導(dǎo)語：如何才能寫好一篇園林研究生論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1有害生物的現(xiàn)狀

號稱松樹“癌癥”的松材線蟲在廣東、江蘇、浙江、安徽、山東等地每天都有新的疫點(diǎn)發(fā)生，其蔓延之勢已覆蓋了我國5億多畝森林。

危害100多種植物的美國白蛾在遼寧、山東、河北、天津等地并未“撲滅”，而且新疫點(diǎn)頻頻出現(xiàn)，現(xiàn)對北京已成包圍之勢，正在敲響北京的大門。

國槐的蛀干害蟲銹色粒肩天牛，八十年代至九十年代初一直以河南、山東南部為根據(jù)地，局部為害國槐、欒樹，九十年代中期向東、西、北三個(gè)方向出擊，成為蛀干害蟲的優(yōu)勢種，如今已成為北京市樹“國槐”新的重要蛀蟲。

從未過長江的北方蛀蟲臭椿溝眶象，在本世紀(jì)初，跟隨寄主千頭椿大舉入侵上海市，形成嚴(yán)重危害。

日本松干蚧是一種毀滅性害蟲，遍及華東各省，如今又向東北擴(kuò)散，吉林省1994年首次發(fā)現(xiàn)受其侵害，至2002年發(fā)生面積已達(dá)27萬畝，成災(zāi)面積13.5萬畝，4萬畝松林在蟲口下瀕死或枯死。

杉樹、柏樹的重要蛀干害蟲雙條杉天牛向北已蔓延到沈陽，大有向東北擴(kuò)散之勢。

光肩星天牛的危害面積已達(dá)50萬公頃。

青楊虎天牛在黑龍江哈爾濱周邊地區(qū)再度暴發(fā)成災(zāi)。

蔗扁蛾是我國新發(fā)現(xiàn)的一種鱗翅目鉆蛀性害蟲，危害香蕉、甘蔗等經(jīng)濟(jì)作物，防治難度較大，如今已遍及華東、華中、華北、西南、東北等各地城市園林，危害植物達(dá)22科之多，除巴西木、發(fā)財(cái)樹、綠蘿、一品紅、棕竹、鵝掌柴外，全國各地尤其是城市園林許多木本、草本花卉被其侵害。

楊樹爛皮病1999年春在東北全部及華北、內(nèi)蒙古部分地區(qū)流行，被害致死柳、楊等綠化樹木近15萬株。

松枯梢病在山西、陜西、遼寧大發(fā)生，大連沿海地區(qū)的大片黑松患病死亡。

銀杏大蠶蛾僅在陜西就發(fā)生2萬公頃，東亞飛蝗在西北、華北再度暴發(fā)成災(zāi)。

2003年春，長春市因凍害死亡楊、柳樹2萬余株，由凍害引發(fā)病害，嚴(yán)重染病的樹木3萬多株。

原產(chǎn)南美的水葫蘆，學(xué)名鳳眼蓮，作為畜禽飼料、觀賞和凈化水質(zhì)的植物被引入并推廣種植，后逸為野生，以極快的無性繁殖，形成單一的優(yōu)勢群落。在云南已成“喧客奪主”的心腹之患，占據(jù)了滇池10平方公里的水域，破壞當(dāng)?shù)厮参锖退鷦?dòng)物，堵塞交通，給漁業(yè)和旅游業(yè)造成重大損失，嚴(yán)重地破壞了生物間生態(tài)平衡。

2問題分析

2.1綠化格局的調(diào)整改變了原有有害生物的結(jié)構(gòu)

園林植物是城市建筑物、道路之間互相聯(lián)系并使之成為一體的紐帶。國外園林風(fēng)格不斷傳入我國，植物配置和種植方式更加多變，如疏林草地、規(guī)則綠化等，打破了我國傳統(tǒng)園林格局。園林植物種類、數(shù)量以及綠化面積大幅度增加，改變了城市中原有有害生物的種類、結(jié)構(gòu)和危害。如今，蛀干害蟲、“五小害蟲”（蚜、螨、蚧、粉虱、薊馬）和生態(tài)性植干病害成為城市園林植物的主要病蟲害。

2.2綠化植物的不合理配置為病蟲害的發(fā)生提供了先決條件

害蟲與寄主在長期進(jìn)化過程中形成了協(xié)同進(jìn)化關(guān)系，可以說植物一栽下去就決定了病蟲害的發(fā)生程度，不合理的種植結(jié)構(gòu)是病蟲害嚴(yán)重發(fā)生的源頭。

