導語：如何才能寫好一篇意識形態(tài)主要內(nèi)容，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、強化組織領(lǐng)導，落實主體責任

鎮(zhèn)黨委認真貫徹落實黨的精神和相關(guān)意識形態(tài)工作要求，形成黨委統(tǒng)一領(lǐng)導，黨政齊抓共管，部門分工負責的工作格局。一是重點突出主體責任，以黨委書記為組長，相關(guān)負責人為成員的工作領(lǐng)導組。二是嚴格落實“一崗雙責”,“堅持兩手都要抓，兩手都要硬”將意識形態(tài)工作分工細化，黨委書記帶頭抓總，分管負責同志抓好各自分工領(lǐng)域，將意識形態(tài)工作相結(jié)合，確保每名班子成員在意識形態(tài)工作中發(fā)揮應有作用。

二、加強理論學習

鎮(zhèn)黨委高度重視意識形態(tài)方面的學習，一是我們鎮(zhèn)狠抓理論學習，將意識形態(tài)工作與黨委中心組學習相結(jié)合。二是開展紅色教育，七月我們參觀了塔子山教育基地，十一月份觀看了影片《楊靖宇》感受英雄事跡，增強民族自豪感。三是加強思想陣地建設(shè)，鎮(zhèn)里和21個村都建立了新時代文明實踐所站，教育引導廣大黨員干部群眾聽黨話、感黨恩、跟黨走。

三、把握輿論方向，弘揚正能量

鎮(zhèn)黨委宣傳人民群眾身邊的正能量，通過村里的宣傳，發(fā)動全體黨員，鼓勵群眾下載使用“學習強國App”緊跟思想教育潮流，利用村里的公開欄、宣傳板、條幅等固定宣傳和社會主義核心價值觀。

四、存在問題

全鎮(zhèn)意識形態(tài)工作雖取得了一定的成效，但也存在一些問題，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）學用結(jié)合不緊密

能夠堅持學習制度，但在真懂、真用上還有不足，聯(lián)系實際不夠，各站所從事意識形態(tài)工作的人員理論功底不足，實踐經(jīng)驗有限，在一定程度上影響工作有效開展。

（二）陣地建設(shè)成效不強

鎮(zhèn)文化站書屋作用發(fā)揮不明顯，圖書借閱率不高，新時代文明實踐站建設(shè)處于起步階段，群眾參與度不高。

五、下一步工作打算

（一）提高思想意識

把意識形態(tài)工作作為黨的政治建設(shè)，和思想建設(shè)的重要內(nèi)容，納入重要的議事日程、納入黨建工作責任制、納入民主生活會、領(lǐng)導干部述職評議內(nèi)容。

篇2

注重發(fā)揮思想引領(lǐng)、輿論推動、精神激勵的重要作用，深入做好意識形態(tài)工作，牢牢掌握意識形態(tài)的領(lǐng)導權(quán)主動權(quán)。全面落實意識形態(tài)工作責任制要求，把意識形態(tài)工作納入黨建工作責任制，納入領(lǐng)導班子、領(lǐng)導干部目標管理的重要內(nèi)容，納入領(lǐng)導班子成員民主生活會和述職報告的重要內(nèi)容。

二、強化理論學習，確保理論武裝到位

一是制定學習計劃。分別制定了《縣民政局黨組中心組2020年度學習計劃》和《縣民政局黨支部2020年度學習計劃》，對學習時間、內(nèi)容、人員等作了具體明確，形成了用制度管學習、促學習的良好格局。二是深化學習內(nèi)容。認真落實黨組中心組學習、黨組成員上黨課、道德講堂、網(wǎng)上在線學習等學習機制，及時召開學習貫徹黨的精神、系列重要講話精神以及中央、自治區(qū)黨委、市委、縣委關(guān)于意識形態(tài)重要會議、文件精神的專題學習會議。三是豐富學習形式。通過版報、張貼宣傳畫、黨員微信群等多種形式，宣傳學習加強意識形態(tài)工作的重要意義，向全局黨員干部發(fā)放了《黨的文件匯編》、《學習講座》、《黨的報告學習輔導百問》等書籍進行集中學習或自學，提高黨員干部的四個意識，進一步強化意識形態(tài)的主體作用。

三、多措并舉，推進責任落實

一是深入開展“道德講堂”活動。倡導全局干部職工禮貌待人、微笑迎人、陽光服務，加強社會公德、家庭美德、職業(yè)道德、個人品德教育，努力培樹文明標兵，引導民政人員樹立文明審計意識，進一步提升全體干部職工的思想品德意識，塑造正確的世界觀、人生觀和價值觀。，推動文明單位創(chuàng)建工作深入開展。二是廣泛開展志愿服務活動。以學習踐行雷鋒精神為抓手，廣泛開展學雷鋒志愿活動。積極組織干部職工到鄉(xiāng)村（社區(qū)）開展“一對一”結(jié)對幫扶、“獻愛心、送溫暖”、“創(chuàng)建文明城市”和整治環(huán)境衛(wèi)生等志愿服務活動，積極為人民群眾辦好事、辦實事，不斷激勵和引導干部職工積極向上、樂于助人的精神境界和價值追求，提升自身道德文明素質(zhì)，塑造團結(jié)友愛、勤于勞動、甘于吃苦、樂于服務的審計形象。

四、抓好輿論引導，傳播凝聚正能量

一是把握導向，規(guī)范輿論宣傳。健全完善網(wǎng)絡意識形態(tài)工作機制，對一些苗頭性問題努力做到早預見、早發(fā)現(xiàn)。注重把握不同時期宣傳重點，提高輿論引導水平。對重大事件及突發(fā)性問題及時尤其注重提前介入，防患未然，特別注意掌握網(wǎng)絡輿情，牢牢掌握新聞報導主動權(quán)。二是強化載體，占領(lǐng)輿論陣地。今年投入資金，在大院內(nèi)設(shè)置制作了5版宣傳櫥窗用以政策宣傳等，在辦公樓顯眼位置粘貼宣傳畫宣傳精神和新時代中國特色社會主義思想、黨風廉政建設(shè)、法治文化建設(shè)等內(nèi)容，強化宣傳載體建設(shè)。三是健全防控體系。按照縣委的要求，安排人辦公室一名人員兼職聯(lián)絡員，積極參加相關(guān)網(wǎng)絡信息管控的知識技能培訓，規(guī)范網(wǎng)絡信息，提升管控信息的能力，適時開展網(wǎng)上正面宣傳引導，切實做到可管可控。

