嚧烬X相依．從而使三三完全釋放生命的欲望與沖動(dòng)．盡顯生命的歡愉與跳躍。自由人格獲得了解放與歸依在這走向返樸歸真的過(guò)程中．人其實(shí)也就實(shí)現(xiàn)了精神上的自由與逍遙．在無(wú)根的飄浮中找到了生存的立足點(diǎn)．自然也就成了人類的生命之根．

沈從文從道家的思想中尋覓到了心靈的契合點(diǎn)．因而極為贊同道家的“返鄉(xiāng)”之說(shuō)．尤其羨慕道家恬淡虛靜的“化外之境”的理想．在自己的小說(shuō)中．沈從文構(gòu)筑了一幅幅原始意味極濃的湘西世界圖式：兵卒純善如平民．與人民無(wú)侮無(wú)擾。農(nóng)民勇敢而安全．且莫不敬神守法。商人同平民作有無(wú)交易．謀取什一之利。人人潔身信神．守法愛(ài)官。……一切事保持一種淳樸習(xí)慣．遵從古禮。

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)思想文化 傳承 思想政治教育 精髓

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2014）02-0167-02

一、引言

跨入了二十一世紀(jì)，我們眼前仍然晃動(dòng)著許許多多茫然的眼睛。沒(méi)有生活的目標(biāo)，沒(méi)有目標(biāo)地生活，走不上人生正確的道路，沒(méi)有正常的人生規(guī)律，這是現(xiàn)代人們的悲哀！雖然，人人都在走著自己的人生道路，然而在這些道路上，荊棘叢生，暗礁遍布，陷阱隱匿，法網(wǎng)環(huán)繞。很多人就在這個(gè)路上打圈圈、繞彎彎，直到死，也沒(méi)有走上康莊大道，也沒(méi)有弄明白這一切。這也是現(xiàn)代人生的悲哀！

中國(guó)有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化具有強(qiáng)大的生命力和延續(xù)力。傳統(tǒng)思想文化對(duì)中國(guó)的政治、倫理、價(jià)值觀念、生活習(xí)俗、思維方式、道德規(guī)范、人生理想等，都處于支配地位。經(jīng)過(guò)一代代的傳承，傳統(tǒng)的思想文化已經(jīng)牢牢占據(jù)了中國(guó)人的思想意識(shí)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化在學(xué)生思想政治教育中也應(yīng)起到主導(dǎo)作用。當(dāng)然，如何借鑒、吸收中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其中的思想教育資源，教導(dǎo)學(xué)生如何做人、怎樣做事，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，是學(xué)校思想政治工作面臨的重要課題之一。

二、傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育結(jié)合的必要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中所積淀下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，它不僅蘊(yùn)含著豐富的人生哲理、道德修養(yǎng)等內(nèi)容，還蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育資源，是我們民族最為寶貴的文化遺產(chǎn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)完善學(xué)生人格，使學(xué)生形成良好的文化素質(zhì)，豐富學(xué)生人文素養(yǎng)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.是提高學(xué)生道德素養(yǎng)的需要

多年來(lái)由于人文主義的不被重視，加之西方一些外來(lái)思想的不斷涌人，對(duì)思想活躍的學(xué)生們思想產(chǎn)生很大的沖擊，良莠不齊、泥沙俱下，使他們的思想產(chǎn)生了很大的變化。學(xué)校教育應(yīng)營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化自豪感。以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”強(qiáng)調(diào)為國(guó)家、為民族、為集體的獻(xiàn)身精神；以“仁、義”為本，點(diǎn)出儒家文化道德思想的核心和最高境界；以“百善孝為先”，傳承中華民族千百年來(lái)格守的傳統(tǒng)美德。學(xué)生作為傳統(tǒng)文化的承擔(dān)者、體現(xiàn)者，必須擺脫盲目的自在狀態(tài)而提升到自覺(jué)自為的水平。對(duì)于傳統(tǒng)文化主動(dòng)去接受、舉一反三地接受、創(chuàng)造性地發(fā)揮；培養(yǎng)一種文化自覺(jué)意識(shí)、培養(yǎng)中華民族健康的傳統(tǒng)文化心態(tài)，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，積極主動(dòng)地將傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身的知識(shí)框架、價(jià)值體系和道德信念的一部分。

2.是增強(qiáng)民族凝聚力的需要

隨著中國(guó)加入WTO和全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)一步加劇，西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用這個(gè)機(jī)會(huì)對(duì)我們的思想進(jìn)行西化的趨勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)重。在這種潮流的影響下學(xué)生的精神境界、精神生活和道德觀念發(fā)生了新的變化。在這種情形下我們一定要掌握住思想陣地，利用中國(guó)傳統(tǒng)思想文化引導(dǎo)全學(xué)生、教化學(xué)生，激起他們深厚的民族情感和愛(ài)國(guó)熱情。？集體主義精神是中華民族的一種強(qiáng)大凝聚力，是中國(guó)自古以來(lái)愛(ài)國(guó)主義思想的基石。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)人愛(ài)國(guó)、憂國(guó)，以天下為己任的偉大精神和對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感。在新形勢(shì)下，思想政治教育對(duì)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)要進(jìn)行認(rèn)真研究，在大學(xué)生的教育中靈活運(yùn)用，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神、集體主義精神，樹(shù)立終身報(bào)效祖國(guó)的理想，為國(guó)家、為人民奉獻(xiàn)自己的青春和智慧。因此在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，一定要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，以增強(qiáng)民族凝聚力。

3.是學(xué)校思想政治教育的需要

中國(guó)傳統(tǒng)思想文化是通過(guò)幾千年的歷史長(zhǎng)河的積淀而保存下來(lái)的歷史精華，已經(jīng)深深植根于我們炎黃子孫的心底，成為一種中華民族的象征和“遺傳基因”，如果缺乏對(duì)它的理解和認(rèn)識(shí)，就很難有一種廣闊的境界和胸懷。創(chuàng)新教育內(nèi)容，注重學(xué)生的品格道德完善。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，倫理道德占的成分最大。而講是非、辨善惡，更是核心之一。凡是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都是較重視人的行為自我規(guī)范的。這種態(tài)度重視人的道德價(jià)值觀念，對(duì)現(xiàn)代教育仍具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)古代的教育思想廣博而深遂，有很強(qiáng)的哲理性。以德治國(guó)，修身為本的重德精神；各族一家，協(xié)和各邦的寬容精神；“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的人道主義精神。正確的繼承和發(fā)展這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)將對(duì)學(xué)生的思想、意識(shí)、行為模式產(chǎn)生積極的影響學(xué)校的思想政治教育要?jiǎng)?chuàng)新、要發(fā)展就必須將理論和中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，將二者融會(huì)貫通，形成互補(bǔ)，才能更好的解決新時(shí)期學(xué)生的思想政治教育問(wèn)題，才能有助于學(xué)生完整人格的塑造和培養(yǎng)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結(jié)合的措施

