導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇舊制度與大革命，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

有一言九鼎的政治人物推薦了《舊制度與大革命》一書(shū)，于是，這本世界名著在問(wèn)世150多年以后突然在中國(guó)“火”了一把，一時(shí)間成了“人人爭(zhēng)讀”（鳳凰網(wǎng)上用語(yǔ)）的熱門(mén)書(shū)?！皶?shū)有書(shū)的命運(yùn)”，倒也不足為怪。

坊間對(duì)這本書(shū)的評(píng)介熱鬧了一陣，至今也還沒(méi)完全消停。不少文章關(guān)心的是這本探討法國(guó)大革命之前因后果的書(shū)與“當(dāng)下中國(guó)的關(guān)聯(lián)性”（人民日?qǐng)?bào)評(píng)論文章用語(yǔ)），似乎有揣摩推薦者深意的意思。這當(dāng)然也是一種讀法，“讀史使人明智”，揣摩者終歸也是想以史為鑒。引人注目的是，大多數(shù)此類文章都聚焦于書(shū)中的如下一段文字：

“革命的發(fā)生并非總因?yàn)槿藗兊奶幘吃絹?lái)越壞。最經(jīng)常的情況是，一向毫無(wú)怨言仿佛若無(wú)其事地忍受著最難以忍受的法律的人民，一旦法律的壓力減輕，他們就將它猛力拋棄。被革命摧毀的政權(quán)幾乎總是比它前面的那個(gè)政權(quán)更好，而且經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)于一個(gè)壞政府來(lái)說(shuō)，最危險(xiǎn)的時(shí)刻通常就是它開(kāi)始改革的時(shí)刻。只有偉大天才才能拯救一位著手救濟(jì)長(zhǎng)期受壓迫的臣民的君主。人們耐心忍受著苦難，以為這是不可避免的，但一旦有人出主意想消除苦難時(shí)，它就變得無(wú)法忍受了。當(dāng)時(shí)被消除的流弊似乎更容易使人覺(jué)察到尚有其他流弊存在。于是人們的情緒便更激烈：痛苦的確已經(jīng)減輕，但是感覺(jué)卻更加敏銳。封建制度在盛期并不比行將滅亡時(shí)更激起法國(guó)人心中的仇恨。路易十六最輕微的專橫舉動(dòng)似乎都比路易十四的整個(gè)專制制度更難以忍受。博馬舍的短期監(jiān)禁比路易十四時(shí)期龍騎兵對(duì)新教徒的迫害在巴黎引起更大的民情激動(dòng)?！?/p>

這段文字說(shuō)的是改革有引發(fā)革命的風(fēng)險(xiǎn)，與改革正進(jìn)入“深水區(qū)”的“當(dāng)下中國(guó)的關(guān)聯(lián)性”自不難找到。有評(píng)論就指出，“當(dāng)前中國(guó)社會(huì)背景復(fù)雜和社會(huì)矛盾激化的處境，與法國(guó)大革命時(shí)期有某種相似性”（參看2013年1 月8日人民日?qǐng)?bào)）。不過(guò)我以為，歷史畢竟不是在實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行的，不可重復(fù)的因素總是會(huì)有很多，太簡(jiǎn)捷的類比怕是很難得出什么有教益的結(jié)論。譬如，如果就此得出中國(guó)的改革應(yīng)該緩行甚或止步的結(jié)論，顯然就很可笑甚而有些可疑。但如果得出的結(jié)論是說(shuō)，改革不能一蹴而就，需要勇氣也需要智慧，還需要審慎云云，卻又不過(guò)都是些我們?cè)缫讯炷茉數(shù)睦仙Ｕ劇Ｋ?，倒不如少去揣摩，而多去領(lǐng)會(huì)作者說(shuō)出了什么“最普遍的東西”（托克維爾語(yǔ)，見(jiàn)于本書(shū)導(dǎo)言）。

《舊制度與大革命》是一本極富洞察力的書(shū)。上述這段文字也堪稱名言，早已在世界范圍內(nèi)廣為傳播。與習(xí)常之見(jiàn)不一樣，作者托克維爾在這里斷言，最激烈的反抗（革命）往往是在統(tǒng)治者著手改革，因而壓迫減輕、情況變好的時(shí)期發(fā)生。這一斷言得自一種歷史觀察，法國(guó)大革命就是一個(gè)生動(dòng)的例子。細(xì)想一下，我們習(xí)常的看法――“哪里有壓迫，哪里就有反抗，壓迫越深，反抗越烈”其實(shí)卻不是得自觀察，而是從某種歷史哲學(xué)做出的推論。孟德斯鳩就曾反駁過(guò)這種推論：“從上面所說(shuō)，就好像人類的天性將會(huì)不斷起來(lái)反對(duì)專制政體似的。但是雖然人類喜愛(ài)自由，憎惡殘暴，大多數(shù)的人們卻還是屈從于專制政體之下，這是容易了解的。”還有必要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：托克維爾這里所論述的改革（以路易十六為例），大體上是以改善民生為本的。相對(duì)而言，一個(gè)以增強(qiáng)國(guó)力為本的改革（例如商鞅變法），目標(biāo)就不會(huì)在于“救濟(jì)長(zhǎng)期受壓迫的臣民”，改革中或改革后的政權(quán)也往往不會(huì)“比它前面的那個(gè)政權(quán)更好”，所以不在托克維爾的論列。這里的“更好”，當(dāng)然是以臣民的感覺(jué)為準(zhǔn)。

托克維爾的洞見(jiàn)在于：隨著改革的進(jìn)行，臣民們對(duì)專制弊政的容忍度會(huì)日益降低。為什么會(huì)降低？一方面是改革滯后的弊政會(huì)顯得更加扎眼，更重要的一方面則是臣民們的“感覺(jué)卻變得更加敏銳”。從統(tǒng)治者的角度看，也許會(huì)認(rèn)為臣民們太不知好歹，甚至認(rèn)為人性就是賤，只配接受最殘暴的統(tǒng)治。但實(shí)際上臣民們的容忍度降低完全可視為改革的一大成果，只不過(guò)統(tǒng)治者往往不作如是想。托克維爾說(shuō)得很清楚：原先“人們耐心地忍受苦難，以為這是不可避免的”。那是怎樣的一種絕望？！可以說(shuō)，是改革讓人們意識(shí)到苦難并非不可避免，事情完全有可能得到改變，變成（改革者承諾的）另一種樣子。因此，容忍度降低表明，臣民們對(duì)統(tǒng)治者從而也對(duì)自己的生活開(kāi)始抱有希望，心智因而才變得活躍起來(lái)。有什么改革成就會(huì)比臣民在精神上的解放更為根本？所以我總覺(jué)得，這應(yīng)該是改革者也希望看到的，至少對(duì)于以改善民生為本的改革者來(lái)說(shuō)是這樣。所謂民生，從來(lái)就不是只包含物質(zhì)生活一個(gè)方面，“救濟(jì)長(zhǎng)期受壓迫的臣民”也不會(huì)僅從物質(zhì)生活方面著手，除非認(rèn)定臣民如牲口。

問(wèn)題卻在于，改革的進(jìn)度似乎總是慢于臣民容忍度下降的速度，這或許是由于統(tǒng)治者改革的意愿總是與臣民被喚起的希望有較大距離？當(dāng)臣民們的容忍度下降到接近零時(shí)，革命就不可避免地爆發(fā)了。托克維爾于是說(shuō)道：“只有偉大天才才能拯救一位著手救濟(jì)長(zhǎng)期受壓迫的臣民的君主?！?聽(tīng)上去像是一句感嘆，在我看來(lái)卻是這段文字中最為要緊的一個(gè)論斷。風(fēng)險(xiǎn)的確巨大，但成功規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的可能性總還是存在的。托克維爾不是憑空道來(lái)，他心目中顯然有實(shí)例在。

這個(gè)論斷的中文譯文有可能會(huì)引起某種歧義，即：似乎需要有另一個(gè)“偉大天才”去拯救想要改革的“君主”。我請(qǐng)法文很好的一位朋友查對(duì)過(guò)原文，原文中那個(gè)“偉大天才”的意思很確鑿地是指君主自己的“偉大稟賦”。澄清這點(diǎn)也許并不十分重要，但澄清它卻使我得以找到一個(gè)佐證――阿克頓勛爵也有一個(gè)很相似的論斷。他說(shuō)，古希臘的梭倫就是靠著自己偉大的“政治天才”在雅典完成了一次“溫和的、不流血與和平的變革”。有理由相信，托克維爾也必會(huì)同意把梭倫引為自己論斷的一個(gè)范例。

梭倫是怎樣做的？事雖古遠(yuǎn)，阿克頓做出的一個(gè)精辟概述卻可幫助我們得見(jiàn)其犖犖大端。梭倫的改革啟動(dòng)于雅典城邦做出的一次選擇：“雅典像其他城市一樣深為特權(quán)階級(jí)所煩擾，為避免暴力任命梭倫修改法律”。阿克頓說(shuō)：“這是歷史記載中最令人愉快的選擇”。接下來(lái)輪到梭倫做出一系列選擇。“通過(guò)使每一個(gè)公民都成為其自身利益的看守者，梭倫讓民主的因素進(jìn)入國(guó)家。他說(shuō)：‘一個(gè)統(tǒng)治者的最大光榮就是創(chuàng)造一個(gè)公眾的政府?！庇谑?，“依靠同意的統(tǒng)治取代了依靠強(qiáng)迫的統(tǒng)治，倒立的金字塔被顛倒了過(guò)來(lái)?！薄八J(rèn)為對(duì)任何人都不能完全信任，所以，他將一切行使權(quán)力的人都置于其服務(wù)對(duì)象的帶有警惕性的控制之下?！麑⒃谒磥?lái)普通民眾有能力運(yùn)用的影響力都交給了他們，以便讓國(guó)家免于專橫統(tǒng)治。他說(shuō)，民主的要義是不服從任何主人而只服從法律?！薄浑y看出，梭倫所完成的改革其實(shí)就是一次革命。所以說(shuō)，他成功避免的并不是革命，而只是流血與騷亂。

從今天看過(guò)去，梭倫似乎也沒(méi)有什么奇招妙策。他所做的，不就是我們這里自1970年代末便反復(fù)申說(shuō)的：加強(qiáng)民主與法制，或者說(shuō)以法治取代人治？或許值得一說(shuō)的是，在梭倫那里，改革的目標(biāo)同時(shí)也成為了推進(jìn)改革的主要手段，即便在“維穩(wěn)”一事上也是如此：“人們到那時(shí)為止所知道的反對(duì)政治騷亂的唯一方法，就是權(quán)力的集中。梭倫則開(kāi)始以分散權(quán)力的方式來(lái)達(dá)到相同的目的?！焙芸赡芫褪沁@一點(diǎn)，使他的改革得以進(jìn)入了良性循環(huán)？

梭倫是以偉大立法者的不朽聲名載入史冊(cè)的，他是人類法治傳統(tǒng)的奠基人之一。如果說(shuō)在法國(guó)大革命前夕，人類復(fù)興這種古老傳統(tǒng)的努力尚起步不久（路易十六就未必認(rèn)同），時(shí)至今日則早已成為世界潮流。人類在推進(jìn)法治方面確已積累了很多成熟的經(jīng)驗(yàn)可資借鑒。因此，要完成梭倫式的改革，已不必依賴梭倫式的“天才”人物?，F(xiàn)如今改革所需的智慧，似更多地體現(xiàn)在以完善法制為主的“頂層設(shè)計(jì)”上。梭倫改革也許還像是一個(gè)傳說(shuō)，但近現(xiàn)代完成的“溫和的、不流血與和平的變革”已不算罕見(jiàn)?；蛟S就近可舉的一個(gè)例子是蔣經(jīng)國(guó)。據(jù)回憶，1986年10月7號(hào)，蔣經(jīng)國(guó)接受華盛頓郵報(bào)發(fā)行人葛蘭姆女士采訪，當(dāng)葛蘭姆問(wèn)“你們什么時(shí)候結(jié)束令”時(shí)，蔣經(jīng)國(guó)回答說(shuō)：“我們正在草擬《國(guó)家安全法》，一旦頒布，就立即結(jié)束令?！碑?dāng)時(shí)在場(chǎng)的說(shuō)他聽(tīng)到這話時(shí)，身上像有電流通過(guò)，因?yàn)樗溃@是“在寫(xiě)歷史”。一年后，臺(tái)灣果然結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)35年的令。蔣經(jīng)國(guó)是一位天才嗎？不像是。他只是下了大決心，并做好了周密的準(zhǔn)備而已。

附記：本札記寫(xiě)完后讀到雷蒙?阿隆論及托克維爾的一段文字，錄于下或有助于理解。

他之所以接受大革命，是因?yàn)榇蟾锩呀?jīng)發(fā)生，但他并不為大革命歌功頌德。不可避免的是民主運(yùn)動(dòng)，而不是革命風(fēng)暴。這樣的風(fēng)暴不僅把古老的貴族“連根拔起”，而且給自由造成了尚未愈合的傷害。

篇2

關(guān)鍵詞： 法國(guó)大革命 家庭羅曼史 男權(quán)

封建專制生根、發(fā)芽、成熟、鼎盛，在中古時(shí)期成為在世界上占絕對(duì)多數(shù)的政治制度。統(tǒng)治階級(jí)依靠統(tǒng)治的強(qiáng)大的軍事武裝力量，能夠在肉體上給被統(tǒng)治階級(jí)造成傷害的同時(shí)，也造成了一種對(duì)肉體疼痛的恐懼逃避心理，及至最后經(jīng)過(guò)世世代代的傳承、潛移默化，演變成一種普遍的對(duì)統(tǒng)治的強(qiáng)權(quán)階級(jí)畏懼、變相馴服的自然心理。多數(shù)君主都利用的君權(quán)神授或類似的帶有厚重的神話色彩的宗教理論，給君主披上一層神秘的外衣，同時(shí)也讓統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部及被統(tǒng)治階級(jí)的人民對(duì)君主產(chǎn)生一種敬畏的心理，一如其對(duì)神靈的態(tài)度。

以上帶有負(fù)面因素的大眾心理便在國(guó)家政治的層面上，構(gòu)成了封建專制統(tǒng)治時(shí)期所必需的心理基礎(chǔ)，這無(wú)疑帶有一種較為客觀的心理因素，具有一種“理性的含義”③，但正如柏克所言：“要民愛(ài)國(guó)，國(guó)必須先有其可愛(ài)之處?！雹芩^的“可愛(ài)之處”，“若用現(xiàn)代的講法，應(yīng)該是認(rèn)同”⑤，這種認(rèn)同除了上述“從來(lái)不會(huì)自動(dòng)發(fā)生”的壓抑性的感情之外（這些壓抑性情感至今還依然或多或少地影響以理性著稱的民主國(guó)家），還源于一種更為原始的、與家庭有關(guān)的心理，即對(duì)父權(quán)的敬畏、服從心理，這種心理可能源于原始社會(huì)中，由于依賴強(qiáng)勢(shì)而獲得生存乃至足食的好處，而趨向強(qiáng)勢(shì)的心理。這種對(duì)父權(quán)敬畏、服從、信任、敬愛(ài)的心理，是在微觀上使封建王權(quán)矗立而不能輕易被推倒的感性因素，和國(guó)家政治層面的大眾心理因素一樣，都源于對(duì)強(qiáng)權(quán)矛盾的需求，這種心理需求從家庭出發(fā)，發(fā)展至封建王權(quán)利用其與宗教、武裝的結(jié)合來(lái)塑造自己成為一國(guó)之父，從而即在感情上，其實(shí)對(duì)大眾而言也是最為敏感、最為徹底、最為直接的層面上，扎實(shí)奠定了封建專制的統(tǒng)治根基，即封建社會(huì)中，公共政治蘊(yùn)含著幾近于根基性的私人情愫，而這些私人情愫，便能夠解釋，為什么奴隸社會(huì)的命會(huì)比封建社會(huì)短得多，為什么改稱“傳統(tǒng)文化”的封建因素，或是說(shuō)孕育于封建之中的傳統(tǒng)文化至今還留給我們的現(xiàn)代化社會(huì)那無(wú)法一次性徹底抹去的記憶和影響。

