導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇藝術(shù)與文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)外聯(lián)部的青年美術(shù)家劉中在“2008奧林匹克美術(shù)大會(huì)”上以10幅作品的規(guī)模在大會(huì)上舉辦了個(gè)人特展。他在《冠》、《祥》、《崛》等多幅作品中巧妙地融入了五環(huán)、祥云、鳥巢及其他體育元素，獨(dú)特的創(chuàng)意和風(fēng)格令人叫絕。這種大膽的創(chuàng)作促進(jìn)了體育和藝術(shù)的近距離接觸，促進(jìn)了體育和藝術(shù)跨學(xué)科的交流，為體育文化和藝術(shù)的融合譜寫了新篇?！靶卤本?，新奧運(yùn)—體育雕塑展”在北京展覽58天，盛況空前。共有83件作品在此次展覽中展出，作者們以充分的激情，用雕塑語(yǔ)言表達(dá)了祝北京申辦奧運(yùn)成功的心愿。雕塑作為藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，他通過一些人們熟知的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，充分利用體育元素的潛在影響力，在弘揚(yáng)奧林匹克精神的同時(shí)拉近了人們和雕塑的距離。

國(guó)內(nèi)體育元素和陶瓷藝術(shù)關(guān)聯(lián)性的研究不多，與本研究主題相關(guān)的論文和著作更少，通過收集和梳理發(fā)現(xiàn)主要是從體育文化和陶瓷文化的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行研究。“陶瓷從遠(yuǎn)古時(shí)期起就和體育結(jié)下了不解之緣，她作為一種載體，記錄了人類的體育實(shí)踐。他認(rèn)為陶瓷獨(dú)特的造型和內(nèi)涵，為研究古代體育文化提供了實(shí)物依據(jù)”。這也是我們?nèi)祟愖嫦茸钤绨洋w育元素和陶瓷結(jié)合在一起的物證，這些珍貴的古陶瓷足以證明體育元素和陶瓷可以很好的結(jié)合的，他不僅是藝術(shù)的交流，還是文化的交流，更是生活的交流“陶瓷文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中，體育運(yùn)動(dòng)為陶瓷作品的創(chuàng)作提供了取之不竭的素材。陶瓷制品在了解探尋體育運(yùn)動(dòng)歷史方面，在促進(jìn)體育事業(yè)發(fā)展方面都起著不可忽略的重要作用，兩者之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系”。

景德鎮(zhèn)陶瓷文化和體育文化同樣有著悠久的歷史，在他們發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，有意無意的相互交流，在社會(huì)高速發(fā)展的今天，時(shí)代造就了兩個(gè)文化相互融合的緊迫性，如果她們?nèi)跁?huì)貫通將推動(dòng)兩個(gè)文化高速前進(jìn)，為景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，為體育文化的傳承，為和諧社會(huì)的文化建設(shè)社會(huì)注入新鮮的血液。不管是研究還是實(shí)際的作品都展現(xiàn)了體育元素和景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的融合，特別是奧運(yùn)會(huì)上的474件“景德鎮(zhèn)奧運(yùn)瓷”及七十三款陶瓷的奧運(yùn)特許商品，他們以時(shí)尚的外形、豐富的內(nèi)涵、厚重的中國(guó)傳統(tǒng)文化充分的說明了體育元素對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值。

2．結(jié)語(yǔ)

篇2

首先，什么是音樂人類學(xué)，“音樂人類學(xué)”，就是在西方被稱為“ethnomusicology”的學(xué)科。音樂人類學(xué)又稱音樂民族學(xué)或民族音樂學(xué)，音樂人類學(xué)包括對(duì)民間音樂、傳統(tǒng)音樂、東方藝術(shù)音樂、以及當(dāng)代口頭傳承音樂的學(xué)習(xí)研究，也包括對(duì)概念性課題的學(xué)習(xí)研究，例如音樂的起源、音樂的變化、音樂作品與即興創(chuàng)作、作為象征物的音樂、音樂中的普遍模式、社會(huì)中的音樂功能、音樂體系的比較、以及音樂與舞蹈的生物基礎(chǔ)?！耙魳肺幕迸c“音樂藝術(shù)”不僅僅是兩個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)復(fù)合行為，實(shí)際上體現(xiàn)了一個(gè)人類認(rèn)識(shí)自我、完善自我、發(fā)展自我和最終回歸自我的過程。

二、音樂文化與音樂藝術(shù)的個(gè)性和共性

1、音樂文化與音樂藝術(shù)的定義

音樂文化是多種性質(zhì)、形式、作用不同的音樂現(xiàn)象的綜合物，它指代的是一些特定的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象都有著自身的特征、性質(zhì)和作用。音樂藝術(shù)指的是一種特定的藝術(shù)形式，即由有組織的音樂所構(gòu)成的聽覺審美對(duì)象，對(duì)這種藝術(shù)形式的價(jià)值判斷，尤其是審美價(jià)值的判斷，無論是在不同的民族，不同的時(shí)代，還是不同的流派之間，都難以形成一個(gè)劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，因此，在“音樂藝術(shù)”這個(gè)概念所限定的層面上，我們可以說：“音樂的價(jià)值是相對(duì)的”。

2、音樂文化與音樂藝術(shù)的個(gè)性

音樂文化是一個(gè)大的概念，包括諸多的文化現(xiàn)象，而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位，音樂文化能夠反映出一個(gè)時(shí)期，一個(gè)年代的文化潮流，還能充分體現(xiàn)一個(gè)民族，一個(gè)地區(qū)的文化特征。所以，音樂文化源于生活又高于生活，它不僅是綜合文化的一種表現(xiàn)形式，也是生活濃縮的結(jié)晶。例如：西安的“古樂”，山西的“套”等，它們既有傳世的古老樂譜，又有數(shù)代樂人的相互傳承，從這些色彩濃重的地方音樂中，不僅折射出昔日文明的輝煌，也能反映出當(dāng)今文化的燦爛。音樂藝術(shù)是一種聽覺藝術(shù)，作用于人的聽覺器官使人生產(chǎn)生審美感受，音樂以聲音為物質(zhì)手段，又不等于凡聲音就都是一種音樂，如現(xiàn)實(shí)生活中自然物所發(fā)生的一切音響，人的一切言語(yǔ)聲音等，就不一定能成為構(gòu)成音樂語(yǔ)言的主要物質(zhì)材料。音樂藝術(shù)還是一種無形的藝術(shù)，它可以不受空間形象構(gòu)成的限制，而自由發(fā)揮創(chuàng)造空間。音樂藝術(shù)又是一種時(shí)間藝術(shù)，音樂在時(shí)間里展開，在時(shí)間里流動(dòng)，欣賞一部音樂作品，也需要從開端一直持續(xù)聽到尾聲，才能準(zhǔn)確地感受作品整體所帶來的效果，而且它是隨音樂的演奏、演唱而開始而開始，結(jié)束而結(jié)束的。最后音樂藝術(shù)是一種表情藝術(shù)，音樂藝術(shù)所擅長(zhǎng)的是內(nèi)心的表現(xiàn)，表現(xiàn)人的感情、意志。它的表現(xiàn)方式，既可以直接地抒發(fā)人的內(nèi)心情志，塑造出特有的音樂藝術(shù)形象。如二胡曲《二泉映月》等。也可以采取間接的方式，借音樂的語(yǔ)言來描繪社會(huì)生活某一場(chǎng)景或自然景物來抒發(fā)人的情志，造成一種音樂藝術(shù)特有的意境，塑造出另一種特有的音樂藝術(shù)形象。如琵琶古曲《十面埋伏》等。值得一提的是，音樂藝術(shù)還有一定的再現(xiàn)外部現(xiàn)實(shí)的能力，聲音本身就是一種外部現(xiàn)實(shí)，因?yàn)榭陀^外物，只要一振動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生一定的聲響。如風(fēng)聲、雨聲等等，都是現(xiàn)實(shí)聲音的表現(xiàn)。

3、音樂文化與音樂藝術(shù)的共性

首先，音樂文化與音樂藝術(shù)的共性體現(xiàn)在它們的表現(xiàn)形式上，它們都是以音樂為依托，通過視覺和聽覺來表達(dá)人們內(nèi)心深處對(duì)世界的真情實(shí)感以及對(duì)當(dāng)下社會(huì)文化精神的傳承。其次，音樂文化與音樂藝術(shù)的共性體現(xiàn)在它們創(chuàng)作的根源上，它們都是以外界事物為參考反映到作品當(dāng)中的，如音樂中的“號(hào)子”就是受到集體勞動(dòng)時(shí)勞動(dòng)者喊出的口號(hào)的啟發(fā)而產(chǎn)生的。最后，音樂文化與音樂藝術(shù)的共性還體現(xiàn)在你作品效果的實(shí)現(xiàn)途徑上，它們都是通過對(duì)人們感官的刺激從而使人產(chǎn)生精神上愉悅或悲傷的審美體驗(yàn)。

三、音樂文化與音樂藝術(shù)的相通性

音樂文化與音樂藝術(shù)雖然有著明顯的差異，但是在總體上兩者是相通的，可以說音樂文化中包含音樂藝術(shù)的元素，文化包含藝術(shù)，藝術(shù)反映文化，兩者緊密相連，融為一體。音樂藝術(shù)是以審美文化為核心的藝術(shù)，作用于人的情感引發(fā)共鳴，激發(fā)一系列的聯(lián)想，浸潤(rùn)人的心靈，使人受到某種意識(shí)觀念的熏陶滲透，從而潛移默化地影響著當(dāng)下社會(huì)的某種文化潮流和趨勢(shì)，最終到達(dá)音樂的最高境界。

四、結(jié)語(yǔ)

