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篇1

關(guān)鍵詞：群眾文化；社會(huì)功能；文化價(jià)值；探析發(fā)展

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的多元化發(fā)展，在一定程度上，加快了經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，而在這樣的條件下，人們的生活壓力隨之增加，于是，出現(xiàn)了“減壓”一詞，群眾文化的出現(xiàn)，更像是一種催化劑，加快了人們的思想意識(shí)轉(zhuǎn)變。

一、群眾文化中的社會(huì)功能分析

從古至今，中國(guó)發(fā)生了革命性的改變，尤其是中國(guó)群眾文化，而這種改變，是隨著時(shí)間的變化而改變的，這也是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的必然趨勢(shì)，通常情況下，群眾文化是具有意識(shí)形態(tài)的，是無(wú)邊際的。

（一）區(qū)域文化習(xí)俗功能

在中國(guó)范圍內(nèi)，一些特有的文化習(xí)俗是被人們所重視的，尤其是在一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族，他們的群眾文化是具有民族色彩的，因此，格外的重視，并且受到國(guó)家的保護(hù)，通常情況下，一個(gè)區(qū)域的群眾文化形態(tài)，能夠從某種意識(shí)上反應(yīng)出該區(qū)域的形態(tài)發(fā)展，也正是基于此點(diǎn)，開(kāi)始逐漸意識(shí)到群眾文化的社會(huì)功能，并將其擴(kuò)大影響力。但怎樣才能將群眾文化更好的服務(wù)于社會(huì)，其功能就顯得尤為重要。一個(gè)地區(qū)想要擴(kuò)大發(fā)展，通常會(huì)將注意力轉(zhuǎn)移至群眾之中，以基層群眾為落腳點(diǎn)，才是擴(kuò)大發(fā)展的硬道理，并且在發(fā)揚(yáng)群眾文化上，也要綜合考量社會(huì)形態(tài)和結(jié)構(gòu)，才能使區(qū)域擴(kuò)大發(fā)展。

（二）互動(dòng)溝通功能

社會(huì)高速發(fā)展，人們逐漸開(kāi)始追求生活質(zhì)量和生活品質(zhì)，但是，在這樣的條件背后，人們所承受的工作壓力是巨大的，因?yàn)?，只有將更多的時(shí)間和精力投入至工作之中，才能獲得更高的生活品質(zhì)和質(zhì)量。如今，工作已剝奪了一些人的生活和休息時(shí)間，致使人們除工作以外，其余的功能全部在逐漸降低，一味的追求更高的社會(huì)品質(zhì)和質(zhì)量，卻無(wú)暇顧及對(duì)生活的享受，這樣的情況，在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的一線(xiàn)城市較為普遍。所以，筆者認(rèn)為，正是在這樣高強(qiáng)度的工作壓力下，我們更要懂得合理分配自己的時(shí)間，進(jìn)行休閑娛樂(lè)、放松，使之在工作中，能夠以飽滿(mǎn)的熱情投入工作中，進(jìn)而提高工作效率。即使是在基層城市之中，人們也是一樣，就像廣場(chǎng)舞的盛行，它的適用范圍較大，沒(méi)有過(guò)多的要求，尤其是更適用于所有的年齡段，老少皆宜，這也是一種娛樂(lè)追求，換句話(huà)說(shuō)，廣場(chǎng)舞為人們提供了更多的娛樂(lè)途徑，對(duì)于這種群眾文化，是需要受到保護(hù)的，使人們的生活變得多樣化。

二、群眾文化中的文化價(jià)值分析

文化價(jià)值是不可比擬和衡量的，是社會(huì)文化重要的組成部分，并且隨著時(shí)間的發(fā)展，群眾文化價(jià)值將會(huì)逐漸增加，尤其是在基層群眾中，體現(xiàn)更為明顯，筆者認(rèn)為，文化價(jià)值是受文化傳播和文化發(fā)展影響的。

（一）群眾文化價(jià)值的傳播

群眾的力量是偉大，社會(huì)文化的發(fā)展是需要弘揚(yáng)的，是要依靠群眾的力量，在群眾中，樹(shù)立良好的文化活動(dòng)和文化意識(shí)，能夠適當(dāng)汲取傳統(tǒng)，文化發(fā)揚(yáng)，取其精華去其糟粕，是群眾文化發(fā)展所提倡的，積極、正能量的文化宣傳，能夠起到一種武裝群眾的效果，文化的發(fā)揚(yáng)和傳承，依靠的是群眾的力量。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)河中，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀為主體的群眾文化，在一定程度上，能夠?qū)⑷罕娢幕l(fā)揮至最大化，通過(guò)科學(xué)的方式將這種文化深入群眾意識(shí)之中，引領(lǐng)時(shí)代文化的發(fā)展，以形成一個(gè)完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈條，在形成之中，可以將其劃分為主流文化和領(lǐng)導(dǎo)文化，所以，要通過(guò)合理的方式，充分發(fā)揮主流文化中的領(lǐng)導(dǎo)意義。通過(guò)群眾文化，建立一個(gè)良好的文化氛圍，在社會(huì)發(fā)展中，發(fā)揮積極作用。例如：在節(jié)假日時(shí)，安排慰問(wèn)演出、春種秋收的季節(jié)，將農(nóng)業(yè)知識(shí)普及至千家萬(wàn)戶(hù)等社會(huì)活動(dòng)中，是一種群眾文化的體現(xiàn)。

（二）深層次文化的推動(dòng)

深層次的文化和群眾文化是中華文化傳承和發(fā)揚(yáng)的兩個(gè)不同體。深層次文化更強(qiáng)調(diào)的是高水平、高技術(shù)、高能力的社會(huì)人才；而群眾文化的意義，相對(duì)而言較為廣泛，設(shè)計(jì)范圍較大，對(duì)文化沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的要求，群眾文化主體是基層群眾。我國(guó)正處于發(fā)展中國(guó)家，因此，最佳的途經(jīng)，則是把主流文化進(jìn)行大融合，提高社會(huì)影響力。生活之中一切存在的事物全部來(lái)自于生活的發(fā)現(xiàn)，所以，深層次文化來(lái)源也是生活，深層次文化和群眾文化并非是對(duì)抗存在的，而是一種社會(huì)職能的互補(bǔ)，相互推動(dòng)、相互促進(jìn)，加快社會(huì)發(fā)展步伐。

（三）群眾文化和文化行業(yè)的聯(lián)系

所謂的群眾文化，更多的是強(qiáng)調(diào)人民群眾的主體地位，提高人民群眾綜合素質(zhì)的同時(shí)，推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展，利用文化的力量，提升群眾的整體思想意識(shí)。文化行業(yè)，則更多的是建立一種產(chǎn)業(yè)文化鏈接，是國(guó)家主體發(fā)展形勢(shì)決定的，但其目的是服務(wù)社會(huì)，想要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，更多是需要市場(chǎng)條件決定的，有人民群眾自然就會(huì)有市場(chǎng)，由此可見(jiàn)，發(fā)揚(yáng)群眾文化是一切文化發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是提升群眾的思想意識(shí)，進(jìn)而形成產(chǎn)業(yè)文化。

三、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)之中存在的任何一種文化形式，其根因是來(lái)自于群眾文化的積累。加快深層次文化推動(dòng)，文化產(chǎn)業(yè)鏈條扭轉(zhuǎn)，完全要依靠群眾文化，結(jié)合具體情況，進(jìn)行社會(huì)文化活動(dòng)，在保持原有群眾文化的基礎(chǔ)上，繼而創(chuàng)新發(fā)展，使群眾文化能夠得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛葉英.淺談新形勢(shì)下做好基層群眾文化的實(shí)踐與思考[J].經(jīng)營(yíng)管理者.2016（21）.

篇2

關(guān)鍵詞：法家;文化功能;中西對(duì)話(huà)

中圖分類(lèi)號(hào)：B226 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）08-0014-02

法家作為中華文化史上一支強(qiáng)勁超拔的文化力量，在促進(jìn)民族發(fā)展和加強(qiáng)穩(wěn)定等方面起到了不可忽視的作用。對(duì)先秦法家思想的解讀和研究，需置之于整個(gè)中國(guó)文化背景和中西對(duì)話(huà)的語(yǔ)境之中。

一、法家的文化功能定位

中華文化的特征之一在于其結(jié)構(gòu)的超穩(wěn)定性，而這種超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的由來(lái)需要追溯至百家爭(zhēng)鳴的先秦時(shí)代。在諸多學(xué)派之中，儒、墨、法、道脫穎而出，對(duì)中國(guó)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的形成貢獻(xiàn)了不可相互替代的作用（墨家與儒家政治性格和文化功能較為類(lèi)似，道家和佛家則較為類(lèi)似）。

其中，儒家奠定了一種宏大的道德理想主義，儒家士子入官之前，必須熟讀強(qiáng)記四書(shū)五經(jīng)之類(lèi)，書(shū)經(jīng)的學(xué)說(shuō)絕大多數(shù)涉及倫理學(xué)說(shuō)和宏大話(huà)語(yǔ)。“為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣棄絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”（張載語(yǔ)），“故天將降大任于斯人也”（《孟子?告子下》），這些表達(dá)盡管激動(dòng)人心，但不免空泛形式化。但正是這些響亮的政治話(huà)語(yǔ)，完成了儒家對(duì)道德理想主義的建構(gòu)。而道家則主要奠定了自衛(wèi)的浪漫主義傳統(tǒng)。道家則為個(gè)體的處世方式提供了一套溫和的選擇?！按箫L(fēng)過(guò)兮，悠悠蟄伏”，這是道家的真實(shí)寫(xiě)照，沒(méi)有政局動(dòng)蕩時(shí)可以積極進(jìn)取，一有動(dòng)蕩則退避三舍，以求明哲保身。道家的一個(gè)重要追求在文學(xué)造詣。受道家思想影響的人，其文章詩(shī)作辭藻華麗灼目，想象縱橫馳騁，隱喻氣象萬(wàn)千，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古典文學(xué)浪漫主義的風(fēng)格。

