導語：如何才能寫好一篇城市文化建設論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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當前廊坊城市文化建設與國內眾多地區(qū)的情況相似，面臨西方政治思潮、市場經濟負面因素、社會轉型等諸多挑戰(zhàn)。為了消除這些消極因素的不利影響，在城市文化建設中加強社會主義核心價值觀的引導勢在必行。第一，對傳統(tǒng)文化的內涵缺少充分體現和挖掘。廊坊的文化資源非常豐富，其歷史可上溯到距今6000年的新石器時代，這里曾是黃帝時期的安虛、元明清時期的京畿之地。從物質文化來看，這里有戰(zhàn)國龍冢古墓、宋遼邊關古戰(zhàn)道、明代北塢清真寺等歷史文化遺跡；從非物質文化來看，霸州笙管樂、永清秸稈扎刻技藝、大廠花絲鑲嵌制作技藝、文安西河大鼓等20余項已列入國家級非物質文化遺產名錄。對于這些寶貴而獨特的文化資源，廊坊在城市文化建設中本應該進行充分的挖掘和利用，以其深層內涵彰顯自身特色。但是，面對多元文化的沖擊，廊坊城市文化建設存在著在大拆大建中割裂歷史文脈、抹去城市記憶的誤區(qū)，忽視了對自身特有文化資源的深入挖掘，造成了優(yōu)質文化資源的浪費。第二，對新型文化的吸收缺少自覺規(guī)劃和對接。隨著改革開放的不斷深入，全球化、信息化的影響給我國城市的發(fā)展帶來了翻天覆地的變化。但是，事物都有兩面性，改革開放在推動城市高速發(fā)展的同時，也給城市文化的建設帶來了諸多困擾。以廊坊為例，一方面，多元文化思潮和價值取向帶來了文化建設的盲目性，帶有文化殖民色彩的西方文化以其強大的影響力和攻勢契合了城市發(fā)展中求新求變的浮躁心態(tài)，不斷侵蝕著廊坊自身優(yōu)秀的、獨特的文化；另一方面，對城市文化建設的片面理解帶來了盲從性，使處于京津兩大都市之間的廊坊在北京皇城氣派和天津商務風范的沖擊下迷失了自己。這讓蘊涵獨特風格且處于跨越轉型期的廊坊城市文化建設表現出了諸多不適應，面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。第三，對文化建設“趨同性”缺少足夠的警惕。近年來，在城市文化建設中出現的“趨同性”成為一個普遍存在的瓶頸。隨著科技的高度共享和信息的高速傳播，處于不同地域的城市在政治、經濟、文化上的交流越來越便捷，越來越頻繁。這樣一來，城市在建設與發(fā)展中更多地把目光集中到實體性建筑的規(guī)劃上，模仿、復制現象普遍，忽視了能夠彰顯自身歷史沿革、個性特色、品味格調的文化建設。政府作為城市文化建設的主導和建設主體，在實施城市文化建設的過程中過于注重實效性，往往熱衷于借助“縱”（城市地標）、“橫”（造城運動）兩向的發(fā)展來提升文化檔次，一味追求高樓林立、霓虹閃爍等“現代都市”文化形象，在“政績觀”指揮下，盲目追求實效導致的趨同化取代了城市文化的個性發(fā)展，導致千城一面的特色危機。這種趨同化的建設模式重表象而輕內涵，重眼前而輕長遠，造成文化資源的浪費、人文環(huán)境的惡化，使城市文化建設嚴重受阻。

二、社會主義核心價值觀視閾下廊坊城市文化建設的實現路徑

在城市文化建設過程中，只有堅持指導思想，樹立中國特色社會主義共同理想，弘揚民族精神與時代精神，積極踐行社會主義核心價值觀，才能避免丟失自身傳統(tǒng)優(yōu)勢并降低西方文化負面影響及城市建設趨同化的困擾。第一，強化政府的文化自覺意識。政府一方面是社會主核心價值觀的實踐者，一方面是城市文化建設的主導者和建設者。要使社會主義核心價值觀視閾下的城市文化建設效果顯著，就必須有一個具備文化自覺意識的高素質政府。政府及相關部門應自覺以社會主義核心價值觀為指導，將城市成員的現實文化需求和城市的長遠發(fā)展緊密聯系起來，以文化為底蘊，以規(guī)劃為引導，實現廊坊先進而獨特的城市文化建設。在具體的實施過程中，政府作為城市發(fā)展戰(zhàn)略的制定者和推動者，要以社會主義核心價值觀為指導，對城市文化建設進行合理的行政指導和干預，兼顧城市發(fā)展的效率與公平，實現城市政治、經濟、文化的均衡和諧發(fā)展。第二，確定城市建設的文化內涵。綠化、亮化、美化等表層物質建設構成了一座城市的外在美，而傳統(tǒng)特色、品格魅力和人文氛圍等深層文化積累才能真正顯現出它的內在美。因此，只有積極發(fā)掘自身文化資源，真正確立屬于自己的文化內涵，才能推動廊坊城市文化建設的有效提升，實現城市文化建設由“物”到“心”的跨越式發(fā)展。目前，廊坊城市文化內涵定位缺乏深度，仍然停留在花園城市、休閑城市的表層城市定位上，沒有真正表達出獨屬于自己的內在文化特質。有鑒于此，廊坊在發(fā)掘和確定城市文化內涵時，首先應以社會主義核心價值觀為指導，在自由、平等的基礎上，廣泛發(fā)動城市各階層成員對廊坊的文化內涵進行討論，廣泛調查，聽取民意，提高城市成員的文化認同感。其次應組成由政府部門、高等院校、研究機構、專家學者構成的城市文化建設領導機構，以高度的責任心、精深的專業(yè)知識對廊坊的城市發(fā)展軌跡進行認真梳理，對廊坊的歷史文化傳統(tǒng)進行深入挖掘，通過科學的論證分析，對城市建設的文化內涵進行準確定位。第三，提升城市自身的文化形象。廊坊在城市文化建設中，應該成立相應的管理機構，加快文化制度建設，使城市文化形象管理與建設有據可憑、有法可依，保證城市文化形象的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性。以社會主義核心價值觀為指導，一方面要加強城市建筑、文化標志、發(fā)展定位等因素的管理，充分展示“富強、民主、文明、和諧”的城市建設目標，通過對城市標識、建筑形式、區(qū)域綠化的統(tǒng)一管理，通過對廊坊城市主色、市樹、市花的精心設計和選擇，確保城市文化形象的同一性；以“廊坊特色文化博覽會”、“河北省民俗文化節(jié)”、“中國•廊坊經濟貿易洽談會”等高端會議為重要載體，積極主動地向外界推廣和宣傳廊坊城市文化形象，使其具有可視性強、感受度深、參與率高的城市文化競爭力。另一方面要注重市民文化素質的提高，以社會主義核心價值觀為指導，開展現代文明教育，普及科學文化知識，塑造“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的現代精神，使城市成員充分理解本地文化特色，在日常生活中自覺地展現與傳遞城市文化內涵。第四，追求個性化的文化發(fā)展。文化個性，是城市的DNA，是城市的魅力所在，千城一面只會使城市成員的歸屬感消失，讓城市顯得呆板乏味。以城市文化為依托，努力把廊坊建設成為區(qū)域內，甚至是國家文化體系中一個個性鮮明的角色，才能以自身的不可替代性提升城市競爭力。如果相反，那就只能在競爭格局中處于劣勢，直至被邊緣化。

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（一）城市文化品牌研究

對城市文化品牌進行研究的學者比較多，學界從各自不同研究視角、理論和方法來探究城市文化品牌問題，取得了豐富的研究成果。在國外，最早提出城市品牌概念的是美國杜克大學商學院的凱文•萊恩•凱勒教授，他認為城市品牌是由政治、經濟、社會、文化、環(huán)境等方面綜合形成的復雜體系[1]。國內圍繞城市文化品牌也作了大量的研究，大致可分為二個方面：一是城市文化品牌的理論研究。以田根勝、曾望軍等為代表的學者對城市文化與城市經濟、城市文化與市場及資本的對接與轉化進行了研究。田根勝認為，通過文化資本的運營，打造城市文化品牌，形成城市核心競爭力[2]。曾望軍認為，城市的歷史文化、社會活動、建筑風格、文化氛圍、文化產品等共同構成具有鮮明特性的城市文化品牌，代表著城市在國內外社會公眾心中的總體形象和評價，并提出用品牌效應來塑造城市形象，通過實施科學的戰(zhàn)略管理，實現文化與市場對接，完成文化向資本的轉化[3]；二是城市文化品牌的實踐研究。許多學者從實踐方面對諸多城市進行了研究，并就相關城市文化品牌的塑造針對性地提出了思路和建議。如余霖對鼓浪嶼的品牌形象和品牌塑造過程進行分析研究，指出其存在著品牌塑造的高度和深度不夠，主觀決斷多于客觀科學定位等問題，嘗試重新規(guī)劃鼓浪嶼品牌塑造戰(zhàn)略和流程[4]；張平分析了張家港的城市文化品牌特色，對其文化品牌塑造提出了合理化構想和建議①；謝朝清通過分析研究連云港的文化特征，明確提出了連云港城市文化品牌的發(fā)展戰(zhàn)略，并指出其最終目標就是打造城市文化品牌[5]；曹錦揚分析了南通現階段城市文化的特點，為南通打造城市文化品牌提供了策略[6]。

（二）文化資源整合相關研究

文化資源整合就是對傳統(tǒng)文化進行發(fā)掘、選取和價值再造的過程，根據市場的需要加以集中優(yōu)化，形成具有較高社會價值和市場價值的文化資本[7]。隨著城市之間的競爭日益加劇，越來越多的人認識到文化資源在打造城市文化品牌中的支點作用，認識到文化資源整合是打造城市文化品牌的關鍵。許多學者對文化資源整合問題進行了研究，并就如何進行文化資源整合提供了方法和策略。主要研究路徑有：一是針對文化大省進行文化資源整合的研究。如陳野研究了浙江文化資源及現狀，明確了傳統(tǒng)文化資源是浙江文化資源的特色和優(yōu)勢，指出在文化資源開發(fā)利用中還存在著粗放、盲目、低效、閑置、難成品牌等問題，并提出山水生態(tài)文化、民俗文化、茶文化、名人文化、青瓷石雕文化、經典名作、宗教文化、農村傳統(tǒng)民居等傳統(tǒng)文化資源整合的構思[8]；何炳武等學者對陜西省歷史文化資源進行了研究，指出存在著開發(fā)保護不夠、保存現狀堪憂、傳承力度不足及研究不足等問題，并提出了文化資源整合的有效路徑，即開發(fā)歷史文化旅游線路、利用與傳承古籍文獻、積極挖掘并申報非遺項目、宣傳和推廣特色文化等[9]；二是針對城市進行文化資源整合的研究。如王克明對天津文化資源及現狀進行了研究，強調整合開發(fā)天津文化資源應遵循的原則，并從加快文化體制改革步伐、培養(yǎng)和挖掘文化消費需求、重視現代科技和創(chuàng)意、推動文化企業(yè)整合重組、發(fā)揮民間力量開發(fā)文化資源等五個方面對天津文化資源進行整合開發(fā)[10]；王偉等研究了景德鎮(zhèn)陶瓷文化資源概況，提出景德鎮(zhèn)加強陶瓷文化資源的整合，可以從加大資源保護力度、維護品牌形象、加強產學研聯合，以及政府要加強規(guī)劃和引導等四個方面進行推進[11]。

（三）文化資源與城市文化品牌的關聯機制研究

塑造城市文化品牌的前提和基礎是整合文化資源，圍繞文化資源與城市文化品牌的關聯機制問題，許多學者展開了細致的研究，如：曹萌探討了遼寧文化資源整合與文化品牌建設戰(zhàn)略，提出了名人牌、名地牌、名產牌及藝術牌“三名一藝”的文化品牌建設戰(zhàn)略[12]；王運濤研究了鄭汴一體化過程中的文化資源整合問題和鄭開兩市的文化品牌建設問題，提出要建立專門的研究機構，科學有效地界定用來打造品牌的文化資源，形成文化資源整合戰(zhàn)略和品牌建設思路，尋求有效的方法打造品牌，并做好品牌的保護、保值、增值和創(chuàng)新[13]；關睿研究了武漢市城市文化資源及其整合現狀，對如何處理開發(fā)城市文化資源和建設城市文化品牌之間的關系提出了自己的看法[14]；湯建中則圍繞吳文化與城市文化品牌建設進行了深入的研究，認為京杭運河歷史悠久，世界聞名，穿越了蘇州、無錫、常州、宿州、齊寧等五個城市，于是提出了打造常州“運河五號”城市文化品牌[15]。綜上所述，圍繞文化資源與城市文化品牌的研究，通常都是通過梳理城市文化的演變邏輯，探討文化資源對塑造城市文化品牌的影響，以及在不同時期不同文化資源背景下城市文化品牌的特征，從而揭示文化資源與城市文化品牌的關聯性，旨在塑造具有城市鮮明特色、傳承歷史文化、被市民所認同的個性鮮明的城市文化品牌。整體而言，目前有關文化資源整合與城市文化品牌塑造的研究，重點尚停留在歷史文化、自然環(huán)境、文化產業(yè)、旅游產業(yè)等層面，對文化資源、政府組織、公民素質等要素對城市文化品牌的影響認識尚不足，對城市文化品牌如何精準定位、政府如何主導、市場如何運作、市民如何參與等方面的研究還有待進一步深入研究。