篇3

關(guān)鍵詞：傳承;民族民間;文化藝術(shù);群眾文化

民族民間文化藝術(shù)是指人們的生產(chǎn)勞動(dòng)過程中產(chǎn)生的一種與人們生活息息相關(guān)的文化經(jīng)驗(yàn)。民族民間文化藝術(shù)具有非常高的文化價(jià)值，能夠提高人們的生活質(zhì)量，是群眾文化的重要組成部分。我國(guó)社會(huì)在發(fā)展過程中需要傳承民族民間文化，兩者之間存在著緊密的聯(lián)系。我國(guó)博大精深的歷史文化需要以傳承、創(chuàng)新和發(fā)展民間文化為基礎(chǔ)，傳承民間文化藝術(shù)是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平提升的關(guān)鍵動(dòng)力。歷史文化底蘊(yùn)包含著豐富的歷史文化、文化遺產(chǎn)和歷史文物，也包含著中華人民代代相傳、自強(qiáng)不息的民族精神。歷史文化不僅僅體現(xiàn)在一個(gè)民族和一個(gè)區(qū)域的當(dāng)?shù)孛袼缀途坝^上，更表現(xiàn)在其豐富多彩的民族文化群眾活動(dòng)上。

一、傳承民族民間文化藝術(shù)是新時(shí)期群眾文化發(fā)展的重要途徑

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的經(jīng)濟(jì)水平和物質(zhì)需求越來越高，文化也不斷的隨之發(fā)展并具有鮮明的時(shí)代特征。文化是人類社會(huì)發(fā)展過程中的產(chǎn)物，并且具有維系整個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展的重要作用，因此發(fā)展群眾文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步具有重要意義，通過群眾文化活動(dòng)滿足人們的精神需求，在放松之后更加全身心的投入到生活、工作、學(xué)習(xí)中。國(guó)家的發(fā)展是為了人民的健康、快樂，因此滿足人們的精神層面需求是國(guó)家發(fā)展的重要途徑。長(zhǎng)期以來人們精神方面的滿足主要來自豐富多彩的文化生活，歷史的發(fā)展也離不開文化藝術(shù)，要想發(fā)展群眾文化，就要傳承民族民間文化。群眾文化的孕育、產(chǎn)生、繼承與發(fā)展過程中離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和對(duì)民俗文化藝術(shù)社會(huì)活動(dòng)的傳承，這是群眾文化活動(dòng)其中的重要功能之一。我國(guó)自古以來產(chǎn)生了許多群眾文化活動(dòng)，其中好的部分一直被人們所繼承和發(fā)揚(yáng)，即便是在歲月長(zhǎng)河的洗禮下，群眾文化活動(dòng)依然保持著原始的風(fēng)貌。例如我國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)端午節(jié)，人們習(xí)慣在端午節(jié)舉行賽龍舟，這是對(duì)古老文化的傳承和沿襲，也象征著文化的傳遞。又比如各個(gè)少數(shù)民族在本民族的節(jié)日時(shí)，會(huì)舉行具有民族特色的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，這些具有民族特色的群眾文化活動(dòng)記載著該民族在歷史發(fā)展中的傳統(tǒng)和習(xí)俗，在漫長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展中代代相傳，已經(jīng)成為了一種民族象征和民族文化，受到各族人民的廣泛喜愛。群眾文化在基礎(chǔ)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，受到了政府的大力支持，并且在搶救、發(fā)覺和收集群眾文化上做了大量的工作。我國(guó)許多古老的群眾藝術(shù)不僅獲得樂新的生命，而且在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新與發(fā)展。我國(guó)的民族民間民俗文化藝術(shù)是世界上具有特色、自成一派的一種體現(xiàn)著民族精神和民族內(nèi)涵的文化，也是我們黨和國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)先進(jìn)文化，促進(jìn)中國(guó)民族民間民俗文化藝術(shù)傳承、發(fā)展和創(chuàng)新的源泉。所以在新的時(shí)代背景下，民間民俗民族文化藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新，必將成為我國(guó)民族復(fù)興的重要內(nèi)容之一。群眾文化具有穩(wěn)定性、共同性和民族性、地域性等特征，具有吸引力、輻射力、約束力、凝聚力和穩(wěn)定力，這些特點(diǎn)和作用在未來的發(fā)展中會(huì)越來越明顯的表現(xiàn)出來。精神文化是所有文化的核心，因此群眾文化活動(dòng)的開展應(yīng)該以精神文化為基礎(chǔ)，將精神文化滲透到人民群眾的日常行為規(guī)范中，結(jié)合物質(zhì)、行為和精神。歷史活動(dòng)是人民群眾共同的事業(yè)，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)民間民俗民族文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展，一脈相承，自強(qiáng)不息，勇往直前。

二、傳承民族民間文化是群眾文化發(fā)展的重要功能之一

要想發(fā)展群眾文化，首先要開展娛樂文化活動(dòng)。娛樂文化活動(dòng)是群眾文化的核心內(nèi)容，是結(jié)合社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r和人們的需求所產(chǎn)生的，讓人們的繁忙的工作之余能夠得到身心的放松，這樣的生活理念隨著時(shí)間的流失，逐漸產(chǎn)生了具有時(shí)代特色和民間特色的民間民俗文化藝術(shù)，是我國(guó)寶貴的文化財(cái)富?，F(xiàn)代的民間民族民俗文化藝術(shù)主要表現(xiàn)為，國(guó)家安排的法定節(jié)假日，如春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等，通過節(jié)日讓人們得到休息和放松。每一個(gè)民族的民間民族文化表現(xiàn)都不同，例如傣族人民的潑水節(jié)、蒙古族人民的那達(dá)慕大會(huì)等，但也有許多民間民族文化因不符合時(shí)展和人民的需求，因此銷聲匿跡，如少數(shù)民族之間流行的通婚交流等現(xiàn)象，已經(jīng)鮮為人知。民族民俗文化不僅代表一個(gè)民族的歷史，也體現(xiàn)著國(guó)家發(fā)展的重要階段，只有傳承優(yōu)秀的民族民間民俗文化，才能更好的促進(jìn)群眾文化的發(fā)展。在對(duì)民族民間文化進(jìn)行傳承的過程中，要針對(duì)民族之間的差異，采用不同的形式對(duì)各種文化藝術(shù)類型加以保護(hù)，保護(hù)的方式可以通過申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，保護(hù)歷史民族文化文物。同時(shí)國(guó)家可以采取法律的手段對(duì)破壞民間民族民俗文化的行為進(jìn)行約束和制裁，以免導(dǎo)致文化文物被損壞、丟失和毀壞，更好的保護(hù)民族民間民俗文化。要尊重每一個(gè)民族之間的文化差異，促進(jìn)各民族融合發(fā)展，豐富的民間民族文化的存在、繼承和發(fā)展對(duì)于群眾文化朝著好的方向發(fā)展具有重要的意義。

三、在傳承中創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的動(dòng)力

我國(guó)群眾文化有著悠久的歷史傳統(tǒng)，具有民族性和民主性兩大特征，在建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義群眾文化的過程中，要繼續(xù)發(fā)展和弘揚(yáng)這種優(yōu)良傳統(tǒng)，并且在繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)良傳統(tǒng)的的同時(shí)不斷加以創(chuàng)新和發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)群眾文化的又好又快發(fā)展。

（一）發(fā)展群眾文化中的繼承

群眾文化和民間民族民俗文化藝術(shù)有著歷史沿襲關(guān)系。之所以說我國(guó)群眾文化的發(fā)展具有歷史繼承性，主要是由于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約著傳統(tǒng)群眾文化的發(fā)展，但與此同時(shí)，群眾文化又具有著相對(duì)的獨(dú)立性，不會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)體制的變化而滅亡，其中優(yōu)秀的部分會(huì)不斷的被人們繼承和發(fā)揚(yáng)。因此，我們必須要尊重歷史，不要將歷史割裂。我國(guó)目前的民間民俗文化比較缺失，這主要是人們對(duì)于高科技信息技術(shù)和電子產(chǎn)品過于依賴，從而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意識(shí)和了解不夠深入，特別是年輕的一代人，他們出生在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，從小習(xí)慣了接觸各種電子設(shè)備，因此對(duì)于民間民族文化的了解更是少之又少，對(duì)民間民族文化藝術(shù)的發(fā)揮產(chǎn)生了阻礙。與此同時(shí)，群眾文化發(fā)展的方式比較單一，人們的積極性不高導(dǎo)致群眾文化的發(fā)展不好，因此群眾文化要想發(fā)展得更好，就需要融入和繼承民間民族民俗文化，這樣不僅能夠促進(jìn)群眾文化的進(jìn)一步發(fā)展，也有助于繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)民間民族民俗文化，令社會(huì)在歷史文化的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展。目前，我國(guó)的民間文化在繼承和發(fā)展的過程中，需要注意一些問題。中國(guó)的歷史悠久，衍生出了各種各樣的民間民族民俗文化，對(duì)于這些文化要正確的選擇，有一些文化是不能借鑒和傳承的。例如在歷史悠久的商周時(shí)期，人們舉行封建的大型祭祀活動(dòng)，雖然目前這種文化已經(jīng)消失，但也說明我國(guó)歷史文化具有多樣性，因此在傳承和發(fā)展歷史文化時(shí)應(yīng)該正確的審視，取其精華，去其糟粕。

（二）群眾文化發(fā)展中的創(chuàng)新

群眾文化的發(fā)展過程中不斷經(jīng)歷著繼承、揚(yáng)棄、創(chuàng)新和積累，是對(duì)社會(huì)活動(dòng)的一種反映。群眾文化的更新和創(chuàng)新主要包括創(chuàng)新內(nèi)容和創(chuàng)新形式兩方面，群眾文化的形式復(fù)雜多變，但內(nèi)容是穩(wěn)定的，我們要對(duì)傳統(tǒng)群眾文化活動(dòng)的形式進(jìn)行不斷的更新，以便于符合時(shí)展的要求。另外為了更好的表達(dá)統(tǒng)一的思想內(nèi)容，也需要對(duì)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新能，繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，要想創(chuàng)新必須要繼承，兩者之間存在著密切的聯(lián)系。

四、結(jié)語(yǔ)

我們的生活每天都在不斷的更新和發(fā)展，現(xiàn)在的我們也是社會(huì)發(fā)展中的一員，要想促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，就要對(duì)歷史進(jìn)行繼承和發(fā)展。而群眾文化是在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的前提下，滿足人民的精神需求的一種文化活動(dòng)。將傳承民間民族文化和發(fā)展群眾文化相結(jié)合，不僅有利于繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，更加有助于保證群眾文化的多樣性，對(duì)滿足人們?cè)鲩L(zhǎng)的文化需求具有重要作用，同時(shí)又能促進(jìn)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和持續(xù)進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]王曉云.群眾文化重在人人參與共享[J].才智,2010,(13).