法家則從實(shí)踐操作層面奠定了中國(guó)文化中的現(xiàn)實(shí)主義源頭。法家思想與儒家思想背道而馳，破除宗法，反對(duì)儒家的“親親”法則[1]。法家推行強(qiáng)權(quán)政治、嚴(yán)厲治人、禮下庶人、刑上大夫、刑不避親。雖然孔子的許多格言和訓(xùn)示對(duì)人性有極敏銳的觀察，他也提出許多智慧的政治卓見(jiàn)，不過(guò)這些東西卻很難成為實(shí)際行政上的指導(dǎo)[2]。法家彌補(bǔ)了這一缺陷，法家對(duì)社會(huì)穩(wěn)健的運(yùn)作至少提供了以下幾個(gè)重要條件。

（一）選官制度

法家之前，國(guó)家選取官員多傾向“尚賢”、“尚德”等，而法家奠定了“任才”的選官制度。雖然“舉孝廉”這種類(lèi)型的任官途徑在漢代之前比較風(fēng)行，從隋唐開(kāi)始，歷代君王主要通過(guò)科舉考試選拔人才，其背后的基礎(chǔ)是法家唯才是舉的思想。正如管子所說(shuō)：“明主之擇賢也，言勇者試之以軍，言智者試之于官。試于軍而有功者則舉之，試于官而事治者則用之。故以戰(zhàn)功之事定勇怯，以官職之治定愚智”（《管子?明法解》）。

（二）用人制度

封建社會(huì)用人分明，朝堂之中，文官武官各司其職，這正是以法家學(xué)說(shuō)作為根基的?！豆茏?小問(wèn)》說(shuō)：“明分任職，則治而不亂，明而不蔽矣”。韓非子也認(rèn)為：“明君使事不相干，故莫訟;使士不兼官，故技長(zhǎng);使人不同功，故莫爭(zhēng)”（《韓非子?用人》）。

（三）止民亂用重兵

和平之時(shí)，國(guó)家采用懷柔以及和親政策，其基礎(chǔ)是儒家的仁義忠孝學(xué)說(shuō);有民眾起兵謀反時(shí)，國(guó)家立即出重兵鎮(zhèn)壓，其理論基礎(chǔ)是法家的殺治、刑治學(xué)說(shuō)。法家就是中國(guó)文化“圖窮匕首見(jiàn)”的那把“匕首”，所以每當(dāng)民族危亡、國(guó)家動(dòng)蕩、時(shí)局多變時(shí)，人們想到的最后一招就是法家的物質(zhì)主義的策劃和操作，只有當(dāng)這一套操作奏效，儒家知識(shí)分子的理想才有了依附[3]。韓非子說(shuō)：“故矯上之失，詰下之邪，治亂之決謬，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。屬官威民，退殆，止詐偽，莫如刑”（《韓非子?顯學(xué)》）。另外，法家人士一般傾向于銳意改革，如商鞅和王安石等。

法家厭惡空談、選談，擅長(zhǎng)選人、用人，制定政策后的推行往往雷厲風(fēng)行?！爸切g(shù)之士，必遠(yuǎn)見(jiàn)而明察，不明察不能燭私;能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直不能矯奸”（《韓非子?孤憤》）。因而，法家在物質(zhì)層面確立了現(xiàn)實(shí)主義的根本源頭。儒法道開(kāi)創(chuàng)了道德理想主義、浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的多元文化風(fēng)格，三者合流，共同完成“大一統(tǒng)”的國(guó)家格局，以至后來(lái)的蒙古族和滿(mǎn)族入主中原，最后的結(jié)局都是“征服者被征服”。

二、中西對(duì)話(huà)：法家之“法”與法治之“法”

法家在著作中多次提到“以法治國(guó)”，而西方自亞里士多德起也多提倡法治，雖然“法治”指稱(chēng)相同，兩者內(nèi)容卻相去甚遠(yuǎn)。

（一）“法”的背景差異：“得天下”之專(zhuān)制與政治之民主

中國(guó)歷代封建統(tǒng)治者心中無(wú)政治這一概念，只有“得天下”這一念頭，當(dāng)起兵“得天下”之后，即刻思量如何“坐天下”，通過(guò)削弱重臣和安撫民心來(lái)穩(wěn)固地位。戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，不是個(gè)體間的平等權(quán)利義務(wù)關(guān)系，而是國(guó)家對(duì)個(gè)人的政治統(tǒng)治關(guān)系，在影響法的形態(tài)上有了決定意義。因此對(duì)于法家的“法治”來(lái)說(shuō)，國(guó)家或君主立法絕不是一個(gè)為排除價(jià)值考察而預(yù)設(shè)的前提而已，立法考慮不會(huì)僅僅出于使術(shù)語(yǔ)、命題合乎邏輯以便“競(jìng)技”，立法、司法全服從于“治”[4]。這種思考帶來(lái)的后果就是專(zhuān)制。近代政治思想家蕭公權(quán)和沈家本認(rèn)為帝制中國(guó)政治的總體特征是專(zhuān)制和人治。古代中國(guó)法治思想，以近代之標(biāo)準(zhǔn)衡之，乃人治思想之一種[5]。造成這一結(jié)果的主要原因在于中國(guó)文化缺乏真正意義上的宗教，缺乏反思性，缺乏與現(xiàn)實(shí)保持一定距離的超越性。另外，也可以從法家自身的邏輯找尋。基本依據(jù)就在于法家思想缺乏足以保障法律實(shí)行的“民權(quán)”基礎(chǔ)，其著眼點(diǎn)在于實(shí)踐可行性[6]。同時(shí)，在君臣異利的情況下，法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合是必然結(jié)局，而用術(shù)進(jìn)行的監(jiān)督和所謂的“純粹的法治”最終陷入困境[7]。

西方近代的民主政治不是由來(lái)已久的產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)數(shù)年的流血戰(zhàn)爭(zhēng)、漫長(zhǎng)的中世紀(jì)、宗教改革和文藝復(fù)興，作為法治基石的制度基礎(chǔ)――三權(quán)分立在近代歐洲才開(kāi)始形成。西方的政治基調(diào)肇始于古希臘時(shí)代，其政治特征是民主，實(shí)現(xiàn)民主的方式之一是對(duì)話(huà)。對(duì)馬丁?布伯的對(duì)話(huà)理論、哈貝馬斯的交往理性和主體間性等概念的理解有需要追溯至古希臘時(shí)代。英語(yǔ)詞匯中“inter”是很常見(jiàn)的前綴，意思是“相互”、“在…之間”、“從…到…”以“inter-”為前綴的單詞有65個(gè)，派生之后（不包括副詞）一共有112個(gè)。以interview為例，view是視角，視域和觀點(diǎn)的意思，interview即為視角、視域和觀點(diǎn)的相互溝通，相互融合，是一種雙向的對(duì)話(huà)關(guān)系，而中文一般翻譯為“面試”，則成了主考官對(duì)應(yīng)聘者進(jìn)行審視和選擇的單向關(guān)系，發(fā)生翻譯失誤的根本原因在于沒(méi)有理解西方的對(duì)話(huà)精神。因此，人與人之間和城邦與城邦之間的對(duì)話(huà)最終決定了西方民主政治性格的形成。

（二）“法”的精神氣質(zhì)差異：物質(zhì)之奴役與精神之自由

法家之“法”的核心在于奴役民眾，而西方法治的要旨是通過(guò)規(guī)則限定獲得自由的條件，前者使民眾喪失精神的自由，后者使民眾奮力掙脫物質(zhì)的奴役。

對(duì)法家“法治”思想的把握不能脫離整個(gè)中國(guó)文化語(yǔ)境?？鬃诱f(shuō)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）。這說(shuō)明個(gè)體面對(duì)的主要是君王、朋友和學(xué)生，三者共同的特點(diǎn)是都屬于熟人范圍，思考問(wèn)題限定在熟人語(yǔ)境之內(nèi)?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不可毀損”（《孝經(jīng)?開(kāi)宗明義章》）則表明個(gè)體需要為了孝道放棄精神追求。超越性必須以放棄個(gè)體肉身的追求和個(gè)體的人生意義的追求這兩個(gè)條件才有可能成立，這兩個(gè)條件在中國(guó)文化語(yǔ)境內(nèi)都不存在。因而，法家只需要通過(guò)簡(jiǎn)單的物質(zhì)和名利就可以完成對(duì)民眾的奴役。所謂“人君有好惡，故民可治也”《商君書(shū)?錯(cuò)法》）、“爵祿者，人主之所以使吏治官也”（《管子?明法解》）、“故官職者，能士之鼎俎也”（《韓非子?六反》）等就說(shuō)明了這一點(diǎn)。