“家庭羅曼史”（family romance），“援引自文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，通常與弗洛伊德（Sigmund Freud）的學(xué)說(shuō)有關(guān)。弗洛伊德以‘家庭羅曼史’指稱神經(jīng)官能病患的某種幻想，在其幻想中病患希望能逃離自己鄙視的親生父母，而由某些具有較高社會(huì)地位的人取而代之”?！霸诟ヂ逡恋碌膶W(xué)說(shuō)中，家庭羅曼史屬個(gè)人層次，是個(gè)人（尤其是男性個(gè)體），美化社會(huì)地位的方式”，“由于涉及關(guān)于家庭的想象以及家庭內(nèi)部之沖突，因此‘個(gè)人心理層次’與社會(huì)秩序便發(fā)生了關(guān)系”⑥。作者林?亨特利用“家庭羅曼史”中的“家庭”（相較于國(guó)家而言）、“羅曼”（意識(shí)，相較于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度而言）這兩種含義，指稱此詞為“政治（換言之是一種集體）的無(wú)意識(shí)，并賦予此名詞正面意義，將其視為構(gòu)成法國(guó)大革命政治理念的某種集體而無(wú)意識(shí)的家庭秩序的設(shè)想”，“透過(guò)關(guān)于家庭關(guān)系的論述，法國(guó)人形成某種集體卻無(wú)意識(shí)的政治理念”⑦。

父子之間的緊張關(guān)系出于一種焦慮。這種焦慮，源于子對(duì)父過(guò)分壓迫（如1789年的三級(jí)會(huì)議，以及王印封書(shū)（lettres de cachet）⑧）的反抗（1789年法國(guó)大革命的爆發(fā)），這種作用與被作用的實(shí)際上是由于基于強(qiáng)勢(shì)者對(duì)利益的追求與維持，依賴者的生存機(jī)會(huì)被超限剝奪，強(qiáng)勢(shì)者由起初的保護(hù)者角色（雖然并非出于自愿而進(jìn)行保護(hù)）轉(zhuǎn)化為殺手的角色，當(dāng)依賴者、被保護(hù)者無(wú)法從強(qiáng)勢(shì)者處得到想要的生存時(shí)，造反便有理了。這種違反傳統(tǒng)穩(wěn)定秩序的造訪，對(duì)父和子都造成了一種由于長(zhǎng)久習(xí)慣了某種生活和階層狀態(tài)，突然遭到擾亂甚至粉碎而產(chǎn)生的焦慮感，甚至是一種恐懼改變的心理。這種焦慮，對(duì)于子而言，是一種對(duì)自己冒瀆的滔天暴行所感到的驚恐，為了掩飾、消除這種驚恐，對(duì)于已經(jīng)無(wú)可挽回的對(duì)舊有秩序體制的破壞，子只能采取一種更為激進(jìn)的方式對(duì)付曾強(qiáng)極一時(shí)、如今身體逐漸衰老的父，使父無(wú)法再就自己的破壞對(duì)自己實(shí)施懲罰，以及確保生存權(quán)，能夠在反抗后不會(huì)帶來(lái)更殘酷的壓迫。法國(guó)人選擇了弒父，在找出父的種種不可容忍的罪狀之后（譬如法王濫用權(quán)力），子名正言順地處死了父，撫平了自己內(nèi)心的驚慌所造成的精神壓力――在吉拉德的儀式性獻(xiàn)祭⑨的理論中，某一社群犯下滔天罪行，從社群中找出一名被認(rèn)為是罪惡深重至極、足以抵消之前社群所犯錯(cuò)誤的替罪羔羊，作為犧牲，獻(xiàn)祭，進(jìn)而將罪惡從社群內(nèi)部轉(zhuǎn)向外部，而社群經(jīng)由替罪羔羊的選擇，也在這種償還式的殺戮中，完成了自我定位，使新秩序得以較為穩(wěn)定地建立。在法國(guó)大革命中，這樣一只替罪羔羊恰與作為子犯罪對(duì)象的父相重合。

法國(guó)人在使路易十六魂斷斷頭臺(tái)之后，并不是如我們想象中，大肆慶賀，同時(shí)在共和的大道上繼續(xù)奮勇向前，反而，社會(huì)的態(tài)度模糊不清，這可能是由于法王歷來(lái)?yè)碛械膬删哕|體中神圣性的一具⑩，對(duì)已經(jīng)習(xí)慣，或者說(shuō)是潛意識(shí)上習(xí)慣了變相服從的人們的深刻影響：激進(jìn)的一方，強(qiáng)調(diào)國(guó)王的種種不可饒恕的罪行，認(rèn)定國(guó)王被處死，“系應(yīng)所有了解‘自由代價(jià)’的人的要求而生。死刑的執(zhí)行是為全體人類復(fù)仇。極端派只有透過(guò)將國(guó)王處死并接受人民全體的神圣性，才能拒斥國(guó)王本身的神圣性。儀式性地獻(xiàn)上法王以為犧牲，并象征地食其肉，是達(dá)成這場(chǎng)神圣性質(zhì)轉(zhuǎn)移的主要手段”，“極端分子要大家一起來(lái)紀(jì)念這場(chǎng)事件，眾人才不會(huì)忘記自己在這件行為里面同謀共犯的身份”。但不少人表示：前王“地位神圣，人沒(méi)有權(quán)利碰他”{11}。國(guó)民公會(huì)的代表們，作為弒君者的代表，則更為猶疑不定――他們已經(jīng)開(kāi)始隨著時(shí)間的流逝反思弒君的問(wèn)題，罪疚感日漸深重，這種罪疚感可能是在最淺的層次對(duì)法王曾有的神性最后的回應(yīng)，但更多的是對(duì)“大革命所產(chǎn)生的暴力將有解除儀式犧牲的效力的危險(xiǎn)”的擔(dān)心――“如果情況不能控制，因犧牲而產(chǎn)生的危機(jī)將永遠(yuǎn)不能度過(guò)，食人的暴行與無(wú)政府的混亂，必將威脅全體社群的繼續(xù)存在”。于是，該如何處理弒君周年紀(jì)的問(wèn)題也就成了代表們?cè)?794年1月所急需解決的問(wèn)題。最終為了避免在這個(gè)問(wèn)題上出現(xiàn)不該有的偏頗之處而導(dǎo)致的惡劣后果，國(guó)民公會(huì)制訂了常規(guī)的紀(jì)念辦法――“法蘭西末代國(guó)王周年祭”（Anniversary of the Death of the Last King of the French），在有必要紀(jì)念這場(chǎng)賦予共和生命的暴力的同時(shí)，需移除、封制、驅(qū)散其中的暴力成分也是絕對(duì)肯定的{12}。至此，王權(quán)已經(jīng)從肉身和政治中心中被抹去，作為其重要表征的父權(quán)，在家庭中的地位也隨著逆子的反抗，而逐漸退出家長(zhǎng)制的主宰地位，家長(zhǎng)制也漸漸衰落。父權(quán)作為舊有家庭秩序的核心而衰落，表明舊制度、舊秩序在不斷解體，同時(shí)伴隨著新制度、新秩序的滲透，曾經(jīng)非常明確、非常成熟的舊秩序如今逐漸模糊，不可遵循，新生的秩序又缺乏清晰成熟的原則，一切陷于混亂之中，父系血緣遭到打壓，這一家庭秩序混亂的倫理話題在當(dāng)時(shí)越來(lái)越多的文化載體中呈現(xiàn)，反映這一時(shí)期人們對(duì)新社會(huì)既向往又恐懼的矛盾心理――向往其光明與新生希望，恐懼其過(guò)渡階段的混亂，以及擔(dān)心自身對(duì)新生事物的適應(yīng)性。這一新生秩序的核心是兄弟（而非“眾子”，因其父已死）。如何維持兄弟間的緊密聯(lián)系，或者說(shuō)“兄弟”一詞在此時(shí)的本質(zhì)上是否與血緣有關(guān)？父親已死，血緣的聯(lián)系已經(jīng)毫無(wú)意義，感情的維系已經(jīng)無(wú)法因?yàn)檠壱唤y(tǒng)而獲得合法理由，感情是否可以緊密聯(lián)系與血緣是否相同已經(jīng)毫無(wú)關(guān)系，一方面，革命通過(guò)為國(guó)捐軀的英雄死后的安詳及對(duì)其反抗暴虐的道義行徑的鼓吹使革命者獲得心理上對(duì)投身革命的自我認(rèn)可，使得革命者之間的感情聯(lián)系得到加強(qiáng)。另一方面，則是革命者之間幾分隱約的同性戀的氣質(zhì)已經(jīng)無(wú)形中、有意無(wú)意中得到允許被保留下來(lái)，這幾分同性戀氣質(zhì)也隱約透露出的影子，透露出動(dòng)蕩而不穩(wěn)定的秩序中，對(duì)的習(xí)慣性抵觸，以及一定程度的依賴與認(rèn)可――背后似是含有新秩序常倫的意味，但也只有在新舊交替階段，才會(huì)被認(rèn)同為是一定程度上的常態(tài)，過(guò)渡階段之后，當(dāng)新秩序在舊秩序的基礎(chǔ)上建立之后，終究也會(huì)被定性為，新的常倫依舊會(huì)與舊制度下的相對(duì)立，而不是畫(huà)上等號(hào)。

父子之間、夫妻（男女）之間，在法國(guó)大革命的動(dòng)蕩不安中，源于一種雙方對(duì)峙的焦慮，這種焦慮無(wú)疑成為當(dāng)時(shí)社會(huì)一種普遍的心理特征，一出法國(guó)大革命時(shí)期的家庭羅曼史：父子之間的沖突，最終以子的勝利逐步結(jié)束，了結(jié)的是國(guó)家層面的王權(quán)，以及家庭層面的父權(quán)，但是，王權(quán)、父權(quán)并未結(jié)束，在家庭中找到了可以被作用和寄生的對(duì)象――女性，于是，王權(quán)轉(zhuǎn)化成父權(quán)潛入新秩序中的家庭內(nèi)部，與家庭中茍延殘存的父權(quán)相結(jié)合，轉(zhuǎn)變?yōu)槟袡?quán)，繼續(xù)對(duì)女性進(jìn)行專制統(tǒng)治，所以，法國(guó)大革命表面結(jié)果了王權(quán)，限制了父權(quán)的發(fā)展，都是為了解除男權(quán)的統(tǒng)治危機(jī)，就正如之前所有的封建王朝，我們也就不能過(guò)多地希望，法國(guó)大革命。以及它那著名的《人權(quán)宣言》在人本的歷史潮流中向女權(quán)主義邁出一大步，而維護(hù)男權(quán)的統(tǒng)治，恐怕也就是大革命根本目標(biāo)所在。

注釋：

①作者簡(jiǎn)介：林?亨特（Lynn Hunt，1945―），美國(guó)當(dāng)代著名歷史學(xué)家，新文化史運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者之一。曾任教于加州大學(xué)伯克利分校、費(fèi)城賓州大學(xué)，之后轉(zhuǎn)入加州大學(xué)洛杉磯分校任教迄今。主要著作有：《大革命與法國(guó)外省特魯瓦、蘭斯的城市政治》、《法國(guó)大革命時(shí)期的政治、文化與階級(jí)》等；并先后主編了兩部重要的新文化史理論文集：《新文化史》、《超越文化轉(zhuǎn)向》。

②［美］林?亨特 著.鄭明萱，陳瑛譯.法國(guó)大革命時(shí)期的家庭羅曼史.商務(wù)印書(shū)館，2008.本書(shū)以“家庭羅曼史”指稱集體無(wú)意識(shí)的家庭秩序圖像，這種家庭秩序的圖像構(gòu)成了法國(guó)大革命政治理念的基調(diào)。作者借著討論家庭成員間的關(guān)系，闡述這種政治理念；并以家國(guó)互喻的方式，陳述18世紀(jì)的法國(guó)人視其統(tǒng)治者為父、視其國(guó)為家的想法。本書(shū)的論述并非沿著時(shí)間的脈絡(luò)直線前進(jìn)，而是在革命十年間顛來(lái)倒去地反復(fù)敘說(shuō)，徹底顛覆單一觀點(diǎn)的直線史觀，呈現(xiàn)給讀者另一種解讀歷史的典范之作。

③同上，第8頁(yè)。

④同上，第8頁(yè)。

⑤同上，第8頁(yè)。

⑥同上，第1頁(yè)。

⑦同上，第1―2頁(yè)。

⑧同上，第24頁(yè)。

⑨同上，第15頁(yè)：吉拉德認(rèn)為儀式性犧牲的意義，基本上不在弒親與，卻是出于社群對(duì)自己冒瀆的滔天暴行感到驚恐，因此加以掩飾，將暴力行使儀式化――挑出一名替罪羔羊――具有重新劃定界限的作用，遂將罪行由社群內(nèi)部向外轉(zhuǎn)移，“犧牲的目的，在恢復(fù)社群和諧、強(qiáng)化社會(huì)紋理”。界限之設(shè)，尤為重要，因?yàn)椤盃奚C(jī)”（sacrificial crisis）危及“性別區(qū)分”（sexual differentiation）。而單挑出一名替罪羔羊之舉――羔羊可能是任何人，不一定只是父親――在吉拉德的眼里，則是一切神話（myth）、儀式、親族體系，甚至象征思維（symbolic thought）的根源。

⑩同上，第103頁(yè)：根據(jù)對(duì)“‘王有雙身’迷思”（the mystic fiction of the King’s Two Bodies）有所研究的坎托羅維奇（Ernst Kantorowicz）表示，英法兩國(guó)的君王，都各自擁有兩個(gè)身軀，一是看得見(jiàn)、摸得著、會(huì)死、會(huì)腐朽的個(gè)人“肉身”，另一是看不見(jiàn)、摸不著、永遠(yuǎn)不會(huì)死、不朽、代表模范理想的“政治軀體”，亦即國(guó)家。其實(shí)這“政治軀體”也是建立在君權(quán)神授的神性之上的。

{11}同上，第68頁(yè)。

{12}同上，第72頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

篇3

一、選擇題(本大題共48小題，每小題1.5分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)是正確的，請(qǐng)將正確答案涂在答題卡上。)

1. 有學(xué)者認(rèn)為，分封制是人口的再編組，每一個(gè)封君受封的不僅是土地，更重要的是分領(lǐng)了不同的人群。它的實(shí)行從內(nèi)部和外部對(duì)原族群的血緣關(guān)系進(jìn)行了大規(guī)模的變 革。那些姬姓以外的氏族人群，在周人對(duì)其親族子弟及同盟者的分封中被包圍、分解、隔絕、控制了。這種族群關(guān)系的重新組合