篇4

論文摘要：中國(guó)五千年文明就像是人類的大舞臺(tái)，一朝一代走著過場(chǎng)，每朝每代都給人類留下豐富的文化。敦煌石窟就像一個(gè)小舞臺(tái)，不同的朝代，不同的民族，不同的語(yǔ)言，不同的服飾，不同的文化，襯托出共同的信仰與追求，無數(shù)的能工巧匠，善男信女，無論高低貴賤，共同演奏著一曲贊美神的交響樂，融貫東西，氣勢(shì)磅礴，歷經(jīng)千年，為人類留下神傳的文化。

敦煌位于甘肅、青海、新疆的交匯點(diǎn)，南枕祁連山，西接塔克拉瑪干大沙漠，北靠北塞山，東峙三危山。敦煌曾是古絲綢之路上的一個(gè)咽喉要地，在河西走廓的西端，為一面積不大的綠洲，四面戈壁、沙漠環(huán)繞。魏書《釋老志》說，“敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺?！笨梢娢饔虻奈幕瘜?duì)敦煌的影響很大。一千多年前，佛教在西域諸國(guó)很盛行，建塔造寺、開窟筑像的佛教藝術(shù)也隨之傳入敦煌，與中原古老的半神文化交匯、融合，產(chǎn)生出輝煌的敦煌石窟藝術(shù)。

1建筑藝術(shù)

敦煌莫高窟的石窟造像主要是泥塑，因均施彩繪，故稱彩塑。顏料取之于天然礦石，色澤艷麗，顏色長(zhǎng)久不變。彩塑是洞窟的主體，一般位于正廳中間，主要塑佛像或菩薩像，四壁和頂上才是壁畫，早期的洞窟，壁畫只是作為裝飾和陪襯出現(xiàn)的。壁畫一律彩繪，不論是何朝何代，內(nèi)容大體一致，最為普遍的有佛像畫，佛經(jīng)故事，其中最著名的是飛天壁畫。

早期的洞窟形式(十六國(guó)，北朝時(shí)期，304-581)主要是禪窟和中心塔柱窟，起源于印度。WWw.133229.CoM禪窟是供僧人坐禪修行的洞窟。如285窟主室為方形，正壁開龕塑像，供修行者觀像之用，左右兩側(cè)壁各開兩個(gè)或四個(gè)僅能容身的斗室，供修行者坐禪修行。中心塔柱窟，又稱中心柱窟，塔廟窟。窟內(nèi)中央設(shè)立連接窟頂與地面的方形柱塔，柱的四壁開龕塑像，以供修行者繞塔觀像與禮佛。之后不斷融入中國(guó)式的建筑風(fēng)格，至隋唐時(shí)期(581-907)，洞窟形式已完全轉(zhuǎn)變成中國(guó)傳統(tǒng)的殿堂形式，主室平面方形，正壁開龕塑像，洞窟的其余三壁均繪有壁畫，窟頂為覆斗形或人字披形。殿堂式的洞窟已經(jīng)成了世俗禮佛的場(chǎng)地。

2雕塑和壁畫藝術(shù)

從彩塑和壁畫的藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展來看，可以分三個(gè)時(shí)期。隋唐以前的發(fā)展期，包括十六國(guó)、北魏、西魏、北周四個(gè)時(shí)代，歷時(shí)一百八十年。隋唐時(shí)期的頂盛時(shí)期，包括隋唐兩個(gè)時(shí)代，歷時(shí)三百多年。隋唐以后的衰落期，包括五代、宋、西夏、回鶻、元幾個(gè)時(shí)代，歷時(shí)四百六十多年。

2.1發(fā)展期

早期彩塑多以彌勒為主尊，帶有印度造像的特點(diǎn)。塑像體格高大，額頭寬闊，臉形方正，直鼻，眼窩深，發(fā)髻為波浪形，衣紋貼身。印度的造像手法是古希臘式的，這是印度佛教之前的信佛時(shí)期留下來的。所以傳說敦煌的名字與古希臘人有關(guān)，不是不無道理。

公元525年，中原出現(xiàn)“秀骨清像”的藝術(shù)風(fēng)格，也影響了莫高窟的石窟造像。塑像面容清瘦，褒衣博帶，飄逸自得，寧?kù)o超脫。

北朝時(shí)期的壁畫多是佛經(jīng)故事畫。最著名的有尸毗王割肉救鴿的故事，最精彩的當(dāng)屬“尸毗王本生”，還有九色鹿本生故事畫，五百?gòu)?qiáng)盜(得眼林)故事畫等。

北魏時(shí)期的的天宮伎樂壁畫還帶有西域特征，舞者肩披長(zhǎng)長(zhǎng)巾帛似今印度婦女披的紗麗，舞姿也頗富印度風(fēng)韻。

從北魏晚期到西魏，由于孝文帝的改革，作為統(tǒng)治者的鮮卑族開始學(xué)習(xí)漢族的先進(jìn)文化。遷都洛陽(yáng)后，更加速了漢族文化的傳播。這時(shí)的壁畫中出現(xiàn)了一些中國(guó)的遠(yuǎn)古時(shí)期的神話傳說，如西王母，東王公，伏羲女媧等。西域的繪畫風(fēng)格仍然保存著。

2.2頂盛時(shí)期

到了隋唐時(shí)期，塑像造型由北魏秀骨清像轉(zhuǎn)為雍容華貴，色彩豐富。

隋代塑像體壯豐滿，鼻低耳大，衣著富麗。姿態(tài)也更豐富生動(dòng)，形象更加中國(guó)化了。塑像敦厚恬靜的儀容也更符合中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想。這是佛教從寺院走向現(xiàn)實(shí)生活的重要過渡時(shí)期。

“盛唐”時(shí)期，百姓生活富足，中原文化空前繁榮，佛教在中原大地普及。很多高僧從內(nèi)地前來弘法，經(jīng)卷不斷從長(zhǎng)安、洛陽(yáng)傳入，敦煌石窟藝術(shù)受到內(nèi)地佛教文化的影響，建筑風(fēng)格、規(guī)模形式、塑像和壁畫的內(nèi)容都發(fā)生了變革。

唐代是一個(gè)營(yíng)造巨型大佛的時(shí)代。唐代初年，武則天下令僧人造《大云經(jīng)疏》，該經(jīng)稱武則天為彌勒下世，全國(guó)各地興起塑造彌勒的熱潮，莫高窟最大的塑像，北大像高35.5米，氣勢(shì)宏偉，莊重沉穩(wěn)。開元年間，高26米的南大像也被塑造出來。再加上榆林窟的大像，三座大佛窟，供奉的都是倚坐的彌勒，都是在唐代開鑿的。

此外還有中唐釋迦牟尼涅槃臥像，長(zhǎng)15.8米，右脅而臥，四周配有壁畫，以造像與壁畫相結(jié)合的手法，表現(xiàn)菩薩，弟子，護(hù)法，國(guó)王，大臣肅穆舉哀的大型場(chǎng)面，襯托出人們對(duì)佛發(fā)自內(nèi)心的崇拜和敬仰。

唐朝的壁畫色調(diào)最為豐富多彩，富麗而燦爛，呈現(xiàn)出樓臺(tái)亭閣、金碧輝煌、歌舞升平的歡樂景象。反映了當(dāng)時(shí)人民生活富足，社會(huì)安定的局面。壁畫內(nèi)容可分為五類：即佛像畫；大型佛經(jīng)畫；佛教歷史畫；供養(yǎng)人畫像；裝飾圖案畫。

莫高窟的裝飾圖案，千姿百態(tài)，絢麗多彩，既是連接洞窟建筑，塑像和壁畫的紐帶，同時(shí)又是獨(dú)立存在的圖案。以藻井圖案為代表的隋唐裝飾圖案，是莫高窟的裝飾圖案的高峰。如第329窟窟頂藻井和第159窟西壁窟頂圖案，繁縟多樣，花紋縝密，這些圖案多出現(xiàn)在窟頂中心，寓意蒼穹深遠(yuǎn)莫測(cè)，宇宙無限之大。

唐朝“太平盛世”，人民生活富裕，佛教家喻戶曉，而且是多佛的信仰。家家供佛，人們向往莊稼“一種七收”，樹上“自然生衣”的彌勒世界，相信只要念一聲藥師佛的名號(hào)，一切苦難皆可解救，倡導(dǎo)無論貴賤賢愚，只要專心念佛，凡夫皆得脫離穢土，往生西方凈土。藝術(shù)家們的創(chuàng)作才能在信仰的世界里，得到充分地發(fā)揮，他們把人間榮華富貴搬上墻壁，又把天國(guó)的富麗堂皇展示人間，天上人間，人間天上，真是天人合一的時(shí)代，充分顯示了中國(guó)的半神文化。