西方法治產(chǎn)生于基督教的文化背景下?；浇探?jīng)由古希臘哲學(xué)的洗禮之后，對(duì)世俗物質(zhì)世界持一種否認(rèn)的態(tài)度，宗教改革之后的上帝精神才真正意義上開(kāi)始支配人間的生活。馬克斯?韋伯在著作中論述了新教精神：個(gè)體可以孜孜不倦地追逐金錢(qián)物質(zhì)，同時(shí)可以不受金錢(qián)物質(zhì)的奴役，這是真正意義上的自由。在自由的國(guó)家里，每個(gè)人都被認(rèn)為是自由的，不受他人的支配[8]。西方世界追求的自由、獨(dú)立、民主、公平和正義等概念實(shí)質(zhì)上就是彼岸世界的精神質(zhì)素在此岸世界的運(yùn)用。神的意旨總是間接地通過(guò)其他較不完善的人類(lèi)制度來(lái)發(fā)生作用……無(wú)論上帝多么遙遠(yuǎn)，無(wú)論人類(lèi)多么墮落，普遍的法權(quán)的發(fā)展總是有著嚴(yán)格的界限，也從來(lái)沒(méi)有擺脫上帝的神意之眼[9]。亦即法治雖然不能盡善盡美，但卻能最大限度上保障公民的利益。法治不只是制度的設(shè)置，更是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的精神需要。正如德里達(dá)所言：“如果我們滿(mǎn)足于運(yùn)用一個(gè)正義的規(guī)則，而沒(méi)有一種正義的精神，沒(méi)有在某種意義上為每一種特殊的場(chǎng)合發(fā)明規(guī)則和范例，那么，也許我們受到法律的保護(hù)，我們的行為也符合客觀規(guī)律，但我們并不是正義的?！盵10]西方的法治后面站立著一個(gè)上帝，如果個(gè)體的神性發(fā)展到一定程度，僅僅憑借內(nèi)心的良知（康德意義上的）就可以完全約束自己，如果個(gè)體神性不能有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，則需要借助上帝的名義和宗教的力量。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，基于人性惡論基礎(chǔ)之上的法家和法家文化，是中國(guó)超穩(wěn)定社會(huì)形成的重要有機(jī)組成部分，對(duì)中國(guó)文化的格調(diào)和發(fā)展影響深遠(yuǎn)。在當(dāng)代中國(guó)，法治社會(huì)成為共識(shí)。有必要在中西比較的語(yǔ)境下，進(jìn)一步研究人們對(duì)“法”的理解，厘清歷史上關(guān)于“法”的解釋對(duì)今天的影響有助于進(jìn)一步探索如何形成真正意義上的法治社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

1.傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的現(xiàn)狀

在物質(zhì)文明的高速發(fā)展與文化發(fā)展的相對(duì)滯后中，我們不得不承認(rèn)中國(guó)的文化發(fā)展與物質(zhì)發(fā)展是脫節(jié)了的，它使得中國(guó)本土文化受到了其他外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊。從歷史發(fā)展的脈絡(luò)中可得知：文化的發(fā)展并不能像物質(zhì)文明那樣跳躍性的前進(jìn)，而是要一步步積累、沉淀，選其精華、去其糟粕;物質(zhì)文明發(fā)展的強(qiáng)行拉動(dòng)與文化發(fā)展的相對(duì)緩慢和滯后形成的文化真空被其它太多浮華的東西所填充，致使中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代人眼中的作用力被大大削弱了。加之中國(guó)近百余年來(lái)受到各種與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀相駁的西方的價(jià)值理念的侵蝕，使得現(xiàn)今中國(guó)的平面設(shè)計(jì)主體中早已沒(méi)有中國(guó)自己的傳統(tǒng)文化元素。在設(shè)計(jì)作品中僅僅能看到的是傳統(tǒng)文化只點(diǎn)綴和裝飾，而不是以其內(nèi)在的文化底潤(rùn)作為作品的核心元素，其目的就只為向大家說(shuō)明作品與傳統(tǒng)文化有關(guān)而己，至于其真正的文化內(nèi)涵就不重要。這種在平面設(shè)計(jì)中濫用傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)象是由于設(shè)計(jì)者對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解不足，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活割離開(kāi)來(lái)沒(méi)有形成系統(tǒng)、有機(jī)的結(jié)合，自己仍處于日用而不自知的狀態(tài)，這大大削減了傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的作用和其文化價(jià)值。

2.漢字在平面設(shè)計(jì)中的作用

字體設(shè)計(jì)是平面設(shè)計(jì)中一大設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)，它是是思想與現(xiàn)實(shí)、理想與實(shí)際相互溝通橋梁，是人類(lèi)意識(shí)形態(tài)在實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的結(jié)晶。字體設(shè)計(jì)有可識(shí)別性和藝術(shù)性?xún)纱箢?lèi)：可識(shí)別性是指人們?cè)谠O(shè)計(jì)中的字體的統(tǒng)設(shè)計(jì)字體與文字本身的清晰程度，沒(méi)有給閱讀者帶來(lái)視角和思維上的閱讀障礙;藝術(shù)性指的是否能夠使讀者獲得內(nèi)心愉悅的設(shè)計(jì)和字體輪廓的原創(chuàng)性，并且不能夠給讀者帶來(lái)混淆的視覺(jué)感。而不論是可識(shí)別性還是藝術(shù)性，中華民族的方塊字都是能很好體現(xiàn)這些特征的，大家對(duì)汶川地震的濟(jì)字還是影響深刻的吧!這個(gè)濟(jì)字就很好體現(xiàn)了漢字在平面字體設(shè)計(jì)中的可識(shí)別性和藝術(shù)性，整體一個(gè)濟(jì)就表現(xiàn)了全社會(huì)萬(wàn)眾一心幫助汶川人民的熱情和積極性，還體現(xiàn)了華夏兒女在災(zāi)難面前的大無(wú)懼的英雄氣魄和團(tuán)結(jié)向上積極的一面;濟(jì)字上下一分開(kāi)就是汶川二字，這也不得不驚訝漢字深刻的意義和文化底蘊(yùn)，讓漢字能很好的作為平面設(shè)計(jì)中的情感、視覺(jué)傳達(dá)符號(hào)。漢字是在歷史積淀和思想變化的發(fā)展過(guò)程中逐步形成的，現(xiàn)在我們所用的文字是由最初的記事圖案或者簡(jiǎn)單的物體圖形抽象而成的極其簡(jiǎn)單又非常精煉的文字符號(hào)，要將這些抽象且非常精煉的文字符號(hào)作為平面設(shè)計(jì)中的符號(hào)信息，就要對(duì)其進(jìn)行改造、重新設(shè)計(jì)和外形包裝，使其具有獨(dú)特的藝術(shù)性但又不乏大眾化，能讓所有人清楚明白平面設(shè)計(jì)中的漢字符號(hào)的意義卻又為其獨(dú)創(chuàng)性而驚訝，這難度就不言而喻了。這就對(duì)設(shè)計(jì)者有了更高的要求，不僅在設(shè)計(jì)水平的提升上，也在對(duì)中華文化尤其是漢字的文化價(jià)值提煉上。

3.漢字在平面設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的文化價(jià)值

3.1 漢字是中華傳統(tǒng)文化的載體

傳說(shuō)中，漢字起源于倉(cāng)頡創(chuàng)字，這也是是先民認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)，將自我想象與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的歷史產(chǎn)物，它所包含的文化意蘊(yùn)和價(jià)值傾向是來(lái)源于自然、社會(huì)和人生的，它不是一個(gè)自我臆想的產(chǎn)物，而是漢民族傳統(tǒng)文化的傳承體，它的演化史也是中華民族演化的活標(biāo)本，活化石。而能將其所承載的文化底蘊(yùn)很好的運(yùn)用在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中，不僅能將中國(guó)的視覺(jué)傳媒打下具有中國(guó)的民族特征的烙印，也能使傳統(tǒng)的、民族的東西沾染上現(xiàn)代的氣息，使其與時(shí)俱進(jìn)的能更好的為現(xiàn)代人所接納、認(rèn)可和使用，并為其與世界接軌，為世界其它民族所熟知和使用做貢獻(xiàn)。

3.2 漢字中蘊(yùn)涵了傳統(tǒng)美學(xué)觀點(diǎn)

從古至今，漢字及其各種藝術(shù)形式，對(duì)中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)和對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域有著重要的啟迪和深遠(yuǎn)的影響，它是中國(guó)文化傳承和發(fā)揚(yáng)的衍生物。從殷墟的甲骨文到金文、大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)，再到我們今天印刷中常用的宋體等，在字體的嬗變中，漢字的各種字體不僅具有其獨(dú)特的歷史價(jià)值和文化底蘊(yùn)，還體現(xiàn)了豐富的美學(xué)價(jià)值和鑒賞價(jià)值，這對(duì)如今的平面設(shè)計(jì)也有重要的使用意義和設(shè)計(jì)思路，像北京奧運(yùn)會(huì)使用的徽標(biāo)就是用小篆書(shū)寫(xiě)的京字，既有文體藝術(shù)的美感，又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新意識(shí)。

篇4

[關(guān)鍵詞]散文文化 文化生命 文化人格 抒情傳統(tǒng) 當(dāng)代文化建設(shè)

[中圖分類(lèi)號(hào)]I207.6[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000-7326（2015）06-0137-06

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)文大國(guó)，散文的傳統(tǒng)可以追溯到先秦諸子，而更早的源頭則是《尚書(shū)》中的部分篇章。這種文體一出現(xiàn)就具有了雙重意味：區(qū)別于來(lái)自民間的原始神話(huà)、詩(shī)歌與歌舞，作為官方的文獻(xiàn)被納入經(jīng)的范疇；區(qū)別于集體的口頭文學(xué)，它是文人個(gè)人創(chuàng)作的文字形式。這兩個(gè)特點(diǎn)相互作用，就形成了幾千年來(lái)悠久深厚的散文傳統(tǒng)。從文體演變角度看，從先秦文史哲不分的“雜文學(xué)”，到漢代的《史記》、唐宋家散文和明清小品，再到“五四”時(shí)期的白話(huà)散文和上世紀(jì)90年代的“文化大散文”，中國(guó)散文不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積累豐厚，而且成績(jī)輝煌，不容忽視。中國(guó)散文既是中國(guó)文化的具體書(shū)面化，也是中國(guó)文化的一個(gè)組成部分，中國(guó)文化和中國(guó)人文精神是在散文這種文體里得到傳承和發(fā)展的。如果我們視野放寬一點(diǎn)，將中國(guó)散文與西方散文作比較，我們看到，西方并沒(méi)有將散文作為一種獨(dú)立的文體來(lái)看待，更缺少散文方面的專(zhuān)門(mén)研究。西方的文學(xué)史是“三分法”，我們是“四分法”。所以，散文是中國(guó)地地道道的“特產(chǎn)”，我國(guó)最重要的寫(xiě)作方式就是散文寫(xiě)作。因此，我們必須充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)散文的價(jià)值。遺憾的是，對(duì)于中國(guó)散文提供的這份寶貴遺產(chǎn)，特別是對(duì)于中國(guó)散文的思想和美學(xué)價(jià)值，以及其對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)的意義，至今仍未得到充分有效的挖掘。為此，筆者擬從四個(gè)方面，就此問(wèn)題進(jìn)行嘗試性的探討。