A.有利于文明和文化的共同創(chuàng)造 B.不利于原族群的進(jìn)一步發(fā)展

C.徹底地瓦解了原有的血緣關(guān)系 D.完成了華夏民族的形成過(guò)程

2.先秦時(shí)期的官階，一般以天子授予的爵位來(lái)稱呼，往往是依據(jù)血緣關(guān)系親疏，與分封制、宗法制互為表里，但到了秦漢時(shí)期則用“若干石”稱呼，如郡守是2000石，則習(xí)慣上稱作“二千石長(zhǎng)史”。這一變化說(shuō)明

A.宗法觀念消亡 B.官僚體制確立 C.糧食產(chǎn)量劇增 D.爵位制度廢除

3.據(jù)古代文獻(xiàn)記載：秦漢時(shí)期鐵犁牛耕技術(shù)雖有進(jìn)步，但尚未普及，占主導(dǎo)地位的起土、翻土農(nóng)具仍以鍤、鋤為主。導(dǎo)致此現(xiàn)象的主要原因可能是

A.冶鐵技術(shù)的落后 B.精耕細(xì)作的需要 C.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的阻礙 D.耕牛的極度缺少

4.董仲舒以《春秋》中的事例補(bǔ)充漢代法律;長(zhǎng)孫無(wú)忌用經(jīng)、義解釋法律，編成《唐律疏議》，后來(lái)被唐高宗賦予同等的法律效力。這一變化表明

A.獨(dú)尊儒術(shù)已成定勢(shì) B.仁政思想等同于法律 C.文官階層主導(dǎo)立法 D.儒學(xué)理念漸趨法制化

5.明朝初年，政府為解決邊疆駐軍的糧食供應(yīng)問(wèn)題，規(guī)定鹽商若赴邊塞納糧，可由官府酬給鹽引(取鹽的憑證)，商人持鹽引到官府控制的鹽場(chǎng)支鹽，然后販賣取利。晉商抓住這一機(jī)會(huì)，獲得了一次大發(fā)展。這一事例

A.揭示了官商結(jié)合是商人獲利的主要途徑 B.開(kāi)創(chuàng)了封建國(guó)家官營(yíng)商業(yè)發(fā)展新路徑

C.說(shuō)明了商幫的發(fā)展與國(guó)家政策密切相關(guān) D.表明明朝初年不再推行重農(nóng)抑商政策

6.孟子提出，人的內(nèi)心存在仁、義、禮、智的思想胚芽，天也具有仁、義、禮、智的的特質(zhì)，因此心性可與天命相通。連接二者的途徑是“反身而誠(chéng)”，即存心養(yǎng)性以擴(kuò)張四端，達(dá)到天人合一的理想境界。其思想的進(jìn)步之處在于

A.削弱了天的神秘色彩而將其義理化 B.突出了人利用和改造大自然的強(qiáng)烈愿望

C.形成整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密體系 D.用外在比照方式尋求天與人的內(nèi)在聯(lián)系

7.有學(xué)者發(fā)現(xiàn)：歷代制作指南車的僅有20人，秦青銅寶劍的防金屬腐蝕技術(shù)在后世失傳，王禎《農(nóng)書(shū)》記載的早期蒸汽機(jī)原理斷裂，明朝熱兵器技術(shù)的大量推廣在清代終止。依據(jù)材料推斷，傳統(tǒng)手工業(yè)技術(shù)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)近代化轉(zhuǎn)型的重要原因最有可能是

A.周期性動(dòng)亂造成技術(shù)失傳 B.傳統(tǒng)行業(yè)技術(shù)被嚴(yán)格保密

C.與周邊缺乏經(jīng)濟(jì)文化交流 D.重農(nóng)抑商使手工技術(shù)停滯

8.近年來(lái)，不同學(xué)者從地方到全國(guó)的研究都證明，如果考慮到家族與姻親關(guān)系，明清以來(lái)科舉的真正獲益者可能不過(guò)三百個(gè)左右的大家族，而且還高度集中在江南、直隸等少數(shù)地區(qū)。以下各項(xiàng)對(duì)材料的理解正確的是

A.宗族社會(huì)與科舉考試有必然聯(lián)系 B.科舉制度與社會(huì)階層的流動(dòng)無(wú)關(guān)

C.經(jīng)濟(jì)狀況與科舉制度的必然聯(lián)系性 D.世家大族否定科舉制的壟斷地位

9.據(jù)記載，中國(guó)古代官營(yíng)手工作坊多配有專門(mén)“技工學(xué)?！保そ骋鶕?jù)不同的工種接受期限不同的技術(shù)訓(xùn)練和學(xué)習(xí)。秦代《均工律》中就規(guī)定“工師善教工，故工一歲而成，新工二歲而成”。由此可知，古代官營(yíng)手工業(yè)

A.注重新技術(shù)的研究與傳承 B.強(qiáng)化了對(duì)技術(shù)市場(chǎng)的壟斷

C.注重保證官營(yíng)產(chǎn)品的質(zhì)量 D.具有嚴(yán)密的產(chǎn)品制作工序

10.顧準(zhǔn)曾說(shuō)：“雅典還在變成工業(yè)和商業(yè)的城市以前就組成了一個(gè)單一城市領(lǐng)導(dǎo)周圍比較廣闊農(nóng)村地區(qū)的國(guó)家。我們有理由推測(cè)，這個(gè)城邦的務(wù)農(nóng)的平民，初期還算不上是城邦的公民。史料表明，梭倫改革前這些平民的處境是貧困而悲慘的?！辈牧蠈?shí)質(zhì)上反映了

A.梭倫改革前的雅典平民不是城邦公民 B.雅典民主制的形成開(kāi)始于梭倫改革

C.狹小的城市國(guó)家為雅典民主提供條件 D.工商業(yè)發(fā)展是雅典民主發(fā)展的基礎(chǔ)

11. 托克維爾在《舊制度與大革命》中對(duì)法國(guó)大革命進(jìn)行了深刻的探討：“當(dāng)我考慮到這場(chǎng)革命摧毀了那樣多與自由背道而馳的制度、思想、習(xí)慣，另一方面它也廢除了 那樣多自由賴以存在的其他東西，這時(shí)，我便傾向于認(rèn)為，如果當(dāng)初由專制君主來(lái)完成革命，革命可能使我們有朝一日發(fā)展成一個(gè)自由民族，而以人民主權(quán)的名義并 由人民進(jìn)行的革命，不可能使我們成為自由民族?！庇纱送茢?，托克維爾認(rèn)為

A.法國(guó)大革命摧毀了法國(guó)優(yōu)良的社會(huì)制度 B.不同時(shí)期自由所依賴的社會(huì)條件不同

C.主張法國(guó)革命應(yīng)該在專制君主倡導(dǎo)下進(jìn)行 D.法國(guó)大革命的徹底性有其弊端

12.西方近代的公民觀念源于社會(huì)契約論——國(guó)家是平等獨(dú)立的個(gè)人的集合，公民權(quán)是受法律保障的個(gè)人權(quán)利。古代希臘的公民觀念與之相比，不同之處是

A.公民的身份特權(quán) B.公民的義務(wù)責(zé)任 C.公共事務(wù)的意識(shí) D.參政議政的權(quán)利

13.某學(xué)者在一本書(shū)中寫(xiě)道：“衰落是一個(gè)容易使人上當(dāng)?shù)脑~，因?yàn)樗藘蓚€(gè)相去甚遠(yuǎn)的概念：一是外部力量的減弱，一是內(nèi)部力量的衰敗。拿意大利來(lái)說(shuō)，在外部因素使其喪失了經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的地位之后，內(nèi)部文化仍可達(dá)到巔峰?！边@里所說(shuō)的“外部因素”是指

A.貿(mào)易通道的改變 B.殖民爭(zhēng)霸的失敗 C.世界市場(chǎng)的形成 D.黃金白銀的流失

14.錢(qián)乘旦說(shuō)：“‘光榮革命’建立起一個(gè)以議會(huì)為工具進(jìn)行統(tǒng)治的多元寡頭政府制度，操縱這個(gè)政權(quán)的是一二百個(gè)貴族，他們是鄉(xiāng)紳地主和大商人集團(tuán)的聯(lián)盟?！币陨喜牧险f(shuō)明

A. 光榮革命后議會(huì)權(quán)力超過(guò)了王權(quán) B.光榮革命并沒(méi)有帶來(lái)社會(huì)的巨變

C. 光榮革命后英國(guó)建立了寡頭政治 D.光榮革命使英國(guó)君主立憲制確立

15.1832年，南卡羅萊納州議會(huì)以退出聯(lián)邦相威脅，通過(guò)了反對(duì)執(zhí)行聯(lián)邦政府的關(guān)稅保護(hù)法的法令，聯(lián)邦一面施加軍事壓力，一面又表示逐步降低關(guān)稅，該州最終撤銷了這一法令。這說(shuō)明

A.工業(yè)革命降低了美國(guó)的關(guān)稅稅率 B.聯(lián)邦政府主要維護(hù)北方的經(jīng)濟(jì)利益

C.聯(lián)邦權(quán)力的擴(kuò)大受到州權(quán)的抵制 D.聯(lián)邦權(quán)力高于各州的權(quán)力

16.1871年，德國(guó)天主教會(huì)在羅馬教皇的支持下要求有“獨(dú)立處理和管轄”自己財(cái)產(chǎn)和事務(wù)的權(quán)力，為此，俾斯麥在資產(chǎn)階級(jí)和容克地主的支持下頒布了一系列法律限制教權(quán)。當(dāng)時(shí)教會(huì)和政府間的這種斗爭(zhēng)

A.體現(xiàn)了德國(guó)皇權(quán)與貴族已結(jié)盟 B.壓制了自由，不利于民主進(jìn)步

C.說(shuō)明經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)了德國(guó)統(tǒng)一 D.結(jié)局是加強(qiáng)了中央政府的權(quán)力

17.英國(guó)歷史學(xué)家湯恩比認(rèn)為，工業(yè)革命的實(shí)質(zhì)既不是發(fā)生在煤炭、鋼鐵、紡織工業(yè)中引人注目的變革，也不是蒸汽機(jī)的發(fā)展，而是“以競(jìng)爭(zhēng)代替了先前主宰著財(cái)富的生產(chǎn)與分配的中世紀(jì)規(guī)章條例?！弊髡咧荚趶?qiáng)調(diào)工業(yè)革命后

篇4

關(guān)鍵詞：法國(guó)；鄉(xiāng)村共同體；瓦解；原因

文章編號(hào)：978-7-5369-4434-3（2012）02-087-03

一

法國(guó)鄉(xiāng)村共同體是我們研究法國(guó)農(nóng)村發(fā)展史時(shí)一個(gè)不可忽視的歷史現(xiàn)象。它是法國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的構(gòu)成細(xì)胞，具有豐富的政治、經(jīng)濟(jì)、文化內(nèi)涵，對(duì)法國(guó)農(nóng)村有著重大的影響。因此，在法國(guó)史學(xué)界中，早有許多學(xué)者從不同的角度對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了深入的研究，取得的成果十分可觀。如：阿爾貝•索布爾的《18、19世紀(jì)法國(guó)的鄉(xiāng)村共同體》，安托萬(wàn)•福蘭的專著《舊制度時(shí)期的村莊》、論文《法國(guó)的鄉(xiāng)村共同體•定義與問(wèn)題》及《19世紀(jì)法國(guó)鄉(xiāng)村共同體合并之爭(zhēng)議》，保羅•烏利亞克《中世紀(jì)法國(guó)南部的村莊共同體》，羅貝爾•福西耶《中世紀(jì)法國(guó)北部的村莊共同體》，布里吉特•馬亞爾的《十七八世紀(jì)居民共同體與達(dá)依稅的征收》，羅杰•薩鮑爾特的《一個(gè)鄉(xiāng)村共同體的教育與變化――家加蒂內(nèi)省的馬齊雷，1848-1914》等等?？梢哉f(shuō)，法國(guó)學(xué)者對(duì)法國(guó)鄉(xiāng)村共同體的研究已經(jīng)涉及到各個(gè)時(shí)期、各個(gè)方面――起源、發(fā)展變化、政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活等等。反觀國(guó)內(nèi)，對(duì)這一課題的研究還非常薄弱，專門(mén)對(duì)此進(jìn)行論述的論文寥寥無(wú)幾。除了熊芳芳的《近代早期法國(guó)的鄉(xiāng)村共同體與村民自治》專門(mén)對(duì)法國(guó)鄉(xiāng)村共同體及村民自治進(jìn)行了深入探究外，其他的只是在文章專著中涉及，如：許平在《法國(guó)農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型研究，19-20世紀(jì)》（專著）、《法國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史嬗變》（論文）中，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中法國(guó)鄉(xiāng)村共同體的變化進(jìn)行了闡述；孫嫻的《試論徹底與妥協(xié)――18世紀(jì)末法國(guó)革命中土地問(wèn)題剖析》，對(duì)大革命中法國(guó)鄉(xiāng)村共同體公有地的變化進(jìn)行了分析。

為了加深對(duì)法國(guó)鄉(xiāng)村共同體的認(rèn)識(shí)和了解，以便更清楚地理解和把握法國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)代化進(jìn)程，本文試圖在前人研究結(jié)果的基礎(chǔ)上，從各個(gè)方面進(jìn)行梳理與分析，對(duì)近代法國(guó)鄉(xiāng)村共同體走向瓦解的原因進(jìn)行了分析與總結(jié)。

二

關(guān)于法國(guó)鄉(xiāng)村共同體（Communauté rurale），法國(guó)史學(xué)家馬克•布洛赫曾在其著作《法國(guó)鄉(xiāng)村史》里描述到：“許多個(gè)人，或許多在同一塊土地上耕作、在同一個(gè)村莊里建造房屋的家庭，在一起生活。通過(guò)經(jīng)濟(jì)的、感情的聯(lián)系而形成的這些‘鄰居’，組成了一個(gè)小社會(huì)：‘鄉(xiāng)村共同體’。”①?gòu)倪@段描述我們可以看出，它是一種前資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)組織形式，每個(gè)共同體都形成一個(gè)封閉的、以自給自足的以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)體系，并以此為基礎(chǔ)組成了法國(guó)整個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)。那么，它是什么時(shí)候出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的呢？對(duì)于這一問(wèn)題，由于資料的缺乏，現(xiàn)已無(wú)從考證。但可以肯定的是，它是法國(guó)農(nóng)民在共同生產(chǎn)、共同承擔(dān)義務(wù)的過(guò)程中產(chǎn)生，并在戰(zhàn)后重建以及與領(lǐng)主的斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展完善的。

18世紀(jì)前，在反抗領(lǐng)主的壓迫、大資產(chǎn)階級(jí)的侵蝕以及沉重的封建義務(wù)的斗爭(zhēng)中，法國(guó)農(nóng)村共同體還顯示出一個(gè)永恒的未來(lái)，但后來(lái)為什么會(huì)消失呢？我認(rèn)為主要可以從以下幾個(gè)方面來(lái)分析：

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的破壞與喪失，是鄉(xiāng)村共同體瓦解的主要原因

法國(guó)鄉(xiāng)村共同體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要是由集體財(cái)產(chǎn)、集體權(quán)利及相應(yīng)的集體約束構(gòu)成。②其中，集體財(cái)產(chǎn)主要指村民們共同擁有的公有地，如：牧場(chǎng)、草地、森林、沼澤、荒地及池塘等。另外，1/3甚至1/2的休耕地、已經(jīng)收割后的田地和第一次割草后的草地也被納入公有地的范圍。公有地是集體權(quán)利以及相應(yīng)集體約束的基礎(chǔ)。而共同體成員在公有地上享有的放牧權(quán)、拾穗權(quán)和采茬權(quán)等則構(gòu)成了共同體的集體權(quán)利。在享有權(quán)利的同時(shí)，共同體成員還必須遵守共同體對(duì)居民群體私有財(cái)產(chǎn)的集體約束，如禁止圈地、強(qiáng)制輪作、糧食或葡萄的播種與收獲時(shí)間、公共牧場(chǎng)條例等，以實(shí)現(xiàn)對(duì)共同體內(nèi)部生產(chǎn)生活的統(tǒng)一管理。