2.3衰落期

隋唐以后，敦煌石窟藝術(shù)走向衰落期。

公元1036年，西夏統(tǒng)治了敦煌，佛教成為西夏國(guó)教，西夏君主從西藏迎來藏傳佛，使敦煌石窟藝術(shù)融入藏族文化。

1227年，成吉思汗的鐵騎踏進(jìn)沙州，在敦煌，信仰藏傳佛教的蒙古人，把西藏傳來的密宗文化推向。此時(shí)期人物形象描繪準(zhǔn)確，生動(dòng)，線描細(xì)膩，暈染富有立體感，表現(xiàn)了藏傳佛教藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格，為敦煌石窟藝術(shù)最后的輝煌又添了幾分色彩。

3雕塑與壁畫的內(nèi)容

中國(guó)是個(gè)信神的民族，包括古時(shí)歷代的帝王。佛教自印度傳入中土后，很快被華夏民族接受，并發(fā)揚(yáng)光大。佛教中有許多故事都是教人向善，因果報(bào)應(yīng)，生命輪回，做好事，樂善好施會(huì)得善果，做壞事會(huì)得到懲罰，人們信神會(huì)得到神的保護(hù)，修道者會(huì)升往天堂。這些理念幾乎都出現(xiàn)在敦煌莫高窟的雕塑和壁畫中，還有許多贊美神佛的大型雕塑和壁畫。無不反映出當(dāng)時(shí)人們的信仰與追求。

雕塑造像主要有：佛像，包括釋迦、彌勒、藥師、阿彌陀以及三世佛、七世佛；菩薩像，包括觀音、文殊、普賢及供養(yǎng)菩薩等；弟子像，包括迦葉、阿難；尊神像，包括天王、力士、羅漢等，另外還有一些鬼神、神獸等動(dòng)物塑像。

塑像是石窟的主體，壁畫在石窟中雖然對(duì)建筑起裝飾和美化作用，對(duì)雕塑起補(bǔ)充和陪襯作用，但其數(shù)量最多，規(guī)模最大，藝術(shù)技巧最精湛，內(nèi)容最豐富，涵蓋了社會(huì)生活與家庭生活的方方面面，生、老、病、死、衣、食、住、行，面面俱到，無所不包，充分體現(xiàn)了古人不同時(shí)期的文化生活，表現(xiàn)神及天、地、人、動(dòng)物、環(huán)境的方式，表現(xiàn)友誼與恩的方式。豐富多彩，井然有序。

佛像畫，指佛陀、菩薩、護(hù)佛神等供奉的各種神靈形象，是壁畫的主要部分。民族傳統(tǒng)神話題材畫，指北魏晚期出現(xiàn)的東王公、西王母、伏羲、女蝸、青龍、白虎、朱雀、玄武以及風(fēng)雨雷電等道家神仙的內(nèi)容題材。經(jīng)變畫，利用連環(huán)畫的形式，把整個(gè)一部佛經(jīng)用通俗易懂的故事形式表現(xiàn)出來。佛傳故事，主要講述釋迦牟尼的生平事跡。本生故事畫，是指描繪釋迦牟尼佛在過去世轉(zhuǎn)生中的各種善行，如“因果報(bào)應(yīng)”、“苦修行善”的生動(dòng)故事，也是敦煌早期壁畫中廣泛流行的題材。因緣故事畫，這是佛門弟子、善男信女和釋迦牟尼佛度化眾生的故事。佛教史跡故事畫，是指根據(jù)史籍記載畫成的故事，包括佛教圣跡、感應(yīng)故事、高僧事跡、瑞像圖、戒律畫等。包含著歷史人物、歷史事件，是形象的佛教史資料。供養(yǎng)人畫像，供養(yǎng)人，就是信仰佛教出資建造石窟的人。他們?yōu)榱吮硎掘\(chéng)信佛，留名后世，在開窟造像時(shí)，在窟內(nèi)畫上自己和家族、親眷和奴婢等人的肖像，這些肖像，稱之為供養(yǎng)人畫像。

敦煌的石窟雖歷經(jīng)千年歲月洗刷，甚至遭到了人為的破壞，但仍有一些石窟保留了原貌，成為世界上無與倫比的藝術(shù)博物館。今人仍可以從石窟的雕塑、壁畫內(nèi)容，尋找到先人們對(duì)佛法的虔誠(chéng)，對(duì)佛的無比敬仰?；蛟S這也是先人們留給今人最寶貴的財(cái)富之一吧。

參考文獻(xiàn)

篇5

在社會(huì)發(fā)展過程中，從對(duì)大自然的茫然無知，到漸漸有所了解，藝術(shù)家的視野開始回歸了人本身，此時(shí)的藝術(shù)在弗洛伊德及同時(shí)期文學(xué)作品的影響下，看到了人的本我、自我、超我的三位一體，讓藝術(shù)家更注重發(fā)現(xiàn)人、理解人、詮釋人。而此時(shí)的文學(xué)，“把自我（熱衷于原創(chuàng)與獨(dú)特性的自我）封為鑒定文化的準(zhǔn)繩”。西方早期的繪畫可以從公元前5世紀(jì)古希臘美術(shù)開始，古希臘與古羅馬出現(xiàn)了輝煌燦爛的繪畫藝術(shù)。古希臘的古風(fēng)瓶畫是實(shí)用工藝的杰出創(chuàng)造，而古羅馬繪畫的色彩更加艷麗，其壁畫、肖像畫都達(dá)到相當(dāng)高的藝術(shù)水平。中國(guó)繪畫同樣經(jīng)歷了一個(gè)“寫實(shí)性”的發(fā)展過程。《人物御龍帛畫》描繪巫師乘龍升天的情景。巫師寬袍高冠，腰佩長(zhǎng)劍，手執(zhí)韁繩，神情瀟灑地駕馭巨龍。龍首軒昂，龍尾翹卷，龍身為舟，迎風(fēng)奮進(jìn)。龍尾之上立有長(zhǎng)頸仙鶴，龍?bào)w之下有游魚。帛畫中的華蓋飄帶與巫師衣帶隨風(fēng)飄動(dòng)，表現(xiàn)了巫師乘龍飛升的動(dòng)勢(shì)?！皵⑹聽钗?，寄托情感”是早期美術(shù)作品的主要功能。

二、中世紀(jì)宗教語(yǔ)境中的繪畫

中世紀(jì)處于古典文明的結(jié)束與復(fù)興之間，中世紀(jì)藝術(shù)屬于基督教藝術(shù)，這時(shí)的藝術(shù)，開始了從“哲學(xué)情懷”到“宗教情思”的過渡的大語(yǔ)境。此時(shí)藝術(shù)變得崇高、神圣，它不注重客觀世界的真實(shí)描寫，而往往以夸張、變形等手法表現(xiàn)精神世界。中世紀(jì)審美觀發(fā)生了變化，藝術(shù)品不再模仿現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而是注重表現(xiàn)基督教的威嚴(yán)和神秘。在人物塑造上，人體一般直立，張開雙手，但是還是有羅馬藝術(shù)的影子。新興資產(chǎn)階級(jí)力圖復(fù)興古典文化，在造型藝術(shù)方面，以寫實(shí)傳真為首務(wù)，開創(chuàng)了基于科學(xué)理論的表現(xiàn)技法，如人體解剖和透視法等。漢魏對(duì)圖宣講的傳統(tǒng)在佛教傳播中，將佛教主題與中土的手卷畫形式有機(jī)結(jié)合；正如先秦許多繪畫是為講述而存在的，這些畫卷也是為演講者而創(chuàng)作。佛教藝術(shù)家的任務(wù)是在紙、絹上描繪佛教人物的神變，變文的講解者在講唱時(shí)即以此作為一種圖解（在這些畫卷上一般還有簡(jiǎn)要的文字提綱），按圖講說。圖繪再次成為口頭敘事的一個(gè)重要輔助手段。

三、現(xiàn)代繪畫中與文學(xué)語(yǔ)境的同步發(fā)展

縱觀世界藝術(shù)史，文學(xué)語(yǔ)境與繪畫語(yǔ)境始終在同步發(fā)展。高明的畫家往往能夠在意境中把握事物獨(dú)特的藝術(shù)特征和表現(xiàn)自己深刻而獨(dú)到的人生感悟。這種意境是畫家自身修為的體現(xiàn)，受畫家的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的制約。文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)是難以琢磨的，它來源于藝術(shù)家心靈對(duì)世界和人生的獨(dú)到感受。繪畫中的文學(xué)性主要表現(xiàn)在這樣兩個(gè)方面：

（1）許多優(yōu)秀的繪畫作品大多把文學(xué)作品的內(nèi)容當(dāng)作題材；

篇6

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)藝術(shù)；民族性；時(shí)代性；技術(shù)性；商業(yè)性

從設(shè)計(jì)藝術(shù)美的發(fā)展過程研究其設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律性。這里我們從自身規(guī)律和社會(huì)生活兩大方面討論設(shè)計(jì)藝術(shù)美的制約關(guān)系。大體如下幾個(gè)方面。