一、中國(guó)文化根基性的記錄

中國(guó)散文的價(jià)值，首先體現(xiàn)在它從中國(guó)文化最根基性的方面，記錄了中國(guó)的歷史和普通人的生活與感情，所以散文與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系最為密切。我們知道，中國(guó)有強(qiáng)大的詩(shī)歌寫(xiě)作傳統(tǒng)，在文學(xué)長(zhǎng)河中，詩(shī)歌一直被視為最高級(jí)的文學(xué)樣式。但事實(shí)上，自唐代舉行科舉考試后，人們?cè)絹?lái)越重視文章，散文的作用越來(lái)越大。及至到了“桐城派”，散文更是影響了一個(gè)時(shí)代的文風(fēng)。所以，從整個(gè)歷史的演進(jìn)來(lái)看，“文”對(duì)中國(guó)文化和人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懽畲?，它比?shī)歌更全面地影響著當(dāng)代文化，直至今天，散文仍然深刻地影響著當(dāng)代的日常生活。

散文與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，主要表現(xiàn)在兩方面。一是從“雅”的方面看，它和詩(shī)構(gòu)成了最具中華民族特色的“詩(shī)文文化”傳統(tǒng)。由于長(zhǎng)期浸于“詩(shī)文文化”中，中國(guó)古代的文人一般都能詩(shī)能文，這不僅是古代知識(shí)分子的一種能力，也是他們之所以成為知識(shí)分子的一種標(biāo)志。因?yàn)樵?shī)文已經(jīng)成為一種代代相傳的文化基因，滲透進(jìn)他們的精神和血脈之中?？梢哉f(shuō)，中國(guó)最早的全部文學(xué)，就是詩(shī)歌和散文。它們經(jīng)由歷代封建文人士大夫之手而逐步完善成熟，特別在散文領(lǐng)域，名家大師輩出，不勝枚舉。二是從“俗”的方面看，散文的門(mén)檻較低，書(shū)寫(xiě)較自由隨意，由于貼近現(xiàn)實(shí)生活，最適宜表達(dá)普通老百姓的思想感情，所以從古至今，在諸種文學(xué)體裁中，散文的產(chǎn)量最多，影響最大，擁有的讀者也最為廣泛。

散文不但最貼近日常生活，是中華民族文化的根基，它還是中華民族情感的結(jié)晶。歷史上那些優(yōu)秀的散文，無(wú)不體現(xiàn)了中華民族的感情結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)。趙與時(shí)《退賓錄》載：“讀諸葛孔明《出師表》而不墜淚者，其人必不忠；讀李令伯《陳情表》而不墜淚者，其人必不孝；讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友?！边@里的《出師表》、《陳情表》、《祭十二郎文》，都是我們民族散文的瑰寶，在這里面就有著我們民族情感的密碼?？梢?jiàn)，散文這種文學(xué)形式在整個(gè)中國(guó)文化當(dāng)中占據(jù)非常重要的地位，它作為生活方式和文化傳承方式，和中國(guó)人的生命活動(dòng)密切聯(lián)系。它凝結(jié)著中國(guó)人的思想價(jià)值、文化理想，滲透進(jìn)了中華民族濃厚的情感基因。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們研究中國(guó)散文就不僅僅是研究一種文字的寫(xiě)作，而是探究一種深植于文化中的大愛(ài)和人文情懷。比如朱自清的名篇《背影》，作者采用長(zhǎng)鏡頭聚焦的方法，集中濃縮了父親的“背影”。這個(gè)“背影”實(shí)際上已成了一個(gè)情感的原型，一個(gè)民族的文化代碼?！侗秤啊犯腥说拿孛?，不在于它的文字，而在于感情與文字之間，有一個(gè)文化結(jié)構(gòu)――民族的集體無(wú)意識(shí)的感情沉淀。正由于《背影》中父子的感情都濃縮在這個(gè)情感原型中，這樣“背影”也就成了一個(gè)“有意味的形式”，成了一個(gè)蘇珊?朗格所說(shuō)的“生命的投射”。像《背影》這樣蘊(yùn)含著民族的感情密碼的作品，在中國(guó)散文史上還有許多。因此，我們的散文研究，要盡量透過(guò)散文作品的表層文字，挖掘出深藏于文字背后的民族情感原型和精神原型，使其更好地融入到當(dāng)代文化建設(shè)中。

除了上述兩方面，中國(guó)散文還凝聚著中華民族的智慧。中國(guó)散文里充滿(mǎn)著一種東方式的智慧，這種智慧有兩個(gè)特征。一是以寓言為廣，即《莊子?天下篇》所說(shuō)“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。從《莊子》文本看，莊子實(shí)際上就是借助豐富的想象，通過(guò)對(duì)人、事、物進(jìn)行形象化的描述，來(lái)表達(dá)自己對(duì)宇宙自然的認(rèn)知，以及對(duì)生于其中的社會(huì)人際關(guān)系的把握和對(duì)于人生的感悟體驗(yàn)。如《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！保拖喈?dāng)?shù)湫偷伢w現(xiàn)出莊子這種詩(shī)性智慧寫(xiě)作的特色，那就是通過(guò)庖丁高超的解牛技巧來(lái)隱喻某種生存之道。二是傾心于“平常心是道”的禪風(fēng)，即“不立文字，以心傳心”的直覺(jué)思維方式。柳宗元《永州八記》中的《始得西山宴游記》，蘇軾的《記承天寺夜游》都是頗具“禪味”的散文小品?？梢?jiàn)，禪宗不僅對(duì)中國(guó)思想、文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它對(duì)于中國(guó)散文尤其是其中的散文小品的滲透，使我國(guó)的散文呈現(xiàn)出了一種絕不同于西方散文的詩(shī)性智慧。

綜上可見(jiàn)，中國(guó)散文在漫長(zhǎng)的發(fā)展建構(gòu)中，已逐步形成了一套包括民族感情、智慧和精神在內(nèi)的富于中國(guó)特色的“散文文化”。這種“散文文化”既是一種文學(xué)的寫(xiě)作，一種獨(dú)特的表達(dá)方式和文本體制，更是中國(guó)文化的主要載體，是中國(guó)文化的一個(gè)組成部分。正是在這個(gè)意義上，散文既是現(xiàn)代人感情和心靈的棲息地，同時(shí)也擔(dān)負(fù)著守護(hù)中國(guó)文化和中國(guó)人文精神高地的使命。

二、文化生命理想和文化人格

中國(guó)散文的整體審美建構(gòu)始終表現(xiàn)出對(duì)于文化生命的積極建設(shè)的熱情，它逐漸形成了作家主體向內(nèi)發(fā)展、注重內(nèi)在生命體驗(yàn)的價(jià)值取向。同時(shí)，我們也要注意到，自“五四”以后，由于現(xiàn)代新聞傳媒所建立的公共空間，西方外來(lái)的文學(xué)文化思潮，尤其是英美“絮語(yǔ)散文”的引進(jìn)，其中的人本主義和理性精神對(duì)現(xiàn)代散文的巨大刺激，以及對(duì)現(xiàn)代散文的精神要求與文體創(chuàng)造的具體影響，這使現(xiàn)代散文內(nèi)隱地呈現(xiàn)出不同于古典散文的精神傾向，即一種滲透進(jìn)現(xiàn)代意識(shí)的“文化生命理想”。

文化生命理想是在文化的框架中更符合現(xiàn)代文化精神和現(xiàn)代人格的一種文化建設(shè)。它既重視人的生命體驗(yàn)的價(jià)值取向，也具有比較清醒的層級(jí)文化價(jià)值目標(biāo)，即重建中華文化價(jià)值體系和實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)文化價(jià)值的終極目標(biāo)。因此，它既是個(gè)人的、民族的，也是人類(lèi)的終極關(guān)懷，是復(fù)雜文化心理內(nèi)容的核中之核。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)文明越是發(fā)達(dá)，人的生命的文化那一部分就越重要。我們看到，中國(guó)現(xiàn)代散文作家都明確地以文學(xué)與文化的建設(shè)為基點(diǎn)，并以各自不同的創(chuàng)作追求與創(chuàng)作實(shí)績(jī)標(biāo)示出作家不同的文化生命理想。魯迅雜文以社會(huì)批判和文明批判的犀利與辛辣，構(gòu)成了他獨(dú)具一格的文化生命理想，它一方面呈現(xiàn)了生命價(jià)值被現(xiàn)代文明所深度污染的各種異化的生存形式，一方面又體現(xiàn)了魯迅對(duì)于知識(shí)分子怎樣擔(dān)當(dāng)歷史使命的獨(dú)特理解。周作人在尋求社會(huì)文化建設(shè)的理想框架時(shí)，更多鐘情于對(duì)歷史文化、傳統(tǒng)精神的想象與依持，突出作家自我本真原初的人生體驗(yàn)。他不是從當(dāng)前現(xiàn)實(shí)需求的逼迫出發(fā)，而是從非實(shí)用的更加內(nèi)在的基因傳承的高度，去把握人們當(dāng)前精神上急需解決的問(wèn)題。何其芳的散文在象征人生里往往表現(xiàn)自我的“美，思索，為了愛(ài)的犧牲”的文化追求。熾熱地愛(ài)戀人生、清醒地理解人生的梁遇春的散文始終追求著一個(gè)可以理解的人類(lèi)生存，他以“快談、縱談、放談”的方式探求著“建在理智上面的天真的”生活藝術(shù)。李廣田的散文則以敘事的方式傳達(dá)了他關(guān)于“人的改造”的本質(zhì)和意義。這些散文家的創(chuàng)作廣泛聯(lián)系著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中各種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，其潛在的文化價(jià)值是不容忽視的。他們的散文不僅揭示了新舊文學(xué)轉(zhuǎn)換的重要意義。而且代表了新型社會(huì)文化的基本精神追求。反映出現(xiàn)代知識(shí)分子相對(duì)成熟的文化生命理想。