2.3城市生態(tài)惡化為病蟲害的發(fā)生開啟了方便之門

城市環(huán)境是由人工建造起來的特殊生態(tài)系統(tǒng)，地上部分往往是空氣污染嚴(yán)重、光照條件不佳、人為破壞頻發(fā)；地下部分往往是土壤堅(jiān)實(shí)、透氣性差、土質(zhì)低劣、缺肥少水、生長空間狹窄，這些直接導(dǎo)致了有害生物的大發(fā)生。當(dāng)某種生態(tài)因子達(dá)到災(zāi)變程度，而養(yǎng)護(hù)管理又長期相當(dāng)不力時(shí)，生態(tài)平衡將被打破，園林植物病蟲害就暴發(fā)成災(zāi)，發(fā)展成為自然生物災(zāi)害。

2.4園林植物檢疫環(huán)節(jié)薄弱，外來病蟲猖獗

隨著國際間植物交流的頻繁，侵入型害蟲不斷傳入我國，而我們當(dāng)?shù)靥鞌成胁荒荞R上跟蹤適應(yīng)，這些自然控制因素的喪失使侵入型害蟲比我國本地害蟲具有更大的危害性。嚴(yán)重危害100余種花卉植物的毀滅性食葉害蟲美洲斑潛蠅和前面提到的蔗扁蛾就是近年從國外傳入的，并在短短兩年時(shí)間就遍及我國22個(gè)省區(qū)。

2.5氣候異常促使城市園林病蟲害大發(fā)生

在城市惡劣的生態(tài)環(huán)境下，園林植物生長勢極弱，這時(shí)氣候方面的因素則變成決定性影響因子。

1999年柳樹爛皮病大發(fā)生，國家林業(yè)局專家組確定為災(zāi)變性氣候引起。2003年春長春大量樹木死亡也是由災(zāi)變性氣候引起。

3對策：

3.1加強(qiáng)抗性植物品種的選育及應(yīng)用

植物材料的選擇應(yīng)以植物區(qū)系分布規(guī)律為理論基礎(chǔ)，以鄉(xiāng)土樹種為重點(diǎn)，以適應(yīng)城市生態(tài)環(huán)境，如抗干旱，耗水少，耐瘠薄和土實(shí)，抗污染，抗凍害，抗病蟲，耐粗放管理等7個(gè)方面為樹種選擇的首要標(biāo)準(zhǔn)。

3.2從規(guī)劃設(shè)計(jì)著手，控制有害生物的發(fā)生

從尊重生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)出發(fā)進(jìn)行園林規(guī)劃設(shè)計(jì)，遵循生物共生、循環(huán)、競爭的原則，以喬木為主，實(shí)行喬、灌、藤、花、草多種植物合理混配的林蔭型綠化，造成一個(gè)和諧、有序、穩(wěn)定的園林植物群落，形成一個(gè)多品種、多層次、互促共存、遮陰效果好的復(fù)層種植結(jié)構(gòu)。

北方冬季景觀隨季節(jié)的更替而發(fā)生變化是再自然不過的事，大可不必一味追求完美的綠色，去與自然規(guī)律進(jìn)行無謂的抗?fàn)帯?/p>

3.3加強(qiáng)養(yǎng)護(hù)管理，減少有害生物的發(fā)生

加強(qiáng)養(yǎng)護(hù)管理就是人為地調(diào)整適合目的植物生長，而不適合有害生物生長的環(huán)境條件，使目的植物能健康、茁壯地生長，有害生物很難侵入，也不能大量繁殖，對目的植物構(gòu)成威脅。從根本上解決植物衰退病這一難題。

篇2

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；旅游紀(jì)念品；文化遺產(chǎn)保護(hù)

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目(項(xiàng)目號：10YJC760105)，江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目(項(xiàng)目號：2011zDIXM015)，教育部中央高校專項(xiàng)基金研究項(xiàng)目(項(xiàng)目號：JUSRP21149與JUSRP21015)