1 民族性

民族性是一個(gè)民族區(qū)分于其他民族的獨(dú)特的居住環(huán)境、生活條件、體格特征、精神面貌、風(fēng)俗習(xí)慣、精神面貌和心理素質(zhì)等的概括。是在歷史的進(jìn)程中逐漸形成的，它與一個(gè)民族的生活環(huán)境密切相關(guān)也與它和周圍各民族關(guān)系有著密切聯(lián)系。民族性因素對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展是自身發(fā)展規(guī)律、是藝術(shù)傳統(tǒng)流傳和積淀。所以民族性對(duì)于設(shè)計(jì)師來說是在自己設(shè)計(jì)作品里重視研究本民族文化，并在設(shè)計(jì)活動(dòng)中體現(xiàn)出民族文化精華，對(duì)本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新的責(zé)任。不同時(shí)代、文化思想會(huì)在藝術(shù)表現(xiàn)形式內(nèi)容上留下時(shí)代的烙印。然而，在世界各民族的生存和發(fā)展中，雖然保存著本民族的傳統(tǒng)文化，由于社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，各民族藝術(shù)也相互影響、相互促進(jìn)、取長(zhǎng)補(bǔ)短。藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)方法應(yīng)該是全面認(rèn)識(shí)、寬容選擇、推陳出新。設(shè)計(jì)藝術(shù)不是孤立的，它與政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等并存。所以只有各民族藝術(shù)的發(fā)展，才有世界藝術(shù)的發(fā)展。

2 時(shí)代性

時(shí)代性是指設(shè)計(jì)使得設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)風(fēng)格總是會(huì)表現(xiàn)出自己所處時(shí)代的烙印。設(shè)計(jì)藝術(shù)作品就像歷史的一面鏡子，能折射出時(shí)代的文化藝術(shù)特征與面貌。各個(gè)時(shí)期的政治、思想、經(jīng)濟(jì)、審美情趣等因素直接影響藝術(shù)發(fā)展，在藝術(shù)審美、風(fēng)格特征、創(chuàng)作內(nèi)容、表現(xiàn)形式和方法都產(chǎn)生影響。例如盛唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)繁榮和百姓生活的富裕，到藝術(shù)品種中的繪畫藝術(shù)、宮廷建筑、服飾的特征；以肥為美的審美標(biāo)準(zhǔn)；女性裝束的性感開放；化妝的多姿多彩等。而今天的設(shè)計(jì)師則更加理性，以大量計(jì)算為基礎(chǔ)的，其表現(xiàn)手段已進(jìn)入到以電子計(jì)算機(jī)為核心的多媒體時(shí)代，出現(xiàn)了豐富多彩的多樣化藝術(shù)形式。

設(shè)計(jì)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是密不可分的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展直接影響藝術(shù)，藝術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展絕對(duì)成正比，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r取決于生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低，生產(chǎn)力水平?jīng)Q定藝術(shù)形態(tài)和面貌。如從早期青銅器到商周秦漢成熟的青銅器藝術(shù)。再如現(xiàn)代社會(huì)中一些新生的藝術(shù)形式，像電影電視藝術(shù)，形象設(shè)計(jì)藝術(shù)、電腦設(shè)計(jì)藝術(shù)等等這些都是與高科技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步、社會(huì)的整體經(jīng)濟(jì)密不可分。

政治思想及倫理道德對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生重大影響，因?yàn)樗墙?jīng)濟(jì)最直接、最集中的反映。政治思想對(duì)藝術(shù)的影響，在不同歷史時(shí)期具有不同的表現(xiàn)形式。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里和倫理道德結(jié)合在一起，通過藝術(shù)的形式表現(xiàn)和影響力發(fā)揮政治教化的作用。 例如，張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》，米朗琪羅的《大衛(wèi)》雕像等。

在特定的歷史時(shí)期宗教對(duì)藝術(shù)起制約作用。例如中國(guó)的三大石窟：甘肅敦煌莫高窟中佛像、壁畫；山西大同云岡石窟；河南洛陽(yáng)龍門石窟等。但隨著社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展，藝術(shù)也得到了更大的發(fā)展，逐漸擺脫了宗教趨勢(shì)。

綜上所述，各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)都有影響但藝術(shù)也作用于經(jīng)濟(jì)和各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的質(zhì)量和社會(huì)效應(yīng)，與社會(huì)內(nèi)容聯(lián)系，更取決于它的審美特質(zhì)、內(nèi)涵、創(chuàng)意意蘊(yùn)。

3 技術(shù)性

技術(shù)性是指設(shè)計(jì)師在自己的設(shè)計(jì)過程中要考慮的技術(shù)問題，他不僅要考慮自己的設(shè)計(jì)理念如何以一定的技術(shù)手段來表現(xiàn)，還要考慮自己所設(shè)計(jì)出來的作品如何以一定的技術(shù)手段來轉(zhuǎn)化為商品。技術(shù)性與時(shí)代性直接聯(lián)系。設(shè)計(jì)藝術(shù)史的發(fā)展歷史表明，設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格的重大突破，都與科學(xué)技術(shù)的重大突破不可分。如青銅器的形制的發(fā)展，冶煉技術(shù)編鐘的鑄造，世界建筑藝術(shù)奇跡之一古埃及金字塔的建造，又如現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的“機(jī)器美學(xué)”也直接與新材料及沖壓成形技術(shù)相關(guān)。每一個(gè)時(shí)代的科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，也推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)展，而藝術(shù)反過來對(duì)科學(xué)技術(shù)提出更高要求，從而促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。美與真、藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相互融合、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)人類社會(huì)進(jìn)步的一對(duì)翅膀。一位合格的設(shè)計(jì)師應(yīng)該密切關(guān)注科技術(shù)的發(fā)展，也應(yīng)該是一個(gè)善于利用這些最新技術(shù)的人。西方的設(shè)計(jì)師中有相當(dāng)多的人曾經(jīng)是建筑師，對(duì)材料和技術(shù)有一種特有的職業(yè)敏感。我國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)要取得大的突破，不僅要在藝術(shù)上和創(chuàng)意上有新的發(fā)展，在新技術(shù)利用新材料方面也應(yīng)有很大重視。對(duì)于設(shè)計(jì)師來說，技術(shù)因素在設(shè)計(jì)中的藝術(shù)魅力應(yīng)該得到更大的重視和更好地應(yīng)用。

4 商業(yè)性

其實(shí)是商業(yè)性與藝術(shù)性的雙贏。商業(yè)性在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中是設(shè)計(jì)師必須正視的一個(gè)因素。藝術(shù)作品在商業(yè)上的成功，有兩種情況，功能優(yōu)先于藝術(shù)的作品，適合大眾口味而且獲得良好的市場(chǎng)，具有一定的公共性，屬于經(jīng)濟(jì)實(shí)用型，可以被公眾所接受，能刺激大眾消費(fèi)。另一種是藝術(shù)優(yōu)先于功能的作品，屬于奢侈消費(fèi)，充分體現(xiàn)出商品所有者的地位身份而受歡迎，具有一定的階級(jí)性。則要求設(shè)計(jì)師自覺意思到自己的設(shè)計(jì)究竟是為那些人服務(wù)，一個(gè)設(shè)計(jì)師總是具有特定的審美傾向和消費(fèi)價(jià)值取向，而這可能正對(duì)應(yīng)于社會(huì)中的某一階層，一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師是應(yīng)該有這種自覺地。設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的產(chǎn)品應(yīng)該會(huì)有不同的服務(wù)對(duì)象，而且從消費(fèi)的層面也會(huì)有價(jià)格高低之分，但只要這個(gè)設(shè)計(jì)師自己的設(shè)計(jì)定位是準(zhǔn)確的，他的作品在這一既定的消費(fèi)階層是受歡迎的，這個(gè)設(shè)計(jì)師就是成功的。實(shí)際上設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展 與商業(yè)文明的發(fā)展也是直接聯(lián)系在一起的。正視商業(yè)文明的競(jìng)爭(zhēng)刺激了設(shè)計(jì)藝術(shù)水平的提高，并最終使傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)走向現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)。可以說商業(yè)性是現(xiàn)代設(shè)計(jì)區(qū)分于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要標(biāo)志。正因?yàn)槿绱嗽O(shè)計(jì)師也應(yīng)該在自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中充分掌握和利用這一原則，創(chuàng)作出商業(yè)上成功的作品來。市場(chǎng)不僅僅是意味著商業(yè)，例如一部好電影會(huì)有一個(gè)好的口碑，一定具備一定的藝術(shù)價(jià)值和質(zhì)量，才能得到受眾的喜愛，同時(shí)也是推動(dòng)票房增加的因素。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏燕靖.中國(guó)設(shè)計(jì)史[Z].上海市印刷十場(chǎng)有限公司，2009.

篇7

民間藝術(shù)滲透到了文人畫中，這是不能夠否認(rèn)的，從版畫等繪畫的形式具有屬于自己獨(dú)特魅力，在文人畫中，起到了非常深遠(yuǎn)的影響。在和民間藝人的合作中，將風(fēng)格和民間審美結(jié)合在一起，將帶有木版韻味的話譜開始流行，促使文人畫家也受到了繪畫的影響，開始與民間藝術(shù)結(jié)合。在明清木刻版畫中，文人畫十分具有藝術(shù)魅力，其影響最大的是民間藝術(shù)的刻板畫、瓷器繪畫等。伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，市民階級(jí)不斷進(jìn)步，所以，小說等俗文學(xué)開始出現(xiàn)，在明代中晚期的江南一帶，印刻十分興盛，戲曲小說連官府都在大量的進(jìn)行印刻。由于大量的插圖類書籍開始進(jìn)入，所以很多商人開始請(qǐng)文人畫家進(jìn)行插圖創(chuàng)作，陳老蓮、蕭云從等人十分出名。老蓮曾經(jīng)創(chuàng)作的《水滸葉子》等插圖是當(dāng)時(shí)最流行的作品，這也是典型的文人畫家和民間刻工一起完成的藝術(shù)作品，是中國(guó)版畫史上的寶貴財(cái)富。除此之外，還有許多的優(yōu)秀作品，如《九歌》等。