與文化生命理想相聯(lián)系的，是對(duì)于中國(guó)散文與民族文化人格的塑造。一部中華民族散文史，其實(shí)就是一部民族文化性格的演變史。所以，散文創(chuàng)作和研究的一個(gè)任務(wù)，便是通過(guò)對(duì)中國(guó)散文的文化詮釋?zhuān)グ盐諅鹘y(tǒng)散文中文化人格的延續(xù)性與變動(dòng)性，不僅再現(xiàn)知識(shí)分子在時(shí)代變革中的內(nèi)心沖突，同時(shí)還要通過(guò)文化人格的發(fā)掘，去再現(xiàn)一種靈性與浪漫，去探測(cè)一種社會(huì)文化心理和生命價(jià)值取向。在這方面，《史記》堪稱(chēng)典范。在當(dāng)代散文家余秋雨在《遙遠(yuǎn)的絕響》、《一個(gè)王朝的背影》、《風(fēng)雨天一閣》等散文中，塑造了三種不同的文化人格類(lèi)型：一是追求自由獨(dú)立但又多少有些神秘乖戾的文化人格；二是強(qiáng)健開(kāi)放、積極進(jìn)取的文化人格；三是具有圣潔和崇高的文化良知的文化人格。由于余秋雨將文化人格的建構(gòu)和升華作為他的文化散文創(chuàng)作的一個(gè)中心，而這種文化人格的建構(gòu)又以現(xiàn)代性的文化價(jià)值觀作參照，同時(shí)以中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特認(rèn)知和情感體悟?yàn)橐劳?，在此基礎(chǔ)上，再配之以詩(shī)性的生命激情和文化想象，此外，還有一套屬于“余秋雨式”的個(gè)體的話(huà)語(yǔ)，這樣，余秋雨文化散文中的文化人格的建構(gòu)自然便比以往散文中那種純粹從政治層面或道德層面的人格建構(gòu)要開(kāi)闊得多，也復(fù)雜和深刻得多。

在如何塑造理想的文化人格方面，當(dāng)代不少散文家都做過(guò)努力。除了余秋雨之外，王充閭、梁衡的散文也值得一提。王充間在《渴望超越》中認(rèn)為散文創(chuàng)作說(shuō)到底是“生命的轉(zhuǎn)換，靈魂的對(duì)接，精神的契合”。他的文化散文《兩個(gè)李白》、《用破一生心》，在剖析展示李白、復(fù)雜人格的同時(shí)，也肯定了傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀對(duì)于塑造理想文化人格的作用。梁衡在《大無(wú)大有》中，從多個(gè)角度描寫(xiě)了既“大無(wú)”又“大有”的偉大文化人格，這種理想的文化人格是歷史與現(xiàn)實(shí)，人與自然，理性思辨精神與生命文化感悟的完美融合。顯然，這樣的理想文化人格正是當(dāng)前深受后現(xiàn)代主義和消費(fèi)主義沖擊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所缺乏的，也是當(dāng)代的文化建設(shè)所迫切需要的?？梢?jiàn)，在消解了深度模式的當(dāng)下，文化散文以其啟蒙現(xiàn)代性的思想價(jià)值取向和對(duì)獨(dú)立人格與理想精神的探求，不僅奠定了其不可取代的文學(xué)史價(jià)值，也為當(dāng)下的文化建設(shè)提供了有益的思想養(yǎng)料。

三、中國(guó)散文的抒情傳統(tǒng)與當(dāng)代文化建設(shè)

中國(guó)散文從《尚書(shū)》、先秦散文到明清散文，一直沿著兩條線(xiàn)索前進(jìn)。一條是“文以載道”的散文傳統(tǒng)，這是中國(guó)古典散文的主流。推舉并實(shí)踐“文以載道”的散文家很多，從先秦時(shí)期的孔子、孟子、荀子、韓非子，到唐宋家中的歐陽(yáng)修、王安石，都始終以“文以載道”的散文思想作為散文創(chuàng)作的核心。中國(guó)散文的另一條線(xiàn)索，是追求個(gè)性和自我的抒情散文一脈。盡管不是主流，但同樣影響深廣，而且大家輩出，舉其大者有莊子、司馬遷、陶淵明、柳宗元、蘇軾、袁宏道、張岱等。在這里，我們重點(diǎn)考察中國(guó)散文抒情傳統(tǒng)與當(dāng)代文化建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系。

在先秦諸子中，最擅長(zhǎng)散文抒情的是莊子，可以說(shuō)，莊子的散文就是中國(guó)抒情散文的源頭。莊子的散文，姿肆，想象超拔，激越宏麗，巧譬善喻，生動(dòng)形象。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中曾說(shuō)，莊子屬于“文辭之美富者”。聞一多則認(rèn)為莊子堪稱(chēng)先秦諸子中最杰出的文學(xué)家：“如果你要的是純粹的文學(xué)，在莊子那素凈的說(shuō)理文的背景上，也有著你看不完的花團(tuán)錦簇的點(diǎn)綴――斷素，零紈，珠光，劍氣，鳥(niǎo)語(yǔ)，花香――詩(shī)，賦，傳奇，小說(shuō)，種種的原料，足夠你欣賞的，采擷的”?！肚f子》代表了先秦散文的最高成就，是先秦散文成熟的標(biāo)志，而且開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)審美文化的范式。如果說(shuō)莊子是中國(guó)抒情散文第一家，那么司馬遷可以說(shuō)是中國(guó)古典抒情散文第二大家。過(guò)去的研究較多地注重司馬遷在史學(xué)方面的貢獻(xiàn)，充分肯定其對(duì)于中國(guó)史學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性意義，相對(duì)來(lái)說(shuō)，對(duì)司馬在散文藝術(shù)方面的貢獻(xiàn)則有所忽略。其實(shí)，司馬遷既是一個(gè)史學(xué)家，也是一個(gè)內(nèi)心世界極其豐富，感情極其充沛的大散文家。司馬遷寫(xiě)史，以雅潔為世人所稱(chēng)道，班氏父子稱(chēng)其具備“良史”之才?？少F的是，司馬遷并未因雅潔而喪失散文審美和感情的力量。讀他的《報(bào)任安書(shū)》，你會(huì)感到他的文字“操縱起落，俱挾浩氣流行，如怒馬奔馳，不可羈勒”。他“直寫(xiě)胸臆，發(fā)揮又發(fā)揮，唯恐傾吐不盡，讀之使人慷慨激烈，唏噓欲絕，真是大有力量文字”。司馬遷可謂“極盡文章的能手”，他的愛(ài)憎感情，常常借助敘述語(yǔ)言托出。他的文辭，筆力勁拔，在悲痛之處如火如荼，在悲哀之處又異常凄絕，這些抒情特色，在被稱(chēng)為戰(zhàn)國(guó)四君子傳的《孟嘗君列傳》、《平原君列傳》、《春申君列傳》、《魏公子列傳》中都有著十分突出的體現(xiàn)。

中國(guó)古代散文的抒情審美傳統(tǒng)，在陶淵明、柳宗元、蘇軾、袁宏道、張岱等杰出散文家中也有著出色的表現(xiàn)。陶淵明的文章語(yǔ)言樸素而優(yōu)美。如寫(xiě)武陵漁人初入桃花源：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。”寫(xiě)桃花源中的風(fēng)光則是：“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞?！痹谶@里，“世外桃源”的寧?kù)o淳樸，鄉(xiāng)村景象的描繪，抒情的筆調(diào)，優(yōu)美的文辭與田園詩(shī)般的意境可以說(shuō)是水融，達(dá)到了和諧統(tǒng)一的境界。柳宗元的“永州八記”既是藝術(shù)成就很高的山水散文，也是優(yōu)美漂亮的抒情審美散文。他的散文沒(méi)有學(xué)究氣，且極富個(gè)性色彩，往往借助景物書(shū)寫(xiě)胸中的不平，這使得他的山水散文有了人的性格。在文筆方面，柳宗元的山水散文多用短句，文字簡(jiǎn)潔生動(dòng)，節(jié)奏明快而富于變化，而且常用虛實(shí)結(jié)合方法謀篇布局，從而使文章妙意橫生。蘇軾的散文品類(lèi)眾多，既有《進(jìn)策》、《思治論》、《留侯論》等議論性散文，又有《石鐘山記》、前后《赤壁賦》等山水游記。蘇軾的散文常熔議論、描寫(xiě)、抒情于一爐，在文體上勇于創(chuàng)新，不拘常格，在文風(fēng)上則是隨筆揮灑，不加雕飾，因物賦形，行云流水，深得《莊子》真?zhèn)鳌Ｖ劣谕砻鞯脑甑?，雖然他的散文多以尺牘為主，且注重游玩時(shí)的趣味，但他注重散文中的個(gè)性自我，強(qiáng)調(diào)散文需真實(shí)，感情需從胸臆中流出，這樣他的散文一方面具有“短而雋異”的特點(diǎn)，一方面又貼近人的性靈，這是袁中郎在古典抒情散文方面的貢獻(xiàn)。而晚明另一位杰出散文家張岱的散文，更具鮮活靈動(dòng)的藝術(shù)情韻。他的《湖心亭看雪》，以傳神生動(dòng)的量詞描寫(xiě)西湖的雪景和人物，展示了山水的生命脈搏，其散文靜中有動(dòng)，冷中有暖，抒情中蘊(yùn)含深刻的人生哲理，實(shí)乃抒情寫(xiě)景的大家。