五、工作存在問題

雖然意識形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出主旋律響亮、正能量強勁的積極向好態(tài)勢，但也存在一些不足，主要表現(xiàn)在：

（一）對意識形態(tài)工作的重要性認識不足，思想認識存在偏差。沒有將意識形態(tài)工作擺上重要議事日程，往往把意識形態(tài)工作作為一項軟任務，沒有真正擺上應有位置，一定程度上存在重視業(yè)務工作，輕視黨建工作的不正確想法，將意識形態(tài)工作作為軟指標來考慮，總認為一線工作是主要的，學習是次要的，只要有經(jīng)驗、有實干精神就可以把事情干好，而忽視了黨建理論對工作指導的重要性和必要性，看不到黨建工作對業(yè)業(yè)務工作的促進作用，就黨建抓黨建，影響了黨建工作的健康發(fā)展。

（二）教育管理方式單一，黨員隊伍教育培訓有待加強。學用結(jié)合不到位，并不能完全用所學指導工作實際，實提高工作效率，創(chuàng)新工作方法，缺乏感染力和說服力，制度執(zhí)行不到位，致使黨員教育管理達不到應有的效果，黨員黨性不強，先鋒模范帶頭作用發(fā)揮不夠明顯。

（三）意識形態(tài)陣地和人才隊伍的建設(shè)、管理力度有待進一步加強。陣地意識不強，宣傳思想文化陣地薄弱，信息、新聞上稿數(shù)量不多，信息報送不夠及時、全面，對內(nèi)對外宣傳力度還需要進一步加大，不能充分發(fā)揮宣傳款育、引導群眾的作用。

五、下一步工作計劃

（一）深入開展理論學習，與藍天行動等重點工作相結(jié)合。

下半年，黨支部更加注重干部職工的理論學習，并結(jié)合日常的實際工作，每月按照計劃組織黨員和入黨積極分子開展了集中學習和自學。重點學習了精神和新時代中國特色社會主義思想等內(nèi)容，要求每個干部認真記錄學習筆記，做到了學習人員、時間、內(nèi)容、檢查四落實。

（二）落實黨支部的“五化建設(shè)”，狠抓領(lǐng)導干部作風建設(shè)。

為貫徹黨支部的“五化建設(shè)，改進領(lǐng)導干部作風，切實提高管理水平，我們組織討論學習充分認識到實施精細化管理進行“五化建設(shè)”的必要性、重要性。我們對于各項辦事流程和服務細節(jié)進行了規(guī)范化，制定完善了一系列制度，特別是在藍天行動和安全生產(chǎn)上狠抓現(xiàn)場稽查。在辦事流程上進行了簡化，做到真正積極的為群眾服務。將持續(xù)開展以中央八項規(guī)定為主要內(nèi)容的整頓作風自查自糾活動，并加大了績效考核工作力度，提高了干部職工的工作責任心。加強政務黨務的公開，增加透明度。

篇3

【關(guān)鍵詞】批評修辭；范式；局限；修辭批評

從20世紀20年代開始，西方修辭批評逐漸發(fā)展，如今修辭批評與修辭理論交織在一起，成為修辭理論與實踐之間一個相當重要、不可或缺的領(lǐng)域。然而，我國對于西方修辭批評，尤其是當代的修辭批評幾乎還是空白點[1]104。近幾年來，我國修辭學界一批年輕的新生代對修辭批評作了頗為有益的引進和探討，但無論從深度還是廣度均遠遠未能體現(xiàn)西方修辭批評的研究成果，甚至一些核心的概念術(shù)語也厘定不清，例如“修辭批評”與“批評修辭”之間鮮有論述，這在很大程度上影響著人們對相關(guān)領(lǐng)域的研究?；诖耍疚臄M重點對“批評修辭”與“修辭批評”的區(qū)別，特別是“批評修辭”的范式和局限等進行較為深入的探討。

“批評”的內(nèi)涵

無論是英語還是漢語，“批評”作為普通詞語，本身均具有“挑剔、貶低、否定”等負面意義。然而，在學術(shù)研究領(lǐng)域中，“批評”作為一個專業(yè)術(shù)語，具有與普通詞匯不同的特殊含義。在諸多人文社會科學領(lǐng)域，“批評”的定義多與某種學派或?qū)W說的綜合性理論密切相連，既可以指運用某種視角或方法對特定的研究對象進行主觀或客觀的詮釋或評論的理論與方法，又可以指這些理論與方法在特定領(lǐng)域中的主觀或客觀的詮釋或評論過程或行為，還可以指相應的學科或研究領(lǐng)域。作為專業(yè)術(shù)語的“批評”，至少具有以下共同特征：（1）批評不是非專業(yè)的、普通意義上的吹毛求疵，既可以是正面的，也可以是負面的，還可以是中性的；（2）批評行為揭示的內(nèi)容一般較為隱晦，不易發(fā)覺；（3）批評是主觀的評判，但批評家個體或群體均試圖更加客觀、公正、有效。