引言

近年旅游業(yè)已成為發(fā)展最快的產(chǎn)業(yè)之一，其中文化遺產(chǎn)旅游更是受到越來越多人的青睞，這是因?yàn)槿藗兾幕皆教岣?，尋根意識(shí)和獲取歸屬感的需要就越強(qiáng)烈。我國有著豐富的文化遺產(chǎn)，各地更是紛紛打造獨(dú)一無二的文化旅游品牌。但卻忽視了其中作為文化宣傳和體驗(yàn)重要載體之一的旅游紀(jì)念品的開發(fā)。大多數(shù)紀(jì)念品只是將文化遺產(chǎn)的表層形象生硬地復(fù)制出來，缺乏深層文化內(nèi)涵且做工粗糙。

文化遺產(chǎn)旅游不僅是為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，更重要的是使旅游者了解遺產(chǎn)的歷史文化及其重要性，倡導(dǎo)更多人和機(jī)構(gòu)保護(hù)文化遺產(chǎn)。因而文化遺產(chǎn)旅游紀(jì)念品除了要有地域性、紀(jì)念性、美觀性、便攜性等這些旅游紀(jì)念品普遍性特征外，更要有它自身的設(shè)計(jì)原則。基于文化遺產(chǎn)保護(hù)原則，筆者延伸出文化遺產(chǎn)旅游紀(jì)念品的幾點(diǎn)設(shè)計(jì)原則。

一、原真性

原真性，原即原本的，真即真實(shí)的。原真性是評價(jià)文化遺產(chǎn)價(jià)值及其保護(hù)績效的重要準(zhǔn)則。遺產(chǎn)的原真性問題是遺產(chǎn)旅游的核心問題，也關(guān)系到旅游者的體驗(yàn)。旅游者都希望在跨文化交流中了解到的是真實(shí)的遺產(chǎn)文化，但由于時(shí)間、空間及文化認(rèn)知程度的限制等原因，旅游者對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知并不是直接的，更多是通過旅游管理、開發(fā)等部門傳遞出的信息來了解文化遺產(chǎn)。因此盡管不同時(shí)代的表達(dá)途徑或有不同，旅游紀(jì)念品作為遺產(chǎn)地形象及文化的傳播載體之一，也應(yīng)向旅游者傳遞遺產(chǎn)最真實(shí)的遺產(chǎn)文化，引導(dǎo)旅游者對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。當(dāng)原真性與商業(yè)化利益相沖突時(shí)，要平衡好兩者之間的關(guān)系，不能為了眼前的商業(yè)利益，過分夸大甚至編造紀(jì)念品中的文化意蘊(yùn)，產(chǎn)生“偽文化”，誤導(dǎo)旅游者，對文化遺產(chǎn)信息的傳遞造成不良影響。

二、可讀性

可讀性，即旅游紀(jì)念品所傳達(dá)的文化內(nèi)涵要能夠被旅游者接受和理解。在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中，一方面我們要避免直接照搬原型，缺少對文化底蘊(yùn)的深入挖掘，紀(jì)念品過于直白和寫實(shí)，使旅游者只能停留在單純的感官刺激上，失去了進(jìn)一步探索其中文化意蘊(yùn)的樂趣。如澳門市場上常見的大三巴模型紀(jì)念品，僅僅是對大三巴原型的簡單復(fù)制，讓人沒有回味的余地，難以形成難忘的情感體驗(yàn)與共鳴。

另一方面設(shè)計(jì)者也要考慮旅游者的認(rèn)知程度，避免在內(nèi)容和形式上太追求深刻的立意，文化意蘊(yùn)過于隱藏、抽象難懂，且不對其進(jìn)行說明，使旅游者產(chǎn)生文化上的認(rèn)知障礙。如圖1的葡國雞，是澳門最富文化特色的紀(jì)念品之一，但設(shè)計(jì)者沒有對葡國雞所隱藏的西方宗教故事進(jìn)行說明，不能給旅游者帶來更深刻的文化體驗(yàn)。

三、參與性

旅游者進(jìn)行文化遺產(chǎn)旅游的目的是探尋文化的不同，在旅游紀(jì)念品的制作或者把玩過程中，旅游者參與的越多，對紀(jì)念品所傳達(dá)的文化意味理解的越深，對旅游過程越滿意。

第一種是旅游者參與紀(jì)念品制作過程。當(dāng)然考慮到旅途時(shí)間、成本等因素，旅游者可能參與紀(jì)念品制作的全過程也可能只是一小部分過程，這樣的紀(jì)念品不僅使旅游者對于文化的體驗(yàn)更進(jìn)了一步，且其中融入了旅游者的情感，變得更有紀(jì)念價(jià)值。