二、基于文化資源整合的城市文化品牌建設的分析框架

城市文化是城市特有的一種氣氛，也是城市的特征和靈魂，具體而言包括物質文化、制度文化和精神文化三個層面[16]。物質文化可分為城市景觀、文化產品及文化設施等三個類別，包括城市建筑、城市面貌、自然環(huán)境、人文景觀、道路交通、文化館藏、生產條件、經濟水平，及特色鮮明的各類文化產品等，物質文化是有形的，但也能反映出城市的價值觀念、歷史文化、城市精神、民俗風情等，是塑造城市外在形象的客觀載體；制度文化可分為文化法規(guī)、機制體制及戰(zhàn)略規(guī)劃等三個類別，包括各類正式組織和非正式組織制定的各類規(guī)章制度，約束著組織和個人的行為，是維持社會有序發(fā)展的重要制度支撐，特別是政府組織，其制定的制度、政策及規(guī)劃等，對所在城市的未來發(fā)展具有巨大的影響力，也深刻地影響著城市居民的生活質量；精神文化可分為市民素質、民風民俗及城市精神等三個類別，反映出城市的精神面貌，體現在城市的公共秩序、公共衛(wèi)生、公共服務等領域，特別是城市精神，凝聚著城市的思想精髓，是城市文化最核心的部分，引領著城市未來發(fā)展的方向。概括而言，物質文化、制度文化及精神文化彼此相互關聯，物質文化是制度文化與精神文化的物化體現，制度文化是物質文化與精神文化的中介，精神文化是物質文化與制度文化的統(tǒng)領，三者相互作用，互為因果，共同構成完整的城市文化綜合體系。文化資源整合與城市文化品牌建設密切關聯，文化資源整合是城市文化品牌建設的前提和基礎，城市文化品牌建設則是文化資源整合的主要目的之一。通過文化資源的有效整合來打造出特色鮮明、公眾認同、符合城市個性和未來發(fā)展的城市文化品牌，有助于提高城市的競爭力和美譽度?；谖幕Y源整合的城市文化品牌建設分析框架如圖一所示（見下頁）。

三、基于文化資源整合的城市文化品牌建設的地方實踐

文化資源是城市物質文化、制度文化和精神文化共同構成的有機整體，要進行城市文化品牌建設，首先必須對城市文化資源進行有效的整合，通過全面深入地研究和挖掘城市的歷史文化和現代文化，在整合歷史和現代文化資源的基礎上，打造出符合城市個性特色的、引領城市未來發(fā)展的、被受眾群體廣泛接受的城市文化品牌。在實踐過程中，許多城市通過整合該市的歷史和現代文化資源，大力推行凸顯城市文化品牌建設的有效策略，取得了很好的成效，如表1所示。四、城市文化品牌塑造流程與推進策略

（一）城市文化品牌塑造流程

城市文化品牌塑造需要在整合文化資源的基礎上，通過城市定位、文化品牌塑造、城市文化行銷等三個方面構成一個相互支撐的完整系統(tǒng)①。城市文化品牌塑造的具體流程見圖二。城市文化品牌塑造前提是在充分挖掘城市歷史文化資源的基礎上，對文化資源進行整合，把握城市定位。所謂城市定位，就是充分發(fā)揮城市獨特的歷史文化和現代文化資源的優(yōu)勢，據此擬定城市未來發(fā)展中扮演的角色，簡單的說就是給城市找一個主題，主題就是作為城市文化特色、核心價值、優(yōu)勢資源等集中反映的“魂”，再根據主題提煉出城市的核心價值。而城市核心價值，是指一個城市具有根本性的、不可替代性意義的價值，是一個城市差異性、城市精神的核心源泉。比如一提到成都，大家想到的就是“花重錦官城”的景象和閑情雅致的生活場面，一提到上海，則是作為國際大都市標志的繁華外灘和緊張工作節(jié)奏。城市精神作為文化資源長期積淀的產物，體現了歷史的厚重感，因而是深邃而抽象的。要讓城市精神為世人接受和廣為流傳，就需要發(fā)揮想象和創(chuàng)新，使抽象的意蘊具象化，這就離不開文化創(chuàng)意。所謂文化創(chuàng)意就是以文化為元素、融合多元文化、整理相關學科、利用不同載體而構建的再造與創(chuàng)新的文化現象。創(chuàng)意與文化的兩種力量結合使得傳統(tǒng)的歷史文化資源得以有效整合和提升，將可能變異消融的傳統(tǒng)文化轉化為現實文化。文化創(chuàng)意具有的點石成金的力量，是城市未來發(fā)展的核心推動力。譬如，西湖是杭州城市文化的經典代表，西湖上的斷橋因為許仙和白娘子的故事成為堅貞愛情的象征，在江南地區(qū)隨處可見的一座普通石橋通過文化力和創(chuàng)意力轉化為西湖文化精神的象征。文化創(chuàng)意使抽象的城市精神具象化，為塑造、傳播、宣傳城市精神提供了新的可能。在文化創(chuàng)意的基礎上，要進一步定位具有鮮明城市文化特性的城市文化品牌，使之呈現文化創(chuàng)意的效果。城市文化品牌就其內涵而論，一定是具有唯一性和壟斷性的，因為唯一性就是特色，特色是城市文化品牌的生命力；就其感觀而言，一定是具有強烈可識別性的，是能夠在一定區(qū)域內獨樹一幟的②。進行城市文化品牌定位，首先要確定城市文化品牌的載體，該載體可以是自然或人文景觀，或是某個名人，或是代表一個城市特性的系列形象組合，也可以是某個產品。比如，以“白如玉、明如鏡、聲如罄、薄如紙”而聞名天下的瓷器就是千年瓷都景德鎮(zhèn)最有價值的名片和金字招牌，最生動、最直觀、最形象地深度體現“大器成景，厚德立鎮(zhèn)”的景德鎮(zhèn)精神和陶瓷文化資源特色。再如聞名遐邇的成都“嬌子”品牌靈感來源于大熊貓“嬌子”，珍稀而憨憨的大熊貓將成都人休閑文化、對生活的追求表現得淋漓盡致，很好地詮釋了天府之國成都的休閑文化。城市文化品牌確定后，需要通過一系列特色活動的文化行銷，鮮活地展現城市的文化特色和精神意蘊。比如由張藝謀、王潮歌和樊躍組成的“鐵三角”聯合打造《印象•西湖》、《印象•大紅袍》、《印象•麗江》、《印象•普陀》等系列《印象》作品，巧妙地利用文化創(chuàng)意宣傳城市文化品牌，取得了很好的經濟和社會效益，其代表作《印象•劉三姐》創(chuàng)意團隊把廣西舉世聞名的兩個旅游文化資源———桂林山水和“劉三姐”的傳說進行巧妙的嫁接和有機的融合，利用國內最大規(guī)模的環(huán)境藝術燈光工程及獨特的煙霧效果工程，把廣西的音樂資源、自然風光、民俗風情完美地結合，讓陽朔風光與人文景觀交相輝映，從一個新的角度升華了桂林山水。

（二）推進城市文化品牌建設的策略

城市文化品牌建設是一項系統(tǒng)工程，離不開政府“有形之手”的強力推動，也需要遵循市場“無形之手”的規(guī)律調節(jié)，更需要作為建設主體的廣大市民的認同和參與。在城市文化品牌建設的過程中，政府、市場及市民的地位和作用各不相同：政府的職能在于定規(guī)立制、謀劃規(guī)劃、調節(jié)控制等，在城市文化品牌建設中具有非常重要的主導、統(tǒng)領作用；市場則通過對資源的優(yōu)化配置對城市文化品牌進行市場營銷，推動城市文化品牌深入人心，得到社會各界廣泛認同，從而在受眾心目中形成明晰的城市文化品牌形象；市民是城市文化品牌建設的主力軍，也是重要推動者和受益者，市民參與的積極性，決定著城市文化品牌建設最終的效果。因此，只有政府、市場、市民三者協同合作，上下聯動，才能真正推進城市文化品牌建設，提升城市的影響力和美譽度。

1.政府主導

政府在城市文化品牌建設中擔任著重要的角色，具有關鍵性作用。可以說，要建設什么樣的城市文化品牌、怎么建設、預期效果如何，其關鍵點就在于政府如何作為。政府應當主動出擊，結合城市文化現狀和社會經濟發(fā)展水平，制定相關文化法規(guī)，建立相關機制體制，將城市文化品牌建設納入城市發(fā)展總體戰(zhàn)略規(guī)劃中，把城市文化品牌建設任務落實到具體部門，有效引導、推動、跟進城市文化品牌建設，打造出具有城市特色與個性的城市文化品牌。目前，許多地方政府越來越意識到城市文化品牌建設的重大意義，意識到城市應當有自己的城市精神，并進行了大量的研究和實踐，也取得了良好的效果。例如，重慶把城市文化品牌構建、城市經濟模式設計、城市戰(zhàn)略定位、城市主題設計融合在一起，對自然景觀、人文景觀、區(qū)域經濟環(huán)境等城市特質資源進行合理配置，以“山水之城、激情之都”和“紅色重慶”作為城市文化的兩個基調，城市文化品牌圍繞這兩點進行規(guī)劃、進行創(chuàng)新組合，取得了很好的效果①。而千年瓷都景德鎮(zhèn)充分利用陶瓷文化這個最為寶貴的文化資源，通過大力發(fā)展陶瓷文化創(chuàng)意產業(yè)，啟動老城核心保護和利用區(qū)、陶瓷文化科技產業(yè)園區(qū)、陶瓷文化創(chuàng)意新區(qū)等三大文化功能片區(qū)建設，大力宣揚“大器成景，厚德立鎮(zhèn)”的景德鎮(zhèn)精神等各種有效措施，形成了濃郁的陶瓷文化氛圍，“工匠八方來，器成天下走”的歷史盛況正再一次呈現。

2.市場營銷

“得品牌者得市場”，打造城市文化品牌，實際上就是一個商業(yè)化運作的過程，也是與市場充分溝通、建立良好互動關系的過程。城市文化品牌一經確立，對其進行推廣，最有效的途徑就是進行市場營銷。市場是一個動態(tài)系統(tǒng)，市場運作的過程一定要以物質作為媒介。根據市場規(guī)律，充分運用市場這一無形的手，加強城市人文景觀和文化設施的建設，鼓勵文化產品的創(chuàng)新創(chuàng)意，以此推動城市文化品牌的物質化，增強受眾對城市文化品牌的直觀認知。對城市文化品牌進行市場營銷，可以從三個方面著手：一是要進行整合營銷。根據城市文化品牌的傳播目的和受眾群體的特點，整合各類傳播媒介、公關資源與營銷渠道，圍繞城市文化品牌的核心價值，以強化對城市文化品牌的認知為目的，開展全方位、多角度的營銷活動；二要充分運用新媒體。隨著科技的進步和新媒體的不斷發(fā)展，對城市文化品牌進行營銷不能僅停留在主流媒體和廣告宣傳方面，還要充分利用網絡資源和微博、微信、游戲等新型媒介；三是打造城市文化特色鮮明的政府網站。城市的政府網站是一個很好的對外窗口，把城市文化品牌相關的標識、口號、色彩、風格等元素融入其中，特別是建成英文版的政府網站，是進行城市國際營銷的最有效的渠道。如，杭州市政府官方網站很有特色，融入了西湖的典型景觀，以綠色為主背景色，還可直接鏈接到英文版網站；杭州宋城的王牌節(jié)目《宋城千古情》，將傳統(tǒng)舞蹈與現代科技相結合，演繹了岳飛、梁祝、白蛇傳等經典故事，每天進行多場演出，讓觀眾對杭州的歷史文化有了更加直觀的認識，其視頻及相關材料在網絡上也大作宣傳，實行網上訂票等，通過多渠道的市場運作，成為了杭州最具影響力的城市文化品牌之一。

3.市民參與

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關鍵詞：文化育人；科教城；文化建設；人才培養(yǎng)

中圖分類號：F29 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）31-0144-03

大學城/科教城是中國高等教育規(guī)?；l(fā)展階段的產物，它們在不同程度上滿足了社會經濟發(fā)展對高等教育大眾化的需求，以及區(qū)域經濟發(fā)展對擴大和持續(xù)高新技術研究的需求。當前，致力于內涵提升式發(fā)展，提高教育質量已成為中國高等教育改革發(fā)展中最核心最緊迫的任務，也同樣是大學城/科教城建設發(fā)展所面臨的課題。本文以常州科教城為研究對象，從文化育人的視角探討科教城園區(qū)文化建設問題，以有助于營造促使人才培養(yǎng)質量提高的科教城文化生態(tài)環(huán)境。