“修辭批評”的內(nèi)涵

術(shù)語“修辭批評”是由“修辭”與“批評”復合而成。現(xiàn)代西方“修辭批評”的創(chuàng)立者維切恩斯在其奠基之作《演講的文學批評》中，把“修辭批評”界定為“對演說者將自己的思想傳達給聽眾的方法所作的分析和評價”[2]6。亨久克斯等在選編的《修辭批評：方法與模式》序言中把“修辭批評”界定為“對口頭或筆頭形式的信息性或說服性語篇所作的分析、解釋以及評價”[3]26，將修辭批評的對象從以說服性為特征的演講語篇擴大至說明性語篇。當代修辭學家坎貝爾在《當代修辭批評》中將“修辭批評”定義為“對說服性語言運用所作的描述、分析、解釋以及評價”[4]76。20世紀最著名的修辭學家肯尼斯·博克認為，“修辭批評考察的是想象性作品并將其作為對情景中所產(chǎn)生問題的策略而獨具風格的應答來分析”[5]2。當代修辭學家福斯在《修辭批評：探索與實踐》中指出，“修辭批評是一種質(zhì)的研究方法，它系統(tǒng)考察和解釋象征及人工制品，目的是為了理解修辭過程”[6]16。

從20世紀上半葉開始，西方修辭理論得以迅速發(fā)展，如今已成為“語言哲學和語言學、言語行為理論、符號學、詮釋學、新語用學、論辯理論以及文學研究、文化研究、人類學甚至所謂的硬科學”[7]6，修辭學從最初的演講術(shù)橫跨到語境學、語體學、風格學、文風學等多門學科，研究對象也由語言修辭手段、修辭格、語體風格、言語接受轉(zhuǎn)向修辭行為、修辭交際過程、修辭運作規(guī)律的研究[8]52。如果把話語擴大到一切象征行為的話，修辭學則是研究用一切象征行為去勸說聽（讀）者的學問，是研究人們用符號尤其語言在他人身上誘發(fā)合作的學問，這就是當今西方非常流行的修辭觀[9]24。

當代西方修辭批評的歷史大致可以分為兩個階段：傳統(tǒng)范式階段和多元范式階段。所謂傳統(tǒng)范式，是指以亞里士多德修辭學理論為基礎(chǔ)、以傳統(tǒng)的“五藝”為程序藍本的批評方法，批評的對象主要是政治演講，即那些政治名人為了政治需要而進行的公眾演說。20世紀四五十年代，受國際及國內(nèi)政治形勢的影響，美國修辭批評開始關(guān)注重大社會問題，如社會思潮、社會運動等，修辭批評勢頭強勁，于20世紀后半期出現(xiàn)了多元修辭批評范式共存的繁榮景象，如心理批評模式、戲劇主義批評模式、幻想主題修辭批評模式、社會運動批評模式、體裁批評模式、女權(quán)主義批評、意識形態(tài)批評等，景象十分壯觀[10]89。人們普遍認為，修辭批評可以運用在任何人類的行為、過程、產(chǎn)品和人工制品上，因為人們的行為、過程、產(chǎn)品和人工制品都可以導致態(tài)度的形成、加強和改變，修辭批評的對象越來越廣，以至非語言現(xiàn)象也納入了修辭批評范圍之中。

“批評修辭”：意識形態(tài)修辭批評

“批評修辭”，又稱“意識形態(tài)修辭批評”或“后現(xiàn)代主義修辭批評”，指對修辭話語中那些決定人們對社會各方面闡釋的信念體系進行的評論，或者說對決定某一群體行為的基本社會、經(jīng)濟、政治或文化興趣的信念體系進行的評論。

篇4

社會的核心價值體系是確保該社會系統(tǒng)得以運轉(zhuǎn)、社會秩序得以維持的基本精神依托。人們在創(chuàng)造和實現(xiàn)價值的過程中，必然要形成一定的價值觀。價值觀就是主體以自身的需要為尺度，對外在于自身的事物或現(xiàn)象所蘊涵意義的認識和評價。一定的價值觀是處于一定經(jīng)濟和社會關(guān)系之中的人們的利益需要的反映，它決定著人們的思想取向和行為選擇。不同的主體有不同的利益需求，因此必然會產(chǎn)生不同的價值觀。核心價值觀是一個社會中居統(tǒng)治地位、起支配作用的核心理念，也是一個社會必須長期普遍遵循的基本價值準則，它具有相對穩(wěn)定的特點。社會主義價值觀是對社會主義價值的總的看法和最根本觀點。社會主義核心價值觀，是指那些在社會主義價值體系中居統(tǒng)治地位、起指導作用的價值理念，比如富強、民主、文明、和諧等，都屬于社會主義核心價值觀。以社會主義核心價值觀為內(nèi)核、全面體現(xiàn)社會主義意識形態(tài)本質(zhì)要求的、系統(tǒng)化的核心價值理論，我們稱之為社會主義核心價值體系。

社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，它的基本內(nèi)容包括指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀等四個方面。這四個方面既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互制約，構(gòu)成了一個結(jié)構(gòu)完備、邏輯縝密的科學理論體系。社會主義核心價值體系作為中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，它在推進社會主義先進文化建設(shè)、提高社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力、鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)、實現(xiàn)中華民族偉大復興方面，發(fā)揮著不可替代的功能和作用，是不可或缺的“興國之魂”。

我們黨對社會主義核心價值體系重要地位和作用的認識經(jīng)歷了一個逐步深化的過程。在黨的十六屆六中全會第一次提出“社會主義核心價值體系”這一重要命題時強調(diào)“社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本”。［2］在黨的十七大報告中，同志指出：“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，強調(diào)通過建設(shè)社會主義核心價值體系增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。［3］黨的十七屆六中全會把社會主義核心價值體系提到“興國之魂”的高度，充分體現(xiàn)了我們黨對社會主義核心價值體系時代價值和重要地位認識的進一步深化，標志著黨對社會主義建設(shè)規(guī)律尤其是意識形態(tài)建設(shè)規(guī)律的認識已經(jīng)達到了一個更加成熟、更加科學的新高度。

那么，社會主義核心價值體系的時代價值和重要作用究竟表現(xiàn)在哪些方面呢？

（一）社會主義核心價值體系是社會主義先進文化的精髓。中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一個由經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)所構(gòu)成的整體建設(shè)工程。社會主義先進文化建設(shè)是社會主義整體建設(shè)戰(zhàn)略布局中的一個重要組成部分，它直接影響和制約著社會主義建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向。社會主義核心價值體系是社會主義先進文化的精髓，正是因為有了這個精髓，社會主義文化才具有了先進性、科學性和真理性，進而才能引導中國特色社會主義事業(yè)沿著正確的道路前進。社會主義核心價值體系作為社會主義先進文化的精髓，是推進中國特色社會主義事業(yè)不斷發(fā)展的精神動力。