對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和共同體之間的聯(lián)系，法國(guó)早期研究古代村莊的歷史學(xué)家阿爾伯特•巴博在其著作《舊制度下的村莊（1879）》中指出“共同體的集體財(cái)產(chǎn)和集體權(quán)利的保留以及所獲收益的分配是共同體得以存在的理由和基礎(chǔ)。”③而它的破壞和喪失，也預(yù)示著共同體的衰落和終結(jié)。

那么，共同體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是怎么一步一步削弱并走向喪失的呢？ 從中世紀(jì)時(shí)期開(kāi)始，領(lǐng)主和臣民對(duì)公有地的爭(zhēng)斗就從未停止過(guò)。按照習(xí)慣法，領(lǐng)主對(duì)公有地具有最高的實(shí)際權(quán)利，如：約1070年在魯西永實(shí)行的巴塞羅那習(xí)慣法就寫(xiě)道：“公共道路、河流、泉水、草地、牧場(chǎng)、森林、灌木叢、巖石……屬于領(lǐng)主，但他們不能將這些作為自由地”。④而實(shí)際情況卻是，領(lǐng)主們通過(guò)大規(guī)模的開(kāi)墾來(lái)擴(kuò)大自己的領(lǐng)地，這使得共同體失去了對(duì)公有地的使用權(quán)，共同體的集體財(cái)產(chǎn)受到威脅。

到16世紀(jì)，當(dāng)領(lǐng)主以全部的熱情投入領(lǐng)地的開(kāi)發(fā)事業(yè)時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)和富裕農(nóng)民也向公有地伸出貪婪的雙手。13-16世紀(jì)，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，部分從事商品生產(chǎn)和銷售的農(nóng)民、資產(chǎn)者開(kāi)始富裕起來(lái)，但是他們并沒(méi)有把資金用于繼續(xù)投資，而是購(gòu)買(mǎi)土地。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的價(jià)格革命和戰(zhàn)亂無(wú)疑為此提供了良好的契機(jī)。15世紀(jì)末出現(xiàn)的價(jià)格革命導(dǎo)致貨幣貶值、物價(jià)飛漲，致使領(lǐng)主制衰落，領(lǐng)主對(duì)共同體的控制減弱。而長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)亂，則使共同體負(fù)債累累，為了擺脫這些負(fù)擔(dān)，保證戰(zhàn)后重建工作的順利進(jìn)行，共同體出現(xiàn)了全部或者部分出售公有地的愿望，這項(xiàng)舉措獲得了領(lǐng)主的支持。因此，資產(chǎn)階級(jí)和富裕農(nóng)民以低廉的價(jià)格大肆購(gòu)買(mǎi)土地，其中有很大部分就是公有地。1747年，奧弗涅地區(qū)克勞巴的人就抱怨道：“村中的居民熱羅•薩拉-帕泰貢，由于是富人，是村中的頭面人物，……就擴(kuò)大其私人的權(quán)力，甚至把屬于村莊共同體的大部分土地圈圍起來(lái)……?！雹?/p>

這里必須指出的是，這段時(shí)間內(nèi)，相對(duì)法國(guó)農(nóng)村廣袤的公有地來(lái)說(shuō)，領(lǐng)主、資產(chǎn)階級(jí)以及富農(nóng)對(duì)公有地的蠶食是有限的。對(duì)共同體公有地的破壞起決定性作用的是法國(guó)大革命。

法國(guó)大革命是一場(chǎng)資本主義性質(zhì)的社會(huì)革命，它廢除了封建權(quán)利和什一稅，取消了貴族的免稅特權(quán)，實(shí)現(xiàn)了土地所有權(quán)的轉(zhuǎn)移。但是，它在使封建生產(chǎn)關(guān)系分崩離析的同時(shí)，也致使共同體因公有土地減少和集體權(quán)利削弱而失去其存在的基礎(chǔ)，從而最終加速了共同體的瓦解。

這一過(guò)程主要是通過(guò)一系列的立法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。1792年8月14日，吉倫特派促使立法議會(huì)通過(guò)法令，規(guī)定除林地外所有的公有地都必須強(qiáng)制分割。1793年6月，雅各賓派又通過(guò)一個(gè)法令，規(guī)定共同體內(nèi)的公有地按人口平均分配，至于是否分配，由25歲以上的公社成員表決，有2/3的人投票贊成即可分配。這些法令因受到貧農(nóng)不同程度的抵制而沒(méi)有完全的貫徹執(zhí)行，1795年議會(huì)頒布法令暫停分配公有地，1803年執(zhí)政府時(shí)期，終止了對(duì)公有地的分配，但承認(rèn)已經(jīng)分配或者出售了的公有地。“到1815年，法國(guó)整個(gè)面積僅有約1/10歸共同體所有，主要是林地和山上牧場(chǎng)，集中在阿爾卑斯、比利牛斯、孚日和汝拉的林地和高原草場(chǎng)上，北部和西部的公有地幾乎絕跡?！雹薰械氐钠茐?，必然導(dǎo)致相關(guān)的集體權(quán)利和集體約束削弱。

另外，大革命在解放封建束縛的生產(chǎn)力的同時(shí)，還激起了個(gè)體經(jīng)濟(jì)自由的浪潮。1789年頒布的法令規(guī)定了公民對(duì)財(cái)產(chǎn)的自然的和不受時(shí)效約束的權(quán)利，包括：圈地自由、耕種自由和限制集體權(quán)力，同時(shí)還給予鄉(xiāng)村發(fā)展資本主義生產(chǎn)的自由。⑦1791年9月，制憲議會(huì)通過(guò)法令，再次強(qiáng)調(diào)土地所有者都可按其意愿自由耕種土地，這實(shí)際上是對(duì)共同體集體權(quán)利和集體約束的一種否認(rèn)，⑧加速了共同體的瓦解。

（二）共同體自治權(quán)的衰落，是加速其瓦解的重要原因

自治權(quán)是維持鄉(xiāng)村共同體內(nèi)部穩(wěn)定，并有序運(yùn)行的主要因素，它主要通過(guò)村民會(huì)議以及一整套完整的習(xí)慣法來(lái)實(shí)現(xiàn)。

村民會(huì)議是共同體的最高決議機(jī)構(gòu)，由于教區(qū)和共同體在地域以及利益上經(jīng)?；祀s在一起，因此，村民會(huì)議又叫“教區(qū)會(huì)議”或者“堂區(qū)會(huì)議”，是共同體居民政治生活的中心，負(fù)責(zé)商量和處理共同體的一切公共事務(wù)，如：出售、購(gòu)買(mǎi)、交換或者出租共同體的財(cái)產(chǎn)；修理教堂、公共設(shè)施、道路和橋梁；選舉共同體的代表、學(xué)校校長(zhǎng)、神甫、征稅員、陪審員等,有時(shí)候還要確定收獲的時(shí)間以及日工的工資。村民會(huì)議在不同地區(qū)召開(kāi)的頻率并不相同，一般都在星期天或者節(jié)假日的彌撒結(jié)束后舉行，而平時(shí)的日常管理就由村民會(huì)議選舉出來(lái)的“村官”負(fù)責(zé)，村官代表共同體的利益。

習(xí)慣法則是共同體以及村官進(jìn)行民主自治的依據(jù)，是共同體在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中形成的習(xí)慣和慣例，內(nèi)容涉及各個(gè)方面，不僅包括行政法令，還包括宗教法令、司法法令，主要用來(lái)約束共同體居民的行為，解決成員之間的爭(zhēng)端，具有法律效力。

綜上所述，我們可以看出，村民會(huì)議和習(xí)慣法對(duì)鄉(xiāng)村共同體群體意識(shí)的形成、延續(xù)和鞏固起著至關(guān)重要的作用⑨，有利于共同體的鞏固和發(fā)展。但是，從近代早期開(kāi)始，共同體的自治權(quán)開(kāi)始縮小。⑩究其原因，主要可以從內(nèi)外兩條主線進(jìn)行分析：

1.共同體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的削弱是造成自治權(quán)縮小的內(nèi)因

在上一節(jié)中，筆者已經(jīng)對(duì)共同體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷削弱進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋，這里就不再贅述。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的削弱，尤其體公有地的不斷喪失,對(duì)共同體自治權(quán)的影響主要體現(xiàn)在：一方面使習(xí)慣法遭到破壞，共同體失去了進(jìn)行管理的依據(jù)；另一方面使村民出席村民會(huì)議、商議公共事務(wù)的熱情降低。這一點(diǎn)可以從會(huì)議出席率的降低得到反映。雖然村民會(huì)議對(duì)出席的人數(shù)有最低的要求，如與王室直接稅有關(guān)的會(huì)議，要求一半以上的納稅人出席；與共同體債務(wù)有關(guān)的會(huì)議，要求2/3以上的家長(zhǎng)出席；如果討論永久性轉(zhuǎn)讓公有財(cái)產(chǎn)，或分?jǐn)傤I(lǐng)主捐稅、勞役等，則要求全體居民出席。但隨著集體財(cái)產(chǎn)及集體權(quán)益的減少，會(huì)議的出席率遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到規(guī)定。如：法國(guó)東部博若萊的貝爾維爾堂區(qū)在1695年共有398戶居民，但是在同年舉行的8次會(huì)議中只有67戶居民出席。B11安托萬(wàn)•福蘭在其《舊制度時(shí)期的村莊》中指出：“村民會(huì)議的出席率從16世紀(jì)到18世紀(jì)不斷下降，到18世紀(jì)，高缺席率已經(jīng)成為常態(tài)?！盉12

2.王權(quán)的滲透從外部分化了共同體的自治權(quán)

中世紀(jì)的法國(guó)是一個(gè)典型的封建領(lǐng)主制國(guó)家，奉行“沒(méi)有無(wú)領(lǐng)主的土地”。而領(lǐng)主制與王權(quán)存在著不可調(diào)和的矛盾。在中世紀(jì)早期，領(lǐng)主制幾乎統(tǒng)治著整個(gè)鄉(xiāng)村，領(lǐng)主們無(wú)限制地濫用手中極度膨脹的權(quán)力，不斷加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的剝削，以及對(duì)農(nóng)村的控制，這嚴(yán)重威脅到國(guó)王的統(tǒng)治。面對(duì)這種情況，君主政府怎么會(huì)放棄對(duì)地方社會(huì)集團(tuán)的依靠呢？

為了加強(qiáng)王權(quán)，君主政府開(kāi)始通過(guò)鄉(xiāng)村共同體向農(nóng)村進(jìn)行力量滲透，以求加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村事務(wù)的控制和管理，以維護(hù)自己的統(tǒng)治。1630年，路易十三在部分省份設(shè)立檢察官，由其負(fù)責(zé)地方事務(wù)的管理。到1661年時(shí)，監(jiān)察官全面接管地方的行政、財(cái)政和司法事務(wù)，這“剝奪了鄉(xiāng)村共同體幾乎所有的行動(dòng)自由”，B13尤其是自治管理的自由，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）檢察官對(duì)村民會(huì)議的掌控。從17世紀(jì)開(kāi)始，村民會(huì)議的召開(kāi)要得到檢察官的授權(quán)，出席的人數(shù)由其決定，做出的相關(guān)決議也要由檢察官進(jìn)行審批。到18世紀(jì)中葉，大部分地區(qū)的村民會(huì)議由監(jiān)察官主持，至此，鄉(xiāng)村共同體被置于國(guó)家的直接控制之下。為了便于政令的統(tǒng)一，政府于1787年6月頒布法令，要求在全國(guó)各個(gè)省區(qū)建立“市政會(huì)議”，由領(lǐng)主、本堂神甫、陪審員以及根據(jù)共同體大小選出的3、6或9名成員共同構(gòu)成，同時(shí)規(guī)定納稅額在10利弗爾以上的居民才能與會(huì)。這標(biāo)志著村民會(huì)議從全體共同體居民均享有參與權(quán)和決議權(quán)的“直接民主”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬哂泄杨^統(tǒng)治和納稅選舉性質(zhì)的代表制”，共同體正式成為國(guó)家行政單位；（2）對(duì)村官的控制。在政府加強(qiáng)對(duì)村民會(huì)議控制的同時(shí)，村官也未能幸免。到18世紀(jì)，監(jiān)察官取得了村官的任免權(quán)，村官要么由村民會(huì)議選出，監(jiān)察官授權(quán)；要么直接由監(jiān)察官直接任命。這樣，村官不再代表共同體的利益，而日益成為國(guó)家的統(tǒng)治工具。

共同體的自治權(quán)在內(nèi)部經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的削弱，外部王權(quán)的干涉下逐漸喪失，共同體的命運(yùn)不再掌握在農(nóng)民自己的手中，而只能聽(tīng)從國(guó)王的人、資產(chǎn)階級(jí)等的控制，因而變得脆弱而不堪一擊。

（三）共同精神文化的淡化也是促進(jìn)共同體瓦解的重要因素

法國(guó)鄉(xiāng)村共同體是建立在一個(gè)封閉的地域基礎(chǔ)之上的社會(huì)集團(tuán)，共同體居民過(guò)著自給自足的生活，不需要與外界有過(guò)多的交往，這使得他們的社會(huì)交往活動(dòng)范圍十分狹窄，“農(nóng)民與外界聯(lián)系的正常地域范圍是25公里，即行一天可往返的路程”B14。可見(jiàn)，居民之間以及鄉(xiāng)村社會(huì)與外部世界之間的交往非常有限。因而，在共同體居民的思想中有著強(qiáng)烈的血緣觀念、地域觀念和集體認(rèn)同感，并形成了自己獨(dú)特的行為方式、道德準(zhǔn)則、傳統(tǒng)習(xí)慣甚至語(yǔ)言，正如19世紀(jì)前期流行于法國(guó)西南部的一首民歌所唱的：“每塊土地有自己的沖突，每個(gè)鄉(xiāng)村有自己的風(fēng)貌，每個(gè)村莊有自己的方言，每個(gè)地方有自己的語(yǔ)音，每座房屋有自己的規(guī)?！?。B15這種共同的精神文化使每個(gè)共同體自成一體，加強(qiáng)了對(duì)其居民的凝聚力，維持著共同體的穩(wěn)定。

但是，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，共同體內(nèi)部發(fā)生著深刻的變化。

首先，交通的發(fā)展打破了地域界限，改變了法國(guó)鄉(xiāng)村閉塞的狀態(tài)。從19世紀(jì)開(kāi)始，法國(guó)政府開(kāi)始大力投資全國(guó)交通網(wǎng)的構(gòu)建。1824年議會(huì)通過(guò)了建立以巴黎為中心，連接各省的鐵路網(wǎng)的議案。這個(gè)議案開(kāi)啟了鐵路修建的先河，自此，法國(guó)鐵路迅速向全國(guó)各地延伸，并把觸角深入偏僻封閉的鄉(xiāng)村。公路的修建也在完善，尤其是鄉(xiāng)村公路的建設(shè)。1836年通過(guò)的法案明確規(guī)定地方政府負(fù)責(zé)地方公路的修建，鄉(xiāng)村公路的修建迅速在全國(guó)各地興起。交通的發(fā)展把各個(gè)地區(qū)聯(lián)系成一個(gè)整體，為村民走出村子，走進(jìn)世界提供了便利條件。