一、發(fā)揮文化育人功能是科教城文化建設之目的

文化是人對自身生物性和大自然的加工成果，是對人的生物特性和自然界的改造和調整。人類特有的主觀能動性決定了人在改變自身與大自然的過程中，必然會依據人的標準和尺度去改變對象，使之合乎人類的意志，由此決定了文化的本質屬性是“以文化人”和“以人化文”，是“化人”與“人化”相統(tǒng)一的一體化進程，故而在一定意義上，文化意味著教化與傳承，文化育人是文化之本質。

根據美國學者C.恩伯和M.恩伯的觀點：“文化可以被定義為被一個集團所普遍享有的，通過學習得來的觀念、價值觀和行為?！盵1]由此定義可知，作為特定團體成員所共有的行為規(guī)范體系，文化必然與生活于其中的人群密切聯系，是該團體成員特有的生活樣式。由于文化是人類的社會性產物而非生物本能，只能以社會機制而非生物遺傳方式進行縱向傳遞與橫向傳播。對個體而言，獲得文化的方式是通過參與團體的生活，以有意識或無意識的方式學習、模仿集團所共有的概念、價值觀和行為準則，使之成為自己的行為模式或生活方式；對團體而言，通過一定的制度規(guī)范、組織機制，把表現為概念、價值觀、行為準則等社會行為規(guī)范的文化成果傳遞給其成員，以此制約和影響個體的行為模式或生活方式?？傊?，無論是個體還是團體，最終都通過習得或傳遞文化而使個體行為發(fā)生改變，使之合乎所在團體的行為規(guī)范，顯示出文化所特有的教化育人功能。

文化育人功能體現并融入高等教育文化傳承與文化創(chuàng)新實現人才培養(yǎng)的過程中，也為科教城園區(qū)文化共同體加強園區(qū)文化建設，發(fā)揮園區(qū)文化育人作用、提高人才培養(yǎng)質量提供了理論與實踐支撐。以常州科教城為例，園區(qū)內現有5所高等職業(yè)技術學院和1所綜合性本科學校，7萬余名大學生，550多家研發(fā)機構和高科技企業(yè)、1萬余名科技人員。科教城的地理位置與空間布局，使得園區(qū)內的高等院校與研發(fā)機構、高科技企業(yè)以集群化方式比鄰而居，高校師生與科技人員、生產經營人員共同生活、學習、工作在相對緊密的空間內。由于園區(qū)遠離城市鬧市區(qū)，相對封閉與獨立，園區(qū)內人員構成相對簡單與同質，在客觀上為形成一個由高校、研發(fā)機構與企業(yè)共同構成的文化共同體奠定了物質基礎。同時，科教城所倡導的“經科教聯動、產學研結合、校所企共贏”理念，推行產學研合作模式、構建資源共享平臺等舉措，在很大程度上促進高校師生與科技、生產、經管等方面人員之間的交往、信息交流、觀念分享，為科教城園區(qū)文化共同體的形成創(chuàng)造了情感認同的條件。

顯然，地利與人和為科教城園區(qū)文化建設提供了良好的先決條件，所謂園區(qū)文化是在園區(qū)內院校文化、科技文化與企業(yè)文化相互影響、匯聚和交融的基礎上形成的一種多層面、多主體的特色文化?？平坛亲鳛楦呒墝ｉT人才和高素質應用型人才培養(yǎng)基地的定位與使命，決定了育人是科教城文化之本，是科教城文化建設的價值導向和根本目的。相比起院校文化、科技文化和企業(yè)文化對人的影響，科教城園區(qū)文化能夠超越院校文化、科技文化、企業(yè)文化對人才培養(yǎng)的局限性，在更廣視野、更大范圍、更高層次上影響著園區(qū)內生活的每位成員，從而提升人才培養(yǎng)水平。

二、凝煉園區(qū)文化主題是科教城文化建設之先導

雖然科教城的創(chuàng)建，從空間與人員構成、物質與情感方面為構建科教城園區(qū)文化共同體奠定了基礎，可是，文化積淀過程的長期性、文化育人機制的復雜性以及科教城創(chuàng)建歷史的相對短暫性，無不要求科教城建設中仍需要增強科教城園區(qū)文化建設意識，將文化建設置于科教城園區(qū)建設之首位。由于文化是特定社會群體成員所共享的觀念、價值觀、行為模式，其中，價值觀是文化的核心也是踐行文化育人的基礎，“任何一個社會群體，都有屬于自己的文化，都有群體成員共同擁有和信奉的價值觀。任何一個社會個體，都是文化的產物，都有自己接受和遵循的社會群體的價值觀。任何社會群體的形成，都是由于社會個體的文化認同，由于一種大家共同認可的價值觀、一個共同追求的理想目標而走到一起的?！盵2]因此，明確園區(qū)文化建設的主題，使之成為園區(qū)內所有成員公認的價值目標、行為模式，則是科教城文化建設之先導。

作為集國家高職教育發(fā)展綜合改革實驗區(qū)、國家大學科技園和國家海外高層次人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地于一體的常州科教城，具有高素質應用型人才培養(yǎng)、高新科學技術的研發(fā)與應用兩大目標追求。高等院校、科研機構與企業(yè)承擔的社會職責不同，使得院校文化、科技文化與企業(yè)文化的建設目標不同，其文化建設的定位與側重點必然各有不同，在園區(qū)文化建設中必需通過構建統(tǒng)領這三方面文化建設的科教城園區(qū)文化主題，以形成統(tǒng)攝園區(qū)內各文化建設實體的核心力量。反之，沒有科教城園區(qū)文化作為園區(qū)內各種文化的凝聚與提升，園區(qū)內各單位就只是在地緣上的接近而無法在精神層面上產生共鳴與相互影響，這在一定程度上會分散科教城園區(qū)文化育人的力度，也不利于科教城園區(qū)作為一個文化共同體的建設發(fā)展。所以，科教城文化建設工作應由科教城管理委員會牽頭負責，在明確園區(qū)發(fā)展目標定位的基礎上，融匯園區(qū)內各單位文化建設的現有成果，尋求院校文化、科技文化與企業(yè)文化三者之間的共通之處，將其提煉升華為體現科教城特色、具有園區(qū)各單位文化共識的文化建設主題。

從當前中國高等教育人才培養(yǎng)目標和常州科教城建設目標可見，“創(chuàng)新”是人才培養(yǎng)和科技發(fā)展的共同價值追求，因而可將其作為科教城園區(qū)文化建設的主題?！皠?chuàng)新”是當代中國的時代精神，是民族進步發(fā)展的不竭動力，將“創(chuàng)新”作為科教城園區(qū)文化建設的主題，符合科教城內院校文化、科技文化與企業(yè)文化建設的共同價值訴求，以此統(tǒng)領科教城文化建設，將使常州科教城充滿生機和活力，不斷上層次、上水平。因此，科教城園區(qū)文化建設工作要在科教城管委會的統(tǒng)籌規(guī)劃、組織協調之下，由園區(qū)內各企事業(yè)單位結合各自教學、科研、生產的實際，借助多種形式、方法、手段與載體，把“創(chuàng)新”的理念融入院校文化、科技文化與企業(yè)文化的建設實踐之中。

三、提升院校文化品質是科教城文化建設之重點

院校文化是高等院校內部形成的為其成員共同遵循并得到同化的價值觀體系、行為準則和共同的作風的總和。高等院校作為高素質專門人才和拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)基地的社會職能，決定了育人是院校文化的本質，育人功能是院校文化的本體功能，其中，“‘文’是育人的核心內容，‘化’是育人的基本方法。”[3]同時，高等院校所承擔的傳承優(yōu)秀文化和創(chuàng)新思想文化的社會職能，又決定了高校文化傳承創(chuàng)新與高質量人才培養(yǎng)是一個相互融合的過程，而不論是文化傳承創(chuàng)新還是高質量人才培養(yǎng)，都需要有優(yōu)秀、深厚的文化積淀為基礎，因為“文明守衛(wèi)、人文化成、價值批判和引領社會”是高校文化傳承創(chuàng)新的使命與核心重點[4]，要求高校必須以人類先進的思想文化成果為核心內容，堅守并提升文化建設的品質，并以此培養(yǎng)出高素質、高質量的創(chuàng)新人才。因此，追求并打造高品質的院校文化，既是院校文化建設的重點，也應成為科教城文化建設的重點。

從院校文化的育人本質出發(fā)，高品質的院校文化應是有助于引導學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，著力培養(yǎng)學生服務國家服務人民的社會責任感、勇于探索的創(chuàng)新精神、善于解決問題的實踐能力。由此要求高等院校在院校文化建設中，首先必須以社會主義核心價值觀為導向，在繼承、弘揚、吸收和借鑒一切人類優(yōu)秀文化成果的基礎上，結合本校人才培養(yǎng)的定位與目標，形成有自己特色的校風校訓。對于絕大多數院校而言，這點顯然不是問題，問題在于如何深入研究大學生選擇、接受、認同校訓中所包涵的價值觀的心理機制和教育機制，以物質文化、制度文化、組織文化、精神文化等形態(tài)，通過規(guī)章制度、校園環(huán)境、師德建設、課程教學、課外活動等途徑，對學生進行持之以恒、全方位地滲透和影響，力圖使理想的人才培養(yǎng)目標變成培養(yǎng)高質量人才的實際。其次，中國高等院校的文化建設中應格外重視人文精神的涵育與弘揚，尤其對于以培養(yǎng)“高級專門人才和高素質應用型人才”的高等職業(yè)院校而言，加強對學生人文知識的傳承，提升學生的人文素養(yǎng)，將從根本上改善和提高高職教育人才培養(yǎng)的質量。在高等教育大眾化時代，教育的主要工作無疑應該與學生的生存技能有關，為他們提供改造物質世界的本領和能力，但教育的本質屬性決定了高等教育更應該致力于提升和豐富受教育者的精神世界，因為走向社會的高校畢業(yè)生不能僅是掌握某一方面技能、技術的“才”，他/她更應是一個有著豐富思想、意識、情感的“人”，所以，“一個真正意義上的現代化大學，不僅要培養(yǎng)出大批的科學家、工程師、律師、會計師和計算機專家，更應該塑造出睿智的靈魂，培育出具有深厚的人文素養(yǎng)和崇高的道德情懷的健全人格?！盵5] 有助于高素質人才培養(yǎng)的院校文化，其品質之高正在于其具有豐富的人文精神內涵。

四、強化科技文化育人意識是科教城文化建設之特色

文化建設既是通過各種方式、手段宣傳與弘揚群體共有的行為模式，使之為群體成員接受、認可并落實在其行為中；同時，文化建設又是文化的整合過程，即不同群體文化之間相互吸收、融合為新的文化的過程，故而從某種意義上論，科教城園區(qū)文化建設的實質上是園區(qū)內各種文化的整合，即院校文化、科技文化與企業(yè)文化三者間相互吸收、融化、調和而趨于一體化，逐漸形成富有科教城園區(qū)特色的園區(qū)文化體系的過程。對于常州科教城文化建設而言，彰顯科技文化與企業(yè)文化中所包含的育人因素，強化科技文化與企業(yè)文化的育人功能，應是科教城文化建設之特色所在。

常州科教城內現有數百所科研機構與高科技企業(yè)，它們主要從事科學研究、技術開發(fā)與創(chuàng)新、新技術新成果轉化和應用推廣。無論是科研機構還是科技企業(yè)，都是由科技人員、經營管理人員所組成的特定“共同體”，在從事科技研發(fā)和經營管理活動過程中，自然會形成具有科技研發(fā)與經營管理活動特點的、為大家所共同遵循的價值觀、道德觀、團隊精神、行為準則，它們以有意無意的方式滲透到團體中每個成員的思想意識、行為習慣之中，構成科技文化與企業(yè)文化的主體，通過單位形象、制度規(guī)范、管理模式等表現出來，影響、激勵、規(guī)范著團體中的每個成員。所以，雖然不像高等院校以人才培養(yǎng)為根本任務，但文化所特有的教化屬性，使得科研機構的科技文化、高科技企業(yè)的企業(yè)文化同樣具有育人功能。

文化所具有的“有而無在”、“整體性”、“差異性”等特點[6]，令文化是以看不見摸不著但能夠體驗得到的方式，全方位、持續(xù)地作用于生活在特定文化共同體中的每一個人，在不知不覺中化育個人。但是，由于每個人天賦、經歷和需求等方面存在著差異，導致對文化影響的感受、體驗及賦予意義和價值存在著差異，使得教化的效果因人而異。文化的這些特點使得文化以無形的方式化于育人心，這既是文化育人所特有的強大威力所在，同時也是文化育人的作用容易被忽視、漠視的原因所在。從提高人才培養(yǎng)質量的角度論，加強科技文化和企業(yè)文化建設，理應有意識地強化文化的育人功能，這不僅有助于提高科研人員、企業(yè)經管人員的素質，也會通過文化的傳播與分享作用，對科教城中的大學生產生教育作用，有助于提升大學生的綜合素質。

總之，科教城的興建將高等院校、科研機構與高科技企業(yè)聚集一處，為全面提高高等教育質量、培養(yǎng)高素質創(chuàng)新人才提供了信息資源、人才資源、裝備資源、公共服務等方面資源共享的平臺。加強科教城園區(qū)文化建設，形成有助于高素質創(chuàng)新人才成長的思想觀念、價值導向與行為模式，將為全面提高高等教育質量、提高人才培養(yǎng)水平營造良好氛圍，也將為提升科教城文化品位、塑造科教城品牌形象提供持續(xù)不竭的動力。

參考文獻：

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[4] 王冀生.中國大學應當自覺地承擔起文化傳承創(chuàng)新的重大歷史使命[J].清華大學教育研究，2011，（3）：42.