（二）社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的靈魂。黨的十七大報告強調(diào)，社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。社會主義意識形態(tài)是社會主義制度體系的靈魂，它是建立在社會主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟基礎(chǔ)之上、代表工人階級和最廣大人民根本利益的思想意識及觀念體系。社會主義意識形態(tài)的主體內(nèi)容是社會主義核心價值體系，而社會主義核心價值體系的核心是指導思想。堅持在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，是社會主義意識形態(tài)與其他社會意識形態(tài)的本質(zhì)區(qū)別。社會主義核心價值體系是一個完整系統(tǒng)的思想理論體系，它科學回答了發(fā)展中國特色社會主義的指導思想、共同理想、精神動力和道德標準等一系列社會主義意識形態(tài)所必須回答和解決的根本問題，指引著中國特色社會主義的發(fā)展道路和前進方向，是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)和內(nèi)在靈魂。

篇5

一、推進項目建設(shè)，進一步完善區(qū)域交通路網(wǎng)

今年上半年，在區(qū)委區(qū)政府的領(lǐng)導下，交運局牽頭協(xié)調(diào)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)對國道G107改建工程開展協(xié)建工作，完成了區(qū)界至劉南線段1010畝的農(nóng)用地補償及清表，并將土地交付施工單位，大大加快了國道G107的施工進度，該線建成后，將成為市東二環(huán)，能夠優(yōu)化我區(qū)投資環(huán)境，為招商引資、農(nóng)村致富增收提供有力的交通支撐。按照“2+2+N”鄉(xiāng)村振興空間布局的要求，交運局對萬畝桃園項目、萬畝花海項目、渚河源鄉(xiāng)村振興示范區(qū)、小堤片區(qū)項目內(nèi)道路進行規(guī)劃和建設(shè)，上半年完成總建設(shè)里程18.63公里，完成總投資3532.47萬元。項目內(nèi)道路的建成，為廣大市民鄉(xiāng)村旅游、沿線村民出行提供了便利條件。

二、規(guī)范行業(yè)管理，打造暢潔綠美的公路環(huán)境

上半年，結(jié)合“三創(chuàng)四建”活動，深入開展各級公路的凈化、綠化、美化、亮化等“四化”建設(shè)，加強公路運輸執(zhí)法管理力度，公路環(huán)境得到進一步改善。

（一）公路養(yǎng)護工作主要以“四化”建設(shè)為著力點開展。凈化上，按照干線公路養(yǎng)護標準化、農(nóng)村公路養(yǎng)護規(guī)范化的要求，以各級公路過村段為重點，開展路面清掃工作，共計清掃路面3萬余公里，清運垃圾5000余方。綠化上，抓住有利時機，對各級公路開展綠化補植。種植各類喬灌木1.5萬株，完成綠化節(jié)點景觀4處；其中結(jié)合13號之聲建設(shè)了一處“紅色”綠化節(jié)點。美化上，按照“三創(chuàng)四建”活動要求，對6條重點公路設(shè)置公路標志，標線，設(shè)置震蕩線、減速帶，設(shè)置疫情防控、復工復產(chǎn)和“三創(chuàng)四建”為主要內(nèi)容的大型宣傳墻3處，打造文化節(jié)點2處。亮化上，堅持以“夜間巡查，白天維修”的工作方式，對轄區(qū)內(nèi)13條道路的路燈進行巡查維修，共維護維修各類路燈故障60余處，保證路燈亮化率。通過“四化”建設(shè)，加強了公路的通行能力，公路環(huán)境也更加靚麗。

（二）加強公路運輸執(zhí)法管理工作力度，效果顯著。

1、道路運輸執(zhí)法管理上，要求企業(yè)建立健全各項規(guī)章制度并嚴格執(zhí)行，保證營運車輛北斗監(jiān)控不間斷、監(jiān)控記錄完整真實，對轄區(qū)內(nèi)6家危貨運輸企業(yè)及普貨企業(yè)檢查82家次，出動人數(shù)300余人次。行政服務窗口共計轉(zhuǎn)出營運車輛435輛，轉(zhuǎn)入營運車輛886輛，新增營運車輛1583輛，審驗營運車輛8995輛。在超限超載治理工作中，查扣違法超限車輛186輛，卸載各類貨物7226噸。對43輛超限貨車相關(guān)的企業(yè)、個人進行“一超四罰”，單獨警示約談8家。吊銷道路運輸證1個。啟用了邯大路電子抓拍非現(xiàn)場執(zhí)法系統(tǒng)，充分發(fā)揮了監(jiān)控系統(tǒng)威懾作用，大幅提高貨運車輛檢測率、精準打擊超限超載違法運輸行為，解決了執(zhí)法力量不足，保障了執(zhí)法人員安全，增強了治超執(zhí)法工作的透明度，杜絕公路“三亂”行為發(fā)生。

2、在公路產(chǎn)權(quán)維護工作上，為了便于對轄區(qū)內(nèi)公路的統(tǒng)一管理，積極向上級爭取青蘭高速西連接線和邯臨快速路共計8.3公里路段的代管權(quán)，并行使路產(chǎn)路權(quán)的管理職責。上半年，清理公路兩側(cè)堆積物、渣土和建筑垃圾約2530方。新成立了兩個中隊，錯峰治理馬路市場和過村段占道經(jīng)營，保障道路的通行安全。

3、鐵路沿線綜合整治上堅持常態(tài)化巡查，上半年轉(zhuǎn)接鐵路沿線安全隱患2處。完成“鐵路沿線環(huán)境安全隱患整治管理系統(tǒng)”的推廣應用，做到隨查隨清，增強了巡查治理的及時性，保障鐵路的安全運行。