以上所列舉的中國(guó)古典抒情散文大家，他們的散文有著共同的特征。其一是他們的散文與以唐宋詩(shī)詞為代表的中國(guó)詩(shī)詞，共同構(gòu)建了獨(dú)具中國(guó)特色的“詩(shī)文文化”，這種“詩(shī)文文化”體現(xiàn)了中華民族的詩(shī)性精神，可以說(shuō)是一種詩(shī)、思、史三位一體，融會(huì)貫通的審美范式。其二是中國(guó)古典散文特別推崇崇高和諧，優(yōu)美雅潔，強(qiáng)調(diào)散文的精神性、感情性和心靈性。其三是中國(guó)古典散文十分講究文筆修辭，煉句煉字，以及語(yǔ)言的彈性，所以古典散文基本上都是“美文”。上述幾方面正是中國(guó)古典散文所特有的內(nèi)在審美性，這種審美性不僅是一筆寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，而且對(duì)于今天正在進(jìn)行的當(dāng)代文化建設(shè)，有著不容忽視的價(jià)值。

當(dāng)前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化正處于轉(zhuǎn)型期，而轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代文化建設(shè)的一個(gè)重要方面，就是建構(gòu)一種適合時(shí)代要求，能有效提高國(guó)民精神和審美感知的審美文化。而中國(guó)古典散文的審美范式，正好可以納入當(dāng)代文化的審美建構(gòu)框架中。當(dāng)前中國(guó)文化最大的問(wèn)題是低俗文化、娛樂(lè)文化泛濫，高格調(diào)，高品位，既能給人以思想滋養(yǎng)，又能提升當(dāng)代人的審美情趣的優(yōu)美文化太少。在過(guò)度追求物質(zhì)享受和平面文化的同時(shí)，人的審美感知日漸遲鈍和粗糙，感情和心靈也越來(lái)越沙化，正由于優(yōu)美文化在粗坯文化面前相繼淪陷，當(dāng)代文化建設(shè)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣迫切需要審美的介人和支持。筆者認(rèn)為，所謂審美文化，指的是從文化的本質(zhì)上，認(rèn)定文化就是審美的。審美既是文化的起點(diǎn)，也是文化的終點(diǎn)，是文化建設(shè)的目標(biāo)和旗幟。因?yàn)槲幕ㄔO(shè)如果沒(méi)有審美的介入和滲透，則這種文化建設(shè)只能停留于方針和政策的顯層次上，或者只是一些了無(wú)生氣、冰冷僵硬的統(tǒng)計(jì)學(xué)上的數(shù)字和建筑物的堆砌組合。而有了審美文化的滋潤(rùn)，文化建設(shè)便不僅有血有肉，有聲有色，有情有味，而且可以使國(guó)民的審美感知變得精致敏感，從而提高他們分辨優(yōu)質(zhì)文化和劣質(zhì)文化的能力，并由此邁向良性健康的審美之途，進(jìn)入一種安詳和諧、寧?kù)o澄澈的真善美的境界。而在當(dāng)代審美文化的建構(gòu)過(guò)程中，散文的確可以大顯身手，充分發(fā)揮其審美上的優(yōu)勢(shì)。且不論燦若星河的古典散文，僅就現(xiàn)代散文來(lái)說(shuō)，朱自清的《荷塘月色》、《背影》不知影響了多少讀者，陶冶了多少人的心靈。當(dāng)代臺(tái)灣散文家龍應(yīng)臺(tái)的《目送》，自2009年由北京三聯(lián)書(shū)店出版后，短短兩年間就重印十多次，累計(jì)印數(shù)達(dá)到五十多萬(wàn)冊(cè)?！赌克汀放c《背影》一樣寫(xiě)的是親情題材，但因作者抓住了人類(lèi)共有的普遍情感和價(jià)值觀，加之情思內(nèi)斂，文字優(yōu)美，文化與審美達(dá)到了高度統(tǒng)一，因此受到了讀者的廣泛歡迎。可惜長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)谖幕ㄔO(shè)中，往往忽視了散文的審美價(jià)值，沒(méi)有很好地去挖掘散文這一塊富礦，更沒(méi)有很好地加以利用。如果我們?cè)诋?dāng)代文化建設(shè)中高度重視審美文化的建構(gòu)，同時(shí)注重挖掘散文的思想和審美資源，則我們的當(dāng)代文化建設(shè)有可能呈現(xiàn)出另一種面貌。

四、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的散文價(jià)值

前面說(shuō)過(guò)，散文是最具日常性和平民性的文體，它從中國(guó)文化最根基的方面，真實(shí)記錄了人民大眾的生活和情感。散文的這一文化特性，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，對(duì)于當(dāng)代文化建設(shè)的意義更不可小視。

當(dāng)前，隨著網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的日新月異，文學(xué)已迅速進(jìn)入了“全民寫(xiě)作”時(shí)代，散文創(chuàng)作更是如此。目前上百家文學(xué)網(wǎng)站多已開(kāi)設(shè)“散文隨筆”欄目，加上專(zhuān)門(mén)的散文網(wǎng)站，每天發(fā)表的散文數(shù)以萬(wàn)計(jì)，一年發(fā)表的散文主題帖過(guò)億，而以前一家傳統(tǒng)的紙質(zhì)刊物一期最多發(fā)表十幾篇散文。網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作給散文的觀念、形式、內(nèi)容等各個(gè)方面都帶來(lái)了深刻的變化。它使原來(lái)基本上由少數(shù)精英掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)的散文一躍成為一種普及的、大眾的、草根的，人民都能參與，都可以各抒己見(jiàn)、表達(dá)個(gè)性自我的文學(xué)。大批文學(xué)愛(ài)好者通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)博客和手機(jī)微信，有了嘗試寫(xiě)作的機(jī)會(huì)和施展才華的舞臺(tái)，其傳播的迅捷和廣泛也使它有了比傳統(tǒng)媒體更大的影響力。網(wǎng)絡(luò)的實(shí)時(shí)更新和交互性，同時(shí)充分調(diào)動(dòng)了創(chuàng)作者和閱讀者的熱情與積極性，形成“全民寫(xiě)作”和“全民閱讀”共生共榮的現(xiàn)象。散文在全民寫(xiě)作時(shí)代如魚(yú)得水。由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和博客的出現(xiàn)，確實(shí)為散文的全民寫(xiě)作提供了空前的便捷和巨大的動(dòng)力。不同的寫(xiě)作者以五花八門(mén)、無(wú)拘無(wú)束的言說(shuō)，使散文擁有了豐富斑駁的精神與文化。他們對(duì)人生、社會(huì)、時(shí)代、現(xiàn)實(shí)的感悟表達(dá)，不僅將散文刻錄個(gè)體性靈的優(yōu)勢(shì)張揚(yáng)到極致，而且無(wú)形中構(gòu)建了一個(gè)眾聲喧嘩的現(xiàn)場(chǎng)。因此研究網(wǎng)絡(luò)散文與生態(tài)散文的興起，以及全民寫(xiě)作與社會(huì)文化生態(tài)的和諧問(wèn)題，已擺在了散文工作者面前。

就網(wǎng)絡(luò)散文和全民寫(xiě)作這方面看，我認(rèn)為散文對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)的作用主要體現(xiàn)在自我和諧和和諧社會(huì)生態(tài)文化建設(shè)兩個(gè)方面。就自我和諧方面來(lái)說(shuō)，一個(gè)和諧社會(huì)既要講社會(huì)生態(tài)的和諧，人與自然的和諧，還應(yīng)講人與自我的和諧，只有作為社會(huì)一份子的每一個(gè)人做到自我和諧，這個(gè)社會(huì)才能變得美好和諧：而只有自覺(jué)主動(dòng)地參與到和諧社會(huì)的建設(shè)之中，我們每個(gè)人才能達(dá)到真正的自由與和諧。那么，在建設(shè)和諧社會(huì)大語(yǔ)境下，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的全民寫(xiě)作何為？筆者認(rèn)為，要做好這一課題，首先應(yīng)從道德角度完善創(chuàng)作主體的人格修養(yǎng)。和諧社會(huì)的構(gòu)想有著很高的道德追求，而散文從內(nèi)在價(jià)值來(lái)說(shuō)，正是一種追求精神質(zhì)量，講究感情純度，推崇生命和諧的文體。現(xiàn)代散文家梁遇春曾在《小品文選?序》中說(shuō)：“小品文的妙處也全在于我們能夠從一個(gè)具有美妙的性格的作者的眼睛里去看一看人生”。這十分明確地揭示出實(shí)現(xiàn)散文的內(nèi)在價(jià)值的途徑，就是作家的自我和諧。梁遇春的散文創(chuàng)作主體是自我和諧的，所以他的散文小品有一種道德感召力。汪曾祺也是自我和諧的，所以他的散文順應(yīng)人情，重視常識(shí)，講究中庸之道，體現(xiàn)了儒家仁民愛(ài)物的現(xiàn)世精神，不僅受到了廣大讀者的歡迎，而且在建構(gòu)和諧社會(huì)的當(dāng)代文化建設(shè)中體現(xiàn)出它的作用和價(jià)值。當(dāng)今，隨著和諧社會(huì)思想的深入人心和當(dāng)代人文化素質(zhì)的提高，人們有理由要求散文作者尤其是網(wǎng)絡(luò)散文作者提高自身的道德和精神境界，加強(qiáng)自身的社會(huì)責(zé)任感和使命感，具備良性文化的自覺(jué)和人文主義的關(guān)懷，從而使網(wǎng)絡(luò)散文寫(xiě)作參與到不同層次的文化建設(shè)，參與到當(dāng)代的精神與價(jià)值的對(duì)話(huà)中，這是從自我和諧方面說(shuō)。而從社會(huì)文化生態(tài)和諧方面說(shuō)，和諧社會(huì)的目標(biāo)是建構(gòu)一個(gè)講信仰道德，有理想有夢(mèng)想的公平正義的美好社會(huì)，和諧社會(huì)的語(yǔ)境為散文創(chuàng)作提供了十分寶貴的歷史機(jī)遇，并昭示著散文更大的發(fā)展空間。在這樣的背景下，散文一方面應(yīng)以自身的文體優(yōu)勢(shì)主動(dòng)融進(jìn)這一語(yǔ)境，一方面又要發(fā)揮其“人民的文體”的作用，為和諧社會(huì)的構(gòu)建，為社會(huì)文化生態(tài)的良性發(fā)展提供精神的支援。展示其應(yīng)有的價(jià)值。