1.開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化課程

完善課程設(shè)置，豐富學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)。要改變現(xiàn)有的課程結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)歷史傳統(tǒng)、文化和藝術(shù)傳統(tǒng)的教育；要設(shè)置文、史、哲等人文學(xué)科，采取措施保證這些學(xué)科的學(xué)習(xí)質(zhì)量。如舉行中國(guó)古典文學(xué)水平達(dá)標(biāo)測(cè)試、設(shè)置雙學(xué)位制輔以多種形式的選修課；舉辦有關(guān)學(xué)術(shù)講座、書(shū)評(píng)會(huì)、辯論會(huì)等，以引導(dǎo)學(xué)生接觸古典原著，逐漸加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。同時(shí)，要建立一支從事人文素質(zhì)教育的專業(yè)師資隊(duì)伍，以保證教學(xué)落到實(shí)處。在文化道德素質(zhì)教育中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師應(yīng)具有身教示范的人格力量。開(kāi)設(shè)有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的課程，作為必修課讓學(xué)生們進(jìn)行學(xué)習(xí)。了解與探究中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華，有助于提高學(xué)生的人文素質(zhì)。通過(guò)學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使他們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和其中的辯證思維，從而提高學(xué)生的思想道德水平和他們的思辨水平。

2.創(chuàng)造良好的校園文化學(xué)習(xí)氛圍

良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學(xué)校內(nèi)開(kāi)展一系列以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化為目的的校園文化活動(dòng)，將對(duì)傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)、實(shí)踐列為重點(diǎn)并貫穿在一切活動(dòng)之中，以一種潛在的作用影響著學(xué)生，對(duì)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)揮著重大作用。將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入學(xué)生生活的每個(gè)場(chǎng)景、每個(gè)細(xì)節(jié)，讓學(xué)生從生活中的一點(diǎn)一滴感受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，顯得尤為必要。豐富多彩的校園文化活動(dòng)形式有利于學(xué)生中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的深入和內(nèi)化。

3.開(kāi)展經(jīng)典傳統(tǒng)思想文化導(dǎo)讀活動(dòng)

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。傳統(tǒng)文化把道德教育、道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐看成是一個(gè)相互聯(lián)系的完整系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)在樹(shù)立崇高理想、信念和道德人格的同時(shí)，最重要的是實(shí)踐?？梢詫⒂嘘P(guān)傳統(tǒng)文化的書(shū)籍通俗化，使其易懂，以符合學(xué)生的閱讀水平，便于學(xué)生閱讀和接受。倡導(dǎo)學(xué)生讀有關(guān)經(jīng)典思想的經(jīng)典名著，使學(xué)生在一個(gè)比較輕松的氛圍中學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。還可以通過(guò)各種文藝的方式把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓的東西表現(xiàn)出來(lái)，以提高宣傳的效果。

四、 結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)思想文化是中國(guó)文化的精髓，它的傳承與發(fā)揚(yáng)是現(xiàn)代人的一種責(zé)任和義務(wù)，它與學(xué)生思想政治教育的結(jié)合是一種創(chuàng)新，也是一種必然，是隨著歷史的發(fā)展變化而不斷繼承、創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)的過(guò)程。學(xué)生是我國(guó)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的重要人才，新時(shí)期加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是提升學(xué)生人文素質(zhì)水平的需要，也是社會(huì)文明發(fā)展的需要。在全面建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程中，要全面實(shí)現(xiàn)我國(guó)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，使精神文明不斷升華發(fā)展、社會(huì)和諧進(jìn)步，就需要樹(shù)立崇高的理想和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，需要弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培植扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡的社會(huì)風(fēng)氣。我國(guó)的各院校更應(yīng)該從加強(qiáng)人文素質(zhì)的教育入手，使培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生成為具有高度思想道德修養(yǎng)、科學(xué)文化水平、民主法治觀念、敬業(yè)和奉獻(xiàn)精神等高素質(zhì)的建設(shè)人才。因此，我們吸納傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，并把它運(yùn)用于思想政治教育過(guò)程當(dāng)中，就是更好地拓展和豐富思想政治教育的內(nèi)容，同時(shí)把兩者結(jié)合起來(lái)也是為了更好地弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)

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篇6

關(guān)鍵詞：手機(jī)媒體；文化產(chǎn)業(yè)；核心層；整合與創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G209　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

當(dāng)今世界各國(guó)抓住技術(shù)變革及其與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的機(jī)遇，應(yīng)對(duì)國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)，把加強(qiáng)文化建設(shè)，積極推動(dòng)本國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，維護(hù)國(guó)家文化安全，作為重要的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。由于移動(dòng)通信技術(shù)的發(fā)展演進(jìn)，手機(jī)不斷豐富著自身的服務(wù)類型與文化內(nèi)涵，從一種簡(jiǎn)單的話音通訊工具，延伸擴(kuò)展為集文字信息、文化服務(wù)和視聽(tīng)娛樂(lè)等為一體的復(fù)合型傳播媒介。特別是3G時(shí)代的到來(lái)，標(biāo)志著移動(dòng)通信從以語(yǔ)音為中心的時(shí)代向以移動(dòng)數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)為中心的時(shí)代轉(zhuǎn)移。這些變化使手機(jī)媒介在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域得以深度參與，文化產(chǎn)業(yè)與手機(jī)媒體高度聯(lián)姻，手機(jī)媒體在與文化符號(hào)整合互動(dòng)的過(guò)程中不斷豐富著自身的服務(wù)類型與文化內(nèi)涵。與此同時(shí)，手機(jī)媒體也在不斷地推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的更新與調(diào)整，使文化產(chǎn)業(yè)獲得迅捷、高效的發(fā)展。2004年，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局頒布了《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》，對(duì)我國(guó)文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的概念、范圍和分類標(biāo)準(zhǔn)作出了界定，把文化產(chǎn)業(yè)劃分為核心層、層和相關(guān)層三個(gè)板塊。手機(jī)媒體影響并改變著文化產(chǎn)業(yè)的這三個(gè)層級(jí)，為文化產(chǎn)業(yè)拓展了新的發(fā)展領(lǐng)域。

一、手機(jī)媒體改變文化產(chǎn)業(yè)核心層的內(nèi)容整合方式

從國(guó)家統(tǒng)計(jì)局頒布的《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》看，文化產(chǎn)業(yè)的核心層包括傳統(tǒng)的新聞、出版、影視和文化藝術(shù)等服務(wù)，這個(gè)層級(jí)圈落代表著文化資源的整合、文化內(nèi)容的生產(chǎn)以及文化服務(wù)的面向，在整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)鏈中具有極大的影響力與輻射力，是文化產(chǎn)業(yè)的核心群落。