篇4

(一)建設內容

一是多維創(chuàng)新實踐平臺硬件建設。針對能源化學工程專業(yè)的特點，對已有的校外生產實習基地進行鞏固和規(guī)范，實現專業(yè)和企業(yè)的有機銜接;開拓新的生產實習基地，豐富和加強學生實踐環(huán)節(jié);優(yōu)化實驗室資源分配和管理機制，增加公共和專業(yè)實驗室的開放數量和時間;引導和加強專業(yè)教師研究室和企業(yè)的產學研合作，促進校企產學研中心的有序高效運行，增進校企的緊密聯系。二是多維創(chuàng)新實踐平臺硬件建設運作機制的建設。以校企產學研中心為橋梁，學校和企業(yè)簽署共同建設協議，確定雙方的責任和義務，成立協調辦公室，實現實驗室、教師研究室和企業(yè)的協調互助，加強和完善學生實踐環(huán)節(jié)，增強學生對企業(yè)生產的了解和行業(yè)發(fā)展的認識，提高學生應用專業(yè)知識的能力。

(二)建設目標

通過多維創(chuàng)新實踐平臺的建設，造就一支結構合理高水平的教學科研隊伍，利用區(qū)域優(yōu)勢和學科優(yōu)勢，進一步加強多種形式的協作，滿足具有鮮明特色的專業(yè)人才創(chuàng)新能力培養(yǎng)需要。通過多維創(chuàng)新實踐平臺的有效運作，增加實踐教學比重，改革實踐教學內容，完善實踐教學條件，切實提高能源化學工程專業(yè)大學生的應用創(chuàng)新能力。通過多維創(chuàng)新實踐平臺的建設，培養(yǎng)新形勢下的優(yōu)秀本科生，促使其更快、更好地適應社會需要。

二、多維實踐平臺建設的實施方案

對學生的多維創(chuàng)新實踐能力的培養(yǎng)應該是在專業(yè)教師的指導下進行的，目的是充分激發(fā)學生的自主學習能力，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，讓學生真正掌握理論知識，并且可以運用自己所學知識解決實際問題。以此來落實以學生為中心的教學理念，實現課內課外相結合，教學與實踐相結合的教學目標。

(一)對教師研究室的建設加以完善

可以根據每個教師的專長和研究方向，來建設尖子教師研究室，并且對考核目標作出明確規(guī)定，支持本科生“進團隊、進課題”，積極參與教師的教學與科研活動，增進教師研究室和企業(yè)的交流，實現教研相長。

(二)強化校內實驗室建設和管理

把突破口瞄準建設綜合實驗室，綜合考慮教學內容、課程設計、生產實習的全面配套改革，提升實驗室教師的專業(yè)水平，發(fā)揮學生的自主性，完善生產實習環(huán)節(jié)。主要是鞏固原有生產實習基地，開拓新的實習基地;采用靈活多樣的指導方式，充分考慮學生的個體差異，有針對性地選擇實習教師和實習場所;強化校企產學研中心的作用，促進學科發(fā)展。設計完善的多維實踐創(chuàng)新平臺運作機制，滿足其發(fā)展和提升的需求，更好地服務于科技創(chuàng)新。

(三)加強教師團隊建設

堅持“以人為本”、“服務廣大師生”的指導思想，構建服務化的、人性化的、可持續(xù)發(fā)展的新理念，調動教師積極性，保障高素質人才的培養(yǎng)，全面推進教育教學改革。

三、結語

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關鍵詞：三國文化；三國演義；成都；文化品牌；啟示

三國文化是指以三國時期的歷史文化為源，以三國故事的傳播演變?yōu)榱?，以《三國演義》及其諸多衍生現象為重要內容的綜合性文化［1］。時至今日，三國文化已被億萬中華民眾所熟悉，成為影響中華民族精神生活和民族性格的重要文化之一。透析三國文化品牌形成原因，對于我們今天建設城市文化品牌具有重要的啟示意義。

一、三國文化品牌形成歷史原因透視

（一）三國歷史的自身特點是三國文化品牌形成的基礎

在漫長的中華文明歷史中，三國歷史只是很短暫的一段，并且歷史上類似于“三國”的分裂時期也有多次，秦統(tǒng)一全國前的戰(zhàn)國時期，秦末的楚漢之爭，西晉末年的“八王之亂”，之后中原大地出現的“五胡十六國”，隋末又是大亂，唐末大亂后中華土地上出現的五代十國，元末同樣如此，為什么這么多分裂期唯獨三國歷史最終形成三國文化品牌？魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》一文中說：“三國底事情，不象五代那樣紛亂，又不象楚漢那樣簡單，恰是不簡不繁?！保?］透過魯迅先生這段話可看出三國歷史一個重要特點是不簡不繁。眾所周知，矛盾是推動情節(jié)發(fā)展的主要動力。矛盾過少，情節(jié)發(fā)展緩慢；矛盾過多，情節(jié)線索過于復雜。這兩種情況對一般普通大眾來說都是不樂見的，三國歷史記載了三個國家歷史事件，既不像楚漢兩國相爭只能圍繞一對矛盾描寫，又不像五胡十六國，描寫線索紛繁復雜。三個國家歷史事件使得三國歷史在傳播過程中可以不只有一對矛盾，同樣也沒有多對矛盾，既做到主次分明，有效推動情節(jié)發(fā)展，又不至于情節(jié)過于繁蕪，雜亂無章，普通大眾既易接受，又易于傳播。因此，三國歷史本身不簡不繁、容易傳播的特點，是其形成一種文化品牌的基礎。

（二）三國故事在三國以后廣泛流傳是三國文化品牌形成的要素

三國故事在三國以后廣泛流傳，《三國志•蜀書•諸葛亮傳》載諸葛亮去世以后，其故事廣泛流傳：“其秋病卒，黎庶追思，以為口實。至今梁、益之民，咨述亮者，言猶在耳，雖《甘棠》之詠召公，鄭人之歌子產，無以遠譬也?！保?］唐代，三國故事是通俗文藝重要創(chuàng)作素材，（唐）顏師古《大業(yè)拾遺記》載隋煬帝觀水飾，其中水飾就有吳大帝臨釣臺望葛玄、劉備乘馬渡檀溪等三國故事。北宋時期玩影戲、傀儡戲、說話的伎家們演說三國故事，高承《事物記原•博弈嬉戲部•影戲》載：“仁宗時，市人有談三國事者，或采其說加緣飾，作影人，始為魏蜀吳三分戰(zhàn)爭之象?！泵显稀稏|京夢華錄•京瓦伎藝》載：“崇、觀以來，在京瓦肆伎藝：……霍四究，說三分。尹常賣，《五代史》。文八娘，叫果子。其余不可勝數。不以風雨寒暑。諸棚看人，日日如是?！苯鹪罕?、宋元戲文、元雜劇也多用三國故事，金院本有《赤壁鏖兵》、《刺董卓》，宋元戲文有《周小郎月夜戲小喬》、《關大王獨赴單刀會》，元雜劇有《徐夫人雪恨萬華堂》、《終南山管寧割席》等三國故事戲文，元代還出現了三國故事集大成者的平話———《全相平話三國志》。三國故事在三國以后廣泛流傳為三國文化品牌形成積累了一定的群眾基礎，在普通大眾中也逐步建立起影響力，是三國文化品牌形成必不可少的要素。

（三）三國時期及關鍵歷史人物所體現出的價值觀是三國文化品牌形成的核心

（宋）蘇軾在《題三國名臣贊》中說：“西漢之士，多智謀，薄于名義；東京之士，尚風節(jié)，短于權略。兼之者，三國名臣也?！濒斞赶壬凇吨袊≌f的歷史的變遷》一文中也稱贊三國英雄“智術武勇，非常動人”，如果我們將上述兩位對三國人物的評價歸納在一起，就可以看出三國時期及關鍵歷史人物呈現出三個特點：一是智術高超；二是武勇動人；三是崇尚風節(jié)。對于智術和武勇都很好理解，至于崇尚風節(jié)，是崇尚什么樣的風節(jié)呢？當代學者沈伯俊先生在《向往國家統(tǒng)一，歌頌忠義英雄———論〈三國演義〉的主題》一文中認為：“向往國家統(tǒng)一的政治理想———這構成了《三國演義》的經線；歌頌忠義英雄的道德標準———這構成了《三國演義》的緯線。二者縱橫交錯，形成《三國演義》思想內容的兩大坐標軸?！保?］因此，沈先生認為“向往統(tǒng)一，歌頌忠義”為全書的主題。沈先生的提法基本獲得了學術界的認同。眾所周知，小說《三國演義》主要取材于三國歷史，小說之所以能夠提煉出這樣的精神內核，其實還是基于三國時期及關鍵歷史人物體現出這樣的核心價值觀，這也是三國人物所崇尚的風節(jié)內容所在。三國時期及關鍵歷史人物渴望結束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一全國。當時思想領域，曹魏以天命所歸自居，蜀漢盛行漢朝氣數已盡、曹魏最終將統(tǒng)一天下的讖緯之學，從這個意義上說，結束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一全國是三國時期比較盛行的思想。而一些關鍵歷史人物也以結束戰(zhàn)亂、統(tǒng)一全國為己任。曹操曾作《蒿里行》表達他有結束戰(zhàn)亂、統(tǒng)一全國的想法?！瓣P東有義士，興兵討群兇。初期會盟津，乃心在咸陽。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢利使人爭，嗣還自相戕?；茨系芊Q號，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸?！薄度龂?#8226;蜀書•諸葛亮傳》載劉備初見諸葛亮時說：“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義于天下?！保?］可見劉備也有結束混亂時局、統(tǒng)一天下的想法?！度龂?#8226;吳書•孫破虜傳》載孫堅見袁術曰：“所以出身不顧，上為國家討賊，下慰將軍家門之私仇。”［6］說到底，孫堅之所以奮力討賊，還是為了國家統(tǒng)一?！度龂?#8226;蜀書•后主傳》載后主封為安樂縣公的策命曰：“朕永惟祖考遺志，思在綏緝四海，率土同軌，故爰整六師，耀威梁、益。公恢崇德度，深秉大正，不憚屈身委質，以愛民全國為貴，降心回慮，應機豹變，履言思順，以享左右無疆之休，豈不遠歟。”［7］從這策命可看出，司馬氏是站在愛護老百姓、保全國家統(tǒng)一的基點上看待劉禪投降的，這也說明司馬氏和蜀漢政權都希望維護國家統(tǒng)一。《三國志•蜀書•后主傳》裴注引王隱《蜀記》曰“艾報書曰：‘……全國為上，破國次之，自非通明智達，何以見王者之義乎！’”［8］可見鄧艾也以保全國家統(tǒng)一為王者之義。三國時期還涌現出很多“忠義”志士。諸葛亮在先主劉備去世后，盡心輔佐后主劉禪，即便二人之間存在一些矛盾，他也沒有任何僭越的想法，而是采取一些避免矛盾激化的措施，盡力支撐起蜀漢政權這座大廈。諸葛瑾為諸葛亮的兄長，也對其服務的孫吳政權忠心耿耿?！度龂?#8226;吳書•諸葛瑾傳》裴注引《江表傳》載孫權在諸葛亮來吳時，曾讓諸葛瑾去勸諸葛亮留吳，諸葛瑾拒絕了，并回答說：“弟亮以失身於人，委質定分，義無二心。弟之不留，猶瑾之不往也。”［9］其他忠心孫氏父子的謀臣武將還有周瑜、魯肅、陸遜、程普、黃蓋。周瑜面對曹操派來的說客禮讓有方，黃蓋為維護孫氏父子江東基業(yè)在赤壁大戰(zhàn)前夕獻火攻計謀，獻上詐降書后面對曹操誘惑不為所動。劉璋派人請劉備入益州時，從事王累在州門上吊自盡以勸諫。劉備攻取益州時，劉璋派張任等在涪縣抵御，張任兵敗，劉備聽說他忠心有膽識，便命令軍隊讓他投降，張任大聲回答說：“老臣終究不能再一次侍奉二主。”劉備才殺掉他。荀是在曹操為奮武將軍時就跟隨他，他也深得曹操信任，但他依然對漢室忠心耿耿，因不支持曹操晉升為公爵被曹死。歷史上劉備、關羽、張飛并沒有結拜為兄弟，但情若兄弟?！度龂?#8226;蜀書•關羽傳》載：“先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險。”［10］《三國志•蜀書•關羽傳》載他曾被曹操俘虜，曹操待他也甚厚，先拜他為偏將軍，后又表封他為漢壽亭侯，可他卻說：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之?！笔聦嵣纤彩侨绱俗龅?，當他知道劉備在袁紹處時，“羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主於袁軍?！保?1］曹操為此贊他為天下義士，《三國志•蜀書•關羽傳》裴注引《傅子》曰：“太祖曰：‘事君不忘其本，天下義士也?！保?2］因此三國時期及關鍵歷史人物體現出智術高超、武勇動人、崇尚忠義、渴望統(tǒng)一的思想價值?？陀^說來，一段歷史或一件事物若本身就具有契合大眾思想和性格的精神內核，將它提煉擴大成為一種文化的精神內核也就建立在牢固的基礎上面，這樣而成的文化自然也就容易引起廣大人民群眾的共鳴，上升為文化品牌也就相對容易。上述三國時期及關鍵歷史人物體現出的思想價值剛好契合大眾的思想和性格，它們內化為三國文化品牌思想價值基石，構成三國文化的精神內核，是三國文化品牌形成的核心所在。