三、加大大氣治理力度，確保交通運輸領(lǐng)域天朗氣清

制定下發(fā)了《交通運輸領(lǐng)域大氣污染防治量化問責實施辦法》，成立了領(lǐng)導小組，明確了納入量化問責的八個大項，26個小項的問題，并指明了責任單位。在具體工作中，執(zhí)法人員堅持24小時不間斷巡查，積極配合交巡警、環(huán)保等部門開展道路貨運車輛貨物脫落、揚撒的治理工作；巡查督導轄區(qū)汽車維修企業(yè)、門店全面禁止露天噴漆，減少揮發(fā)性有機物的排放。養(yǎng)護部門按照“三機一體”要求，固定一臺吸塵車、一臺水車和一部洗掃車全天候作業(yè)，有效防止公路揚塵。全區(qū)交通運輸領(lǐng)域大氣環(huán)境得到了明顯改善，交運局在第二季度全區(qū)大氣污染治理考核中取得了第一名的好成績。

四、做好安全生產(chǎn)保障，時刻緊繃安全弦

（一）加大公路橋梁的巡查頻次，確保全區(qū)公路橋梁安全暢通。對每條公路、每座橋梁實行養(yǎng)護工每天一巡查，工程師每周一巡查，安全小組每月一檢查的制度，通過層層篩查，確保全區(qū)公路橋梁不出現(xiàn)問題，創(chuàng)造了安全暢通的公路通行環(huán)境。

（二）加大安全監(jiān)管力度，保障全區(qū)運輸企業(yè)平穩(wěn)運轉(zhuǎn)。要求企業(yè)嚴格落實安全生產(chǎn)主體責任，按期召開安全例會。加強對“兩客一?！钡陌踩珯z查?？瓦\西站安全監(jiān)管上，加大站內(nèi)安全管理力度，嚴格履行“三不進站六不出站”制度。為各個運輸企業(yè)逐步恢復運營提供的安全保障。

（三）制定應急預案，組織應急演習，鍛煉應對緊急事故的能力。今年5月份，組織實施了區(qū)“兩客”“一?！薄耙回洝睉毖萘?，共出動相關(guān)人員200多名，車輛8部，現(xiàn)場演習了客運車輛起火、危險貨物泄露、貨車起火等應急處置科目。大大提高了相關(guān)從業(yè)人員應對緊急情況的能力。

（四）嚴把高速站口、客運場站防控，構(gòu)筑疫情防控阻擊線。疫情防控工作開展以來，交通運輸系統(tǒng)積極提高政治站位和行動自覺，把疫情防控作為當前一切工作的重中之重。嚴格對各高速口及場站開展疫情防控工作。高速站口共計檢查車輛3.25萬輛，檢查人員7.5萬人，做到安全平穩(wěn)無遺漏。疫情趨于平穩(wěn)后，積極督導、指導轄區(qū)內(nèi)貨運、物流企業(yè)有序開展復工復產(chǎn)工作。要求各企業(yè)嚴格落實上下班測量體溫制度，所有企業(yè)職工必須佩戴口罩，保障人員身體健康，企業(yè)順利復工復產(chǎn)。

五、加強黨性教育，為交通發(fā)展營造良好氛圍

（一）加強組織學習，不斷提升政治素養(yǎng)。上半年，主要以“”、“周五學習日”、“學習強國”APP等多種形式為基本依托，把學習教育融入日常組織生活，使全體黨員干部牢樹“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“兩個維護”，以過硬的整治理論素質(zhì)指導工作實踐。

篇6

思修全稱：《思想道德基礎(chǔ)與法律修養(yǎng)》，它是大學里的一門公共必修課。該書主要內(nèi)容包括大學生活和人生發(fā)展，保持身心健康和建立和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造有價值的精彩人生，弘揚民族精神和愛國主義傳統(tǒng)，加強自我道德修養(yǎng)，遵守社會公德、家庭美德和職業(yè)道德，增強法律意識和樹立法治精神，我國的憲法精神與法律制度。

政治思想是社會成員在政治經(jīng)驗和政治感性認識的基礎(chǔ)上，對政治現(xiàn)象的理性認識，是對政治現(xiàn)象內(nèi)在因果關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的抽象和邏輯闡述。因此，政治思想是系統(tǒng)，完整和嚴密的政治思維成果和意識形態(tài)。政治思想通常由政治思想，政治信仰和政治理論構(gòu)成。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇7

1、人生觀的核心是指對人生的看法，活著的意義，也就是對于人類生存的目的價值和意義的看法。人生觀是由世界觀決定的。人生觀是一定社會或階級的意識形態(tài)，是一定社會條件和社會關(guān)系的產(chǎn)物。人生觀的形成是在人們實際生活過程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，受人的世界觀制約。

2、人生觀的主要內(nèi)容包括人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個方面。這三個方面相互聯(lián)系、相輔相成，統(tǒng)一為一個有機整體。正是由于在社會實踐中所處的地位不同，人們對于人生的價值、生活的目的和意義等問題，有不同的觀點和態(tài)度，才形成了不同的人生觀。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

關(guān)鍵詞：社會主義榮辱觀 大學生 成長成才

社會在不斷發(fā)展，時代在不斷進步，高校作為承載著培養(yǎng)時代建設(shè)者和接班人的重任，面對著新時期如何培養(yǎng)大學生，如何實現(xiàn)大學生成長成才的問題。而社會主義榮辱觀作主要的榮譽與恥辱道德評價體系，體現(xiàn)了的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀和法制觀，要解決大學生榮辱觀中存在的問題，促進大學生的成長成才，需要采取行之有效的方法加強大學生榮辱觀教育，幫助大學生踐行社會主義榮辱觀。

一、社會主義榮辱觀及其對大學生成長成才的意義

榮辱是一對基本的道德范疇，“榮”即榮譽、光榮，“辱”即恥辱、羞恥，兩者相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。榮辱觀即人們對榮辱問題的根本看法和態(tài)度，是一定社會思想道德原則和規(guī)范的體現(xiàn)和表達。隨著社會的不斷進步，文明水平的不斷提高，榮辱觀的內(nèi)容也在不斷變化和發(fā)展。在新的歷史條件下，2006年3月4日，提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。這其中，“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”起著主導和核心的作用，是其它內(nèi)容的前提和基礎(chǔ) 。