首先，手機(jī)媒體使文化產(chǎn)業(yè)核心層的內(nèi)容以新的形態(tài)呈現(xiàn)，方便大眾消費(fèi)。文化產(chǎn)業(yè)核心層與手機(jī)媒體進(jìn)行組合式創(chuàng)新，開(kāi)拓出新的文化業(yè)態(tài)與盈利模式，拓展了文化產(chǎn)業(yè)的橫向發(fā)展空間，如文化產(chǎn)業(yè)核心層的電視、報(bào)紙、動(dòng)漫和出版等傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)與手機(jī)新媒體融合，產(chǎn)生了手機(jī)電視、手機(jī)報(bào)、手機(jī)動(dòng)漫和手機(jī)出版等新文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)。由于手機(jī)比報(bào)紙更靈活，比電視更便捷，比互聯(lián)網(wǎng)更普及，所以這些文化新興業(yè)態(tài)的服務(wù)方式和消費(fèi)方式與傳統(tǒng)業(yè)態(tài)相比發(fā)生了較大的變化。由于城市交通擁堵，許多人要把大量時(shí)間花在上下班途中，這就為手機(jī)圖書(shū)、手機(jī)報(bào)提供了良好的市場(chǎng)，人們?cè)谙硎苁謾C(jī)帶來(lái)的話音通信便利的同時(shí)，也得到了文化服務(wù)的便利。按照傳播學(xué)的觀點(diǎn)，選擇的或然率=獲得的報(bào)償，付出的代價(jià)，其中，付出的代價(jià)包括：金錢代價(jià)、時(shí)間代價(jià)、精力代價(jià)等。手機(jī)媒體這一全新的數(shù)字化傳播方式，大大降低了人們獲得高滿意度文化服務(wù)所需付出的時(shí)間代價(jià)、精力代價(jià)，從而獲得人們的喜愛(ài)。手機(jī)與傳統(tǒng)媒體結(jié)合，其效應(yīng)不是在做加法，而是在做乘法。因?yàn)閭鹘y(tǒng)媒體、傳統(tǒng)閱讀形式無(wú)法去挖掘一些碎片時(shí)間、無(wú)聊時(shí)間和等候時(shí)間，但手機(jī)可以。所以手機(jī)與文化產(chǎn)業(yè)核心層結(jié)合后，能夠產(chǎn)生一個(gè)非常明顯的放大效應(yīng)。

從核心層內(nèi)容的欣賞方式上，手機(jī)的傳播移動(dòng)革命使得受眾審閱時(shí)空得以重建，其主要表現(xiàn)：第一，在時(shí)間節(jié)奏上。手機(jī)媒體占據(jù)受眾的是碎片化的日常時(shí)間，而非儀式化的節(jié)日時(shí)間；第二，在空間結(jié)構(gòu)上。手機(jī)文化產(chǎn)業(yè)只需近距離的掌面空間，而非遠(yuǎn)距離的墻體式空間；第三，在欣賞狀態(tài)上。手機(jī)動(dòng)漫適合漫不經(jīng)心的把玩式欣賞，而非沉浸式的深度投入。這些主體閱聽(tīng)方式的多層面變遷導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)核心層的內(nèi)容形態(tài)改寫(xiě)，不僅在傳播方式上進(jìn)行了移動(dòng)革命，還在內(nèi)容本體層面、內(nèi)容特征、審美時(shí)空、文化觀照等方面也對(duì)文化產(chǎn)業(yè)核心層的內(nèi)容整合方式產(chǎn)生了深刻影響。

篇7

論文摘要：遼闊無(wú)邊的北方草原生活造就了我國(guó)蒙古族粗獷、豪放的性格，形成了具有神秘色彩的蒙古族草原文化，同時(shí)也形成了蒙古族特有的民族圖形文化特征。獨(dú)特的生存方式、神秘的圖騰崇拜、圖形的審美習(xí)俗都與蒙古族的發(fā)展歷程有著解不開(kāi)的淵源。

無(wú)際的草原成就了蒙古族粗獷、豪放的性格，同時(shí)也形成了蒙古族特有的圖形風(fēng)格。要探尋蒙古族的藝術(shù)淵源，必須了解他們的傳統(tǒng)文化風(fēng)貌，并通過(guò)對(duì)其民間傳統(tǒng)圖形的研究了解蒙古族人在民族藝術(shù)上的審美追求。

一、蒙古族人對(duì)圖騰符號(hào)的崇拜

列寧說(shuō):‘恐懼創(chuàng)造神?！薄睹晒琶厥贰芳狠d;‘成吉思汗的祖先是承受天命而生的李兒貼赤那，和妻子豁埃馬蘭勒一同過(guò)騰古思海，來(lái)至汗難名子河源頭的不而罕山前住下，生子名巴塔赤罕根據(jù)蒙古語(yǔ)的解釋，‘‘李兒帖赤那”意為“蒼色狼”，“豁埃馬蘭勒”一詞是“白色的鹿”。蒙古族自詡為‘蒼狼白鹿”的后代，這顯然有極深刻的圖騰崇拜的意味。根據(jù)北方民族史、蒙古族的歷史典籍中的有關(guān)記載，從蒙古族崇尚薩滿教的神扯觀念表現(xiàn)中也可推定蒙古先民確實(shí)將“狼”、鹿作為圖騰進(jìn)行崇拜。在蠻荒的北方草原，“狼”對(duì)于草原游牧人群來(lái)說(shuō)是非?？膳碌囊矮F。它們往往集結(jié)成群，無(wú)論捕食或?qū)Ω哆M(jìn)犯之?dāng)?，都協(xié)同戰(zhàn)斗，團(tuán)隊(duì)意識(shí)極強(qiáng)，且兇猛而富有靈性。于是人們由恐懼而敬奉，把它們視作自己的親屬和同類，這也許就是“狼”圖騰崇拜的緣由?！袄恰钡膱D騰崇拜不僅寄托了原始的蒙古人對(duì)大自然的敬畏與尊崇，也傳達(dá)了人類對(duì)自身力量和自我意識(shí)的認(rèn)同與自信。作為圖騰符號(hào)的‘糧”圖形有著強(qiáng)烈的宗教意味。原始圖騰崇拜是蒙古族人的宗教信仰與審美取向的中介符號(hào)。蒙古族人民對(duì)“狼”圖騰的崇拜，也涵攝了對(duì)“狼性”文化的審美意識(shí)的深刻體驗(yàn)。因此，“狼”圖騰作為一種被廣泛接受的文化藝術(shù)符號(hào)，滲透進(jìn)蒙古族文化的基因中，而審美文化、藝術(shù)活動(dòng)作為文化形態(tài)也受其影響。由于受萬(wàn)物皆有神觀念的影響，蒙古人對(duì)其他的動(dòng)植物有著崇拜心理。根據(jù)考古及史料記載，蒙古族的圖騰崇拜還包括有牛、馬、羊、虎、鹿、蝶、魚(yú)、佛手、杳花、蓮花等圖騰紋飾。雖然這些紋飾有些已經(jīng)完全失去了原形，成為遠(yuǎn)古圖騰文化的象征和回憶，但始終表現(xiàn)出蒙古民族特有的藝術(shù)活動(dòng)與審美情趣。