二、文人畫藝術(shù)與民間藝術(shù)的互滲性

民間藝術(shù)的基礎(chǔ)性和“母體性”都十分重要，在中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展過程中，民間藝術(shù)和文人畫藝術(shù)的交流影響方向，主要是在明清時(shí)代，是其文人畫家和民間文化的融合，在色彩等運(yùn)用上更加的突出只有，對(duì)于民間藝術(shù)中色彩的吸收十分明顯。直接將清末上海畫派各大畫家色彩濃厚的風(fēng)格表達(dá)出來，甚至還汲取了西方的畫風(fēng)，采用了鮮明的紅和率綠對(duì)比；做到了畫面感很強(qiáng)。其實(shí)所有的藝術(shù)之間都是相互聯(lián)系相互影響的，文人畫家在民間藝術(shù)中汲取優(yōu)點(diǎn)，促使文人畫走向了一個(gè)全新的局面。其實(shí)民間藝術(shù)也收到了文人畫藝術(shù)的影響很深，我將其總結(jié)為如下幾個(gè)方面：

1.在明清時(shí)期中

能夠看到與之前構(gòu)造具有差異性的青花瓷繪作品，其中都汲取了民間藝術(shù)，最具有代表的就是龍鳳花草圖案，其采用的題材是以山水、花鳥、人物，通過瓷繪的創(chuàng)作出來，將筆墨的效果和趣味表達(dá)得淋漓盡致，將文人的藝術(shù)氣息和民間藝術(shù)味道都包含了，是將兩種形式結(jié)合在一起的畫風(fēng)。

2.我國(guó)古代的雕版印刷術(shù)的產(chǎn)生衍生了民間木板畫

特別是到了明清末代的時(shí)候，是這種藝術(shù)形式發(fā)展的巔峰，獲得了大量勞動(dòng)人民的喜歡，所以當(dāng)時(shí)的畫作坊遍布全國(guó)。里面有很多的作品還是出自于文人畫藝術(shù)的影響，有的還是文人畫家親自操作，將“雅化”帶到民間木板年畫中。例如天津楊柳青、蘇州桃花塢年畫風(fēng)格與山東濰坊、河南朱仙鎮(zhèn)、河北武強(qiáng)的木板年畫，其畫風(fēng)突出，采用了強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，但是去細(xì)致。

3.在明清時(shí)代中

有許多的文人都是屬于沒落了，導(dǎo)致民間出現(xiàn)了大量的文人畫家，將民間藝術(shù)和文人畫藝術(shù)結(jié)合在了一起，獲得了好的溝通和交流的機(jī)會(huì)，將民間畫師的表現(xiàn)手法帶到了文人畫藝術(shù)中，所以導(dǎo)致文化畫家還是變了風(fēng)格。例如仇英、華巖、黃慎、任伯年等都是這種轉(zhuǎn)化形態(tài)的代表人物。

三、結(jié)語(yǔ)

篇8

關(guān)鍵詞：漢字；書法；傳統(tǒng)文化；藝術(shù)創(chuàng)新

一、從書法的內(nèi)涵看，書法藝術(shù)是漢語(yǔ)言文化的應(yīng)有之義

世界上所有開化的民族都有他們自創(chuàng)的文字，或參照其他民族文字創(chuàng)造的文字，有文字的書寫，只是他們的書寫都未能成為藝術(shù)形式(如拉丁文字、阿拉伯文字等)。此外，現(xiàn)今的漢語(yǔ)拼音字母，是借拉丁文字母創(chuàng)造的，以拉丁文書寫方式拼寫，人們也不能以書法的素養(yǎng)書寫它以取得類似漢字書法的審美效果。這表明：只有漢字才是書法藝術(shù)形象創(chuàng)造的基礎(chǔ)，書法藝術(shù)是漢語(yǔ)言文化的應(yīng)有之義。

（一）書法的定義，就是特指漢字的書寫。

中國(guó)書法，博大精深。關(guān)于書法的定義（內(nèi)涵），至今有多種提法，尚未定論，但每種提法卻與漢語(yǔ)言文化息息相關(guān)。在此，略舉幾例加以說明：

其一，書法，顧名思義，就是書寫漢字的方法。

其二，書法，是關(guān)于漢字書寫研究的一門學(xué)問。

其三，書法，是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景，以“文房四寶”為工具，通過書寫漢字來抒情達(dá)意的一門藝術(shù)。它主要包括筆法、字法、章法、墨法等內(nèi)容。

上述三種提法均表明：書法是以漢字為基礎(chǔ)，用毛筆書寫的，具有漢語(yǔ)言文化特征的抽象符號(hào)藝術(shù)，漢字是書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

（二）書法是漢字的藝術(shù)表現(xiàn)。

漢字能成為藝術(shù)，主要有以下三點(diǎn)原因：

漢字有一個(gè)為別的文字不具有的特點(diǎn)。漢字既不是模擬自然的圖畫，也不是任何人隨心所欲的抽象符號(hào)，它是“本乎天地之心，得乎自然之理”，而以象形、會(huì)意諸法創(chuàng)作的造型，是根據(jù)漢語(yǔ)的單音單詞構(gòu)成一個(gè)個(gè)具有獨(dú)立完整意義的形體。

2、漢字的形體構(gòu)成充分體現(xiàn)了人們感悟自然萬(wàn)物形體構(gòu)成之理。人們?cè)谧匀磺ё税賾B(tài)痕跡的啟發(fā)下，創(chuàng)造了象形文字。有了象形文字作基礎(chǔ)，再造其他的字就有了參照，因此，以會(huì)意、形聲等造出的字就隨語(yǔ)言的實(shí)際發(fā)展起來。這樣，據(jù)單音語(yǔ)言創(chuàng)造的具有形體整體性的文字，為以書法創(chuàng)造出具有生命活力的形象準(zhǔn)備了很好的基礎(chǔ)。

3、能使?jié)h字成為藝術(shù)的關(guān)鍵是書寫。隨著實(shí)際需要的發(fā)展，書寫工具的改進(jìn)，書寫技術(shù)方法的總結(jié)，漢字發(fā)展形成了如大小篆、古今隸、章今草乃至楷書、行書體。體勢(shì)變了，筆畫變了，寫法變了，但充分運(yùn)用書段，借漢字的基本結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出具有生動(dòng)的抽象形式，具備力的運(yùn)動(dòng)節(jié)律，具有生命機(jī)體意味的筆畫，營(yíng)構(gòu)有生命的形象，這些始終保持著，而且越來越明確，越來越強(qiáng)烈。

二、從書法結(jié)構(gòu)因素看，書法是漢字藝術(shù)特質(zhì)的表現(xiàn)

漢字書寫之所以能夠成為藝術(shù)，除了書寫者自身藝術(shù)創(chuàng)造力之外，一個(gè)根本的原因，就是漢字先天便具有藝術(shù)的特質(zhì)。書法是漢字藝術(shù)特質(zhì)的表現(xiàn)。

（一）書法的藝術(shù)語(yǔ)言是漢字的筆畫線條。

書法的藝術(shù)語(yǔ)言是漢字的筆畫線條，是有著一定的限制和高質(zhì)量要求的線條，即是書家用手直接寫出的，具有生命活力的線條。因?yàn)闈h字的筆畫本身具有藝術(shù)素質(zhì)，有著豐富的表現(xiàn)力，不僅是書法者必須依循的，而且是書法者樂于借助的。

1、漢字筆畫具有豐富性。豐富的筆畫才能構(gòu)成豐富的形體，蘊(yùn)涵豐富的內(nèi)容。漢字有甲骨文、金文、篆、隸、楷、行、草等諸多字體，其筆畫也由簡(jiǎn)到繁，不斷豐富。如以法度最為完備的楷書為例，其基本筆畫就有點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、挑、鉤、折。而且，每種筆畫又有多種形態(tài)。

2、漢字筆畫具有意象性。漢字筆畫線條，是人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中對(duì)客觀事物外形的一種抽象、概括和描述，同時(shí)又是人的創(chuàng)造，帶有某種意象性。歷代每一書法的筆畫中都熔鑄有書家的意象。

3、漢字筆畫具有表情性。漢字豐富多樣的筆畫，與生俱來便帶有豐富微妙的情感。不同筆畫的線條，給人以不同的情感感受。一般來說，橫線使人感到廣闊、寧?kù)o；豎線使人感到上騰、挺拔；斜線使人感到危急、驚險(xiǎn)；曲線使人感到流動(dòng)、變化、柔和、輕巧、優(yōu)美等。

（二）書法的藝術(shù)形體結(jié)構(gòu)是通過漢字線條塑造出來的。

書法是造型藝術(shù)。藝術(shù)的使命在于用感性的藝術(shù)形象的形式去顯示真實(shí)。書法藝術(shù)的形象是通過漢字線條塑造出一個(gè)個(gè)奇妙的結(jié)構(gòu)形體。

1、漢字形體的象形性影響和促進(jìn)了書法的形象塑造。中國(guó)漢字是象形的，有象形的基礎(chǔ)，就有藝術(shù)性。漢字始終沿著表意走，符號(hào)中仍有形象，“象”的范圍也更廣了，稱之為“象物、象事、象意、象聲”。這“四象”屬于象形精神，是漢字藝術(shù)性的集中體現(xiàn)。

2、漢字形體的多樣性影響和促進(jìn)了書法的形象塑造。漢字豐富的筆畫和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)形體，源于自然和表意的特點(diǎn)。書家個(gè)人可根據(jù)自己的理解和審美追求去創(chuàng)造書法的藝術(shù)形象，但無論如何，漢字形體的固有特點(diǎn)是不能忽視的。

三、從發(fā)展書法藝術(shù)看，必須堅(jiān)持書寫漢字的傳統(tǒng)

繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的目的。歷代書法的創(chuàng)變規(guī)律，都源于特定歷史時(shí)期對(duì)藝術(shù)審美的與時(shí)俱進(jìn)，也由于漢字的象形結(jié)構(gòu)淵源，使其中藝術(shù)創(chuàng)作有了極大的可塑性和創(chuàng)造性。

（一）書寫漢字是書法自身的規(guī)定性。

書法漢字包括兩個(gè)最基本的方面：一是書寫性，即書法是書寫出來的，不是畫出來的，也不是制作出來的，其創(chuàng)作過程是書寫的過程。二是書寫的對(duì)象是漢字而不是其他東西。兩個(gè)方面是連在一起不可分割的整體。

（二）書法藝術(shù)是最有中國(guó)文化特色的藝術(shù)。

書寫漢字不僅僅是書法自身的規(guī)定性問題，還涉及這門藝術(shù)的文化特色問題。書法是最有中國(guó)文化特色的藝術(shù)，把它和其他藝術(shù)放在一起，它的中國(guó)文化身份最直接，特色最強(qiáng)烈、最鮮明。如果在西方看到一幅書法，哪怕是“唐人街”一塊招牌，馬上就會(huì)想到中國(guó)。

篇9

元素解構(gòu)是指根據(jù)自身的需求，把傳統(tǒng)景觀符號(hào)中不同體系、時(shí)代和地域的一些單體符號(hào)按一定規(guī)律或隨機(jī)地加以組合，形成一個(gè)新的體系，代表某種新的含義。對(duì)地域文化符號(hào)的解構(gòu),就是在本土文化元素的基礎(chǔ)上，對(duì)元素進(jìn)行分裂、片斷化、不完整化和持續(xù)變化的創(chuàng)作手法，使原有的視覺元素產(chǎn)生新的形象與新的語(yǔ)義符號(hào)。元素解構(gòu)打破了原有結(jié)構(gòu)的整體性,強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性和不斷變化的特性。對(duì)地域文化符號(hào)的解構(gòu)與重新整合體現(xiàn)出樸拙、大氣的文化內(nèi)涵以及強(qiáng)烈而渾樸的生命本質(zhì),加之動(dòng)感豐富的空間構(gòu)架,形成全新的空間語(yǔ)境。保留文化符號(hào)的某些肌理,通過對(duì)元素符號(hào)的重新解構(gòu),使人們?cè)诟惺茉O(shè)計(jì)創(chuàng)新的同時(shí)也領(lǐng)會(huì)到符號(hào)背后的文化內(nèi)涵。元素解構(gòu)的設(shè)計(jì)手法為醫(yī)院公共藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了新的空間表述方式，從而使地域文化具有了全新的視覺面貌。如杭州市下沙醫(yī)院門診大廳背景墻上的不銹鋼浮雕取材自被譽(yù)為“天下奇觀”的洶涌壯觀的錢江潮，既提示人們，醫(yī)院位于被譽(yù)為浙江“母親河”的浙江省第一大河錢塘江邊，更提示人們要以“弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕”的勇敢精神面對(duì)病痛，又告知人們要以“世人歷險(xiǎn)應(yīng)如此，忍耐平夷在后頭”的堅(jiān)毅精神戰(zhàn)勝病魔。在錢江潮的浪花中還加入了C、H、O、N、P這五種構(gòu)筑生物體的基礎(chǔ)元素，豐富了浮雕的文化內(nèi)涵。

二、夸張變形

以當(dāng)代的藝術(shù)手法,將元素意象加以夸張放大,產(chǎn)生具有震撼力的效果，夸張的目的是為了突出事物的本質(zhì)特征,是在某種限度和原則指導(dǎo)下的夸大和強(qiáng)調(diào)。在設(shè)計(jì)中,夸張往往是對(duì)符號(hào)的提煉、分裂與變形處理,無論是尺度、形狀,還是材料、色彩等形式要素,都在原有的基礎(chǔ)上融進(jìn)了新的內(nèi)容和含義并加以強(qiáng)化,使之成為一種新的象征符號(hào),以此引起人們的共鳴，這種夸大的結(jié)果使人明白作品的“形”所強(qiáng)調(diào)的意義。如杭州市下沙醫(yī)院住院廳背景墻石材浮雕“富春山居”意境清和，悠閑自在，寧?kù)o致遠(yuǎn)，取材于元朝書畫家黃公望以杭州富春江為背景所創(chuàng)作的、被稱為“中國(guó)十大傳世名畫”之一的《富春山居圖》。

三、借代手法

將地域文化元素中的局部、片段按照今天人們的審美情趣投射到當(dāng)代醫(yī)院公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中,使其帶有傳統(tǒng)的文化信碼,這樣設(shè)計(jì)出來的公共藝術(shù)作品能起到新舊溝通的作用,并獲得良好的視覺效果。西溪濕地是位于杭州市區(qū)西部的城市中次生濕地，生態(tài)資源豐富、自然景觀質(zhì)樸、文化積淀深厚，曾與西湖、西泠并稱為杭州“三西”，也是目前國(guó)內(nèi)第一個(gè)集城市濕地、農(nóng)耕濕地、文化濕地于一體的國(guó)家濕地公園。濕地內(nèi)河流眾多，水渚密布，植被繁多，生長(zhǎng)著形形的水生植物，如睡蓮、莼菜、菖蒲、野慈菇等。杭州市西溪醫(yī)院門診大廳背景墻上的石材浮雕取材自醫(yī)院所在地——西溪濕地的一個(gè)重要組成部分——水生植物睡蓮，有著矜持超脫、芳華四溢、迎著朝氣、拋去暮氣的意境。杭州市下沙醫(yī)院門診大廳的挑臺(tái)陽(yáng)角選用具有杭州地域歷史文化氣息的“良渚玉琮”造型，通過現(xiàn)代手法演繹，使空間凸顯杭州地域特性。

四、場(chǎng)景再現(xiàn)

場(chǎng)景再現(xiàn)就是把歷史事件或傳說中的部分場(chǎng)景通過畫面的形式直接體現(xiàn)出來。這樣能使人們聯(lián)想起某一時(shí)代的生活、某個(gè)地域特定的傳統(tǒng)景觀，使人們對(duì)地域文化的理解更加具體和感性。如杭州市下沙醫(yī)院在電梯廳、候診區(qū)、門診和病區(qū)過道等公共空間陳設(shè)以杭州運(yùn)河和余杭塘棲、富陽(yáng)龍門、桐廬深?yuàn)W、建德新葉等江南古鎮(zhèn)村為題材的馬克筆畫、風(fēng)景油畫和石材浮雕等，將江南古鎮(zhèn)村的滄桑之美、江南園林的婉約靈動(dòng)之美展現(xiàn)出來，帶給人們清美的視覺享受。

五、結(jié)束語(yǔ)

篇10

體育教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)可以提高教師自身的思維能力。思維能力是語(yǔ)言表達(dá)的基礎(chǔ)，而言語(yǔ)表達(dá)能力對(duì)思維能力有很強(qiáng)的反作用。體育教師的思維能力主要包括對(duì)教材的處理、對(duì)概念的分析、對(duì)動(dòng)作的理解以及對(duì)教學(xué)的策劃等實(shí)際能力，而這些能力最終要通過語(yǔ)言表達(dá)體現(xiàn)出來。從教學(xué)實(shí)際來看，提高語(yǔ)言教學(xué)藝術(shù)，是對(duì)體育教師認(rèn)識(shí)水平的再培養(yǎng)、教學(xué)能力的再提高和思維能力的再拓展過程，這些都有益于教師自身思維能力和綜合素質(zhì)的提高。

體育教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)的培養(yǎng)與運(yùn)用

1.培養(yǎng)體育教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)的基本方法。體育教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)的培養(yǎng)主要包括節(jié)奏的控制、語(yǔ)氣的掌握、語(yǔ)調(diào)的調(diào)整、比喻的運(yùn)用以及幽默的發(fā)揮等方面。

（1）節(jié)奏的控制。教學(xué)中，教師在講解技術(shù)動(dòng)作要領(lǐng)、糾正學(xué)生的錯(cuò)誤動(dòng)作時(shí)，需要運(yùn)用口頭語(yǔ)言。這些口頭語(yǔ)言的運(yùn)用要與學(xué)生的思維活動(dòng)相適應(yīng)，必須掌握好節(jié)奏。若講得太快，學(xué)生來不及理解重點(diǎn)與難點(diǎn)，跟不上教師講解的思路，聽起來感到吃力，注意力會(huì)隨之分散；若講得太慢，就不能使技術(shù)動(dòng)作的關(guān)鍵問題吸引學(xué)生的意識(shí)，同樣會(huì)分散學(xué)生的注意力，會(huì)妨礙對(duì)技術(shù)要領(lǐng)的理解和掌握。因此，要根據(jù)教材特點(diǎn)與課堂中的實(shí)際情況，適時(shí)調(diào)控好語(yǔ)言的節(jié)奏，做到快慢適時(shí)、錯(cuò)落有致。

（2）語(yǔ)氣的掌握。根據(jù)體育教學(xué)的時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象等不同情況，教師要注意語(yǔ)氣方面的變化，以便及時(shí)調(diào)節(jié)教學(xué)氛圍。例如，在下達(dá)練習(xí)任務(wù)、提出具體要求時(shí)，語(yǔ)氣要堅(jiān)決果斷，擲地有聲；在調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情時(shí)，語(yǔ)氣宜高亢有力，活潑奔放；當(dāng)學(xué)生身體處于疲勞狀態(tài)時(shí)，語(yǔ)氣宜親切自然，輕柔溫和；當(dāng)學(xué)生動(dòng)作練習(xí)熱情過于高漲時(shí)，體育教師則要弱化語(yǔ)氣，壓低聲音，放慢語(yǔ)速，以控制學(xué)生的情緒，避免學(xué)生過度興奮。