（四）《三國演義》的問世和作者羅貫中的個人素養(yǎng)是三國文化品牌形成的關鍵

元末明初，天才作家羅貫中創(chuàng)作出三國題材前無古人的集大成者和中國小說史上第一部成熟小說《三國演義》。這部小說的問世就得到了廣大讀者喜愛，“士君子之好事者，爭相謄錄，以便觀覽”［13］，對三國文化品牌的形成起到了極大的推波助瀾作用。毫不夸張地說，絕大多數人了解三國歷史和人物都來源于《三國演義》，有些人甚至將小說事件、人物直接等同于三國歷史、人物。不僅如此，圍繞《三國演義》，又以其為發(fā)射點，產生了諸如戲劇、傳說，當代社會又產生了動漫、游戲、影視劇等衍生品，它們在一定程度上又豐富了三國文化的傳播。因此，沒有小說《三國演義》，三國文化不可能被億萬中華民眾熟悉到今天這樣的程度，也不可能成為一種品牌，影響中華民族精神和性格?！度龂萘x》問世前，已經有很多類似《三國演義》的通俗文藝演講三國故事，在流傳過程中這些文藝或逐漸消亡或被束之高閣，唯有《三國演義》經受住了時間考驗，而這一切當與小說作者羅貫中有密切關系。（明）綠天館主人《古今小說敘》曰：“暨施、羅兩公，鼓吹胡元，而《三國志》、《水滸》、《平妖》諸傳，遂成巨觀?！绷_貫中其人，現存材料較少，《明代雜劇全目•前期雜劇家作品》曰：羅本，字貫中，或云名貫，號湖海散人。浙江錢塘人，一云山西太原人，或云越人。生元末，蓋元明間人。所著小說最富，有《三國演義》、《隋唐兩朝志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《三遂平妖傳》等，至今盛傳于世?；騻鳌端疂G傳》，亦出其手。戲曲、隱語，極為清新，所制雜劇三種，僅存一種。［14］羅貫中本人文學素養(yǎng)的高低在某種程度上決定了小說《三國演義》的文學價值。從上述材料可知，羅貫中此人具有很高的文學素養(yǎng)，不僅著小說，還擅長戲曲、隱語，且戲曲、隱語風格清新。（清）徐時棟《煙嶼樓筆記》也贊賞羅貫中的文學素養(yǎng)：“史事演義，惟羅貫中之《三國志》最佳……至其次序前后，變化生色，亦復高出稗官，盛傳至今，非幸也……大約列國、兩漢，不過抄襲史事，代為講說，而其人不通文法，平鋪直敘，驚人之事，反棄去之?！保?5］（明）王圻《稗史匯編•文史門•雜書類》“院本”下曰：“文至院本、說書，其變極矣。然非絕世軼材，自不妄坐。如宗秀羅貫中、國初葛可久，皆有志圖王者；乃遇真主，而葛寄神醫(yī)工，羅傳神稗史?！保?6］（明）楊爾曾《東西兩晉演義序》曰：“羅氏生不逢時，才郁而不得展，始作《水滸傳》以抒其不平之鳴。”［17］（清）顧苓《塔影園集•跋水滸圖》曰“羅貫中客霸府張士誠”［18］。（清）徐渭仁《徐所繪水滸一百單八將圖題跋》曰：“施耐庵感時政陵夷，作《水滸傳》七十回。羅貫中客偽吳，欲諷士誠，繼一百二十回?！保?9］可見羅貫中具有中國古代知識分子“學而優(yōu)則仕”、“達者兼濟天下”的政治情懷，他“有志圖王者”，曾為張士誠幕僚。小說《三國演義》描寫了君明臣良君臣相處的理想模式，塑造了諸葛亮這一承載古代中國知識分子夢想的典型藝術形象，表達了向往祖國統(tǒng)一、歌頌“忠義”英雄的主題，當與羅貫中政治情懷及曾為張士誠幕僚的經歷有關。前面已說過，《三國演義》成書以前，已經有類似《三國演義》的通俗文藝在普通大眾中流傳，這些文藝傳播三國故事，也在普通大眾中有一定影響力，卻最終沒有促成三國文化品牌形成。原因就在于它們的創(chuàng)作者多為民間藝人，或沒有羅貫中那樣的文學素養(yǎng)，或沒有羅貫中那樣的人生經歷。三國時期及關鍵歷史人物體現出的價值觀雖說是內化為小說思想價值的基石，但沒有羅貫中廣闊的歷史視角和政治情懷就很難加以精準提煉和無限擴大以上升到精神生活層面，所創(chuàng)作產生的藝術品也就不能達到經典層面，從而打動人心，升華為影響中華民族精神生活和民族性格的文化品牌之一。從這個意義上說，三國文化得以形成品牌，憑借羅貫中的個人素養(yǎng)創(chuàng)作出經典作品小說《三國演義》是重要的一環(huán)。

二、三國文化品牌形成的理論規(guī)律

追溯三國文化品牌形成的歷史緣由可以獲得一個文化品牌形成的理論規(guī)律：一是具有容易傳播的特質，內容不簡不繁；二是在群眾中已具有一定影響力；三是具有契合普通大眾思想和性格的精神內核；四是依靠實力強勁的創(chuàng)作人員提煉和擴大文化固有精神內核以上升到精神生活層面，再借助老百姓喜聞樂見的藝術形式，創(chuàng)作出影響力廣泛、大眾認可度高的經典藝術品，從而全面帶動文化品牌的宣傳和普及。

三、對成都市文化品牌建設的啟示

成都是國務院首批公布的全國歷史文化名城，有著深厚的歷史文化底蘊、源遠流長的文化傳統(tǒng)和獨具魅力的文化特色。目前成都市著力打造水文化、金沙文化、熊貓文化三大文化品牌。水文化以都江堰水利工程為核心，《華陽國志•蜀志》記載了李冰修建該水利工程情況，“周滅后，秦孝文王以李冰為蜀守……冰乃壅江作堋，穿郫江、檢江，別支流雙過郡下，以行舟船。岷山多梓、柏、大竹，頹隨水流，坐致材木，功省用饒；又溉灌三郡，開稻田。于是蜀沃野千里，號為‘陸?！?。旱則引水浸潤，雨則杜塞水門，故記曰：水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之‘天府’也?！保?0］從上述記載可知，自李冰修建了都江堰后，該工程積極發(fā)揮防洪灌溉作用，成都平原也成為水旱從人、不知饑饉的天府之國。2000年都江堰水利工程成功申報為世界文化遺產。都江堰放水節(jié)始于遠古時期的“祀水”儀式，自1990年，都江堰市政府決定恢復清明節(jié)模擬放水活動以來，已連續(xù)舉辦多屆，2006年該放水活動被列為國家級非物質文化遺產。金沙文化其實就是神秘的古蜀文化，以金沙遺址為核心。2001年金沙遺址在成都市青羊區(qū)蘇坡鄉(xiāng)金沙村被發(fā)現，將成都市城市史提前到3　000年前。遺址共清理出文物千余件，絕大部分時代都在商晚期至西周早期。2005年，金沙遺址出土的太陽神鳥金飾圖案被公布為中國文化遺產標志。2006年金沙遺址被評為全國重點文物保護單位。2007年在金沙遺址原址上建成的金沙遺址博物館正式開館。近年來，金沙遺址博物館通過舉辦金沙太陽節(jié)、開發(fā)旅游產品提高金沙文化知名度，目前共研發(fā)和生產旅游紀念品、工藝品、印刷品、音像制品等達1000余種?！督鹕场芬魳穭∈侵袊撞吭瓌?chuàng)音樂劇，故事內容以古蜀公主“金”與考古學家“沙”纏綿3　000年的愛情故事為主線，金沙遺址出土的文物也在劇中出現，是宣傳和普及金沙文化的有效方式。熊貓文化以成都大熊貓繁育研究基地為核心。熊貓在地球上生存了至少800萬年，是中國特有動物種類，被世界自然基金會列為13個全球優(yōu)先保護的旗艦物種（類）之一。所謂旗艦物種，是指這類物種的存亡可能對保持生態(tài)過程或食物鏈的完整性和連續(xù)性無嚴重的影響，但其魅力（外貌或其他特征）贏得了人們的喜愛和關注。它是中國國寶和世界自然基金形象大使，其憨態(tài)可掬的形象被全世界人們所喜愛，曾多次作為友好使者贈與他國。熊貓文化跨越了東西文化差異，是成都走向世界、世界了解成都最有效文化之一。2008年，由美國制作的動畫片《功夫熊貓》在中國上映。前面我們通過梳理三國文化品牌形成的歷史緣由，發(fā)現一個文化品牌形成的理論規(guī)律，現將理論規(guī)律和成都市著力打造的三大文化品牌情況進行對比，找出推動這三大文化品牌最終形成的對策（見表1，第64頁）。通過表1可以發(fā)現，成都市目前著力打造的三大文化品牌距離最終形成，都還有一些關鍵要素需要補充和完善，建議可從以下幾方面推動文化品牌的形成。（一）深入研究文化精神內涵，奠定文化品牌最終形成的堅實基礎成都市目前著力打造的三大文化品牌，除都江堰水文化精神內涵是“天人合一”的思想價值觀念比較明確外，其他兩種文化———金沙文化和熊貓文化的精神內涵相對不明確，并且金沙文化精神內涵尚處于挖掘階段，至于熊貓文化的內涵，則需要明確其承載的成都城市性格和思想價值的具體內容。由于文化固有的精神內涵對文化品牌形成有核心作用，因此，加大和加快對水文化、金沙文化、熊貓文化精神內涵的學術研究，并盡快達成共識，有助于找到宣傳和普及上述三種文化強有力的立足點，奠定文化品牌最終形成的堅實基礎。（二）注重多途徑宣傳文化，提高文化傳播深度和廣度文化品牌最終形成，有賴于文化的宣傳和普及，要注重多途徑宣傳水文化、金沙文化、熊貓文化。一是挖掘和賦予文化故事。三國文化之所以容易傳播，在于它不僅有故事，且故事內容不簡不繁。挖掘甚或賦予水文化、金沙文化、熊貓文化故事，改變以往單靠實物抽象傳播方式，滿足普通大眾接受需求，為文化傳播注入形象內容。二是充分借助傳統(tǒng)和新媒體。多種藝術形式對三國文化品牌最終形成起到推波助瀾作用，增加水文化、金沙文化、熊貓文化傳播方式，充分運用傳統(tǒng)和新媒體，宣傳和普及三種文化。三是延伸文化產業(yè)鏈。在已有旅游產品和節(jié)會活動基礎上，進一步開發(fā)水文化、金沙文化、熊貓文化相關旅游產品，策劃相關節(jié)會活動，擴大普通大眾參與度和購買力。（三）采用大眾喜聞樂見的藝術形式，創(chuàng)作反映文化內涵經典藝術作品三國文化品牌最終形成，離不開《三國演義》這部經典藝術作品問世，可以說羅貫中創(chuàng)作出的《三國演義》是三國文化品牌形成最重要的推動力。成都市目前著力打造的三大文化都沒有反映其內涵的經典藝術作品，當然在人類文明高度發(fā)達的今天，反映文化內涵的經典藝術作品，不一定非要是小說這種藝術形式，也可以是電影、電視、動畫片等其他藝術形式。但無論選擇哪種，它必須是大眾喜聞樂見的藝術形式，在此基礎上，根據達成共識的文化內涵，聘請相關的創(chuàng)作者，創(chuàng)作出反映文化內涵，大眾認可度高的經典藝術作品，以全面深入推動文化品牌形成。