二、蒙古族圖形文化的樣式特征

圖形文化在蒙古族的文化中占有很大的份量，無(wú)論是圖騰禁忌的圖形樣式，還是審美需要的物件裝飾圖案，都充滿著蒙古族對(duì)生命、生活的態(tài)度。在原始信仰中，蒙古族人始終認(rèn)為本氏族源于某種動(dòng)物或植物，或是與它們有著親緣關(guān)系，于是某種動(dòng)植物便成了這個(gè)民族崇拜的圖騰，也才有了古老的、著名的“狼”圖騰的神話。因此說(shuō)，蒙古族的圖騰崇拜是對(duì)動(dòng)植物的崇拜，實(shí)際是源于對(duì)祖先崇拜的一種對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)換，這種對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)換常常通過(guò)氏族起源的神話和圖形展示出來(lái)。

蒙古族人對(duì)與他們共同生存、生長(zhǎng)的動(dòng)物和植物有著特殊的感情。如牛、馬、羊、駝、犬、狼、鷹、鹿等及各種植物，象征著上天降下的吉祥，傳達(dá)對(duì)幸福的理解與對(duì)理想的追求。聰慧的蒙古族人將這些動(dòng)物、植物演義成圖形紋樣，將其應(yīng)用、展示在自己的衣、食、住、行之中，如日常的服裝、家俱、生活用具及對(duì)環(huán)境的裝飾。同時(shí)由于“萬(wàn)物有靈”的觀念影響，對(duì)這些圖形的使用往往有著嚴(yán)格的限制。究其圖形特點(diǎn)，一般表現(xiàn)為三大類。

自然紋樣:云紋、山紋、水紋、火紋及紋有蝴蝶、蝙蝠、鹿、馬、羊、牛、駱駝、老虎、龍、鳳及其他的動(dòng)物圖案等，植物紋樣有花紋、草紋、蓮紋、牡丹紋、桃紋、杏花紋等紋飾圖樣。充分體現(xiàn)了蒙古族人崇拜自然、熱愛(ài)自然的樸素審美觀。

吉祥紋樣:受佛教、薩滿教文化的影響，宗教中的一些圖案也應(yīng)用于蒙古族人的生活中。其中佛教、薩滿教中的盤長(zhǎng)紋，法螺、佛手、寶相花等八吉祥紋樣圖案在他們的生活中廣為使用，特別是盤長(zhǎng)紋。在民間，盤長(zhǎng)(蒙語(yǔ)烏力吉烏塔蘇，)多用于服飾、毛氈、器物雕刻品上，其圖案本身盤曲連接，無(wú)頭無(wú)尾，顯示出綿延不斷的連續(xù)性，寓意長(zhǎng)久不斷。蒙古族的吉祥圖案內(nèi)容豐富、寓意深遠(yuǎn)。

文字紋樣:蒙古族的文字如同阿拉伯文，屬篆字體，是一種把鄰接的字形連起來(lái)的草篆文字，本身帶有一定的象征意義，又具有一定的審美性。它書(shū)寫(xiě)自由，美觀大方，蒙古族人將其用于服裝、鞋帽及毛氈織物的裝飾中。它既是文字，用以記事，又可作為圖形，具有一定的審美價(jià)值。隨著歷史的發(fā)展，同時(shí)受中原漢文化的影響，如福、祿、壽、喜等文字圖案，應(yīng)用得也比較廣。

蒙古族圖形紋樣同其他民族，特別是同漢族關(guān)系密切，但在運(yùn)用紋樣時(shí)卻顯示出蒙古族特色。蒙古族喜歡組合運(yùn)用圖案紋樣，如將盤長(zhǎng)紋延伸再加人卷草的云頭紋，纏繞不斷，變化多樣。利用圖形的曲、直線的變化，表現(xiàn)不同的感情，將曲、直線條的不同形式相結(jié)合，達(dá)到和諧統(tǒng)一的畫(huà)面布局。在構(gòu)圖上采用幾何對(duì)稱、變形夸張的手法，隨心跡化，從而達(dá)到內(nèi)與形式、情感與表現(xiàn)的統(tǒng)一。

三、蒙古族傳統(tǒng)圖形樣式的應(yīng)用

蒙古族民間圖形的運(yùn)用十分廣泛，特別是在建筑及其裝飾上。蒙古族的主要建筑是蒙古包，它伴隨著蒙古族牧民走過(guò)漫長(zhǎng)的歷史，具有草原游牧民族重要的文化特征之一。蒙古草原地處溫帶大陸性季風(fēng)帶，冬季寒冷且漫長(zhǎng)，夏季氣候多變，牲畜對(duì)氣候和草場(chǎng)的依賴性促使牧民一年數(shù)次地逐水草而棲。冬暖夏涼的蒙古包是為適應(yīng)游牧生活和草原的自然環(huán)境所設(shè)計(jì)的蒙古族獨(dú)有的居所。

蒙古包由木門、氈墻、椽子和天窗四部分組成。每一個(gè)組件上面都附飾有美麗的圖案，內(nèi)容大多寓意吉祥如意、祈福平安。各種圖案交錯(cuò)生輝，氈房?jī)?nèi)外裝飾圖案多為二方連續(xù)的云紋、幾何紋或卷草紋，并在氈墻的角落裝點(diǎn)角隅紋樣。在構(gòu)圖上以包頂為中心，以圓心為基點(diǎn)，向四面放射狀地點(diǎn)綴圖案。

氈毯在蒙古族的生活中占有重要位置，既具有實(shí)用性用于鋪陳保暖，又可作為審美用于裝飾。在兩千多年以前蒙古族人就開(kāi)始用牛毛或駝毛捻成線，延續(xù)傳統(tǒng)的編席方法編織出具有美麗花紋圖案的各種地毯。地毯紋樣多以對(duì)稱式幾何圖案為主，外圍圖形有方有圓，內(nèi)部圖案嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱。主圖案多以龍、鳳、八仙、團(tuán)花、吉祥圖案為主，邊飾云紋、植物紋、回紋、萬(wàn)字紋、角隅紋等圖案。在構(gòu)圖上，大多是中央有圓形團(tuán)花，四邊圍繞裝飾草龍間花，構(gòu)圖飽滿，內(nèi)容豐富，形成富麗與古樸兩種風(fēng)格的畫(huà)面。遼代在北京建都后，地毯就成為宮廷里專用的鋪設(shè)品。它吸收了草原各民族地毯技藝的長(zhǎng)處，同時(shí)吸納了漢族織錦、瓷器紋樣，形成了獨(dú)特的地毯藝術(shù)風(fēng)格。在色彩上，主要以藍(lán)、黃、褐三色為基調(diào)，間以紫紅、白、黑等色，既對(duì)比，又協(xié)調(diào)，所以又稱之為“中國(guó)的黃藍(lán)毯”。傳統(tǒng)的編織方法是:氈毯在編織前設(shè)計(jì)好圖案，根據(jù)編織的經(jīng)緯線特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，工藝多為手工編織。隨著時(shí)代的發(fā)展，盡管受外來(lái)文化、技術(shù)的影響較大，但蒙古族的地毯藝術(shù)至今仍不失為藝術(shù)瑰寶，它是民族民間藝術(shù)傳承的結(jié)晶。