（3）語(yǔ)調(diào)的調(diào)整。語(yǔ)調(diào)是語(yǔ)言中抑揚(yáng)頓挫的旋律模式，是語(yǔ)言的“靈魂”。正如周殿福先生所說，“語(yǔ)調(diào)是一個(gè)句子中間高低、快慢、輕重、停頓的各種變化，同音高、音長(zhǎng)、音強(qiáng)都有聯(lián)系。”從心理學(xué)角度來看，高音聲調(diào)會(huì)給人以生硬、粗暴、強(qiáng)加于人的感覺，會(huì)增加人的“心理負(fù)荷”，易產(chǎn)生對(duì)立的情緒；而低中音的聲調(diào)則會(huì)使人感到親切、和藹，易被人理解和接受，能獲得心理上的寬慰。因此，體育教師講課時(shí)聲調(diào)、音量要適度，以學(xué)生能聽見、聽清為宜。聲調(diào)太高、音量過大，對(duì)學(xué)生刺激過強(qiáng)，對(duì)學(xué)生思維能力的發(fā)展不利；反之，刺激強(qiáng)度過弱，也難以喚起學(xué)生的熱情和注意。

（4）比喻的運(yùn)用。遇到問題比較深?yuàn)W或技術(shù)較為復(fù)雜，三言兩語(yǔ)難以說清時(shí)，則可選用人們生活中較熟悉的事物來說明。例如，面對(duì)一些較為復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)技術(shù)和技能，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)可能有畏難情緒，體育老師就可以“賣油翁”的故事為例，說明“熟能生巧”的道理，學(xué)生就能理解運(yùn)動(dòng)技能的形成是一個(gè)復(fù)雜的學(xué)習(xí)過程，需要下功夫才能掌握。再如，練習(xí)山羊分腿騰越時(shí)，有的學(xué)生能夠跳過去，但因存在畏懼心理或者減速退卻，或者手不敢往前伸，或者直接坐在跳馬上。遇到這種情況，有教師把“踏板和推手點(diǎn)”形象地比喻成“一塊燙人的鐵板”，意為不可停留，必須快速踏跳和推手。然后通過正確的示范，輔之以保護(hù)措施，學(xué)生跳過去不會(huì)有太大的困難。體育教師要多向有經(jīng)驗(yàn)的教師學(xué)習(xí)，平時(shí)多搜集、總結(jié)一些精妙比喻，在教學(xué)中靈活運(yùn)用，就會(huì)起到觸類旁通、立竿見影的效果。

（5）幽默的發(fā)揮。幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言是體育課堂教學(xué)的劑，在體育教學(xué)過程中，風(fēng)趣語(yǔ)言、滑稽動(dòng)作的運(yùn)用，要簡(jiǎn)易明確，適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平和欣賞水平；要切合課堂要求，與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)；同時(shí)還要掌握好運(yùn)用幽默的時(shí)機(jī)。例如，在學(xué)生剛開始上課，氣氛低落時(shí)，適當(dāng)運(yùn)用幽默可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，為上課樹立一個(gè)良好的開端；當(dāng)學(xué)生在長(zhǎng)時(shí)間練習(xí)后感到疲勞、注意力下降時(shí)，在學(xué)生短暫休息后，及時(shí)運(yùn)用幽默，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生再次練習(xí)的熱情；在下課前的整理練習(xí)中，幽默的運(yùn)用可以讓學(xué)生充分放松下來，有利于身體、心理的快速恢復(fù)。

運(yùn)用體育教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)的基本要求

運(yùn)用體育教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)的基本要求主要是簡(jiǎn)潔精煉、生動(dòng)形象、風(fēng)趣幽默、新穎優(yōu)美等。

（1）簡(jiǎn)潔精煉。在體育課堂，為了便于學(xué)生理解和記憶，各種體育概念、動(dòng)作要領(lǐng)的說明，健康原理、養(yǎng)生技能的分析以及動(dòng)作要領(lǐng)、練習(xí)方法的講解等，都要求做到言簡(jiǎn)意賅，詳略得當(dāng)，精講多練。在體育課堂教學(xué)中使用的教學(xué)口訣、順口溜等，就體現(xiàn)了語(yǔ)言藝術(shù)的簡(jiǎn)潔、精煉原則，如果與示范動(dòng)作相結(jié)合，就會(huì)起到較好的教學(xué)效果。如對(duì)于籃球動(dòng)作要領(lǐng)，在講“行進(jìn)間傳球”時(shí)，可以用“奔跑如常莫慌張，側(cè)身面對(duì)球方向，一步接來二步傳，不停不跳不慌張”這一口訣。在講“行進(jìn)間單手肩上投籃”時(shí)，可以用“放松跨步迎接球，上步踏跳快舉球，眼看球籃臂上伸，輕輕壓腕指撥球”這一口訣。這些口訣的運(yùn)用，能明顯起到簡(jiǎn)單易懂、便于操作、不易忘記等效果。平時(shí)要特別留心搜集這一類口訣，這對(duì)加大學(xué)生訓(xùn)練時(shí)間、提高課堂教學(xué)效率具有重要作用。

（2）生動(dòng)形象。教學(xué)語(yǔ)言只有生動(dòng)形象，才具有感染力、吸引力，才能把學(xué)生的注意力引入到體育課堂上來。在講授新的技術(shù)動(dòng)作時(shí)，可針對(duì)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，通過生動(dòng)活潑、直觀形象的講解，巧妙的比喻，對(duì)動(dòng)作進(jìn)行聲情并茂、細(xì)致入微的刻畫，把動(dòng)作的原理、要領(lǐng)和方法進(jìn)行惟妙惟肖的揭示，可激發(fā)學(xué)生的思維活動(dòng)，提高學(xué)生興趣，使學(xué)生輕松地理解和掌握技術(shù)動(dòng)作。比如，在給學(xué)生講解羽毛球中“鞭打”動(dòng)作時(shí)，教師讓同學(xué)們回憶小時(shí)候抽鞭子的動(dòng)作，然后用細(xì)柳條抽打地面，或手指抽打自己的大腿，讓學(xué)生體驗(yàn)“鞭打”的概念。在此基礎(chǔ)上，再用鞭子抽打陀螺的動(dòng)作作比喻：“舉起鞭子———羽毛球技術(shù)中的舉拍；鞭子向上揚(yáng)起———羽毛球拍向后擺；鞭子從上向下抽打———羽毛球拍從后向前甩動(dòng)；鞭子的前端擊中陀螺———羽毛球拍擊中羽毛球”。這樣就會(huì)使學(xué)生比較容易地理解“鞭打”的概念，能掌握并牢記動(dòng)作要領(lǐng)，提高教學(xué)效果。

（3）風(fēng)趣幽默。前蘇聯(lián)著名教育家維特洛夫指出：“教育家最主要的，也是第一位的助手是幽默。”與其他學(xué)科相比，體育課具有一定的特殊性，如授課環(huán)境寬廣、授課形式多變，學(xué)生注意力容易分散；上課時(shí)間長(zhǎng)，活動(dòng)量大，學(xué)生容易疲勞，注意力下降；在一些耐力性、力量性的素質(zhì)訓(xùn)練中，學(xué)生容易產(chǎn)生消極情緒和畏懼心理等。因此，體育課教學(xué)急需體育教師適時(shí)地以風(fēng)趣的語(yǔ)言、幽默的故事、夸張的動(dòng)作，調(diào)動(dòng)情緒，振奮士氣。例如，在學(xué)習(xí)跳高、跳水、游泳、單杠、雙杠等具有挑戰(zhàn)性的內(nèi)容時(shí)，可以先講一則“跳傘”幽默：在高空中的飛機(jī)上，嚴(yán)格的教練讓每一個(gè)隊(duì)員勇敢地往下跳，他嚴(yán)格到回手抓住一個(gè)隊(duì)員就往飛機(jī)下推，這樣隊(duì)員們一個(gè)個(gè)只得很服從地往下跳。忽然，教練發(fā)現(xiàn)他抓住的一個(gè)隊(duì)員在掙脫他的手往后躲，于是他很生氣，頭也不回就把那個(gè)隊(duì)員扔下了飛機(jī)，并且對(duì)其他沒跳傘的隊(duì)員說到：“剛才的隊(duì)員太懦弱，我們不要向他學(xué)習(xí)!”這時(shí)，一個(gè)隊(duì)員突然說：“您剛才把駕駛員扔下去了!”聽了這則幽默，學(xué)生的疲勞感覺、緊張情緒和畏懼心理就會(huì)在會(huì)心一笑中煙消云散。

（4）新穎優(yōu)美。古人說：“言之無文，行而不遠(yuǎn)。”體育老師語(yǔ)言的優(yōu)美包括內(nèi)容美和形式美。內(nèi)容美要求語(yǔ)言富有哲理，蘊(yùn)涵新意，能體現(xiàn)現(xiàn)代教育、體育科學(xué)的新理論、新觀點(diǎn)、新技術(shù)和新方法；形式美則要求語(yǔ)言表達(dá)規(guī)范，格調(diào)清新，整齊美觀，讓學(xué)生有如沐春風(fēng)、如飲甘露的審美感受。比如，講解體育功能的知識(shí)時(shí)，可以用“三胸”來進(jìn)行概括：拓展“胸廓”，增強(qiáng)體質(zhì)；開闊“胸襟”，健全心理；加大“胸圍”，提高審美。從生理學(xué)（胸廓）、心理學(xué)（胸襟）、美學(xué)（胸圍）三個(gè)方面對(duì)體育的基本功能進(jìn)行了概括，語(yǔ)言整齊，言簡(jiǎn)意賅，學(xué)生聽后覺得很新穎，也容易記憶。