與此同時(shí)，法國(guó)的工業(yè)也獲得了極大程度的發(fā)展，工業(yè)的發(fā)展催生了以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的勞動(dòng)組織形式――工廠制，這種現(xiàn)代化的生產(chǎn)組織形式在共同體的瓦解中發(fā)揮著極為重要的作用：農(nóng)民涌入工業(yè)。B16從19世紀(jì) 50年代開(kāi)始，法國(guó)出現(xiàn)大規(guī)模人口流動(dòng)，越來(lái)越多的農(nóng)村人口離開(kāi)農(nóng)村遷往城市。1852-1882年農(nóng)業(yè)雇工減少130萬(wàn)人，其中有100萬(wàn)人離開(kāi)農(nóng)業(yè)，B17從土地和農(nóng)村中解放出來(lái)，投身于城市工業(yè)的建設(shè)浪潮之中。這打破了鄉(xiāng)村共同體人口生態(tài)平衡，使其迅速陷入土崩瓦解的境地。

隨著與外部經(jīng)濟(jì)和社會(huì)聯(lián)系的加強(qiáng)，共同體的精神文化，包括思想觀念、行為習(xí)慣、道德規(guī)范和語(yǔ)言等發(fā)生了巨大的變化，地方文化和習(xí)俗逐漸失去了吸引力，鄉(xiāng)村共同體的精神文化陷入“禮崩樂(lè)壞”的局面，地域觀念也隨之淡薄。

三

法國(guó)鄉(xiāng)村共同體在一個(gè)世紀(jì)的堅(jiān)持與抗?fàn)幹?，終于在19世紀(jì)末20世紀(jì)初退出歷史舞臺(tái)。B18這是各種因素綜合作用下的結(jié)果：經(jīng)濟(jì)上，集體財(cái)產(chǎn)、集體權(quán)利以及相應(yīng)集體約束的破壞和喪失，使共同體失去了存在的基礎(chǔ)；政治上，自治權(quán)的分化瓦解使共同體失去了維持其穩(wěn)定及正常運(yùn)轉(zhuǎn)的手段；文化上，共同體在千百年的歷史過(guò)程中積淀起來(lái)的文化傳統(tǒng)的喪失，使其失去了對(duì)居民成員的凝聚力。但最根本的原因是，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，共同體作為自給自足的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)不再適應(yīng)新的生產(chǎn)力發(fā)展的需要，甚至阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因而，它必然被先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)方式所取代，這是歷史發(fā)展的大勢(shì)所趨。

當(dāng)然，法國(guó)的農(nóng)民在面對(duì)自己祖祖輩輩賴以生活的共同體走向衰落時(shí)，并沒(méi)有無(wú)動(dòng)于衷，他們――尤其是貧苦的農(nóng)民――紛紛拿起手中的武器，為保衛(wèi)自己的生活權(quán)力――耕地、土地、森林、牧場(chǎng)的使用權(quán)等――而斗爭(zhēng)，當(dāng)國(guó)家政權(quán)與統(tǒng)治階級(jí)的力量越小時(shí)，他們的反抗就越激烈，如：1830年革命、1848年革命，這雖然為共同體贏得了一絲生氣，但這只不過(guò)是茍延殘喘，終不能改變其瓦解的命運(yùn)。試問(wèn)，誰(shuí)又能與歷史潮流相抗?fàn)幠?

注釋：

①④⑤馬克•布洛赫.法國(guó)鄉(xiāng)村史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1991：189-190；205；208-209.

②Eugène Petrow.《18世紀(jì)鄉(xiāng)村共同體及其地位》，《法國(guó)大革命歷史年刊》，1938.

③阿爾伯特•巴博，《舊制度下的鄉(xiāng)村》。

⑥J.H.克拉潘，《法國(guó)與德國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展1815-1914》。

⑦⑨B16索布爾.18-19世紀(jì)的法國(guó)鄉(xiāng)村共同體[J].思想，1957，（3）.

⑧B14B17許平.法國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史嬗變[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1994，（4）.

⑩關(guān)于法國(guó)自治權(quán)的衰落，可以參考熊芳芳的《近代早期法國(guó)的鄉(xiāng)村共同體和村民自治》，世界歷史，2010年1月。

B11讓•皮埃爾•居?xùn)|：《舊制度時(shí)期法國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)生活》，第78頁(yè)。

B12B13熊芳芳.近代早期法國(guó)鄉(xiāng)村共同體與近代自治[J].世界歷史，2010，(1).

篇5

文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是世界近代史上發(fā)生的兩大思想解放運(yùn)動(dòng)，它們都反對(duì)封建蒙昧主義、來(lái)世主義，都是資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域中開(kāi)展反封建斗爭(zhēng)，都是為新興資產(chǎn)階級(jí)取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備，因此，兩大運(yùn)動(dòng)在本質(zhì)上是一致的。它們產(chǎn)生在西歐資本主義發(fā)展的不同歷史時(shí)期，受資本主義發(fā)展程度的影響，其資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的斗爭(zhēng)形式、指導(dǎo)思想、成就的側(cè)重點(diǎn)、產(chǎn)生的影響等方面又是有所不同的，現(xiàn)就這幾方面談?wù)勎乃噺?fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的不同：

一、從產(chǎn)生的背景看

文藝復(fù)興于14世紀(jì)發(fā)源于意大利，它是伴隨著資本主義萌芽的發(fā)展而興起的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)。14—15世紀(jì)，資本主義在西歐封建社會(huì)內(nèi)部逐漸孕育成長(zhǎng)。居意識(shí)領(lǐng)域支配地位的教會(huì)對(duì)西歐文化的壟斷，僵化了人們的思想，這與商品貨幣關(guān)系的興起和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步格格不入，成為社會(huì)發(fā)展的重大障礙。新興資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)、政治利益，要求在意識(shí)形態(tài)上打破教會(huì)神學(xué)世界觀， 改變教會(huì)制度的各種傳統(tǒng)觀念，創(chuàng)立為自己服務(wù)的新文化、新思想體系，以徹底擺脫封建制度的束縛，自由地發(fā)展資本主義，于是展開(kāi)了在意識(shí)形態(tài)里反對(duì)封建制度的思想文化運(yùn)動(dòng)。

啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)源于英國(guó)。18世紀(jì)時(shí)，法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。17—18世紀(jì)，西歐資本主義有了較大的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)的力量日益壯大，他們掌握了越來(lái)越雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而歐洲大陸的封建專制制度卻是資本主義進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。反對(duì)封建專制和反對(duì)教權(quán)主義的斗爭(zhēng)已成為時(shí)代的要求，這種要求推動(dòng)了代表資產(chǎn)階級(jí)利益的思想家們對(duì)封建意識(shí)形態(tài)和專制制度本身發(fā)起全面的批判。因此，啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，是資產(chǎn)階級(jí)反封建制度的時(shí)代要求，是資產(chǎn)階級(jí)結(jié)束舊制度的輿論準(zhǔn)備。

二、從斗爭(zhēng)形式上看

文藝復(fù)興時(shí)，新興資產(chǎn)階級(jí)剛登上歷史舞臺(tái)，沒(méi)能夠形成一套成熟的理論和完整的思想體系。從斗爭(zhēng)形式上，文藝復(fù)興是收集、發(fā)掘和研究被湮沒(méi)的希臘羅馬古典文化的，借古典文化中有利于新興資產(chǎn)階級(jí)的因素來(lái)作為同封建王權(quán)作戰(zhàn)斗的思想武器。

啟蒙運(yùn)動(dòng)是根據(jù)人的“理性”來(lái)思索和判斷世間事物的思潮，矛頭直指封建特權(quán)、王權(quán)、神權(quán)。

三、從指導(dǎo)思想看

文藝復(fù)興以“人性”為中心，形成了人文主義思潮。人文主義是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，是新興資產(chǎn)階級(jí)在封建社會(huì)內(nèi)部逐漸形成的世界觀，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求打破封建神學(xué)束縛、否定神的絕對(duì)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的“人性”、價(jià)值和力量的愿望。

啟蒙運(yùn)動(dòng)以“理性主義”為指導(dǎo)思想，矛頭直指封建特權(quán)、王權(quán)、神權(quán)。啟蒙思想家們宣揚(yáng)天賦人權(quán)思想、人民主權(quán)論，強(qiáng)調(diào)人生自由，不分等級(jí)地位，有自由權(quán)利，包括人身、言論、宗教、信仰與自由，這就否定了等級(jí)特權(quán)。他們認(rèn)為人權(quán)自由只能靠法律來(lái)保障，強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，不允許有比法律更高的權(quán)力，提倡法制論，這就否定了王權(quán)的至高無(wú)上。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)神權(quán)的批判比文藝復(fù)興時(shí)期更徹底，他們提供了無(wú)神論的思想，從根本上否定了宗教神權(quán)。 轉(zhuǎn)貼于

四、從成就的側(cè)重點(diǎn)看

文藝復(fù)興時(shí)期，成就最大的當(dāng)屬文學(xué)和藝術(shù)，出現(xiàn)了“文學(xué)三杰”和“美術(shù)三杰”，他們幾乎成了文藝復(fù)興的代名詞。

文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)有許多不同于中世紀(jì)的特點(diǎn)，藝術(shù)家們反映現(xiàn)實(shí)生活的人，歌頌人的力量，刻畫(huà)人體的健美，贊揚(yáng)人性的復(fù)蘇，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文主義色彩，人文主義在藝術(shù)作品中得到了完滿的體現(xiàn)。

在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，思想家們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)等領(lǐng)域都有較大的成就，但最突出的是政治學(xué)。啟蒙思想家批判封建專制制度，并為未來(lái)社會(huì)描繪了美好的藍(lán)圖，批判和否定一切不合理現(xiàn)象，按照資本主義的發(fā)展趨勢(shì)，闡明了經(jīng)濟(jì)自由、政治平等及國(guó)家機(jī)構(gòu)、政體、法制等方面的要求和主張，勾畫(huà)出未來(lái)資本主義社會(huì)的基本立國(guó)原則。孟德斯鳩的“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)，伏爾泰提倡開(kāi)明的制憲，甚至對(duì)整個(gè)世界都有重大影響。

五、從產(chǎn)生的影響看

篇6

由此看來(lái)，人們內(nèi)心的自覺(jué)認(rèn)同才是制度能夠得以發(fā)揮作用的根本原因所在。制度文明的演進(jìn)實(shí)質(zhì)上就是進(jìn)步的制度體系不斷走向完善、制度的運(yùn)行逐步向成熟、合理的狀態(tài)邁進(jìn)，“一般而論，制度運(yùn)轉(zhuǎn)成熟的特點(diǎn)，在于社會(huì)每個(gè)人都認(rèn)為制度合乎程序運(yùn)行的任何結(jié)果都不能用非程序的方法來(lái)解決，而只能靠這套程序本身……制度趨向成熟，就在于這種心理和認(rèn)識(shí)不斷發(fā)生作用，同時(shí)社會(huì)提供了足夠的各項(xiàng)條件保證制度的形成和存在?！币虼?，制度逐步獲得人們接受和社會(huì)普遍認(rèn)同的過(guò)程其實(shí)就是制度文明演進(jìn)的過(guò)程。法國(guó)政治學(xué)家托克維爾于19世紀(jì)30年代實(shí)地考察美國(guó)后認(rèn)為，這里的人們不管是民主的敵人還是民主的朋友，都在自覺(jué)不自覺(jué)地為幫助和促進(jìn)民主效勞。這實(shí)際上從一個(gè)側(cè)面反映了民主制文明在當(dāng)時(shí)美國(guó)的演進(jìn)情況，也說(shuō)明民主的價(jià)值正在俘獲人心。也只有這樣，民主制文明的功效才能在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中得以充分展現(xiàn)。第二，制度形式由單一走向多元、系統(tǒng)?！爸贫鹊哪途眯栽从谧晕覐?qiáng)化的性質(zhì)?！睘槭怪贫染哂懈鼜?qiáng)的生命力和適應(yīng)性，制度文明的演進(jìn)同時(shí)也意味著先進(jìn)制度進(jìn)一步的自我強(qiáng)化。根據(jù)結(jié)構(gòu)－功能理論，制度文明只有使自身的結(jié)構(gòu)根據(jù)環(huán)境的需要發(fā)生分化:從簡(jiǎn)單走向復(fù)雜、由單一性邁向多樣化、從不系統(tǒng)向系統(tǒng)化轉(zhuǎn)變，才能增強(qiáng)制度的柔韌性和靈活度，從而更好地適應(yīng)制度的外在環(huán)境。一般而言，當(dāng)制度置身于新的環(huán)境時(shí)，就會(huì)面臨一定的挑戰(zhàn)，在此情況下，制度只有在原有結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上不斷挖掘自身潛力、開(kāi)發(fā)擴(kuò)展出眾多的新功能，方可渡過(guò)最初嚴(yán)重的生存危機(jī)、經(jīng)受住環(huán)境的嚴(yán)峻考驗(yàn)。而隨著更多新功能被開(kāi)發(fā)，舊有的制度結(jié)構(gòu)必然會(huì)在與環(huán)境互動(dòng)的過(guò)程中進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)整和改變。根據(jù)英國(guó)史學(xué)家湯因比提出的應(yīng)激—挑戰(zhàn)模式，人類文明會(huì)呈現(xiàn)出循環(huán)興衰輪替的景觀，而制度文明的演進(jìn)只會(huì)使自身不斷趨向成熟、合理。研究文明史的法國(guó)學(xué)者基佐經(jīng)過(guò)考察歐洲的歷史發(fā)展后認(rèn)為，古代的制度文明明顯地表現(xiàn)為單一的特點(diǎn)，“當(dāng)我們注視那些出現(xiàn)在近代歐洲文明之前的文明時(shí)，不論它們是亞洲的還是其他地方的，甚至包括希臘和羅馬的文明，我們對(duì)于它們普遍具有的那種單一性不能不感到吃驚?！?/p>