服飾圖案是最具蒙古族特色的形式之一。服裝的裝飾圖案更多地體現(xiàn)出蒙古族人的文化、宗教信仰、圖騰崇拜、審美習(xí)俗等。特別是圖騰圖案，對(duì)其的應(yīng)用最為多見(jiàn)。無(wú)論服裝，還是飾物，無(wú)一不顯現(xiàn)圖騰文化的痕跡。多變的自然現(xiàn)象使先民們感到茫然，由此產(chǎn)生的圖騰圖案應(yīng)用于服裝的裝飾上，期盼崇拜的圖騰形象能夠隨時(shí)護(hù)佑他。如常見(jiàn)于蒙古袍、腰帶、帽子、靴子等上的圖騰圖案及各種象征符號(hào)圖案;如日月形紋、高山流水紋、葫蘆紋、漩渦紋、回紋、雷紋、云紋、山紋、水紋、火紋以及狼紋與鹿頭冠紋圖案。蒙古族先民們?cè)跊](méi)有文字記載的情況下，往往通過(guò)這些圖形來(lái)認(rèn)知自然、診釋自然。這些都是對(duì)自然和生命的一種認(rèn)知形式。同時(shí)由于受漢文化的影響，在蒙古族的服飾中還常飾有吉祥云紋、飛翔仙鶴、五爪金龍等吉祥圖案。在這里龍圖騰為最高權(quán)力的象征，仙鶴代表最高尊位，具有強(qiáng)大的威懾與企慕的效應(yīng)，都是遠(yuǎn)古圖騰的重現(xiàn)與其他民族文化的影響。服飾做工精細(xì)、協(xié)調(diào)美觀，其中還有大量的抽象幾何圖形作為邊飾，圓中帶方、曲中有直、環(huán)中套環(huán)，體現(xiàn)了蒙古族對(duì)佛教的“圓通，圓覺(jué)”的理性精神思想的理解。

在蒙古人心目中，帽飾是吉祥與權(quán)威的象征。據(jù)《后漢書(shū)·蠻傳》所記:“盤蠻‘好五色’衣服，制戴皆有尾型。”蒙古帽后面的“尾”是蒙古族人愛(ài)犬、敬犬和‘火圖騰”祟拜觀念的再現(xiàn)。其中圓形帽象征天，古有‘嗽人不欺天”、“欺人不欺帽”的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，帽飾代表天而擁有神圣崇高的意味。蒙古帽上多飾有太陽(yáng)紋、火紋、花紋、祥云、龍鳳等紋飾。

靴子是馬背民族最具特色的與蒙古袍配套的民族服飾之一。蒙古靴子種類很多，常見(jiàn)靴幫和靴底有花紋、古幣紋、龍紋、鳳紋、云紋、蒙文篆字等作為裝飾。同時(shí)靴子圖案因地區(qū)部落的差異、用途而有變化。這些圖騰圖案在其服飾中象征勇敢、強(qiáng)悍及頑強(qiáng)的生命力。服飾圖案多采用刺繡、縫帖的方法，制作程序比較簡(jiǎn)單、自由。

篇8

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容和特征

中國(guó)傳統(tǒng)文化，從地域性上理解是指中國(guó)的本土文化，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)它是古代傳承下來(lái)的文化，從性質(zhì)上說(shuō)它是經(jīng)過(guò)去粗取精傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是具有鮮明民族特色的、內(nèi)涵博大精深的、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化，其內(nèi)容是以儒家文化為核心，包含道家文化、法家文化等多種文化流派，并且吸收借鑒了佛學(xué)文化，融匯諸多文化于一身，具有鮮明的特點(diǎn)。

第一，包容性。文化對(duì)人的影響主要體現(xiàn)在對(duì)人的思維和具體行為的影響。中國(guó)人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中表現(xiàn)出的謙和包容，對(duì)外來(lái)文化采取立足本土、兼取其長(zhǎng)的態(tài)度，表現(xiàn)出有容乃大的博襟，是我國(guó)傳統(tǒng)文化包容性的具體表現(xiàn)。

第二，務(wù)實(shí)性。幾千年來(lái)，中國(guó)廣大勞動(dòng)人民“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食”，形成了“重實(shí)際而黜玄想”的民族特征，這一特征體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式中即是強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”“實(shí)事求是”，務(wù)實(shí)的態(tài)度帶領(lǐng)歷代中國(guó)人民不斷探索。

第三，德育性。中國(guó)傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)德育為先，強(qiáng)調(diào)揚(yáng)善抑惡、育人品行，而西方文化則是以強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)為主。如果把西方文化視為“智性文化”，那么中國(guó)文化則可以稱為“德性文化”。

二、當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中存在的問(wèn)題

大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的人才資源，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主要力量。大學(xué)生作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，不僅要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，還要在思想上向黨和國(guó)家積極靠攏。然而，由于受到多種因素的影響，加上大學(xué)生具有較大可塑性的特點(diǎn)，他們的思想意識(shí)存在一定問(wèn)題。

第一，理想信念模糊。理想信念是支配人們活動(dòng)的精神動(dòng)力，是黨和人民實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的精神需要，是關(guān)系到改革和建設(shè)事業(yè)取得勝利的關(guān)鍵。目前，大學(xué)生群體的理想信念大體健康發(fā)展，然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種文化思潮開(kāi)始沖擊大學(xué)生的思想，致使他們信仰淡漠，人生目標(biāo)混亂，有的甚至放棄夢(mèng)想，從而導(dǎo)致理想信念模糊。

第二，價(jià)值取向扭曲。當(dāng)代大學(xué)生是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期成長(zhǎng)起來(lái)的，常常強(qiáng)調(diào)以自我為中心，提倡個(gè)性。以自我為中心導(dǎo)致在生活中不懂得處理與他人的關(guān)系，個(gè)人本位思想較重，把個(gè)人的自我追求放在首位，看重功利，扭曲了人生觀和價(jià)值觀。

第三，社會(huì)責(zé)任感缺失。在老一代人眼里，大學(xué)生群體應(yīng)該是心系祖國(guó)、有著強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的莘莘學(xué)子，然而，現(xiàn)在的大學(xué)生對(duì)社會(huì)責(zé)任感的理解處于“不損人”盡量“利己”這一層面，過(guò)分強(qiáng)調(diào)自身利益，沒(méi)有回報(bào)社會(huì)、關(guān)心他人的意識(shí)，嚴(yán)重缺失了社會(huì)責(zé)任感。