篇5

在色彩斑斕的網(wǎng)絡(luò)文化生活中，高中生中存在多元的價(jià)值取向。面對(duì)形形的網(wǎng)絡(luò)文化和價(jià)值觀相互沖撞，必須在高中生中倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化核心價(jià)值觀。網(wǎng)絡(luò)文化核心價(jià)值觀，是指人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)應(yīng)用中必須遵守的、以維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全和社會(huì)發(fā)展整體利益，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展為目的的基本價(jià)值取向和行為規(guī)范，它對(duì)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)思想和行為具有導(dǎo)向、評(píng)價(jià)、調(diào)節(jié)等方面的作用。正確的網(wǎng)絡(luò)文化核心價(jià)值觀能凝聚共識(shí)，抵制網(wǎng)絡(luò)不良文化的影響，引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)良好的文化風(fēng)尚，提升道德判斷和選擇的素養(yǎng)。

針對(duì)當(dāng)前高中生網(wǎng)絡(luò)文化生活的實(shí)際，把“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體到高中生的網(wǎng)絡(luò)生活中，筆者認(rèn)為要在高中生的網(wǎng)絡(luò)文化生活中倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、學(xué)習(xí)、責(zé)任、自律的核心價(jià)值觀。

1 堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義，唱響網(wǎng)絡(luò)文化主旋律

一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用技術(shù)的優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)著網(wǎng)絡(luò)的思想文化，借機(jī)將它們的社會(huì)文化和價(jià)值觀念滲透到網(wǎng)絡(luò)空間，實(shí)行對(duì)其他國(guó)家的文化擴(kuò)張，推行網(wǎng)絡(luò)政治霸權(quán)主義和文化帝國(guó)主義。面對(duì)具有很強(qiáng)隱蔽性和欺騙性的西方價(jià)值觀念和文化道德，具有好奇心的高中生很容易在不知不覺(jué)中成為不良信息的污染對(duì)象，在潛移默化中出現(xiàn)思想上的變異，容易導(dǎo)致社會(huì)主義道德意識(shí)的“弱化”、民族觀念和愛(ài)國(guó)主義思想“淡化”、價(jià)值觀“西化”的傾向。因此，學(xué)校要堅(jiān)守思想陣地，在高中生的網(wǎng)絡(luò)文化中倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義，唱響社會(huì)主義文化的主旋律，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義，堅(jiān)守中華民族的精神家園。

1.1 弘揚(yáng)中華文化、堅(jiān)守精神家園

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族的文化根基和精神家園，也是抵抗網(wǎng)絡(luò)文化沖擊的思想武器。因此，必須在網(wǎng)絡(luò)中大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和歸屬感，增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神。

1.2 唱響主旋律，堅(jiān)持社會(huì)主義

網(wǎng)絡(luò)在信息疆域上實(shí)現(xiàn)了全球一體化，不同文化價(jià)值觀在網(wǎng)上的相互交織。教育工作者要要認(rèn)清國(guó)情，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育，讓社會(huì)主義文化占據(jù)網(wǎng)上的主導(dǎo)地位，充分發(fā)揮社會(huì)主義文化的導(dǎo)向示范作用，幫助高中生牢固樹(shù)立社會(huì)主義意識(shí)，樹(shù)立正確的是非觀、善惡觀，并以高雅的文化、優(yōu)秀的寓教于樂(lè)的信息引導(dǎo)高中生遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)上的落后文化、腐朽文化，促其健康成長(zhǎng)。

2 堅(jiān)持學(xué)習(xí)，提高網(wǎng)絡(luò)利用能力

調(diào)查表明，目前高中生對(duì)娛樂(lè)功能青睞有加，而對(duì)網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)、工作、交流功能知之甚少。同時(shí)，面對(duì)迎面撲來(lái)的各種資源，許多學(xué)生不能將它加以思考和消化以有效利用，不能把網(wǎng)絡(luò)作為學(xué)習(xí)工具來(lái)提高自己的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)水平。因此，“敬業(yè)”對(duì)于高中生來(lái)說(shuō)就是要利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中提高信息素養(yǎng)。

2.1 端正學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)功能的認(rèn)識(shí)，提高自我控制能力

教師要引導(dǎo)學(xué)生明確網(wǎng)絡(luò)的工具性質(zhì)，認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)在娛樂(lè)、學(xué)習(xí)、工作、交流等多方面的功能，解決好上網(wǎng)“做什么”和“怎樣做”的問(wèn)題。教育學(xué)生正確、有節(jié)制地使用網(wǎng)絡(luò)，不能沉湎其中而無(wú)心學(xué)習(xí)，提高自我控制能力，讓網(wǎng)絡(luò)活躍在自己的生活中，而不是讓自己沉溺在網(wǎng)絡(luò)生活中。

2.2 培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)，提高有效利用網(wǎng)絡(luò)資源的能力

網(wǎng)絡(luò)中的學(xué)生主動(dòng)性、交互性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，是以一定的運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的能力為前提的。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)是借助于技術(shù)手段進(jìn)行的一種學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)習(xí)者需要掌握必要的網(wǎng)絡(luò)技能，具備評(píng)估信息、組織信息、分析信息、展示信息、保證信息安全和交流協(xié)作的能力，有效運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)資源創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)、生活，解決現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)、生活中的實(shí)際問(wèn)題。我們要不斷培養(yǎng)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)利用能力，使他們懂得利用網(wǎng)絡(luò)去認(rèn)識(shí)社會(huì)、接觸社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，懂得利用網(wǎng)絡(luò)去獲取知識(shí)、搜索信息、促進(jìn)創(chuàng)新。

2.3 增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)，提高自主建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的能力

網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)是一種高度自主性的獨(dú)立的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者需要具有高度的學(xué)習(xí)責(zé)任感和自我控制的能力，能夠自主確立學(xué)習(xí)目標(biāo)、掌握學(xué)習(xí)方法和進(jìn)行學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。對(duì)教師而言，這就需要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀，形成在內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上的想學(xué)；同時(shí)不斷強(qiáng)化學(xué)生的自我調(diào)控能力，有效控制學(xué)習(xí)行為，學(xué)生能根據(jù)自己的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，選擇適合自身發(fā)展要求的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)場(chǎng)所、學(xué)習(xí)工具以及學(xué)習(xí)所需要的學(xué)習(xí)材料等，以實(shí)現(xiàn)自覺(jué)主動(dòng)的學(xué)習(xí)。

3 堅(jiān)守責(zé)任，自覺(jué)規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性帶給人們自信、自主、自立意識(shí)的同時(shí)，一定程度上又助長(zhǎng)了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中社會(huì)責(zé)任感弱化，人際關(guān)系淡化的傾向。一部分高中生忽視自己作為社會(huì)人的存在，淡化應(yīng)有的責(zé)任，在網(wǎng)上欺騙別人，擾亂社會(huì)秩序，甚至走向網(wǎng)絡(luò)犯罪。因此，要求學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中也要學(xué)做一個(gè)負(fù)責(zé)任的“公民”，承擔(dān)起對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的責(zé)任，友善待人，維護(hù)公共利益，推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)。

3.1 樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)，友善待人

網(wǎng)絡(luò)為人與人之間的交流創(chuàng)造了一個(gè)巨大的虛擬空間，大大方便了人們溝通感情、交流問(wèn)題，但也容易滋生網(wǎng)絡(luò)欺騙。因此要教育學(xué)生樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)，網(wǎng)上交流問(wèn)題、溝通感情時(shí)堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)守信，自覺(jué)抵制各種道德失范行為，反對(duì)網(wǎng)絡(luò)欺騙。做到不為低級(jí)趣味所誘惑而窺視他人隱私，不竊取他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

同時(shí)還要遵守相關(guān)的互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范，反對(duì)網(wǎng)絡(luò)暴力，不鼓動(dòng)公眾惡意評(píng)論他人、公開(kāi)他人隱私或者通過(guò)暗示、影射等方式對(duì)他人進(jìn)行人身攻擊；不公然侮辱他人或者捏造事實(shí)誹謗他人；不危害他人利益，不騷擾他人工作。

3.2 強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)，維護(hù)公共利益

網(wǎng)絡(luò)給正在學(xué)習(xí)中的高中生參與政治生活提供了一個(gè)渠道，拓展了活動(dòng)的空間。網(wǎng)絡(luò)無(wú)國(guó)界，但網(wǎng)絡(luò)生活的主體要有國(guó)家意識(shí)。我們要教育高中生強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)，要堅(jiān)持個(gè)人利益與國(guó)家利益相結(jié)合的原則，站在相信政府、支持政府的角度，積極通過(guò)網(wǎng)絡(luò)參與民主管理、民主決策和民主監(jiān)督，以建設(shè)者的態(tài)度積極促進(jìn)社會(huì)主義民主政治的建設(shè)，維護(hù)公共利益，反對(duì)自我中心主義、利己主義；積極利用網(wǎng)絡(luò)有序參與政治生活，維護(hù)政府權(quán)威，并自覺(jué)地從網(wǎng)絡(luò)安全與文明的角度為社會(huì)盡責(zé)。

3.3 提升公民意識(shí)，推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)