在不同地方，這種單一性的表現(xiàn)盡管不同，但單一性的特征卻顯而易見(jiàn)，類型相異的文明中各種制度、設(shè)施、生活方式，甚至是思維習(xí)慣在很大程度上均表現(xiàn)出單一性的一面。特別是在政權(quán)組織形式方面，就每一個(gè)歷史階段而言，古代社會(huì)似乎毫無(wú)例外地印證著某種同一性:或者民主政治，或者純粹的君主政治，或者神權(quán)政治，幾乎每一種政體都能在某一時(shí)期輪流占據(jù)統(tǒng)治地位。只是到了近代，這種單一性特征才宣告結(jié)束并開(kāi)始向多元化發(fā)展，“近代歐洲給了我們一切政體、一切社會(huì)組織試驗(yàn)的樣本。純粹的或混合的君主政治政體、神權(quán)政治政體、共和政體、或多或少的貴族政治政體，曾這樣同時(shí)繁榮昌盛地存在著?！薄吧鐣?huì)在任何時(shí)候都不可能只依賴某一個(gè)制度，而需要的是一套相互制約和補(bǔ)充的制度”，雖然在性質(zhì)上舊制度是落后的，但就體系機(jī)制的完備程度而言卻是比較高的。演化發(fā)展出一套先進(jìn)的制度體系是制度文明演進(jìn)的題中之義，在制度體系內(nèi)部各個(gè)制度之間互為條件、相互關(guān)聯(lián)、相互依存、銜接有序，這樣制度文明才能發(fā)揮出最大的整體效用。17－18世紀(jì)以前，歐洲的君主政體占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，世襲制與君主制相伴而生。隨著時(shí)代的進(jìn)步，君主制逐漸走向衰朽，世襲制則強(qiáng)化了此種罪惡與落后。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的啟蒙思想家托馬斯•潘恩指出，世襲制的罪惡在于它因循每個(gè)君主承繼者性情的改變而發(fā)生變化，依靠偶然性的事件、沖動(dòng)的情感進(jìn)行統(tǒng)治，使生氣勃勃的大自然秩序被顛倒，“世襲繼承制是對(duì)君主政體的諷刺”，“它把君主變成一個(gè)任何兒童或都能擔(dān)任的職位，從而使君主政體顯得再荒唐可笑也沒(méi)有?！辈粌H這些，他還認(rèn)為君主政體、世襲制所禍害的決不只是某個(gè)國(guó)家，還包括整個(gè)世界。共和制政府則站在君主政體的對(duì)立面，其設(shè)置純粹是為了關(guān)照集體和個(gè)人的公益。大革命洗禮之后，共和政體逐步取代了君主政體。正如與君主政體相伴生的是世襲制，在潘恩看來(lái)代議制也和共和政體如影隨形，“它無(wú)需同任何特定的形式相聯(lián)系，但是它卻很自然地同代議的形式結(jié)合起來(lái)，因?yàn)榇h制最適合于達(dá)到國(guó)民要付出代價(jià)來(lái)支持的目標(biāo)?！?/p>

他進(jìn)一步指出，代議制建基于社會(huì)、文明之上，以理性、經(jīng)驗(yàn)和自然為指導(dǎo)，因而代議制增加了共和制的優(yōu)勢(shì)，這種制度不僅能夠盡可能地延攬人才、創(chuàng)制符合理性的法律、集中全社會(huì)所需要的知識(shí)和整體利益，使政府始終保持成熟、穩(wěn)定的狀態(tài)，避免知識(shí)和權(quán)力的相互脫節(jié)，而且也預(yù)防了世襲制下個(gè)體的偶然對(duì)整個(gè)國(guó)家所造成的持續(xù)性消極后果?；诖?，共和制遠(yuǎn)非君主制所能比擬。君主制為共和制所取代，世襲制為代議制所替代，已經(jīng)成為近代歐洲制度文明演進(jìn)的必然結(jié)果和確定不移的發(fā)展趨勢(shì)。第三，時(shí)代性特征比較顯著。生產(chǎn)力的發(fā)展使得人類在特定的歷史階段都會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)、改造世界、社會(huì)及自身的成果，反映在調(diào)整和改善社會(huì)關(guān)系方面的成果即是制度文明。不同的歷史時(shí)期，由于所處的環(huán)境和任務(wù)各異，產(chǎn)生制度文明成果的類型也就不同。在不同歷史時(shí)期和社會(huì)發(fā)展階段，先進(jìn)制度成果的誕生即意味著制度文明的演進(jìn)。這些制度成果為何會(huì)在此時(shí)代、時(shí)期而沒(méi)有在彼時(shí)代、時(shí)期產(chǎn)生，可以說(shuō)是特定時(shí)代、時(shí)期孕育的結(jié)果。由此看來(lái)，制度文明成果不可能不打上時(shí)代演化的印記。在西方古典民主時(shí)期，在奴隸制的城邦政治背景下，婦女、奴隸、外邦人被擯棄于政治生活之外，民主只為少數(shù)人所享有，因此這一時(shí)期的制度文明可以被概括為奴隸制民主文明;在神學(xué)籠罩的中世紀(jì)，盡管神權(quán)統(tǒng)治一切，壓抑和窒息思想進(jìn)步以及社會(huì)發(fā)展的活力，但同時(shí)也正是由于宗教的保護(hù)，使古老的希臘、羅馬文化遺產(chǎn)得以留存，避免了由于羅馬帝國(guó)后期戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的破壞而導(dǎo)致西方文化斷裂的危險(xiǎn)，從這種意義上說(shuō)，這一時(shí)期的制度成果可以稱之為神權(quán)制文明;到了中世紀(jì)后期，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，神權(quán)體系日趨成為歐洲社會(huì)進(jìn)步的嚴(yán)重障礙，近代制度文明的演進(jìn)自然應(yīng)運(yùn)而生。托克維爾指出，西歐社會(huì)到了中世紀(jì)末期已經(jīng)呈現(xiàn)出變亂紛繁的情勢(shì):各個(gè)國(guó)家之間相互了解、交流，相互學(xué)習(xí)和模仿，但又相互觀望、倍感困惑，主要原因在于許多民族一方面對(duì)自己歷史上沉淀流傳下來(lái)富有特色的制度失去了信心，而另一方面又感到別的國(guó)家的制度與自身的制度相比并不具有多少優(yōu)勢(shì)?！坝谑呛茏匀坏鼐统霈F(xiàn)一套共同制度的設(shè)想，這種制度正因?yàn)樗确潜緡?guó)的，也非外國(guó)的，所以能適用于無(wú)論何時(shí)何人?！边@種共同制度設(shè)想的出現(xiàn)即預(yù)示著歐洲制度文明終將突破神權(quán)政治體系的羈絆而發(fā)生演進(jìn)。作為時(shí)代產(chǎn)物的宗教改革運(yùn)動(dòng)應(yīng)時(shí)而生，在形形的國(guó)度和各種非常不同的環(huán)境中，歐洲到處彌漫著制度變革的風(fēng)氣?！叭绻覀儼l(fā)現(xiàn)，盡管運(yùn)動(dòng)在不同的條件下進(jìn)行，而它追求的目的是一個(gè)，獲得的結(jié)果是一個(gè)，保持的特性是一個(gè)，那么很明顯，這一特性超越了條件的差異和機(jī)會(huì)的不等，它必然是這一事件的基本特性，而這一結(jié)果必然是它的基本目的。”12至16世紀(jì)，歐洲一直發(fā)生著緩慢而又不易被察覺(jué)的變化，似乎有一種力量要將整個(gè)社會(huì)引導(dǎo)到某種具有嶄新形式和發(fā)育成熟的階段。在這一時(shí)期，君主制逐漸代替神權(quán)制而成為制度文明演進(jìn)的潮流，君主政體在歐洲不同地區(qū)紛紛建立，“君王就像一個(gè)可以安裝在許多異樣軀體上的頭顱，不同種子結(jié)出的同樣果實(shí)?！?/p>

從一定意義上說(shuō)，君主制在各國(guó)的普遍建立是歐洲近代制度文明演進(jìn)的起點(diǎn)，以后新的政體形式及各種不同進(jìn)步的制度形態(tài)逐步在社會(huì)發(fā)展中演化而生，譬如共和制、分權(quán)制等，這些均反映了資本主義上升階段制度文明的演進(jìn)狀況，從而也體現(xiàn)了這一階段制度文明的鮮明時(shí)代性。第四，思想文化領(lǐng)域會(huì)出現(xiàn)重大變革。從制度文明的構(gòu)成來(lái)看，構(gòu)成制度文明系統(tǒng)的第一要素是理念文明，它支持和規(guī)定著特定制度文明的存在和發(fā)展，反映了進(jìn)步社會(huì)制度的本質(zhì)意義、思想價(jià)值原則、性質(zhì)規(guī)律及社會(huì)制度所規(guī)范社會(huì)關(guān)系的價(jià)值、本質(zhì)和規(guī)律。理念文明是制度文明演進(jìn)的前提和支撐，只有先進(jìn)的理念產(chǎn)生后，進(jìn)步的規(guī)則、機(jī)構(gòu)、設(shè)備、機(jī)制等才能在其影響和指導(dǎo)下建立和形成。另外，也只有依賴進(jìn)步的思想、理念，方可徹底摧毀舊制度的精神，盡除制度文明演進(jìn)的隱形障礙。事實(shí)上社會(huì)發(fā)展往往如此，盡管某一制度因衰亡而退出了歷史舞臺(tái)，但舊制度的精神并未徹底隨之消失，往往繼續(xù)附著于新制度之上而仍舊施展各種消極影響，“同一個(gè)禍害本身會(huì)采取新的形體。精神是在輪回的;但它遠(yuǎn)不是由于改變了自己的面貌就喪失了自己的生命原則，它在自己新的軀體中以一種青春活力的新鮮生機(jī)而新生了。當(dāng)你以為你在鞭撻它的死尸或鏟平它的墳?zāi)沟臅r(shí)候，它卻走了出來(lái)，繼續(xù)肆虐?！彼裕ㄓ羞M(jìn)步的制度理念方可消除舊制度靈魂的附體?？梢?jiàn)，理念文明的誕生是制度文明演進(jìn)的前奏和序曲，理念文明的進(jìn)步是制度文明演進(jìn)的題中之義。在人類社會(huì)歷史上，理念文明的進(jìn)步最直接地表現(xiàn)為思想文化領(lǐng)域的變革創(chuàng)新。此種變革創(chuàng)新一般情況下比較多地發(fā)生于社會(huì)的重大轉(zhuǎn)折、轉(zhuǎn)型時(shí)期，歷史發(fā)展已經(jīng)反復(fù)昭示:思想文化領(lǐng)域內(nèi)每一次重大變革的出現(xiàn)，往往開(kāi)啟制度文明演進(jìn)的序幕。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)中世紀(jì)神學(xué)的羈絆后，起始于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在歐洲不斷擴(kuò)散，由此而引發(fā)的理念轉(zhuǎn)變到處沖擊和動(dòng)搖著既有陳舊知識(shí)、思想和觀點(diǎn)的藩籬。這樣，中世紀(jì)陳腐的神學(xué)權(quán)威逐步被新鮮的現(xiàn)代氣息所覆蓋，整個(gè)歐洲社會(huì)的精神領(lǐng)域因之發(fā)生重大改變，影響波及至政治世界，這一時(shí)期人們的政治思想特質(zhì)也因文藝復(fù)興而發(fā)生重要變化，“對(duì)于當(dāng)初曾有助于鞏固關(guān)于公民資格的傳統(tǒng)共和概念的那些價(jià)值，人們的興趣顯著地減少了?！惫差I(lǐng)域不再受到人們的重視，而享有閑暇生活的私人領(lǐng)域卻備受矚目，結(jié)果導(dǎo)致“君主統(tǒng)治的日益專制的形式得到了延伸和鞏固?！崩^之而起的宗教改革又一次使歐洲精神信仰領(lǐng)域出現(xiàn)重大變遷，肇端于德意志的這場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)自然首先促使德意志本身在精神領(lǐng)域產(chǎn)生重大轉(zhuǎn)向，接著在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和宗教意義向歐洲其他地區(qū)擴(kuò)散、蔓延?！霸谒邪l(fā)生重要作用的重大事情中，宗教改革是最重大的，是其他一切的歸宿，影響一切，也受一切的影響。”從根本上說(shuō)，制度的改革或革命才是宗教改革的核心內(nèi)容，“宗教改革實(shí)質(zhì)上是宗教制度的改革，革命實(shí)質(zhì)上是制度的革命，唯一復(fù)興實(shí)際上是政治思想和法律制度的復(fù)興?！睆哪撤N意義上說(shuō)，由于宗教改革引起了世界范圍內(nèi)的重大政治變遷，直接產(chǎn)生的后果是“國(guó)家凌駕于教會(huì)之上的巨大權(quán)力在16世紀(jì)突然成為事實(shí);沒(méi)人處在某個(gè)位置上來(lái)對(duì)它作出任何限制?！?/p>

篇7

熱詞：法國(guó) 版權(quán)貿(mào)易 走出去

2014年，是中法建交50周年。

在紀(jì)念中法建交50周年的過(guò)程中，中法共舉辦了800多場(chǎng)活動(dòng)，中法文化交流空前活躍，其中與圖書(shū)出版、版權(quán)貿(mào)易相關(guān)的活動(dòng)也是兩國(guó)友好交流的重頭戲，頗為引人矚目，最主要的有董強(qiáng)先生獲得法國(guó)國(guó)家榮譽(yù)軍團(tuán)騎士勛章和中法交流最有影響力書(shū)籍評(píng)選。

在中法建交50周年系列紀(jì)念活動(dòng)落幕之際，法國(guó)總理曼努埃爾?瓦爾斯應(yīng)邀訪華期間，授予北京大學(xué)法國(guó)語(yǔ)言與文學(xué)系主任董強(qiáng)先生法國(guó)國(guó)家榮譽(yù)軍團(tuán)騎士勛章，以表彰他對(duì)中法文化交流所做出的不懈努力。這是法國(guó)政府頒授的最高榮譽(yù)。1995年，董強(qiáng)在法國(guó)協(xié)助創(chuàng)辦了“中國(guó)藍(lán)”出版社，專門(mén)介紹中國(guó)文學(xué)和文化，沈從文、賈平凹、王蒙、王安憶、莫言等作家紛紛被介紹到法國(guó)。在他看來(lái)，中法文化的相互吸引、相互傳播始終保持著很高的強(qiáng)度，“不僅要把別人‘好’的接進(jìn)來(lái)，也要把我們‘好’的送出去，要為這一接一送做好準(zhǔn)備”。

2014年4月中法交流最有影響力書(shū)籍評(píng)選揭曉――在法國(guó)最有影響的十部中國(guó)書(shū)籍：《論語(yǔ)》《孫子兵法》《道德經(jīng)》《易經(jīng)》《水滸》《西游記》《駱駝祥子》《魯迅小說(shuō)集》《酒國(guó)》《家》。在中國(guó)最有影響的十部法國(guó)書(shū)籍：《論法的精神》《社會(huì)契約論》《茶花女》《悲慘世界》《高老頭》《約翰?克里斯朵夫》《紅與黑》《小王子》《基督山伯爵》《舊制度與大革命》。

一、中法版權(quán)貿(mào)易的現(xiàn)狀

（一）2013-2014年中法版權(quán)引進(jìn)情況

2013-2014年，我國(guó)共引進(jìn)版權(quán)數(shù)18167項(xiàng)，從法國(guó)引進(jìn)版權(quán)數(shù)787項(xiàng)，占全國(guó)引進(jìn)版權(quán)的比重為4.33%，其中，圖書(shū)為772項(xiàng)，占全國(guó)引進(jìn)圖書(shū)版權(quán)的比重為4.64%;錄音制品為3項(xiàng)，占全國(guó)引進(jìn)錄音制品版權(quán)的比重為0.79%;軟件為4項(xiàng)，占全國(guó)引進(jìn)軟件版權(quán)的比重為2.37%;電視節(jié)目為8項(xiàng)，占全國(guó)引進(jìn)電視節(jié)目版權(quán)的比重為2.10%。

從表2中可以看出，2013-2014年，全國(guó)共引進(jìn)版權(quán)總數(shù)18167項(xiàng)，其中圖書(shū)引進(jìn)版權(quán)數(shù)為16625項(xiàng)，圖書(shū)占全體的比重為91.51%。而從法國(guó)引進(jìn)版權(quán)的數(shù)量為787項(xiàng)，其中圖書(shū)版權(quán)引進(jìn)版數(shù)為772項(xiàng)，占全部從法國(guó)引進(jìn)版權(quán)數(shù)量的98.09%，高于全國(guó)圖書(shū)版權(quán)占整個(gè)版權(quán)引進(jìn)的比重（91.51%），可以說(shuō)，目前對(duì)法國(guó)的版權(quán)引進(jìn)主要是圖書(shū)版權(quán)。