第四，誠(chéng)信意識(shí)淡薄。當(dāng)前在很多高等院校中，缺失誠(chéng)信是非常普遍的現(xiàn)象，很多學(xué)生考試作弊，用各種手段騙取獎(jiǎng)學(xué)金，這些行為都給學(xué)校乃至整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了很多負(fù)面影響。大學(xué)生是國(guó)家的希望和民族的未來(lái)，誠(chéng)信意識(shí)的建立關(guān)系到社會(huì)良好氛圍的營(yíng)造，同樣也關(guān)系著祖國(guó)的未來(lái)發(fā)展。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族的靈魂和根基，是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的重要精神支柱。在大學(xué)生思想政治教育工作中，充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，以文化之力興學(xué)子正氣，有利于引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)大學(xué)生的民族責(zé)任感，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情，自覺(jué)抵制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的不良影響，對(duì)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、增強(qiáng)新時(shí)期思想政治工作的時(shí)效性有著重要意義。

第一，傳統(tǒng)文化有助于堅(jiān)定大學(xué)生的理想信念。強(qiáng)大的民族自尊心來(lái)源于優(yōu)秀文化的積淀，傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不屈的精神，是我們能夠屹立于世界民族之林的內(nèi)在動(dòng)力。當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，大學(xué)生面臨前所未有的壓力和挑戰(zhàn)，對(duì)大學(xué)生的思想政治教育稍不到位就容易使其產(chǎn)生無(wú)所適從、不思進(jìn)取的想法，理想信念容易動(dòng)搖，因此，大學(xué)生理想信念的樹(shù)立必須重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透，以使大學(xué)生在追求理想中堅(jiān)定信念，鍥而不舍，勇往直前。

第二，傳統(tǒng)文化有助于樹(shù)立大學(xué)生正確的價(jià)值取向。在多元化的社會(huì)背景下，各種價(jià)值觀念相互碰撞，影響著大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。利用傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念對(duì)大學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，幫助他們體會(huì)人生的真諦，有利于樹(shù)立正確的價(jià)值觀，對(duì)他們的健康成長(zhǎng)具有重要意義。

第三，傳統(tǒng)文化有助于增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。傳統(tǒng)文化有著極強(qiáng)的民族國(guó)家意識(shí)，有留取丹心照汗青的生死觀、先天下之憂而憂的憂患觀，這些可以激勵(lì)大學(xué)生明確肩負(fù)的歷史使命，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，通過(guò)不懈努力去回報(bào)社會(huì)。

第四，傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學(xué)正確的誠(chéng)信觀。對(duì)公民進(jìn)行誠(chéng)信教育是必要的，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信觀的培養(yǎng)更為迫切。傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人無(wú)信不立，號(hào)召“誠(chéng)心者，天下之結(jié)也”，這些觀念能夠引導(dǎo)大學(xué)生在多元化社會(huì)中堅(jiān)守誠(chéng)信，求真務(wù)實(shí)。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的思想政治教育具有重要意義，必須加以利用。然而，如何讓傳統(tǒng)文化更具有現(xiàn)代性和更貼近生活，幫助學(xué)生更容易掌握，是值得思想政治教育工作者認(rèn)真思考的問(wèn)題。傳統(tǒng)文化的滲透，不能是一種強(qiáng)迫式的傳授，而應(yīng)該循序漸進(jìn)地滲透，讓大學(xué)生自覺(jué)了解和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化帶來(lái)的價(jià)值。

第一，開(kāi)展豐富的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，激發(fā)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，要由淺入深，理論與實(shí)踐相結(jié)合。高校是最主要的文化教育陣地，大學(xué)里的各種話劇社、曲藝或者戲曲社團(tuán)都深受大學(xué)生的喜愛(ài)，通過(guò)開(kāi)展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的社團(tuán)活動(dòng)，能夠更好地激發(fā)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。如組織學(xué)生觀看一定數(shù)量的經(jīng)典影視劇，讓學(xué)生親自去感受傳統(tǒng)文化的魅力，發(fā)現(xiàn)其中的價(jià)值，從而提升對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。利用豐富多彩的活動(dòng)形式來(lái)提高大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，不失為一種好的方法。

第二，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂、進(jìn)教材。學(xué)校可以開(kāi)設(shè)一些傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)學(xué)科，例如設(shè)置歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等課程，這些課程不僅有利于拓寬學(xué)生的知識(shí)面，并且能夠增強(qiáng)他們的傳統(tǒng)文化意識(shí)。

第三，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高教師水平。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育應(yīng)該從教學(xué)主體入手，應(yīng)注重提升教師的傳統(tǒng)文化水平，使教師在規(guī)范自身的言行的同時(shí)，起到道德表率的作用，并且對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。

篇9

一是思想政治工作要為企業(yè)文化建設(shè)提供強(qiáng)大的思想保證，營(yíng)造良好的輿論環(huán)境和育人環(huán)境。

在企業(yè)文化建設(shè)中，要求每個(gè)職工都要樹(shù)立良好的企業(yè)形象。思想政治工作能夠通過(guò)形式多樣的宣傳教育和豐富多彩的文化體育活動(dòng)，引導(dǎo)員工樹(shù)立正確的價(jià)值取向，提高企業(yè)的整體素質(zhì)。例如，在全國(guó)電影行業(yè)名列前茅民營(yíng)電影企業(yè)――萬(wàn)達(dá)電影文化集團(tuán)利用內(nèi)部刊物《萬(wàn)達(dá)影訊》和公司網(wǎng)站這兩個(gè)宣傳主陣地，對(duì)企業(yè)的新風(fēng)尚、新氣象以及先進(jìn)人物進(jìn)行大力的宣傳，在企業(yè)上下形成一股爭(zhēng)做勞模、爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)的良好風(fēng)氣；通過(guò)演講比賽，、黨史知識(shí)競(jìng)賽，專業(yè)技能比武等活動(dòng)，提高員工的思想覺(jué)悟和專業(yè)技術(shù)能力，陶冶員工的精神情操，使廣大職工對(duì)企業(yè)價(jià)值觀和個(gè)人人生觀產(chǎn)生共鳴，并使兩者有機(jī)結(jié)合，形成高度認(rèn)同感，從而自覺(jué)抵制歪風(fēng)邪氣的侵害和不良文化的腐蝕。再則，思想政治工作也要運(yùn)用靈活多樣的形式，從不同側(cè)面對(duì)企業(yè)員工的思想意識(shí)和行為準(zhǔn)則進(jìn)行規(guī)范和約束，解決單靠企業(yè)制度所不能解決的問(wèn)題。萬(wàn)達(dá)集團(tuán)運(yùn)用定期讓廣大干部職工觀看愛(ài)國(guó)主義影片，定期邀請(qǐng)黨校教員為黨員干部上黨課，廉政漫畫(huà)巡展等多種方式，使廣大員工直接得到精神鼓舞，看到行動(dòng)的方向，認(rèn)清自己的責(zé)任，從而自覺(jué)地做到服從大局，個(gè)人利益服從集體利益，齊心協(xié)力完成好各項(xiàng)工作任務(wù)。只有這些思想政治工作做到位了，才能為企業(yè)文化的發(fā)展提供強(qiáng)大的思想保證。