作者:符麗平 肖又尺 單位:成都武侯祠博物館

參考文獻：

［1］沈伯?。叭龂幕备拍畛跆剑d《中華文化論壇》1994年第3期，后收入其專著《三國演義新探》，成都：四川人民出版社，2002年．

［2］［14］［15］［16］［17］［18］［19］朱一玄，劉毓忱．三國演義資料匯編［M］．天津：百花文藝出版社，1983．

篇6

整體設計思想把城市當成一個整體景觀，全面地考慮與建筑相關的各個元素——外部環(huán)境、建筑形態(tài)、附屬設備等協調關系。城市中的建筑不只是其本身構筑的主體，也是城市單元的一部分，建筑設計應注重城市空間的整體效果，考慮對所處地塊有影響的城市景觀要素，如面寬、輪廓線、相鄰建筑造型等，把反復的對照貫穿與建筑設計的始終，不可因過分強調自我表現而與景觀相沖突，保持建筑與景觀的和諧統(tǒng)一。

建筑是環(huán)境的一部分,只有與整體環(huán)境形成一定的生態(tài)聯系，才有一種共生關系。所以,建筑必須與外部空間相聯系,形成不同層次的空間環(huán)境。因此,建筑與環(huán)境之間的結合、呼應,不僅完善了建筑空間,也使空間得以延伸、擴展。建筑空間與景觀空間的結合,可以大大豐富建筑本身的空間。蘇州拙政園中的“借景”手法非常經典地闡釋了這種設計理念。例如：在市中心復雜地段建筑，由于道路不規(guī)則等問題對建筑產生了很大的制約，如果設計者采用圓形建筑風格，映襯周邊的弧形道路，再用環(huán)形的步行道穿插于之中，能夠形成建筑與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

二、和諧在于共同元素的發(fā)掘

在建筑設計中我們經常見到：一是關注建筑本身，后去考慮環(huán)境的美化；另一種是在環(huán)境中去添加建筑，建筑難以融入環(huán)境之中。這兩種設計環(huán)境都難以實現空間的和諧統(tǒng)一。事實上，我們不能單純考慮建筑，也不能單純關注景觀，單方面追求和諧統(tǒng)一的想法都是不現實的。如何在具體是設計過程中貫穿景觀與建筑和諧統(tǒng)一的理念呢？這就需要我們去尋找建筑與景觀的最佳結合點，不能在設計中顧此失彼。只有去尋求景觀與建筑的結合點，從這個地方切入，才能夠尋找到建筑的靈魂。

為此，我們在進行單體建筑設計的同時，預先提出整體環(huán)境框架與要求，在分析基址環(huán)境、周邊環(huán)境、視域環(huán)境等因素的基礎上，提出系統(tǒng)的設計指導原則。尊重建筑周圍景觀對建筑風格、色調、設施的各種要求，在這些要素中去尋找景觀與建筑相通的地方，抓住這個點來貫穿建筑與景觀，讓建筑風格與環(huán)境風格相符、相稱，讓建筑成為景觀生態(tài)中的一個部分，融入到環(huán)境當中去。對于一些后加入進去的建筑，或者是一些改造的建筑，也要在環(huán)境允許的條件下進行調整，保持建筑與環(huán)境之間的整體性。

三、用建筑思想反照景觀設計

建筑不僅僅從屬于景觀，也是景觀的一部分，當建筑融入景觀后，其本身也是對景觀的一種改造。所以，建筑的設計不僅要考慮與景觀的融合，也要考慮對景觀的創(chuàng)造性塑造。讓景觀襯托建筑、用建筑改造景觀。

在實踐中，我們要以建筑的理念對待景觀設計，用建筑分析、決策、設計的方法來造就景觀美學。具體設計中，我們可以建筑技術拓展景觀空間，用技術來表現科學與藝術的結合。同時，用建筑思維解決景觀問題。城市中的建筑與景觀往往要面對許多制約，包括場地的限制、經濟的限制，在設計過程中，采用建筑的思維方式可以解決城市景觀設計中的很多制約因素，比如，在城市建筑密集地區(qū)，以彩色噴涂地面的方式劃分出進出的道路以及人行與車行的路線，既滿足道路的功能要求，也為高層居民提供了視覺對象。

四、關注自然與文化雙重生態(tài)

建筑設計的過程中，還要考慮自然生態(tài)關系的和諧統(tǒng)一。例如：建筑要與周圍的公園、山體、水面、沙灘、樹林等自然資源形成一種良好的生態(tài)呼應，通過園林的手法就愛你過家建筑與其周圍環(huán)境聯系起來，減少建筑的體量感。同時，在色彩、高低等方面增強親和力，另外在內部綠化過程中，都要考慮植物的季節(jié)性、本土性與色彩性等，實現與周圍環(huán)境的良好過渡。日本大阪灣淡路島東北岸的“淡路夢舞臺”，在其規(guī)劃中明確提出“要建設，先種樹”，提前5年開始24萬株樹苗的栽種，它從整治建筑環(huán)境著手，治愈山體開采留存的傷痕，恢復和徹底改善山體的生態(tài)環(huán)境。這種建筑設計思想在建筑設計著眼點和目標上的轉變暗示著建筑設計與綠化景觀關系質的跳躍，是生態(tài)建筑思想的高度貫徹。19世紀80年代在歐洲發(fā)展的屋頂綠化計劃，也建立在相同的理念之下。

篇7

[關鍵詞]城市法治文化；城市；法治文化；文化建設

[中圖分類號]G05 [文獻標識碼]A [文章編號]1004－518X（2012）02－0192－04

李湘剛(1967―)，男，湖南城市學院學院副院長，副教授，湘潭大學法學院博士研究生，主要研究方向為法學和理論。（湖南益陽 413000)

本文系湖南省高校教學改革課題（項目編號：2008180）、湖南省高校思想政治教育研究課題（項目編號：11C23）和“湖南城市學院理論研究基地”課題的階段性成果。

實行改革開放以來，隨著工業(yè)化和市場化的日益加快，我國城市化進程得以不斷推進。根據國家統(tǒng)計局的《從十六大到十七大經濟社會發(fā)展回顧系列報告之七：城市經濟社會全面協調發(fā)展》提供的數據，全國城市總數達661個，城鎮(zhèn)人口數為5．77億，占全國總人口的43．9％。[1]城市化與市場化的高度融合和發(fā)展，要求城市化以市場化為導向。城市化主要不是由政府安排的，而是在市場作用下農民自由流動并最終選擇定居于城市的結果。與此相適應，我國必須大力加強城市法治建設，而大力發(fā)展我國城市法治文化，是建設現代化先進城市的必然選擇。總的來說，城市法治文化是相對于城市人治文化而言的一種先進文化形態(tài)，是法律制度、法治精神在我國城市社會實踐的累積和全體市民對法律信仰水平的體現。當前，為了全面落實黨的十七屆六中全會精神，我們應當把當代中國城市法治文化建設作為社會主義先進文化建設的重要內容。

一、我國城市法治文化的內涵

眾所周知，文化是一個內涵十分豐富、外延非常寬廣的多維概念。在一般意義上，廣義的文化，是指人類在改造自然和改造社會的過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。狹義的文化，是指有關人類社會生活的思想理論、道德風尚、文學藝術、教育和科學等精神方面的內容。先進文化是符合人類社會發(fā)展方向、體現先進生產力發(fā)展要求、代表最廣大人民根本利益、反映時代進步潮流的文化。法治文化是社會主義先進文化的重要組成部分，也是國家依法治國、政府依法行政、司法機關依法司法以及所有社會成員依法行為的社會方式。法治文化在整個社會主義文化強國戰(zhàn)略中起著越來越重要的作用，是文化強國戰(zhàn)略的重要內容。建設社會主義文化強國，必然離不開法治文化。因此，當代中國城市必須高度重視城市法治文化培育，必須把城市法治文化作為城市發(fā)展的核心競爭力。

筆者認為，“法治文化”不同于“法律文化”。從總體上來說，法律文化是人類從事法律實踐活動所創(chuàng)造出來的智慧結晶和精神財富，是法律現象社會存在與發(fā)展的文化基礎。[2]從這個意義上來看，法律本身就是一種文化。而“法治文化”所要探討的是我國法律文化的整個走向問題。由此可見，“城市法治文化”涉及當代中國城市“法治”與“文化”作為一個整體的融合。一方面，“城市法治”對于“城市文化”具有重要的塑造作用；另一方面，“城市文化”對于“城市法治”又具有重要的支撐作用。法治最基本的精髓就是尊重法律，而法律其實就是最低限度的道德。法律在當代中國城市社會，只有內化為全體市民的生活方式，不再僅僅作為外在的強制，而是成為一種普遍的文化自覺，法律才能得以嚴格遵守。西方學者伯爾曼有一句名言：“法律必須被信仰，否則它將形同虛設”。這一句話主要強調了法律對于社會生活秩序與社會公平正義的關切。[2]因此，在當代中國城市社會生活中，只有把法治建設與文化建設內在地契合在一起，城市法治才能真正得以推行?？梢姡选俺鞘蟹ㄖ巍迸c“城市文化”作為一個整體來思考，這就是我們當前力圖要建設的與城市法治相稱的當代中國城市法治文化。

二、我國城市法治文化建設的意義

(一)我國城市法治文化建設是當代中國城市法治的客觀需要

任何社會建設都是在一定的文化環(huán)境中進行的，那么，城市法治也必然離不開城市法治文化建設，我國城市法治文化建設就是當代中國城市法治的基石之一。改革開放30多年來，我國城市建設取得了舉世矚目的成就。與此同時，我國在城市化進程中也面臨城市社會發(fā)展方面的一系列矛盾和問題，如城鄉(xiāng)分割，結構雷同，城市體系不健全，強調行政作用，重外延拓展而輕內在功能完善，交通擁擠，食品安全堪憂，治安惡化，環(huán)保脆弱等“城市病”困擾城市后續(xù)發(fā)展。[1]因此，我國城市必須緊緊把握社會轉型時期的新形勢、新要求，從建設法治城市的根本要求出發(fā)，不斷轉變觀念，整合城市法治資源，宣揚城市法治文化，引導廣大市民依法表達利益訴求?？梢?，離開城市法治文化建設，社會主義文化強國戰(zhàn)略將會是殘缺的，社會主義和諧社會構建也是要大打折扣的。

(二)我國城市法治文化建設是發(fā)展社會主義城市先進文化的重要內容

我國城市承擔著改革試驗田和排頭兵的歷史使命，必須在法治文化建設方面走在前列，必須具有當代中國的特色和亮點。由此可見，城市法治文化應該成為“文化立市”戰(zhàn)略中極其重要的組成部分。在我國城市化進程中，只要以發(fā)展城市法治文化為重要抓手，我國城市就一定能夠承擔起促進社會主義文化大發(fā)展、大繁榮的歷史重任。

三、我國城市法治文化建設的具體實踐

近幾年來，我國城市已經把培育城市法治文化作為城市法治建設的重要內容，高度重視城市法治文化的滲透力、引導力和感染力，努力在強化城市組織保障、營造城市社會氛圍、拓展城市發(fā)展空間、推進城市法治實踐上大做文章，成功地摸索出了一些行之有效的新思路、新舉措。

(一)建立有利于我國城市法治文化建設的機制

我國許多城市高度重視普法工作，突出憲法精神和法律信仰的培養(yǎng)，強調法律傳播與文化藝術緊密結合，將法制宣傳教育滲透到文學、戲劇、繪畫、音樂、雕塑等藝術作品中，以市民喜聞樂見的藝術形式，宣傳城市法治文化，倡導城市法治文化，使廣大市民逐漸形成對法律的信仰。有的省級城市對市、區(qū)普法治理機構進行整合，形成城市法治合力，將普法經費列入各級財政預算，確保城市法治文化工作的深入開展；有的城市依托各專業(yè)文藝團體和社區(qū)文化站，加強城市法治文化隊伍建設；有的城市成立了多支法治文藝隊伍，深入城市各街道、社區(qū)巡回演出。

(二)打造全體市民共享的我國城市法治文化傳播平臺

有的城市組織“12?4”法制宣傳活動、“公民法律大講堂”、“校園法律文化節(jié)”；有的城市把電視臺、廣播電臺、報刊等媒體作為城市法治文化傳播的主陣地；有的城市開辟《法官說法》、《法制新觀察》、《明白說法》、《法律服務》等專欄，向全體市民普及法律知識。

(三)促進我國城市法治文化元素充分涌流

許多城市注重激發(fā)城市社會各界的城市法治文化創(chuàng)造力，鼓勵文化領域中語言、文學、藝術、科學、道德等各元素充分涌流，創(chuàng)作完成一批批鮮活的城市法治藝術形象和作品。例如，從2005年起，深圳市連續(xù)四年面向全國舉辦法治公益廣告作品大賽，將獲獎作品制作成臺歷、壁畫、海報等形式來傳播法治精神。

(四)加強我國城市法治文化示范點創(chuàng)建工作

例如，深圳市為了切實推進城市法治文化建設，及時制定了《法治文化示范點創(chuàng)建工作指導標準（試行）》，由此確定了南山法院法律文明博物館、蛇口街道法制公園等一批法治文化示范點。

四、進一步推進我國城市法治文化建設的對策建議

我國在城市法治文化建設方面，雖然取得了很大的成績，但還存在一些薄弱環(huán)節(jié)和不足之處。主要表現在:有些城市的工作部門及其領導對城市法治文化建設的重要性認識，還有待于進一步提高；社會主義法律制度應有的公正、高效、權威，還沒有在我國城市社會生活中全面形成；城市法治文化與城市法治實踐的結合，在我國城市建設中還不夠緊密；城市法治文化在宣傳上，內容單一，未形成系統(tǒng)性。因此，為了進一步推進我國城市法治文化建設，筆者針對這些薄弱環(huán)節(jié)和不足之處，特提出如下對策建議：