圍繞大學生成才目標，結(jié)合社會主義榮辱觀的科學內(nèi)涵，社會主義榮辱觀對于大學生成長成才的意義可以概括為以下幾點：首先，社會主義榮辱觀符合大學生成長成才的需要。 社會主義榮辱觀承接著中華民族傳統(tǒng)的美德，通過幫助大學生深入領(lǐng)會社會主義榮辱觀的基本要求，可以使他們能做到堅持知與行的統(tǒng)一、自律與他律的統(tǒng)一、使社會主義榮辱觀轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的道德品質(zhì)和行為習慣，成為自己生存發(fā)展的內(nèi)在需要。其次，社會主義榮辱觀為大學生成長成才提供了基本的價值準則和行為規(guī)范。大學生正處于知識積累和個性培養(yǎng)的關(guān)鍵時期,要幫助大學生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，就必須要對大學生進行社會主義榮辱觀教育，因為社會主義榮辱觀對于大學生成長成才提供了基本的價值準則和行為規(guī)范。最后，社會主義榮辱觀為大學生的成長成才提供了有力保障。社會主義榮辱觀的提出,進一步促進了學校的德育教育發(fā)展，同時提升了對教育者的道德素質(zhì)要求，有助于促進教育者對自身觀念和行為的反思，進一步發(fā)揮言傳身教、以身作則的作用，為大學生的成長成才提供了有力保障。

二、踐行社會主義榮辱觀，實現(xiàn)大學生成長成才的路徑思考

（一）堅持在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位。要幫助大學生樹立社會主義榮辱觀，首先就必須在教育過程加強意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位。當代大學生只有確立的科學信仰，才能深刻認識人類社會發(fā)展的規(guī)律，認識中國走社會主義道路的歷史必然性，將個人理想與社會理想統(tǒng)一起來，形成對西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)的抵抗力和免疫力，自覺同有害的意識形態(tài)作斗爭，為國家和社會的發(fā)展做貢獻。

（二）注重 “第一課堂” 及“第二課堂”的榮辱觀滲透。所謂“第一課堂”教學通常指常規(guī)課程教學，對于社會主義榮辱觀的教育，常規(guī)的課程是思政類課，思政課是社會主義榮辱觀教育的主陣地、主渠道。要實現(xiàn)思政課教學的針對性、實效性，需要進行多方面的努力，第一項努力就是提升教師的思想覺悟和教學水平，第二項努力就是要轉(zhuǎn)變教學模式，必須將社會主義榮辱觀的內(nèi)容全面的貫穿到教學的過程中，個人提倡開展體驗式教學，第三項努力是將社會主義榮辱觀滲透到各類學科的教學過程中，從而充分發(fā)揮每一門課程的育人功能，使大學生通過科學文化知識的學習，樹立崇尚科學的精神，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，從而形成正確的榮辱觀念。所謂“第二課堂”教學，通常指的是課堂教學之外的各種教育活動，包括各類校園文化活動、社會實踐活動等等?！暗诙n堂”教學是幫助大學生樹立社會主義榮辱觀的重要渠道。這就要求“第二課堂”教學必須健康向上、豐富多彩，最好是能以校團委、學生處牽頭、各院系為單位進行組織相較于社團自行組織將更能能促進廣泛學生的參與，讓學生在參與實踐過程中不斷的踐行社會主義榮辱觀。

（三）加強大學生社會主義榮辱觀教育激勵機制的建設(shè)。加強大學生社會主義榮辱觀教育激勵機制的建設(shè)主要是指加強學生管理規(guī)章制度的建設(shè)，這其中包括獎勵制度及懲處制度。從獎勵制度方面講，對于學生中思想上積極上進、踐行社會主義榮辱觀，學習上勤奮刻苦，德、智、體全面發(fā)展的學生，除了頒發(fā)獎狀、獎學金等獎勵外，可以考慮將這種針對個人的獎勵進行一個廣泛的延伸，比如舉行優(yōu)秀學生匯報會等樹立典型、宣傳優(yōu)秀的方式進一步由激勵個人延伸到激勵全體，促進后進生的進步；從懲處上而言，對于那些違紀曠課、打架斗毆等行為上不符合社會主義榮辱觀行為的學生，除了實行學生管理規(guī)章制度范圍內(nèi)的警告、嚴重警告、記過、留校察看、開除學籍等不同處分標準的處分外，還可以考慮添加諸如受警告和嚴重警告處分的學生寫檢討書、必須找優(yōu)秀學生進行一對一幫扶；對于受記過處分的學生要求每月定期上交思想?yún)R報、定期主動與輔導員聊天并寫心得體會等附加性懲處要求來進一步規(guī)范學生的行為，幫助學生改掉缺點，逐步樹立正確的社會主義榮辱觀。

參考文獻：

【1】馬克思恩格斯選集.第1卷.北京：人民出版社.1972：56.

【2】本書編寫組.八榮八恥黨員干部讀本[M] .北京:紅旗出版社, 2006.

【3】文選:第3卷[M].北京:人民出版社,2006:487.