二是思想政治工作要為企業(yè)文化建設(shè)調(diào)動(dòng)員工個(gè)體積極因素，切實(shí)做到“以人為本”。

企業(yè)是職工賴以工作和生活的地方，企業(yè)首先要有一個(gè)適合于勞動(dòng)和生活的優(yōu)越環(huán)境，使員工把企業(yè)視為自己溫暖的家，要達(dá)到這一點(diǎn)，企業(yè)首先要從思想上認(rèn)識(shí)到關(guān)愛(ài)職工工作生活的重要性，站在講政治的高度，讓員工充分享受企業(yè)發(fā)展給自己帶來(lái)的實(shí)惠。

我們?cè)谀萌f(wàn)達(dá)文化企業(yè)集團(tuán)，該企業(yè)自成立以來(lái)，先后設(shè)立了四個(gè)關(guān)乎職工切身利益的基金：一是大病醫(yī)療互助基金，主要是對(duì)員工患病住院進(jìn)行救助；二是困難救助基金，主要用于救助那些因天災(zāi)人禍等不可抗拒因素致使家庭貧困的員工，以及春節(jié)期間慰問(wèn)困難職工，三是金秋助學(xué)基金，用于資助困難職工子女上學(xué)，確保公司困難職工子女都能上得起學(xué)；四是扶貧幫困基金，向家庭困難且有閑置勞動(dòng)力的員工提供無(wú)息借款，幫助他們脫貧致富。四項(xiàng)基金的設(shè)立，進(jìn)一步穩(wěn)定了職工隊(duì)伍，為身處逆境的員工解除了后顧之憂，使其全身心投入到工作當(dāng)中去，一心一意為公司的發(fā)展做貢獻(xiàn)。

福利待遇不斷提高，精神文化生活豐富多彩。把女工特檢作為一項(xiàng)制度，每年組織已婚育齡女職工進(jìn)行婦科病普查；制定員工帶薪休假制度；堅(jiān)持為員工過(guò)集體生日，讓員工充分感受家一般的溫暖；養(yǎng)老保險(xiǎn)、大病醫(yī)療保險(xiǎn)等基數(shù)不斷提高。組建“手拉手”文藝宣傳隊(duì)，為廣大職工送去精神食糧；公司下屬各單位都建立了圖書(shū)室，便于滿足員工對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的渴求。

無(wú)論是社會(huì)發(fā)展還是現(xiàn)代企業(yè)管理，人的因素是占主導(dǎo)地位的，企業(yè)的思想政治工作要把員工的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持一切依靠員工、一切為了員工，切實(shí)實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好員工的根本利益，充分尊重人的價(jià)值取向和觀念，不斷滿足員工的物質(zhì)和精神文化需求，不斷提高每一個(gè)人的生存和發(fā)展能力，把員工個(gè)體的全面發(fā)展建立在企業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)之上，讓廣大員工成為企業(yè)發(fā)展成果的受益者和享有者，忽視員工個(gè)體的積極因素，又好又快發(fā)展就無(wú)從談起。只有認(rèn)識(shí)上達(dá)到這樣的高度，才能發(fā)揮出思想政治工作在企業(yè)文化中的指導(dǎo)作用，企業(yè)文化的發(fā)展環(huán)境才能進(jìn)一步優(yōu)化。

三是思想政治工作要為企業(yè)文化建設(shè)把握方向，促進(jìn)企業(yè)文化發(fā)揮在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中的積極作用。

凡是企業(yè)思想政治工作和企業(yè)文化建設(shè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)這個(gè)中心上結(jié)合得好的企業(yè)，在其企業(yè)內(nèi)部都必定有為實(shí)現(xiàn)企業(yè)科學(xué)發(fā)展而制定的各種管理制度和發(fā)展規(guī)劃，強(qiáng)有力地企業(yè)思想政治工作和它指導(dǎo)下的企業(yè)文化建設(shè)勢(shì)必促進(jìn)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)。所以，思想政治工作和企業(yè)文化建設(shè)只有圍繞企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)這個(gè)中心，并和其有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能發(fā)揮出強(qiáng)大的威力，才能找到自我完善和發(fā)展的廣闊道路。

企業(yè)要和諧，首先要發(fā)展。從某種意義上講，企業(yè)的和諧程度，取決于企業(yè)的發(fā)展水平，取決于企業(yè)的發(fā)展協(xié)調(diào)性。因此，在發(fā)展過(guò)程中，要加大思想政治工作力度，指導(dǎo)企業(yè)有一個(gè)正確的科學(xué)發(fā)展意識(shí)，牢固樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，注重資源與環(huán)境、規(guī)模與速度、質(zhì)量與效益的統(tǒng)一，走全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展之路。有些電影企業(yè)經(jīng)過(guò)近十年的發(fā)展，已由原來(lái)單一的影廳放映，形成多廳影片放映、企業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大。這些成績(jī)的取得，主要得益于公司一直重視思想政治工作，把思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)緊密結(jié)合，在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中注重培養(yǎng)企業(yè)文化意識(shí)，使這種文化意識(shí)能夠遵循社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)行模式，為企業(yè)找到了一條適合自己成長(zhǎng)的發(fā)展道路。

在思想政治工作的指導(dǎo)下，把走“科技興企”道路列入企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，視為企業(yè)文化建設(shè)堅(jiān)定不移的奮斗目標(biāo)，不斷提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，合理、高效利用資源，把資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為科研優(yōu)勢(shì)，走出一條適合自身可持續(xù)發(fā)展的循環(huán)經(jīng)濟(jì)道路。

其次，注重生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理，強(qiáng)化安全責(zé)任意識(shí)。一是狠抓開(kāi)源節(jié)流，厲行節(jié)約，降低成本。二是狠抓現(xiàn)代企業(yè)管理體系建設(shè)。建立規(guī)范有序、高效運(yùn)作的現(xiàn)代公司管理體制、機(jī)制，不斷完善特色鮮明的管理模式，提高工作質(zhì)量和工作效率。文化企業(yè)成立，就提出了向現(xiàn)代公司化管理邁進(jìn)，全面提升自身素質(zhì)的管理思路，企業(yè)要和諧發(fā)展，就對(duì)企業(yè)的管理提出了更高、更嚴(yán)的要求，需要建立現(xiàn)代化的公司管理體制、機(jī)制。為此，公司不斷在完善企業(yè)管理體系上下功夫，以滿足企業(yè)發(fā)展壯大的需要。三是抓安全生產(chǎn)管理。以隱患治理為主線，分級(jí)負(fù)責(zé)，跟蹤問(wèn)效，狠抓落實(shí)，確保隱患整改及時(shí)徹底。

篇10

關(guān)鍵詞：清代；江西；漕運(yùn)

中圖分類號(hào)：Z225

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1009-9166(2009)026(C)-0073-01

漕運(yùn)對(duì)清王朝至為重要，時(shí)人稱“天下之大命所系”。明清以降，江西的漕運(yùn)在全國(guó)舉足輕重，漕額僅次于江南、浙江兩省。作為清朝征集漕糧的重要省份之一，漕運(yùn)的變遷給江西地方社會(huì)的發(fā)展和基層民眾的生活帶來(lái)了深刻的影響。對(duì)此學(xué)術(shù)界給予了較多的關(guān)注。