(一)加快實現“兩個轉變”，占領我國城市法治文化建設高地

一是從法制宣傳轉變?yōu)槌鞘蟹ㄖ挝幕到y(tǒng)建設。我國城市法治文化建設離不開法制宣傳，但法制宣傳只是城市法治文化最基本的內容之一，城市法治文化除了法制宣傳以外，還應該包括立法文化、司法文化、保障人權、法學教育、法學研究、文化交流與合作等。二是從城市法治物質文化向城市法治精神文化轉變。城市文化的結構大致可以區(qū)分為物質文化、制度文化、精神文化三個層次。物質文化是低端的，也是比較容易做到的，我國城市要想在法治文化建設方面有所突破，必須著重抓好城市法治精神文化層面的建設。

(二)全面強化“三個著力”，高起點推進我國城市法治文化建設

1．著力構建以公平正義為核心的城市法治文化價值觀。以公平正義為核心的城市法治文化價值觀，不僅要以法律制度的存在為前提，尤其要使法律通過公平正義的執(zhí)法和司法過程，在我國城市社會生活中發(fā)揮重要作用，促使全體市民信任法律，最后達至信仰法律。 2．著力培養(yǎng)我國城市全體市民信仰法律的文化自覺。要引導我國城市社會全體成員，特別是所有城市領導干部和城市執(zhí)法人員，必須深刻理解和把握社會主義法治理念的本質特征，確立以憲法和法律為治理國家最具權威價值的取向，將正義、公平、民主、自由、秩序、和諧、安全等諸多價值要素和蘊含的人文精神，輸入到所有市民的腦中。以法律規(guī)范作為個人社會行為的準則，以法治精神作為個人社會活動的底線，逐步把法治作為一種精神崇尚、思維意識、生活方式和行為習慣。

3．著力維護司法權威。概括地說，司法權威就是司法機關享有威信，即司法內在權威性和外在權威性。由于我國現行司法制度在領導體制、財政體制、機構設置和工作程序等方面還存在一些問題，司法機關與同級黨委、權力機關、行政機關之間的關系并沒有完全理順，司法行政化、地方化等問題突出，因而司法權威問題還不能得到充分保障。因此，高起點推進我國城市法治文化建設，必須著力維護司法權威。

（三）提高城市領導干部的城市法治意識

建設中國特色社會主義法治國家的過程，就是一個以城市法治文化代替城市人治文化的過程。對于城市領導干部來說，城市法治文化素質已經成為越來越不可缺少的素質。提高城市領導干部的法治文化素質，必須以培養(yǎng)其城市法治精神為重點，使所有城市領導干部能夠自覺地把憲法和法律，作為最基本和最權威的行為規(guī)范，著力培養(yǎng)其崇尚民主法治，追求公平正義、以人為本、以法為尊的價值觀；必須堅持學用結合，在當代中國城市法治建設實踐中，著力鍛煉所有城市領導干部，提高其依法決策、依法行政、依法管理、依法辦事的能力和水平；必須將所有城市領導干部城市社會管理的法治化水平，作為其政績考核的重要指標，建立健全城市領導干部法治考核檔案，并作為其選拔、獎懲、晉升的重要依據。

（四）創(chuàng)新我國城市法治文化的宣傳教育機制

深入開展我國城市法治文化宣傳教育，弘揚城市法治精神，形成自覺學法守法用法的城市法治氛圍。要做好這項工作，必須拓展思路，創(chuàng)新機制和手段，靈活運用多種形式和方法，讓我國城市法治文化更加深入人心；應當堅持以人為本，通過發(fā)揮社會主義城市先進文化的功能去引領人、凝聚人、激勵人和塑造人；必須認真總結我國城市多年來普法工作的基本經驗，全面推進我國城市法治文化建設；推進我國城市法治文化與企業(yè)文化的有機融合，構建誠信守法經營的企業(yè)法治文化[3]；推進我國城市法治文化與校園文化的有機融合，構建青少年健康成長的法治文化環(huán)境；推進我國城市法治文化與社會主義新農村文化建設的有機融合，推進城鄉(xiāng)經濟社會事業(yè)建設和全體社會成員的思想文化建設，最終協調推進城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展。

（五）營造崇尚城市法治的氛圍

依法行使國家公權力，必須充分體現法律在治國理政中的重要作用；要通過嚴格執(zhí)法，確保依法行政和公正司法，提高行政和司法機關的公信力。法律只有在我國城市社會的實施過程中，滿足了全體市民的安全、秩序、公平和正義的需要，使公民權利得到了充分保障，所受到的損害得到了司法救濟，利益分配的扭曲得到了有效矯正，法律權威性、公正性和神圣性才能得以樹立和彰顯，我國城市法治才能順利進行。我們必須加強對國家公權力的監(jiān)督，重視制度的建設和落實，用制度來管權、管事、管人，用制度來規(guī)范、約束和引導執(zhí)法者的行為，用制度來提高行政和司法工作的質量和效率；要充分發(fā)揮法律監(jiān)督、民主監(jiān)督和輿論監(jiān)督的作用，使行政權、司法權在陽光下運行；要嚴格執(zhí)法責任制和執(zhí)法過錯追究制，做到有法必依，違法必究，公正執(zhí)法，文明執(zhí)法。

（六）繁榮我國城市法治文學、藝術、影視創(chuàng)作

建設我國城市法治文化，必須繁榮城市法治文學、藝術、影視創(chuàng)作。要根據時代要求，鼓勵、引導和支持廣大城市法治文學、藝術、影視創(chuàng)作者，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，努力創(chuàng)造出更多的反映我國城市法治實踐活動和全體市民法治生活的優(yōu)秀作品。要拓寬創(chuàng)作渠道，擴大創(chuàng)作隊伍，重視發(fā)揮城市執(zhí)法機關和城市專業(yè)文化影視團體、業(yè)余文藝團體、各級文化館站的作用，積極開展我國城市法治題材的文學、藝術、影視作品的創(chuàng)作，以豐富生動的、市民喜聞樂見的方式，去吸引人、感染人和教育人，將那些鮮活的我國城市法治事例，生動地展現在廣大市民面前，并以此加強我國城市法治理念、法治精神、法治原則的宣傳，大力提升我國廣大市民的城市法治文化素養(yǎng)。

[參考文獻]

[1]李湘剛．城市化進程中的中國農民工受社會歧視問題[J]．海南大學學報（人文社會科學版），2011，（4）．

篇8

關鍵詞：城市建設；歷史文化遺產；保護

中圖分類號：TU984 文獻標識碼：A

浙江省衢州市位于浙江省西部，擁有1800多年的建城史，是一座底蘊深厚的文化之城， 1994年被國務院命名為國家歷史文化名城。這里是孔子后裔的第二故鄉(xiāng)?，F存城墻為明代所建，保存有城門、城垣和鐘樓。清代重建的孔氏家廟為全國兩個孔氏家廟之一，史稱“東南闕里、南孔圣地”，是儒文化在江南的傳播中心。早在東晉時期就有文獻記載衢州樵夫王質在爛柯山遇神仙下圍棋的故事，這是關于我國圍棋起源最早的文字記載。衢州爛柯山作為中國圍棋的發(fā)祥地，已被收入《簡明不列顛百科全書》、《辭?！?、《中國地名大辭典》等名典。隨著城市經濟的不斷發(fā)展，衢州城市建設中的歷史文化遺產價值越來越凸顯，現已成為衢州實現經濟轉型升級和社會進步的重要競爭優(yōu)勢之一。近年來，衢州積極實施區(qū)域轉型，將歷史文化遺產保護與開發(fā)工作擺在城市經濟社會發(fā)展的重要地位來抓，取得了突出成績，獲得了中國優(yōu)秀旅游城市、國家園林城市、國家衛(wèi)生城市等多項殊榮。

一、在城市建設中加強歷史文化遺產保護的重要價值

城市化是中國當前發(fā)展的重要趨勢之一，也是促進中國經濟提升的一個主要因素。鑒于我國城市化建設進程的不斷加快，土地資源所具有的稀缺性問題變得愈來愈突出，舊城改造中的規(guī)劃設計已經成為各城市政府管理部門所關注的焦點問題，隨之而產生的歷史文化遺產保護問題也就成為了舊城改造當中爭議最大的問題。建設現代化的城市是全球各大城市努力追求的目標。城市文化可以說是現代化的基礎，也是城市十分重要的內在氣質。各時代均在城市建設進程中創(chuàng)造并且留下了滋生的痕跡。保護歷史文化的連續(xù)性，保留城市珍貴的歷史文化遺產是現代文明發(fā)展的一個必然要求。我國歷史文化遺產體現出中華民族的智慧，帶給現代人的不僅有視覺上美的享受，而且還是今人研究古代社會生產發(fā)展和古代文化的重要窗口，對于現代城市的硬、軟件建設均具有十分重要的價值。

二、衢州歷史文化遺產保護的主要做法及其經驗

（一）制定出臺《衢州歷史文化街區(qū)保護管理辦法》

2012年2月，衢州市人民政府辦公室根據《中華人民共和國城鄉(xiāng)規(guī)劃法》《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》《浙江省歷史文化名城保護條例》《浙江省城市市容和環(huán)境衛(wèi)生管理條例》等有關法律法規(guī)，制定出臺了《衢州市區(qū)歷史文化街區(qū)保護管理辦法》，對本市北門街、水亭門歷史文化街區(qū)的保護工作作出了具體規(guī)定。

一是明確了歷史文化遺產保護的原則：本市歷史文化街區(qū)保護管理應當遵循“有效保護、合理利用、科學管理”的原則，維護歷史文化遺產的真實性和完整性，正確處理經濟社會發(fā)展和歷史文化遺產保護的關系。

二是明確了各職能部門的歷史文化遺產保護工作的職責：市住建部門是歷史街區(qū)保護管理的主管部門，市規(guī)劃、文廣（文物）、財政、綜合執(zhí)法、工商、食品藥品監(jiān)管、衛(wèi)生、環(huán)保、公安、消防、旅游等部門和柯城區(qū)政府根據各自職責，共同做好歷史街區(qū)保護管理工作。住建部門負責歷史街區(qū)的綜合管理和協調工作。

三是明確了市區(qū)歷史街區(qū)保護管理機構的設置及其職責。該保護機構具體負責歷史街區(qū)的保護建設和日常管理。有關行政主管部門辦理歷史街區(qū)相關審批手續(xù)的，應征求保護機構的意見，并將相關的行政許可決定抄告保護機構。保護機構按照市政府確定的歷史街區(qū)保護修繕工作建設任務組織項目實施，做好項目的規(guī)劃編制、項目報批、項目建設等具體實施工作。

四是明確了保護建筑的產權人或使用人的職責。保護建筑的產權人或使用人應當按照歷史街區(qū)保護規(guī)劃的要求，負責保護建筑日常維護和修繕，保持原有的高度、體量、外觀形象及色彩等歷史風貌。由政府補助資金統(tǒng)一實施房屋修繕整治的，修繕整治時其產權人或使用人應當做好相關配合工作。

（二）推進北門歷史文化街區(qū)保護利用項目的措施

衢州市在北門歷史文化街區(qū)保護利用項目實施中，力求歷史文化街區(qū)保護與現代商業(yè)發(fā)展相融合，努力做到文化保護傳承和旅游經濟發(fā)展雙贏。將北門街區(qū)打造成為文化底蘊深厚、建筑風格鮮明、基礎設施完備、商業(yè)氛圍濃厚的歷史街區(qū)，同時改善原街區(qū)居民生活環(huán)境。保護利用的主要內容是：拆除違法建筑和部分風貌不協調的建（構）筑物；收回單位房的使用權，劃撥市城司管理；最大限度收購房屋產權，經綜合設計后，部分修繕予以保留，部分拆除以疏散建筑密度。鼓勵保留的私有產權民居內部實施廚衛(wèi)改造；有保護價值的建筑（如四角門廳、和平巷9號等）收購以后，進行保護性修繕，收購并拆除其周邊不協調建筑；對街區(qū)內道路統(tǒng)一改造，實施管線遷改；在街區(qū)入口、主要節(jié)點（如雙眼井等）建設仿古建筑及景觀小品、雕塑、綠化、景觀墻（學校圍墻）等，提升街區(qū)品位；統(tǒng)一設置具有歷史街區(qū)特色的夜景亮化設施；按規(guī)劃要求統(tǒng)一規(guī)范設置店招、店牌；對街區(qū)內保留的現代建筑，采用增設古建風格門廳或長廊、改變建筑色彩、設置遮擋等各類改造提升手段，使其與街區(qū)風格協調一致；控制街區(qū)周邊新建建筑風格。由于涉及舊建筑修復和仿古建筑建設，技術要求復雜，工程設計采取邀請招標方式結合方案競賽的形式確定設計單位，中標單位繼續(xù)承擔施工圖設計編制工作。