篇9

【關(guān)鍵詞】翻譯倫理，譯者倫理，翻譯制度倫理

所謂倫理，是人的行為應該如何的規(guī)范與事實如何的規(guī)律。倫理針對的是人。在翻譯過程中，譯者總是自覺或不自覺地接受并遵從某種價值觀，體現(xiàn)出一定的倫理思想。正如提莫志克所言，譯者作為社會變遷中的一個道德實體，有關(guān)他的問題實際上已經(jīng)成為翻譯實踐和理論的核心。因此，翻譯倫理的研究應該建立在對譯者以及譯者的翻譯行為描述的基礎(chǔ)之上。所有關(guān)于翻譯倫理研究的探討都應該圍繞譯者及其倫理關(guān)系展開。

一、譯者倫理的內(nèi)涵

譯者倫理是指在翻譯過程中譯者的道德要求和倫理規(guī)范，其主要內(nèi)容包括譯者的道德修養(yǎng)、倫理觀念和價值觀取向。在翻譯活動中，譯者是翻譯的主體，其主體性的發(fā)揮是能動性與受動性的統(tǒng)一。一方面，譯者在尊重翻譯對象的前提下，為實現(xiàn)翻譯目的表現(xiàn)出主觀能動性；另一方面，譯者主體性的發(fā)揮又受文本內(nèi)、外等多種因素的制約，尤其是譯者個人價值觀的影響。在翻譯實踐中，譯者的價值觀和道德素養(yǎng)決定了其主體性的發(fā)揮程度，譯者的是非善惡等倫理觀念操縱著翻譯活動的全過程。

二、譯者倫理的原則

（一）誠信倫理原則。誠信，就是誠實守信，能夠履行承諾而取得他人信任。倫理學界認為，誠信是一種規(guī)范，一種制度，一種品格。在翻譯活動中最先確定的是譯者與作者、讀者和他者之間以誠信為基礎(chǔ)的倫理關(guān)系。誠信是一切翻譯活動得以進行的倫理前提與基礎(chǔ)，是確保翻譯順利完成的保障。譯者一旦著手進行某一文本的翻譯，就意味著一種承諾和責任的開始，意味著與作者、讀者和他者之間的契約關(guān)系的確立，即確定了與他們之間的一種倫理關(guān)系。而且，誠信不僅僅體現(xiàn)在翻譯活動的開始，它還貫穿于整個翻譯過程之中。忠實于原文、原作者通常被視為譯者最為基本的倫理原則。

（二）責任倫理原則。在翻譯活動中，譯者有責任正確處理翻譯活動的主體間的人際關(guān)系，自覺培育社會公德，恪盡職守。在現(xiàn)在的翻譯實踐中，各種偽譯、誤譯和剽竊現(xiàn)象屢見不鮮，道德觀念淡薄，其實這都是對自己、他人和社會缺乏責任心的表現(xiàn)，有違翻譯中的責任倫理原則。在翻譯過程中必須要明確譯者的責任倫理原則。譯者的責任倫理原則要求譯者做到以下幾點：一是對讀者負責，符合讀者的期待視野；二是滿足委托人的正當要求；三是努力傳播他者文化。

（三）規(guī)范倫理原則。赫曼斯主張譯者應該積極地遵從一些規(guī)范，他認為有三個層次的規(guī)范操控翻譯活動，一是社會的文化意識形態(tài)；二是雙語轉(zhuǎn)換過程的翻譯規(guī)范；三是譯入語文化系統(tǒng)的文本規(guī)范及其他規(guī)范。切斯特曼發(fā)展了規(guī)范理論，他的規(guī)范理論涉及到社會規(guī)范、倫理規(guī)范和技術(shù)規(guī)范等內(nèi)容，將規(guī)范分為產(chǎn)品規(guī)范（期待規(guī)范）和過程規(guī)范（職業(yè)規(guī)范）兩大類。種種翻譯實踐也證明，翻譯活動在很大程度上受制于并取決于意識形態(tài)。任何一個民族、任何一個社會群體都有自己特定的意識形態(tài)規(guī)范要求和標準，因而在翻譯活動中譯者應該考慮社會意識形態(tài)的要求，否則就可能導致他們的譯作不被譯語讀者所接受。

（四）正義倫理原則。正義是人類最基本最古老的倫理原則和倫理觀念。作為人類有意識有目的的翻譯實踐活動，正義倫理原則自然也是其倫理價值取向之一。翻譯不僅是兩種語言的符際轉(zhuǎn)換，更是兩種文化的交鋒。王佐良先生指出，“譯者必須是真正意義上的文化人，他處理的是個別的詞，面對的卻是兩大片文化”。翻譯與文化、政治密切相關(guān)，體現(xiàn)出濃烈的政治性。譯者在翻譯活動中應自覺遵守正義倫理觀念和原則，為發(fā)展本民族文化、維護民族尊嚴做出自己應有的貢獻。

總之，譯者的誠信、責任、規(guī)范和正義等倫理原則是譯者職責的具體倫理內(nèi)涵，是衡量一名譯者是否合格的倫理標準，是對譯者翻譯行為的倫理要求，也是保證譯者履行翻譯職責的倫理規(guī)范。

三、譯者倫理的保障：翻譯制度倫理

翻譯制度倫理是指把翻譯主體在翻譯實踐活動中所必須遵循的翻譯規(guī)范與倫理原則制度化、規(guī)范化和法律化。它是翻譯制度本身的道德價值理想和翻譯倫理追求，即翻譯制度本身的倫理蘊涵。翻譯制度倫理是翻譯倫理制度化和翻譯制度倫理化的有機統(tǒng)一。

目前，國內(nèi)的翻譯市場十分混亂，缺乏統(tǒng)一的管理與規(guī)范。 因此，有必要從三個方面加強翻譯制度倫理建設(shè)：一是加強翻譯行業(yè)的資質(zhì)認證管理，規(guī)范翻譯市場的準入機制；二是加強翻譯行業(yè)的誠信觀念，完善誠信管理機制；三是推動翻譯立法，促進翻譯行業(yè)健康有序發(fā)展。只有這樣，才能真正實現(xiàn)翻譯制度倫理化和翻譯倫理制度化，也才能為譯者實施各項倫理規(guī)范和原則提供有力保障，從根本上杜絕翻譯行業(yè)的倫理危機。

參考文獻：

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[2] Tymoczko Maria & Edwin Gentzler，Translation and Powers[M].Beijing：Beijing Foreign Language Teaching and Research Press，2007