（二）2013-2014年中法版權(quán)輸出情況

2013-2014年，我國(guó)共向國(guó)外輸出版權(quán)數(shù)10401項(xiàng)，向法國(guó)輸出版權(quán)數(shù)243項(xiàng)，占全國(guó)輸出版權(quán)的比重為2.34%，其中，圖書(shū)為184項(xiàng)，占全國(guó)輸出圖書(shū)版權(quán)的比重為2.52%;電視節(jié)目為59項(xiàng)，占全國(guó)的比重為3.05%。

從表5中可以看出，2013-2014年，全國(guó)共輸出版權(quán)總數(shù)10401項(xiàng)，其中圖書(shū)輸出版權(quán)數(shù)為7305項(xiàng)，圖書(shū)占全體的比重為70.23%。而向法國(guó)版權(quán)的輸出數(shù)量243項(xiàng)，向法國(guó)圖書(shū)版權(quán)的輸出數(shù)量184項(xiàng)，占全部輸出法國(guó)版權(quán)的數(shù)量的75.72%，可以說(shuō)，目前對(duì)法國(guó)的版權(quán)輸出主要是圖書(shū)版權(quán)。

四、十年間中法版權(quán)貿(mào)易輸出引進(jìn)分析

從表6可以看出，從2004―2013十年間，中國(guó)從法國(guó)共引進(jìn)版權(quán) 5404項(xiàng)，共向法國(guó)輸出版權(quán)788項(xiàng)，差額為 4616 項(xiàng)，中法版權(quán)輸出引進(jìn)比為0.146：1。

從表6可以看出，從2004―2013十年間，中國(guó)從法國(guó)共引進(jìn)圖書(shū)版權(quán)5034項(xiàng)，共向法國(guó)輸出圖書(shū)版權(quán)725項(xiàng)，差額為 4309 項(xiàng)，中法圖書(shū)版權(quán)輸出引進(jìn)比為 0.144：1。

篇8

一、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣

興趣是最好的老師。對(duì)于高一的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們對(duì)新事物的渴求心理和好奇心是極其強(qiáng)烈的。因而，教師應(yīng)該通過(guò)各種手段激發(fā)學(xué)生的好奇心和理解新事物的欲望。

1.教師應(yīng)在歷史課堂中多聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際生活

由于學(xué)生對(duì)貼近生活的內(nèi)容更感興趣，所以高一的歷史教學(xué)應(yīng)注意聯(lián)系實(shí)際，把現(xiàn)實(shí)的家事、國(guó)事、天下事和相關(guān)的歷史知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)生的思維變得更加活躍。例如，我經(jīng)常與學(xué)生共同分析時(shí)事熱點(diǎn)，選擇學(xué)生感興趣的問(wèn)題來(lái)說(shuō)明歷史在認(rèn)識(shí)社會(huì)、判斷社會(huì)問(wèn)題等方面具有其獨(dú)特的作用。通過(guò)討論，能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，體驗(yàn)學(xué)習(xí)的快樂(lè)。這樣，學(xué)生既可以充分享受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，又能夠感悟歷史帶給他們的豐富知識(shí)和深刻的人生哲理。

2.教師應(yīng)多向?qū)W生介紹一些通史類或者專題類的書(shū)籍

教師可以介紹《全球通史》《大秦帝國(guó)》等書(shū)籍，也可結(jié)合時(shí)事向?qū)W生推薦相關(guān)書(shū)籍，如《舊制度和大革命》等，既提高了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，又拓展了學(xué)生學(xué)習(xí)的視野，對(duì)于學(xué)生在高中期間的歷史學(xué)習(xí)起到促進(jìn)作用。

二、理清知識(shí)線索，構(gòu)建知識(shí)體系

知識(shí)的掌握離不開(kāi)記憶，但記憶并不等于死記硬背，透徹理解是記憶和掌握知識(shí)的前提，在理解基礎(chǔ)上的記憶才是穩(wěn)固的。對(duì)于高一學(xué)生來(lái)說(shuō)，教材內(nèi)容是“支離破碎”的，只不過(guò)按時(shí)間順序進(jìn)行了重新編排，這種錯(cuò)誤理解無(wú)疑是學(xué)習(xí)的最大障礙。因此，教師在課堂教學(xué)中的首要任務(wù)就是幫助學(xué)生理清知識(shí)的線索，構(gòu)建知識(shí)的體系。首先，在章節(jié)上整理單元重點(diǎn)知識(shí)線索，這是教學(xué)常規(guī)最基本的要求。其次，給章節(jié)做一個(gè)準(zhǔn)確的定位，即闡釋清楚每一個(gè)章節(jié)在本冊(cè)教材知識(shí)體系中的位置。比如，在講授必修一第二單元第六課《雅典城邦的民主政治》時(shí)，要突出該課在本冊(cè)書(shū)中的地位，因?yàn)檠诺涫敲裰髡蔚陌l(fā)源地，對(duì)近代中西方的政治制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。此外，作為高一歷史教師，在傳授歷史知識(shí)時(shí)，應(yīng)注意幫助學(xué)生構(gòu)建完整的歷史知識(shí)體系。

三、打破教材編排，整合教材內(nèi)容

教材不是歷史教學(xué)的唯一依據(jù)，而是教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的橋梁和紐帶，教師可以參照學(xué)情和初中教材對(duì)高中教材進(jìn)行大膽取舍，靈活處理教學(xué)內(nèi)容。比如，我在講必修二《戰(zhàn)后資本主義經(jīng)濟(jì)的調(diào)整》這一課時(shí)，由于內(nèi)容多，理論性強(qiáng)，有很多政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，非常不好理解。如何讓學(xué)生把這節(jié)課學(xué)好呢？我發(fā)現(xiàn)教材材料豐富，我結(jié)合教材內(nèi)容和網(wǎng)絡(luò)上的一些資料把本課內(nèi)容進(jìn)行了大膽整合，以美國(guó)為例分析戰(zhàn)后資本主義的新變化。我用James一個(gè)虛構(gòu)的人物的人生經(jīng)歷創(chuàng)設(shè)了四個(gè)歷史情境貫穿全課：第一場(chǎng)景講了James失業(yè)，繼而又找到工作;第二場(chǎng)景講了James在70年代再次失業(yè);第三場(chǎng)景講James在福利政策下的生活，并讓學(xué)生分析福利政策的利弊;第四場(chǎng)景講了James在90年代末生活的改變，每個(gè)場(chǎng)景都配有相關(guān)探究性問(wèn)題，學(xué)生興趣高漲，教學(xué)效果很好。

四、在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)新的學(xué)習(xí)方法

篇9

以筆者之經(jīng)驗(yàn)。法國(guó)法律對(duì)于外國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)主要有三難，必須過(guò)三關(guān)。一曰語(yǔ)言關(guān)。二曰體系關(guān)。 三曰思維關(guān)。

法語(yǔ)素以語(yǔ)法煩雜、變化多端聞名。法律法語(yǔ)與一般之常見(jiàn)口語(yǔ)差異又甚大。一般中國(guó)學(xué)生在成年后方開(kāi)始法語(yǔ)學(xué)習(xí)，大多數(shù)來(lái)法國(guó)之前的學(xué)生所掌握的法語(yǔ)知識(shí)又僅僅限于日常的口語(yǔ)交流。即使對(duì)于普通法國(guó)人，法律法語(yǔ)也是一個(gè)拗口的東西。這點(diǎn)相信只要接觸法律專業(yè)的學(xué)生一定深有體會(huì)。法學(xué)是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系，法語(yǔ)又是一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言，強(qiáng)強(qiáng)相加，其難度可想而知。許多在口語(yǔ)中通用之名詞再法律法語(yǔ)中卻是截然不同之兩個(gè)概念。例如FONCTIONNAIRE一詞，其意為公務(wù)員。指經(jīng)過(guò)有權(quán)機(jī)關(guān)正式任命，擔(dān)任全職工作之公職人員。但一般口語(yǔ)中所指的公務(wù)員其意要比行政法之公務(wù)員廣泛得多，泛指在行政機(jī)構(gòu)工作之全體人員。又如同為原告或被告，由于法院審級(jí)不同又各自存在不同稱謂，行內(nèi)人僅看稱謂既明了案例之等級(jí)及過(guò)程，外行則如讀天書(shū)，撞破腦袋而不得其門(mén)而入。今日即使在某些學(xué)術(shù)著作中，紕漏之處亦常有發(fā)生。法律法語(yǔ)之精確可見(jiàn)一斑。

此外，法國(guó)的教育多為教授口授，鮮有板書(shū)，全靠學(xué)生書(shū)記。因此，學(xué)習(xí)法國(guó)法律，最先過(guò)的一關(guān)也是最重要的一關(guān)就是語(yǔ)言關(guān)。在此筆者向初次接觸法國(guó)法的學(xué)子推薦法國(guó)達(dá)魯茨出版之TERMES JURIDIQUE一書(shū)。另外有CAPITAN教授所編寫(xiě)之法國(guó)法律詞匯一書(shū)堪稱入門(mén)之所必備。在有了基本法律詞匯之后，方可談進(jìn)一步之研究。

第二關(guān)為體系關(guān)。雖然法國(guó)法與中國(guó)法同屬大陸體系。但在司法體系上卻是獨(dú)成一派。最主要的表現(xiàn)就在于行政法院體系與一般法院體系互相獨(dú)立。與此相對(duì)應(yīng)，法國(guó)法學(xué)教育也劃分為公法與私法兩大類，其間再分為眾多次類學(xué)科。欲深造之學(xué)子不可不知也。雖然公法方向與私法方向在MAITRISE方進(jìn)行劃分，而在DEUG兩年學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容基本一致，但在LICENCE時(shí)根據(jù)個(gè)人選擇之深入輔導(dǎo)課的方向已經(jīng)基本決定了學(xué)生個(gè)人日后的發(fā)展方向。雖然區(qū)分并非絕對(duì)，公法方向的學(xué)生也可在日后轉(zhuǎn)往私法方向，但要付出的辛勞要更多。

許多學(xué)子，尤其是中國(guó)大學(xué)已經(jīng)畢業(yè)的學(xué)生或者在讀生往往不愿意從DEUG開(kāi)始，在申報(bào)攻讀學(xué)位時(shí)盲目求高求快。非DEA不讀，最差也要從MAITRISE開(kāi)始。筆者私下認(rèn)為該做法不可取。法國(guó)法學(xué)教育體系環(huán)環(huán)相扣（其他國(guó)家也一樣，法國(guó)尤甚），DEUG進(jìn)行之法學(xué)教育是最基本之知識(shí)，從中途突然插入必然成無(wú)本之木，在做深入研究之時(shí)必然困難重重，在選擇研究方向上也難做抉擇。即使僥幸獲得學(xué)位，更有畫(huà)虎不成反類犬之憂。

以筆者之經(jīng)驗(yàn)，學(xué)子如有毅力，從頭開(kāi)始固然為上上之策略，但法國(guó)法學(xué)院實(shí)行嚴(yán)格的淘汰制度。規(guī)定DEUG兩年的學(xué)業(yè)必須最多在三年之內(nèi)完成。而法學(xué)院的淘汰率一般在百分之五十左右，某些學(xué)校甚至更高。而LICENCE與MAITRISE則未有此憂。但是由于在MAITRISE一開(kāi)始時(shí)就必須選擇方向，校方因?yàn)閾?dān)心學(xué)生的能力也往往要求學(xué)生從所申請(qǐng)的學(xué)位高度下降一個(gè)等級(jí)，因此筆者建議從LICENCE開(kāi)始。

最后一關(guān)為思維關(guān)。筆者未來(lái)法國(guó)之前，先入為主地以為法國(guó)屬于成文法國(guó)家，法學(xué)教育必以理論為主。案例僅僅做為參考材料。下水之后方知大謬，暗罵腐儒害人不淺也。

法國(guó)法律教育，雖然仍然以法典為主進(jìn)行理論展開(kāi)。在一般法律理論上亦僅把案例作為實(shí)質(zhì)淵源，但案例尤其是最高法院，權(quán)限沖突法庭以及最高行政法院，憲法委員會(huì)等終審機(jī)構(gòu)之案例在法學(xué)院教育中所占比重之大，外人無(wú)法想象。盡管在法國(guó)大革命后，革命者鑒于舊制度下法官對(duì)革命之消極阻礙態(tài)度，普遍對(duì)法官存在不信任感，因此在民法典的編撰中對(duì)法官的作用做了嚴(yán)格規(guī)定，禁止法官在判決中運(yùn)用衡平原則進(jìn)行裁量。法官被傳統(tǒng)法學(xué)家認(rèn)為是“法律的嘴巴”，其作用僅僅在于適用法律，法官造法是嚴(yán)格禁止的。事實(shí)上，由于現(xiàn)代社會(huì)的變動(dòng)節(jié)奏加快，立法者在制定法律時(shí)難免掛一漏萬(wàn)，因此法官在彌補(bǔ)法律空白方面的作用與日俱增。再加上最高法院為了維護(hù)判決的穩(wěn)定性以利于當(dāng)事人進(jìn)行預(yù)測(cè)，極力避免對(duì)前例進(jìn)行頻繁更改，下級(jí)法院所做之判決如與前例不符，往往有被CASSER之危險(xiǎn)（法語(yǔ)中CASSER原意為打碎，破裂之意，最高法院法文為L(zhǎng)A COUR DECASSATION），因此在實(shí)際上最高法院之判例對(duì)于下級(jí)法院具有實(shí)質(zhì)約束力。與此相對(duì)應(yīng)，法學(xué)教育也對(duì)案例給予極大的重視。

一般法學(xué)課程主要包括兩大部分。即主課與深入指導(dǎo)課。主課一般是在幾百人階梯教室內(nèi)進(jìn)行，以教授講授為主，無(wú)指定課本，學(xué)生有疑問(wèn)可隨時(shí)以便條形式直接送上講臺(tái)，常見(jiàn)帥哥美女一躍而上的場(chǎng)面。一般來(lái)講，主課主要是理論方面的教授，但一般多穿插原則性案例或最新案例。以教師單向輸入為住。

在深入指導(dǎo)課程上則完全是另外一種形式，采用小班制，每班一般在20人左右，指導(dǎo)教師一般由博士在讀生或者校外律師擔(dān)任。由于人數(shù)少，再加上提問(wèn)頻繁（課程的參與程度在期末成績(jī)中占百分之30比重），無(wú)法瞞混過(guò)關(guān)，因此學(xué)生往往在課前做足準(zhǔn)備工夫。深入指導(dǎo)課主要以案例教學(xué)為主，夾雜實(shí)例分析。如果把主課看成是正餐，講授的主要是部門(mén)法律原則的話，則深入輔導(dǎo)可喻為小灶，專講原則之例外。有便與學(xué)生可以及時(shí)了解最高法院之最新創(chuàng)造。

在深入指導(dǎo)課上，教師不僅對(duì)學(xué)生負(fù)解說(shuō)之義務(wù)，而且往往要求學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的法律原則對(duì)最高法院的判決進(jìn)行批評(píng)。用他們的話來(lái)說(shuō)。最高法院的法官也是人，難免有犯糊涂的時(shí)候。

學(xué)習(xí)建議：達(dá)魯茨出版有“最高法院原則性案例選編”一書(shū)，個(gè)案后均付有名家評(píng)論，在學(xué)完原理后猛啃，獲益不淺。此外最高法院亦刊有案例集，平常多看。關(guān)于考試與平常課上之案例分析，有如我國(guó)之八股文章，如何開(kāi)題，破題均極為講究，看完入門(mén)方法論后再精讀十幾個(gè)案例評(píng)論，一般可以摸到門(mén)道，但要想寫(xiě)得漂亮則非靠經(jīng)驗(yàn)積累不可。相信這點(diǎn)對(duì)于已經(jīng)有數(shù)百年八股經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)學(xué)生來(lái)講應(yīng)該不是難事。