（三）推進水亭門歷史文化街區(qū)保護利用項目的措施

衢州市在水亭門歷史文化街區(qū)保護利用項目實施中，致力于水亭門歷史文化街區(qū)內歷史遺存的保護、歷史建筑的修繕、歷史風貌的再現、歷史文化的傳承，秉承“敬畏歷史、關注當代、展望未來”的原則，實現“保護、利用、改造、復興”的目標。水亭門歷史文化街區(qū)保護利用項目實施范圍為：北至新河沿，南至皂木巷，西至衢江中路，東至縣西街。南北長約500米，東西寬約220米，占地約10公頃。保護利用的主要內容是：實施水亭街及上營街、下營街沿街建筑及天王塔院，原葉敬德堂的建筑補白，原新民小學地塊的建筑補白和地下空間利用以及街巷內重點區(qū)域民居的修繕，占地約43000平方米。修繕房屋建筑面積約為27469平方米，補建風貌建筑5500平方米，復建天王塔院占地3200平方米。在前期調查摸底的基礎上，充分挖掘街區(qū)內商業(yè)老字號；引進符合街區(qū)定位的業(yè)態(tài)。開展項目推介、招商，爭取引進國際、國內知名商業(yè)集團，借助其豐富的經驗和一流的團隊策劃和運營街區(qū)商業(yè)，引導和調整既有業(yè)態(tài)。在街區(qū)局部區(qū)域形成以咖啡館、酒吧、特色餐飲等業(yè)態(tài)為主的休閑場所；修繕歷史建筑及民居；改造沿街建筑物立面；拆除違法建筑，按規(guī)劃要求處置與歷史風貌不協調的建（構）筑物；補建部分風貌建筑；改造雨污管道及各類通信管線，恢復街巷石板路面。

篇9

關鍵詞：人文精神；科學發(fā)展；個性化；現代化；特色魅力

Abstract: Based on the connotation of humanistic spirit and humanistic spirit in the city planning and construction of the concrete forms of the city planning and construction, must take seriously highly in the city humanities spirit. Preliminary studyon cultural characteristics in the city planning and construction how to integrate humanistic spirit.

Key words: humanistic spirit; scientific development; personalized; modernization; characteristic charm

中圖分類號：TU984文獻標識碼A 文章編號

人文精神在城市規(guī)劃建設中起著舉足輕重的作用，現代文明城市本著個性鮮明，城市現代化的發(fā)展，創(chuàng)造出賦予城市自身獨特的魅力。如何將人文精神底蘊融入現代化飛速發(fā)展的城市規(guī)劃建設中來，值得我們探討一番。

1.人文精神的內涵

人文精神的定義即為人類文化，文化為人類在社會實踐中創(chuàng)造的一切物質財富和精神財富的總和。是人類區(qū)別于動物界最顯著的標志，也可以理解為一種特殊的社會意識形態(tài)成就。人們的一切活動于此息息相關，人類社會因物的交易而設市，因文明的沖動而建城。而城市作為人類的聚居地，又是文化產生、傳播、繁榮的源泉，城市建設中融入歷史就是人類文明發(fā)展的活化石，人文思想將貫穿于城市發(fā)展的全過程。人文精神的本質在于人文精神“對文化內在價值和意義的自覺，它通過人們的行動體現出來”，發(fā)掘人類文化的內在價值和精神取向，尊重人的價值，注重人的精神生活，強調環(huán)境的協調和諧效應。人文精神是追求真、善、美的以人為本，以文為質、以和為度的境界作為目標與宗旨。2.人文精神在城市規(guī)劃建設中運用的歷程城市規(guī)劃的人文精神是在1933年國際現代建筑會議第四次會議發(fā)表的《雅典》中提出的，影響了現代城市規(guī)劃將近半個世紀。這種功能主義的原則，一方面向古典建筑學派提出挑戰(zhàn)，使城市規(guī)劃、建筑開始從古典的放射、圓形廣場一類形式主義的桎梏中解放出來；另一方面功能主義又使城市規(guī)劃、建筑逐漸陷入機械主義，它刻板地分區(qū)肢解了城市的有機結構，忽略了人與人之間的多方面聯系，破壞了城市的地方特性，其結果是使城市形態(tài)單調、建筑雷同。尤其是功利主義的影響，城市空間因最大限度的商業(yè)性開發(fā)，破壞了城市生態(tài)環(huán)境，污水、廢氣、噪聲、交通事故等給城市造成了巨大的傷害。因此城市在拋棄了人文精神的同時，便從“文明中最偉大的創(chuàng)造”變成了“文明中最大的破壞”，也給人類帶來了生存危機。 20世紀60年代，人們開始重新關注城市的歷史文脈、地域文化和人們的生活，城市規(guī)劃中的人文理念慢慢復蘇。與此同時，國際規(guī)劃、建筑界人士開展了“可持續(xù)發(fā)展城市”的研究，并指出可持續(xù)發(fā)展的根本出發(fā)點是“為了城市人民”。這表明，城市人文精神將得到完全意義上的復興與再生，人文精神因素將是21世紀城市文明的靈魂。人文精神因素在中國的造城運動中是歷史悠久的。明清時期的北京城就是中國城市運動中的代表作之一，彰顯出皇權的氣勢和霸氣。而蘇杭則是中國江南私家園林人文氣息濃郁些?，F代的城市建設也需要這種對人文精神的關注，在繼承與發(fā)揚的道路上不斷前進，為城市打造一種文化的底蘊。 3.人文精神在城市規(guī)劃建設中的體現

城市規(guī)劃是城市發(fā)展的戰(zhàn)略、建設城市的綱領、管理城市的依據。如何打造一個城市的風貌、建設一個和諧、生動、合理的空間體系。城市規(guī)劃必須注重個性特征，城市個性是一個城市的特色，是獨特魅力之所在，在我國的城市化進程中，千城一面、似曾相識的城市越來越多，城市的個性特色已湮沒在程式化的鋼筋混凝土之中，失去了城市的特色和魅力。 城市個性化成為現代城市規(guī)劃的一個重要內容和突出特點。彰顯人文精神特征是十分重要的課題。美國城市建筑學家劉易斯·芒福德說：“城市是文化的容器”。無論是歷史文化名城羅馬、威尼斯，還是現代國際大都市巴黎、紐約、芝加哥，座座堪稱文化藝術宮殿、建筑博物館，處處折射出城市的人文精神底蘊，走進這些城市，就仿佛走進了他們的歷史。因此，在城市規(guī)劃中必須處理好建設與人文精神繼承的關系，在發(fā)展中傳承歷史文化。否則，城市一旦失去人文精神，猶如一個人失去鮮明的個性。

城市規(guī)劃是一門綜合藝術，需要按照美的規(guī)律來安排城市的各種物質要素，以構成城市的整體美，給人以美的感受。由于每個城市所處的空間地理位置、地形條件、氣象條件和自然環(huán)境的不同，構成了不同的城市環(huán)境空間形態(tài)，提供了每個城市都有著區(qū)別于其他城市的環(huán)境空間特性。城市規(guī)劃要充分認識該城市的山、水、林和風景名勝等自然景觀要素，發(fā)掘、保護、利用、開發(fā)、改造自然環(huán)境空間特色，在共性中找出個性，圍繞個性建設特色城市與此同時也要注重生態(tài)的和諧與持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。

篇10

一、軍隊會計文化的要素構成

軍隊會計文化，是指軍隊會計人員在長期的理論與實踐中創(chuàng)造和形成的，具有軍隊特色的會計價值觀、道德觀、行為準則的總和，是軍隊文化中的亞文化。借鑒文化學的理論，軍隊會計文化可由五個層次的要素構成，分別是物質文化、制度文化、精神文化、行為文化和創(chuàng)新文化。它們之間具有層次性，各層次互相影響、互相制約，構成完整的結構體系。

(一)基礎層面：軍隊會計物質文化。

軍隊會計物質文化是指軍隊會計活動中實體性的文化性設施與文化環(huán)境的總和。軍隊會計物質文化的營造，迫切要求我軍的會計工作從落后的“計算機會計方式”向先進的“計算機內在方式”和“網絡計算機方式”轉化。軍隊會計物質文化的另外一項重要內容就是建立完備的軍隊會計信息工程，全面運用現代信息技術。如軍隊會計信息系統(tǒng)和輔助決策系統(tǒng)。另外，軍隊會計工作的辦公環(huán)境建設也是影響軍隊會計物質文化的重要方面，良好的工作環(huán)境將有助于形成更加有利的物質文化，從而促進整個會計文的發(fā)展。

(二)中介層面：軍隊會計制度文化。

軍隊會計制度文化是軍隊會計組織中的各種法規(guī)、制度以及軍隊會計活動中會計工作者所應遵循的行為準則的總和，包括各種會計法規(guī)、會計管理體制、會計機構組織方式、職業(yè)道德規(guī)范、行為準則等。它是會計文化的第二層次，屬于中介層文化。作為有形規(guī)則的軍隊會計法規(guī)制度包括已經存在的宏觀層面的各種有關會計工作的規(guī)范性文件，它從不同角度、不同側面以強制力來規(guī)范會計人員的行為。

(三)核心層面：軍隊會計精神文化。

軍隊會計精神文化是指在前兩種文化的基礎上形成的軍隊會計人員的思想意識、精神面貌、心理素質、價值觀念、會計形象等，它是軍隊會計文化的核心所在，是會計文化中無形的精神財富。具體就軍隊會計而言，也就是指我們所說的軍隊會計精神，或者說是軍隊會計精神文化。軍隊會計部門所取得的一切成績，都是在軍隊會計精神的支配和鼓舞下完成的。

(四)銜接層面：軍隊會計行為文化。

軍隊會計文化根植于軍隊會計活動，從某種意義上來說是一種行為文化。軍隊會計行為文化是軍隊會計人員通過工作學習和生活行為折射出的動態(tài)人文文化觀念。主要由軍隊會計部門領導、先進典型及廣大會計人員的群體行為構建組成。如軍隊會計部門領導的主要行為是會計決策及創(chuàng)新會計文化，并把駕馭全局、多謀善斷的高層次文化觀念內化到會計目標、任務實施和工作程序之中。另外，根據不同時期的形勢和任務重點．樹立相應的先進典型，大力宣傳和表彰，并以此規(guī)范、影響和帶動其他會計人員的行為，就可以塑造優(yōu)秀的軍隊會計文化。

(五)發(fā)展層面：軍隊會計創(chuàng)新文化。

創(chuàng)新既是一種基于本職工作的改進和完善，也是實現持續(xù)、高效科學理財的需要。軍隊會計創(chuàng)新文化，就是要對舊軍事經濟條件下形成的會計文化進行創(chuàng)造性轉變，建立一種與軍事經濟改革相適應的新的會計文化。無論從會計工具如筆、算盤、計算器到計算機的使用，還是從單一的會計記賬到軍財工程的研發(fā)，都體現了軍隊會計的創(chuàng)新。都是廣大會計戰(zhàn)線的工作者幾十年辛勤工作、努力創(chuàng)新的結果。軍隊會計創(chuàng)新文化包含兩層涵義：其一，軍隊會計文化各要素的創(chuàng)新，指改造與舊的軍事經濟相適應的會計文化要素，創(chuàng)建適應社會市場經濟發(fā)展和軍事經濟改革的會計文化要素；其二，軍隊會計文化系統(tǒng)的創(chuàng)新，即加強軍隊會計文化的整體優(yōu)化，使相關的會計文化要素有機結合成為一個功能完整的系統(tǒng)，扎實穩(wěn)步地推進軍隊會計文化的優(yōu)化與發(fā)展。

二、軍隊會計文化建設的對策建議

(一)軍隊會計物質文化建設。

軍隊會計物質文化是軍隊會計文化賴以形成、存續(xù)的基礎、是軍隊會計文化發(fā)展的動力，也是軍隊會計文化的外在表現。具體來說，加強軍隊會計信息化建設的主要內容包括軍隊會計信息化專業(yè)隊伍建設、軍隊會計廣域網絡建設、軍隊會計數據中心建設，發(fā)展和完善計算機會計、網絡會計和建立軍隊會計網站。

(二)軍隊會計制度文化建設。

軍隊會計制度文化建設是軍隊會計文化建設的關鍵，是一種“規(guī)范性”文化，它把軍隊物質文化與精神文化連為一體。一是加速推進軍隊會計立法。二是健全軍隊會計制度。三是完善軍隊會計監(jiān)控體系。

(三)軍隊會計精神文化建設。

精神文化是軍隊會計文化的核心內容，只有科學地構建軍隊會計精神文化，才能從根本上確保軍隊會計文化的適用性和合理性。一是軍隊會計道德觀的構筑。二是軍隊會計價值觀的塑造。三是軍隊會計知識素養(yǎng)的培育。

(四)軍隊會計行為文化建設。

軍隊會計行為文化建設是軍隊會計文化中實踐文化的重要內容，也是深刻影響會計文化發(fā)展的主要方面。一是建立會計人員崗位責任制度。二是完善會計行為激勵機制。