[3]吳志杰，王育平：以誠立譯―論翻譯的倫理學轉(zhuǎn)向[J].南京社會科學，2008（8）

[4]方薇：翻譯倫理研究：需要走向更為開闊的視閾――國內(nèi)“規(guī)范導向”翻譯倫理研究反思[J].外語研究，2013（4）

[5] 涂兵蘭： 翻譯倫理：翻譯研究新途徑[J]. 湘潭大學學報（哲學社會科學版），2013（5）

[6]駱賢鳳：中西翻譯倫理研究述評[J].中國翻譯，2009 （3）

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[關(guān)鍵詞]社會主義核心價值體系；國民教育；方法與路徑

[中圖分類號]H019 [文獻標識碼]A [文章編號]1672—2426（2012）10—0090—03

總書記在黨的十七大報告中明確提出“切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求”。為完成這一新時期的重要戰(zhàn)略任務，必須有機地把社會主義核心價值體系貫穿于國民教育的每一個環(huán)節(jié)，全面開展社會主義核心價值觀教育的路徑探索，建立健全國民教育體系，通過科學有效的教育活動，將社會主義核心價值轉(zhuǎn)化成每一個公民的價值信仰和現(xiàn)實行為。

一、社會主義核心價值體系是國民教育的一項重要內(nèi)容

價值是主體以自身需要作為判斷標準，對外在客體得出的認知、感悟和體驗。而價值觀念則是人們對世界的價值評判和價值追求總的觀點。每一個國家和民族都會在其長期的歷史過程中形成自己具有代表性的主流價值觀念，并且以系統(tǒng)形態(tài)呈現(xiàn)出來，即核心價值體系，它在整個社會的思想道德與價值取向中處于支配地位，決定著人們的精神意識和行為規(guī)范?！吧鐣髁x核心價值體系是社會主義主流意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，[1]“對我國公民的社會活動發(fā)揮著極其重要的引領(lǐng)、調(diào)控和規(guī)范功能。”[2]可以說，正是由于社會主義核心價值體系的主導和感召，才能夠統(tǒng)攝和引領(lǐng)多元文化思潮，增強凝聚力與向心力，在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中實現(xiàn)思想共識，形成全國人民萬眾一心、共創(chuàng)偉業(yè)的奮進局面。

一般來說，國民比公民的范疇更加寬泛。公民僅僅是法律和政治意義上的國家成員，而國民卻是一個社會學意義上的稱謂，特指國家所管轄下的一切社會成員。國民教育就是對全體社會成員實施的提升國民素質(zhì)、培養(yǎng)合格勞動者、優(yōu)化人力資源的一種教育活動，主要包括學校教育、社會教育和家庭教育。在我國，國民教育更加傾向于廣義的思想政治教育，而“當代思想政治教育的根本任務就是用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮”，[3]即著力培養(yǎng)民眾堅定的政治信仰、正確的人生價值、良好的道德情操、健康的心理素質(zhì)以及文明的行為舉止。我國社會主義國家性質(zhì)決定了中國教育的根本目標是培養(yǎng)又紅又專的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)接班人。由此，國民教育就必須把社會主義核心價值體系作為重要內(nèi)容，納入自身教育任務之中，以期使全體國民都能夠以社會主義核心價值體系為價值追求，樹立正確的價值觀，自覺以為思想行動指南，以社會主義共同理想凝聚民族力量，以民族精神和時代精神鼓舞人民斗志，以社會主義榮辱觀引領(lǐng)道德風尚，從而在全社會形成同一的價值追求、穩(wěn)定的信仰支撐、堅實的精神動力。

可以說，社會主義核心價值體系成為國民教育重要內(nèi)容，既是堅持社會主義意識形態(tài)主導地位的必然要求，又是推進中國特色社會主義理論武裝大眾頭腦的科學結(jié)論，還是弘揚發(fā)展中國特色社會主義文化的歷史選擇。[4]人類社會的歷程證明，教育不僅能夠提高社會生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟增長和物質(zhì)富裕，更重要的是它能夠充實人們的精神生活，帶給人類繼續(xù)前行進步的內(nèi)在動力。在全球化、多元化、現(xiàn)代化的當代世界，“人們從來沒有像今天這樣強烈地需要相對穩(wěn)定的價值觀念的支撐，需要在變動不定的世界里尋求到一個安定的精神家園。”[5]而社會主義核心價值體系能夠給予生活在日新月異社會中的人們以堅實的精神凝聚力、深厚的價值滲透力、廣泛的道德影響力、強大的生產(chǎn)創(chuàng)造力。因此，國民教育需要應對國家和個人兩方面的價值訴求，適時擔負起道德提升和價值培育的時代重任，全力創(chuàng)新建構(gòu)當代中國民眾的社會主義價值觀。

二、社會主義核心價值體系融入國民教育的重要性和緊迫性

1.全球化背景下多樣文化觀念的激烈碰撞、沖突，國民教育迫切需要以社會主義核心價值體系統(tǒng)領(lǐng)國人的價值選擇、精神取向和民族意識，從而建構(gòu)全體社會成員一元價值觀的整體認同，進而強化文化意識和民族責任，實現(xiàn)社會行為的一致性。

當代世界的全球化展現(xiàn)出共時化、流動化、層次化、豐富化、復雜化等特征[6]，這使得全球文化觀念和價值選擇超越了國界和民族的限制，呈現(xiàn)出多樣化共時性的存在模態(tài)。這種境況一方面促進了世界文化大融合，另一方面文化同質(zhì)化在一定程度上也弱化了民族意識和文化主體性的培養(yǎng)。因此，現(xiàn)時代的國民教育有必要大力提倡社會主義核心價值觀培育，喚起大眾民族自覺意識，強化文化話語權(quán)，突破伴隨經(jīng)濟強勢推至而來的西方意識形態(tài)和所謂的普世價值，維護華夏文明的獨立安全，在的前提下，堅守中華民族本色。

2.在社會主義市場經(jīng)濟體制建立和完善過程中，出現(xiàn)了一些功利主義、拜金主義、利己主義，對社會道德倫理和公眾價值觀念產(chǎn)生極大沖擊，國民教育急需以社會主義核心價值體系糾正偏頗甚至扭曲的價值認知，樹立新經(jīng)濟交往格局環(huán)境下的信仰觀、道德觀和價值觀。