篇10

關(guān)鍵詞：電路原理；教學(xué)；改革

中圖分類號(hào)：TM13 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）32-0121-02

一、電路原理課程的現(xiàn)狀

1.電路原理課程的發(fā)展。大學(xué)階段的電路原理課程的學(xué)習(xí)中，學(xué)生需要學(xué)習(xí)掌握電路的基本理論和定律，具備獨(dú)立分析計(jì)算的能力和設(shè)計(jì)電路、開(kāi)展實(shí)驗(yàn)的初步技能，為后續(xù)的自動(dòng)化、電氣工程及其自動(dòng)化、測(cè)控儀表、通信工程、電子信息工程等專業(yè)課程打下基礎(chǔ)。近年來(lái)，電路技術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域迅速擴(kuò)展，如納米電子學(xué)等新學(xué)科的興起，新的元件如無(wú)源的電路第4類基本元件（憶阻器）的發(fā)現(xiàn)[1]，電路理論的內(nèi)容不斷充實(shí)，從線性、非時(shí)變、無(wú)源、雙向和二端元件電路發(fā)展到非線性、時(shí)變、有源和多端元件電路，電路的超大規(guī)模集成推動(dòng)電路系統(tǒng)體積不斷縮小，電路原理課程產(chǎn)生了較大的發(fā)展。但是，從上世紀(jì)末形成的電路原理課程教學(xué)體系卻基本上處于穩(wěn)定狀態(tài)。這種教學(xué)體系已經(jīng)顯現(xiàn)出一些不適合課程內(nèi)容發(fā)展的情況。在教學(xué)中，仍按過(guò)去電路的特點(diǎn)分為強(qiáng)電電路和弱電電路，與新出現(xiàn)的強(qiáng)電電路的信號(hào)處理管理（如電腦控制下的UPS供電電路）等新發(fā)展不適應(yīng)；授課中強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)教學(xué)，學(xué)生更善于列方程求解理想電路，缺乏對(duì)元件建模背景的分析，實(shí)際應(yīng)用能力培養(yǎng)不足。2011年教育部電子電氣課程基礎(chǔ)課程教指委《電子電氣課程基礎(chǔ)課程教學(xué)基本要求》一書(shū)中，詳細(xì)介紹了國(guó)內(nèi)外課程現(xiàn)狀及其相互比較，并建議電路課程今后應(yīng)著重總結(jié)教學(xué)內(nèi)容與工程實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)，處理好電路類課程基本理論與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系[2]。我們認(rèn)為，電路原理課程發(fā)展至今，最重要特征更加注重理論聯(lián)系實(shí)際。

2.電路原理課程特點(diǎn)。電路原理是一門(mén)理論性和實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，其主要特點(diǎn)可概括為理論性強(qiáng)、實(shí)踐性強(qiáng)和創(chuàng)新空間大。①理論性強(qiáng)：課程中基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)多，經(jīng)典理論多，數(shù)學(xué)推導(dǎo)多。課程的這一特點(diǎn)，決定了電路原理課程在后續(xù)專業(yè)課程的基礎(chǔ)性地位，對(duì)課程內(nèi)容的掌握程度直接影響后續(xù)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)效果[1]。②實(shí)踐性強(qiáng)：掌握了電路原理課程內(nèi)容，我們可以通過(guò)設(shè)計(jì)電路模型，對(duì)任何實(shí)際的電路進(jìn)行分析研究，并通過(guò)研究結(jié)果指導(dǎo)工程實(shí)踐，解決實(shí)際需求。課程的這一特點(diǎn)，決定了電路課程的學(xué)習(xí)必須將理論與實(shí)踐相結(jié)合，相互促進(jìn)。③創(chuàng)新空間大。電路設(shè)計(jì)中，采取不同的連接方式，同樣的電路元件可以構(gòu)成不同的電路，發(fā)揮不同的作用。課程的這一特點(diǎn)，擴(kuò)充了電路設(shè)計(jì)的創(chuàng)新空間，提高了學(xué)習(xí)的趣味性，為發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主觀能動(dòng)性提供了條件。

3.課堂教學(xué)的特點(diǎn)。①學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)。一些學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的運(yùn)用重視不夠，更多采取考前題海戰(zhàn)術(shù)的方式取得學(xué)分，未建立起通過(guò)學(xué)習(xí)扎牢基礎(chǔ)、促進(jìn)今后學(xué)習(xí)和提升運(yùn)用能力的目的。②教師授課特點(diǎn)。由于電路原理課程理論性強(qiáng)的特點(diǎn)，教師不得不用更多時(shí)間向?qū)W生講解基礎(chǔ)知識(shí)，確保理論的完整性和系統(tǒng)性，而在有限的教學(xué)時(shí)間中，運(yùn)用能力的培養(yǎng)就相對(duì)弱化。

根據(jù)電路原理課程的發(fā)展特點(diǎn)，我們?cè)谡n程的教改中，需要體現(xiàn)電路原理課程的特點(diǎn)和當(dāng)代大學(xué)課堂教學(xué)的特點(diǎn)。

二、電路原理教學(xué)方法改革

法國(guó)政治家托克維爾在他那本經(jīng)典的代表作《舊制度與大革命》中提出，深刻的改革是有充分準(zhǔn)備的人們自行動(dòng)手從事的全面改革?？梢哉f(shuō)，課程教改需要合適的條件環(huán)境，目的明確的頂層設(shè)計(jì)和切實(shí)可行的具體措施。由此，我們可以嘗試提出以下三項(xiàng)原則：在教育目標(biāo)方面，以提高學(xué)生實(shí)踐能力為培養(yǎng)目標(biāo)的原則；在條件環(huán)境層面，依靠現(xiàn)代科技手段促進(jìn)學(xué)習(xí)的原則；在具體措施層面，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)為主的原則。把握這三條原則，我們可以從以下幾個(gè)方面強(qiáng)化理論和實(shí)踐的結(jié)合，更好地推進(jìn)電路原理課程教改。

1.教學(xué)內(nèi)容中注重理論學(xué)習(xí)和實(shí)例分析相結(jié)合。針對(duì)課程理論性強(qiáng)的特點(diǎn)，必須強(qiáng)化理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，需要通過(guò)讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)、理解基本原理，從而建立起電路原理的基本知識(shí)框架，為運(yùn)用知識(shí)開(kāi)展實(shí)踐和后續(xù)課程的學(xué)習(xí)提供基礎(chǔ)。但是，理論學(xué)習(xí)時(shí)，必須重視理論與實(shí)踐轉(zhuǎn)化的過(guò)程。對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，從基礎(chǔ)知識(shí)、基本原理到實(shí)例運(yùn)用，有一個(gè)逐漸深化認(rèn)識(shí)和轉(zhuǎn)化適應(yīng)的過(guò)程，教師必須在講授理論知識(shí)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這個(gè)漸變的過(guò)程。這就要求教師在理論講解中，有針對(duì)性地開(kāi)展實(shí)例分析，特別是對(duì)于教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)部分，有針對(duì)性地選擇工程實(shí)例開(kāi)展教學(xué)，以元件為載體講解基礎(chǔ)知識(shí)，以工程模型為依托闡述基本原理，從而在抽象的理論知識(shí)和客觀的工程實(shí)例間建立聯(lián)系，讓學(xué)生在促進(jìn)理論知識(shí)的深入理解的同時(shí)，潛移默化地提升知識(shí)的運(yùn)用能力。

2.教學(xué)方式上注重內(nèi)容講解和仿真軟件輔助相結(jié)合。隨著大學(xué)教學(xué)條件的改善，大學(xué)課堂教學(xué)中，過(guò)去采取的“教師板書(shū)―學(xué)生記錄”方式已轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸嗝襟w展示+教師板書(shū)―學(xué)生紀(jì)錄”方式。這種變化，由于多媒體技術(shù)的運(yùn)用，將教師從繁復(fù)的板書(shū)中解脫出來(lái)，可以將更多的課堂時(shí)間用于內(nèi)容講解，課堂教學(xué)效率有了很大提高。但是，即使采取教師課前發(fā)放多媒體課件內(nèi)容的方法，學(xué)生在課堂上的主要學(xué)習(xí)方式仍然是記錄，這種教學(xué)方式的變化，其實(shí)質(zhì)仍然是理論學(xué)習(xí)的經(jīng)典方法――教師講解、學(xué)生記錄，沒(méi)能更好滿足現(xiàn)代教育更注重發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性這一要求，也不能適應(yīng)電路原理課程實(shí)踐性強(qiáng)的特點(diǎn)?；诨A(chǔ)條件的提升，多媒體教學(xué)手段的普遍運(yùn)用，在課堂教學(xué)中使用仿真軟件開(kāi)展分析具備了推廣條件。很多教師已經(jīng)在探索，在電路原理課程的課堂講解中，運(yùn)用仿真設(shè)計(jì)開(kāi)展輔助教學(xué)。運(yùn)用仿真設(shè)計(jì)輔助教學(xué)就是配合理論知識(shí)的講解，利用多媒體教學(xué)設(shè)備，通過(guò)電路仿真軟件設(shè)計(jì)相應(yīng)的電路模型，計(jì)算測(cè)試結(jié)果，并指導(dǎo)學(xué)生觀察和總結(jié)的過(guò)程。仿真設(shè)計(jì)本身屬于一種模擬試驗(yàn)，使用仿真軟件輔助教學(xué)，其實(shí)質(zhì)就是理論教學(xué)與模擬實(shí)踐的結(jié)合。使用仿真設(shè)計(jì)輔助教學(xué)，可以深化學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的理解，更重要的是，學(xué)生在學(xué)習(xí)中，已經(jīng)從傳統(tǒng)的被動(dòng)聽(tīng)理論講解轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)觀察模擬試驗(yàn)，教學(xué)的實(shí)踐性特征明顯增強(qiáng)，使學(xué)生自然而然地從傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式向現(xiàn)代教學(xué)學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變。

3.教學(xué)實(shí)踐中注重電路實(shí)驗(yàn)與仿真軟件模擬實(shí)驗(yàn)相結(jié)合。實(shí)踐是提高工科專業(yè)課程教學(xué)效果的方式，更是工科專業(yè)教育的最終目的。通過(guò)實(shí)踐教學(xué)既可以鞏固學(xué)生的理論知識(shí)，又可以培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。電路原理課程的實(shí)踐主要采取實(shí)驗(yàn)課的方式。按實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容分，可以分為驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)三種。驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)就是通過(guò)實(shí)驗(yàn)對(duì)理論進(jìn)行驗(yàn)證，教師根據(jù)課程內(nèi)容設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下重復(fù)實(shí)驗(yàn)過(guò)程，通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的觀察，驗(yàn)證課程中基本理論，在抽象的理論知識(shí)和實(shí)際的實(shí)驗(yàn)結(jié)果間建立聯(lián)系，深化對(duì)理論知識(shí)的認(rèn)識(shí)。設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)主要是為了提升運(yùn)用能力，學(xué)生根據(jù)實(shí)際問(wèn)題自主設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，并在教師的幫助下開(kāi)展探索性研究，通過(guò)實(shí)驗(yàn)結(jié)果對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行不斷優(yōu)化，找到解決實(shí)際問(wèn)題的設(shè)計(jì)方案，從而提升運(yùn)用理論知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。電路實(shí)驗(yàn)是電路課程學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，是體現(xiàn)教育理念中理論聯(lián)系實(shí)際原則的體現(xiàn)，是學(xué)生獲得知識(shí)的重要手段，更是培養(yǎng)學(xué)生觀察分析和解決實(shí)際問(wèn)題能力的重要途徑。電路實(shí)驗(yàn)對(duì)于電路原理課程這一實(shí)踐性強(qiáng)的課程具有重要作用，但是，當(dāng)前電路實(shí)驗(yàn)存在以下不足：一是由于課時(shí)限制，以及擴(kuò)招后學(xué)生數(shù)量增多，實(shí)驗(yàn)設(shè)備、場(chǎng)地相對(duì)不足，學(xué)生進(jìn)行電路實(shí)驗(yàn)的課時(shí)不能滿足教學(xué)的需要。二是由于電路實(shí)驗(yàn)是在既有設(shè)備、元件的基礎(chǔ)上進(jìn)行，受學(xué)校實(shí)驗(yàn)條件的限制，大多數(shù)情況下只能開(kāi)展驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)課具有的提升學(xué)生創(chuàng)新能力的作用發(fā)揮不足，不能很好滿足設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)的需要。解決這一問(wèn)題，一方面需要不斷加大投入，提升實(shí)驗(yàn)室的裝備水平，充實(shí)實(shí)驗(yàn)室?guī)熧Y力量水平，滿足設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)的要求。另一方面，需要引入仿真軟件模擬實(shí)驗(yàn)，以最便捷的方式提高實(shí)驗(yàn)效果。使用仿真軟件模擬實(shí)驗(yàn)，就是在實(shí)驗(yàn)中，采用計(jì)算機(jī)軟件進(jìn)行電路設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，通過(guò)軟件分析實(shí)驗(yàn)結(jié)果。實(shí)驗(yàn)中，學(xué)生可以開(kāi)展驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)，利用無(wú)形的電路模型開(kāi)展電路分析，迅速得到實(shí)驗(yàn)結(jié)果，提高實(shí)驗(yàn)效率。更重要的是，學(xué)生可以開(kāi)展設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，為學(xué)生提供了廣闊的創(chuàng)新空間。學(xué)生針對(duì)需要解決的問(wèn)題設(shè)計(jì)電路，并實(shí)時(shí)調(diào)整設(shè)計(jì)方案，比較便捷地修改電路，從而解決實(shí)際問(wèn)題。在這一過(guò)程中，實(shí)驗(yàn)靈活性的增加可以促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)性，實(shí)驗(yàn)趣味性的增加可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，有效發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動(dòng)性。這一方式具有容易設(shè)計(jì)、容易修改、容易實(shí)現(xiàn)等優(yōu)點(diǎn)，有效規(guī)避了傳統(tǒng)物理實(shí)驗(yàn)存在的受設(shè)備條件限制嚴(yán)重、實(shí)驗(yàn)存在安全風(fēng)險(xiǎn)的問(wèn)題，可以用最少的代價(jià)開(kāi)展科學(xué)研究，從而拓寬學(xué)生視野、開(kāi)拓學(xué)生思維、鍛煉實(shí)踐操作能力，適應(yīng)理論結(jié)合實(shí)際的發(fā)展需要。

通過(guò)對(duì)電路原理課程和大學(xué)教學(xué)特點(diǎn)的分析，筆者提出了以堅(jiān)持依靠現(xiàn)代科技手段、提高學(xué)生實(shí)踐能力和提升學(xué)生主動(dòng)性原則，在電路原理課程教改中，提出了教學(xué)內(nèi)容中注重理論知識(shí)學(xué)習(xí)和工程實(shí)例分析相結(jié)合、教學(xué)方式上注重知識(shí)講解和仿真軟件輔助相結(jié)合和教學(xué)實(shí)踐中注重電路實(shí)驗(yàn)與仿真軟件模擬實(shí)驗(yàn)相結(jié)合的建議，以不斷推進(jìn)教學(xué)改革并提升教學(xué)成效。

參考文獻(xiàn)：