20世紀(jì)50、60年代國(guó)內(nèi)漕運(yùn)研究陷入低谷。至70年代末，漕運(yùn)研究又重新為國(guó)內(nèi)史學(xué)界所重視。80年代以后，史學(xué)界對(duì)中國(guó)各朝代的漕運(yùn)，從經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵、社會(huì)意義以及與傳統(tǒng)社會(huì)變遷等方面展開(kāi)了深入研究。在這些研究成果中，出現(xiàn)了幾部代表性的專著。

彭云鶴《明清漕運(yùn)史》一書(shū)，對(duì)清代前期漕糧繁榮的原因、河道的管理。以及清廷對(duì)漕弊的整頓進(jìn)行了分析。這是我國(guó)第一部系統(tǒng)論述明清漕運(yùn)發(fā)展?fàn)顩r的專著。李文治、江太新的《清代漕運(yùn)》以清代漕糧制度為研究重點(diǎn)，對(duì)清代漕糧的賦稅制度、征收兌運(yùn)和交倉(cāng)制度、漕運(yùn)官制和船制、運(yùn)丁和屯田制度、運(yùn)道等方面的問(wèn)題，宏觀把握，精細(xì)分析，可謂清代漕運(yùn)史研究和中國(guó)古代漕運(yùn)制度斷代研究的力作。吳琦《漕運(yùn)與中國(guó)社會(huì)》一書(shū)，從社會(huì)學(xué)、社會(huì)史的角度切入漕運(yùn)研究，宏觀上把握漕運(yùn)的特性及其社會(huì)能，深刻剖析漕運(yùn)與封建經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化，及漕運(yùn)與社會(huì)制衡，漕運(yùn)與封建社會(huì)的延續(xù)等一系列問(wèn)題，發(fā)掘漕運(yùn)與中國(guó)社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)一步揭示中國(guó)封建社會(huì)的特性與機(jī)制。倪玉平的《清代漕糧海運(yùn)與社會(huì)變遷》的出版，為清代漕糧海運(yùn)專著的缺乏填補(bǔ)了空白。該書(shū)內(nèi)容包括清代漕運(yùn)規(guī)制，道光年問(wèn)的漕糧海運(yùn)，漕糧海運(yùn)與經(jīng)濟(jì)演變，漕糧海運(yùn)與社會(huì)變動(dòng)等，把這段時(shí)期清朝政府經(jīng)濟(jì)、政治、外交、社會(huì)等各方面的變化都涵蓋進(jìn)去，有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

此外相關(guān)的論文也為數(shù)不少。陳峰《清代漕運(yùn)水手的結(jié)幫活動(dòng)及其對(duì)社會(huì)的影響》、楊杭軍《嘉道時(shí)期漕運(yùn)旗丁的若干問(wèn)題》、吳琦《清代漕運(yùn)水手行幫會(huì)社的形成――從庵堂到老堂船》，分別從水手、運(yùn)丁的信仰組織，工作環(huán)境、僉選和其自身性質(zhì)進(jìn)行了論證。在漕運(yùn)弊端的探討上，學(xué)界基本認(rèn)為在這幾方面：州縣征漕的各種加派，官紳勾結(jié)貪索稅戶，土豪劣紳分肥，胥役對(duì)運(yùn)丁的貪索，漕吏隱私舞弊，漕糧浮征勒折等。如李文治、江太新《論清代中葉后漕政的敗壞》，鄭師渠《論道光朝漕政》，陳峰《略論清代的漕弊》，楊杭軍《略論清朝嘉道時(shí)期漕運(yùn)之弊及其影響》，倪玉平《嘉道之際的漕弊問(wèn)題》等論文均有論述。從南北經(jīng)濟(jì)交流角度論述的有張照東《清代漕運(yùn)與南北物資交流》和陳峰《清代漕運(yùn)運(yùn)輸者的私貨運(yùn)銷活動(dòng)》。張文論述漕運(yùn)在溝通南北物資交流方面的重要作用，指出河運(yùn)的興衰對(duì)于運(yùn)河沿線的南北物資交流，以及中央和各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系有著密切的關(guān)系。而陳文認(rèn)為清代官方性的漕運(yùn)中，廣泛存在著各種以盈利為目的的私貨運(yùn)銷活動(dòng)，對(duì)此清廷采取現(xiàn)實(shí)態(tài)度，不斷放松對(duì)私貨的限制，遂使這種活動(dòng)規(guī)模日益擴(kuò)大，客觀上促進(jìn)了南北商品流通和交換。從地方社會(huì)角度來(lái)研究清代漕運(yùn)代表性的有：張小也《健訟之人與地方公共事務(wù)――以清代漕訟為中心》和吳琦、肖麗紅《清代漕糧征派中的官府、紳衿、民眾及其利益糾葛》。張小也在文中指出，健訟之人挺身抗幫，包攬?jiān)A詞，以獨(dú)特方式承擔(dān)了地方公共事務(wù)，這一點(diǎn)在漕案中有相當(dāng)明顯的表現(xiàn)。而吳琦則以清代抗糧事件為中心，揭示在漕糧征派過(guò)程中，中央、地方州縣、紳衿胥吏與地方民眾等各階層之間的利益互動(dòng)，并從一個(gè)側(cè)面透視清代漕政制度缺陷及其社會(huì)變化。

以上全國(guó)性的漕運(yùn)的研究，為清代江西區(qū)域內(nèi)的漕運(yùn)研究奠定了豐厚基礎(chǔ)。僅就筆者資料所及，綜述如下：

第一，有兩部研究著作值得關(guān)注。龔汝富在《清代江西財(cái)經(jīng)訟案研究》中對(duì)漕糧津貼糾紛案，漕賦訟案，軍役糾紛案等案情的分析，指出清代江西部分浮賦重稅的地區(qū)，繁重的稅負(fù)使地方社會(huì)陷入更為惡化的訟爭(zhēng)之中，圍繞稅負(fù)轉(zhuǎn)移而展開(kāi)的各種訟案此起彼伏、紛繁復(fù)雜。這為我們了解當(dāng)時(shí)因漕賦引起的民間訴訟和地方政治經(jīng)濟(jì)狀況提供了一個(gè)生動(dòng)的個(gè)案材料及剖析。但以上研究偏重于漕賦層面，并不側(cè)重研究運(yùn)漕在地方社會(huì)中的歷史地位。沈興敬主編的《江西內(nèi)河航運(yùn)史》一書(shū)，對(duì)江西漕運(yùn)歷史概況作一般性的梳理。尤其在論述明至?xí)r期江西航運(yùn)的進(jìn)一步演進(jìn)時(shí)，將明清時(shí)期江西的漕糧運(yùn)輸作為專題介紹，并對(duì)江西漕運(yùn)機(jī)構(gòu)的設(shè)置、漕糧及漕船數(shù)量、運(yùn)丁和漕運(yùn)費(fèi)用、漕運(yùn)方式及漕運(yùn)路線的演變等作了簡(jiǎn)要概述。