另一種，參與性也可以是旅游者沒有親自參與紀(jì)念品的制作，但在把玩或使用時(shí)，產(chǎn)生了行為上的互動(dòng)體驗(yàn)。如圖2的右邊圖是蘇州拙政園旅游紀(jì)念品，鞋底是經(jīng)過設(shè)計(jì)者藝術(shù)化處理的花和古錢幣組成的精美圖案，其創(chuàng)意來自拙政園一段石子路的圖案和美好寓意(如左邊圖)――先踩錢、后踩花，有錢花。旅游者穿在腳上，每一步都是有錢花，在體驗(yàn)文化的同時(shí)，也會(huì)想起美好的蘇州園林之旅。

四、完整性

物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是文化遺產(chǎn)的重要組成部分。因此紀(jì)念品的設(shè)計(jì)元素不應(yīng)僅針對于物質(zhì)遺產(chǎn)，如建筑樣式等；更應(yīng)深入了解遺產(chǎn)地文化，積極挖掘物質(zhì)遺產(chǎn)背后的文化意蘊(yùn)及遺產(chǎn)地人們的行為規(guī)范、價(jià)值觀念等這些非物質(zhì)遺產(chǎn)。物質(zhì)遺產(chǎn)更能引起人們注意，便于保護(hù)；而非物質(zhì)遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的核心部分，它存在于人們生活的方方面面卻難以被人發(fā)覺，因此也更容易在無意識(shí)中消逝。深入挖掘非物質(zhì)遺產(chǎn)不僅會(huì)使紀(jì)念品更有文化魅力，還有助于旅游者對遺產(chǎn)文化深刻而全面的了解，增加旅游者滿意度；同時(shí)使有形的無形的文化遺產(chǎn)都受到人們的關(guān)注，對于文化遺產(chǎn)的保護(hù)也是大有意義。如圖3，是針對于紹興蘭亭卉人曲水流觴、優(yōu)雅灑脫的酒文化而設(shè)計(jì)的酒具。酒文化延續(xù)到現(xiàn)代，人們在碰杯敬酒之時(shí)，往往因?yàn)榫嚯x較遠(yuǎn)，以酒杯輕敲桌面代表碰杯敬意，而這卻缺失了酒文化該有的優(yōu)雅。這款酒具，隱藏在杯底的鈴鐺，可在敬酒之時(shí)，代替之前的敲擊桌面，雙方輕搖酒杯，叮當(dāng)一響，一飲而盡，不僅產(chǎn)生了聽覺上的愉悅，也活躍了氣氛。

五、發(fā)展性

文化是活態(tài)的，人們不是機(jī)械的接受而是積極的創(chuàng)造文化，不斷在延續(xù)中出現(xiàn)新的文化。作為旅游者，不同時(shí)代的人對同一種文化形式的理解和可接受形式也是不同的。旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)者應(yīng)立足于時(shí)代，在保留遺產(chǎn)中最核心的文化要素的同時(shí)，利用傳統(tǒng)符號在人們記憶中所具備的文化認(rèn)同性，通過形態(tài)、材料、制作工藝等方面的創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代人審美和文化認(rèn)知的紀(jì)念品。如當(dāng)人們對于洛陽三彩旅游紀(jì)念品的印象還停留在三彩駱駝等色調(diào)、表現(xiàn)形式單一的形象時(shí)，設(shè)計(jì)大師郭愛和卻在保留三彩工藝最本真的傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，從色系、造型、選材內(nèi)容等方面創(chuàng)新，結(jié)合當(dāng)代人的文化認(rèn)知，設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代人審美的三彩藝術(shù)作品，使三彩藝術(shù)品受到越來越多人的喜愛，同時(shí)也為三彩工藝的發(fā)展增添了活力。

結(jié)語

綜上所述，文化遺產(chǎn)旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)除了要考慮旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的一般原則，更要結(jié)合文化遺產(chǎn)旅游的特殊性及遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，深入挖掘其中的文化意蘊(yùn)，立體的展現(xiàn)文化遺產(chǎn)的魅力，達(dá)到游客文化體驗(yàn)需求、文化遺產(chǎn)形象定位、保護(hù)宣傳以及開發(fā)者利益等多方面要素的平衡和滿意。

參考文獻(xiàn)；

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