因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系無(wú)法分割，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的權(quán)利與義務(wù)也是對(duì)立統(tǒng)一的，我們?cè)诔浞窒硎芫W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的知情權(quán)、表達(dá)權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)等高度自由的同時(shí)，也應(yīng)履行和承擔(dān)與之相匹配的義務(wù)及責(zé)任。并且這種網(wǎng)絡(luò)生活中的義務(wù)意識(shí)較之現(xiàn)實(shí)生活有更高的要求，更需要提升公民意識(shí)。教育學(xué)生堅(jiān)持權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的原則，自覺(jué)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，反對(duì)盲目追求絕對(duì)的自由與民主，不利用網(wǎng)絡(luò)散布謠言，擾亂社會(huì)秩序、破壞社會(huì)穩(wěn)定；更不為金錢(qián)所引誘而陷入網(wǎng)絡(luò)犯罪的泥潭而危害社會(huì)。

4 堅(jiān)韌自律，塑造健全人格

網(wǎng)絡(luò)匿名性使道德規(guī)范的外在約束力明顯降低，客觀上易導(dǎo)致高中生網(wǎng)上道德感的弱化，道德水平下降，自我調(diào)控力降低。因此要著力培養(yǎng)其自律能力，培養(yǎng)自律精神。自律要求行為主體要自我約束、自我管理，自覺(jué)地遵循法度和道德規(guī)范。而自律精神的最終形成需要學(xué)生具有堅(jiān)韌的意志和健全的人格。

4.1 深化道德實(shí)踐，培養(yǎng)自律精神

人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的道德言行主要依靠個(gè)人內(nèi)心信念來(lái)維系，是一種以“慎獨(dú)”為特征的自律性道德。它要求我們?cè)谝粋€(gè)“非熟人”的網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境中，理性地控制自己的行為，遵從道德規(guī)范，恪守道德準(zhǔn)則。而道德實(shí)踐是培養(yǎng)良好的道德習(xí)慣與道德信念的必由之路。因此要求學(xué)生要遵守網(wǎng)絡(luò)規(guī)則，在網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合中培養(yǎng)提高自律性，在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生的自律性。

4.2 進(jìn)行心理教育，塑造健全人格

心理發(fā)育不成熟，人格不健全，導(dǎo)致了許多網(wǎng)絡(luò)道德失范的行為。因此我們要積極開(kāi)展網(wǎng)上心理輔導(dǎo)和網(wǎng)上心理咨詢(xún)工作，以學(xué)生發(fā)展為本，以心理生活為中心，培養(yǎng)學(xué)生真善美和諧統(tǒng)一的健全人格。

篇6

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神培育中的價(jià)值

就目前我國(guó)推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的力度與情況來(lái)看，黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)給予了包括教育、立法等多個(gè)方面的支持，從而保證了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。并且伴隨我國(guó)當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)峻的背景下，做好大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神的培育工作是引導(dǎo)大學(xué)生積極創(chuàng)業(yè)的第一步。因此，通過(guò)發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神培育工作中的借鑒價(jià)值，對(duì)創(chuàng)業(yè)培育工作而言是非常具有戰(zhàn)略意義的。在此其中，不論是教育機(jī)構(gòu)還是各個(gè)高校都紛紛積極推行與開(kāi)展創(chuàng)業(yè)精神培育的相關(guān)教育活動(dòng)，并大量融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“創(chuàng)新思想”與“打破陳規(guī)”的基本理念，這在很大程度上真正的落實(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化并推動(dòng)大學(xué)生群體創(chuàng)業(yè)教育的進(jìn)程。比如，在儒家思想主張的“仁、義、禮、智、信”基本理念中，其能夠大學(xué)生內(nèi)在的心理素質(zhì)和價(jià)值觀等方面都產(chǎn)生重要的引導(dǎo)性作用，教導(dǎo)了大學(xué)生在未來(lái)的生活與創(chuàng)業(yè)發(fā)展過(guò)程中要保持積極的態(tài)度來(lái)面對(duì)社會(huì)、面對(duì)形形人們，要保持一顆善良的心去感恩給予你幫助的人。這些思想都對(duì)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)之路起到了點(diǎn)撥性作用，能夠培育大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)之初保持良好的應(yīng)對(duì)心態(tài)，并不被艱難險(xiǎn)阻所打敗，保持自身創(chuàng)業(yè)的正確態(tài)度。即引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立以“仁”之心愛(ài)構(gòu)建創(chuàng)業(yè)目的上;以“義”之行服務(wù)于創(chuàng)業(yè)行為上;以“禮”之姿融入在創(chuàng)業(yè)方式上，以“智”之舉推動(dòng)創(chuàng)業(yè)方法上;以“信”之態(tài)表現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)經(jīng)營(yíng)手段上。正是這樣極具中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)業(yè)精神教育，使大學(xué)生能夠樹(shù)立起了良好的創(chuàng)業(yè)思想觀與道德觀，樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀，從而幫助大學(xué)生明確創(chuàng)業(yè)的根本目的，是為了服務(wù)社會(huì)做出良好的貢獻(xiàn)。就目前我國(guó)推行傳統(tǒng)文化引導(dǎo)下的創(chuàng)業(yè)精神培育工作以來(lái)，可以看出，其對(duì)于大學(xué)生的影響是非常顯著的，并且是具有一定成效的。很多的大學(xué)生會(huì)在畢業(yè)后選擇自主創(chuàng)業(yè)，并選擇主流化、合法化與積極性的創(chuàng)業(yè)行業(yè)，大批極具高素質(zhì)、良好精神面貌的創(chuàng)業(yè)大學(xué)生不斷出現(xiàn)。這從本質(zhì)上推動(dòng)了我國(guó)大學(xué)生整體的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)，提高了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神的精神層次，并且為我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承打下了良好的基礎(chǔ)，使其真正成為傳承與教育的良性循環(huán)，良好的提升大學(xué)生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)與創(chuàng)業(yè)精神，充分發(fā)揮了中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神培育工作中的推動(dòng)性?xún)r(jià)值、引導(dǎo)性?xún)r(jià)值與人性化價(jià)值。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化引導(dǎo)下大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神的培育路徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化具備了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的特點(diǎn)，其不僅豐富了中華上下五千年的底蘊(yùn)內(nèi)涵，更對(duì)中華兒女的精神世界產(chǎn)生了深厚的影響。下面便依據(jù)當(dāng)前的社會(huì)形勢(shì)，借助相應(yīng)的文化成果，從而建立起了較為完善的、建立在傳統(tǒng)文化傳承基礎(chǔ)之上的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神培育體系的具體路徑。首先，以課堂教育為主導(dǎo)，加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化課程的建設(shè)。各個(gè)高校在開(kāi)展大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神培育工作中要注重發(fā)揮課堂教育的基礎(chǔ)性力量，立足于課堂，發(fā)展于課堂，使課堂教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化充分融合在一起，以此來(lái)共同推動(dòng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神培育工作的高效化、全面化與科學(xué)化發(fā)展。高校通過(guò)專(zhuān)門(mén)設(shè)立關(guān)于傳統(tǒng)文化的基本課程，選取更具借鑒意義的傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品來(lái)作為開(kāi)展創(chuàng)業(yè)精神培育的基本載體，如可以選取《中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶》《儒家文化與創(chuàng)業(yè)學(xué)》以及《創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)》等多元化書(shū)籍，為開(kāi)展良好的創(chuàng)業(yè)精神培育奠定良好的基礎(chǔ)。其次，開(kāi)展大規(guī)模的校園中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)開(kāi)展定期、具備一定規(guī)模的校園傳統(tǒng)文化創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，能夠從更具真實(shí)、更具多元性的形式上來(lái)培育大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神。我國(guó)相關(guān)教育機(jī)構(gòu)應(yīng)該為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育提供充足的資金支持，這樣在定期舉辦校園內(nèi)部傳統(tǒng)文化創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上來(lái)營(yíng)造良好的創(chuàng)業(yè)精神培育氛圍。例如可以以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化作品展(創(chuàng)業(yè)設(shè)計(jì)理念)、創(chuàng)業(yè)文化論文比賽以及動(dòng)手實(shí)踐活動(dòng)的形式，來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生群體的責(zé)任心、團(tuán)結(jié)精神、敬業(yè)精神以及良好的心理品質(zhì)等。再次，全面加強(qiáng)關(guān)于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神培育的教師隊(duì)伍建設(shè)。高素質(zhì)的師資團(tuán)隊(duì)的是開(kāi)展良好創(chuàng)業(yè)精神教育的重要引導(dǎo)者與引路人，所以說(shuō)教師自身的專(zhuān)業(yè)化程度、知識(shí)儲(chǔ)備結(jié)構(gòu)以及綜合性素養(yǎng)對(duì)大學(xué)生能夠形成良好的創(chuàng)業(yè)精神發(fā)揮了關(guān)鍵的影響。通過(guò)全面提升高校教師的專(zhuān)業(yè)水平，打造更為契合大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神培育的人員隊(duì)伍，發(fā)揮育人育己、誠(chéng)實(shí)守信、勇于創(chuàng)新以及無(wú)私奉獻(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)品德，來(lái)幫助和引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立良好的創(chuàng)業(yè)理念與創(chuàng)業(yè)思想。最后，優(yōu)化大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神培育資源，營(yíng)造傳統(tǒng)特色的校園文化。以具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的校園文化作為環(huán)境烘托，來(lái)有效推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神培育工作中的運(yùn)用，使大學(xué)生更具備良好的文化底蘊(yùn)與傳統(tǒng)精神，在潛移默化的精神熏陶中提高大學(xué)生群體的創(chuàng)業(yè)理念與創(chuàng)業(yè)能力。

三、結(jié)論

綜上所述，本文通過(guò)以上論述，站在中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富價(jià)值的基礎(chǔ)上提出了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神的培育路徑，其主要包括為以課堂開(kāi)發(fā)為基礎(chǔ)，融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)業(yè)教育課程;以不同規(guī)模的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐性活動(dòng)為動(dòng)力，來(lái)全面促進(jìn)大學(xué)生在文化環(huán)境中的創(chuàng)業(yè)精神得以良好形成;以?xún)?yōu)秀、高素質(zhì)的師資資源為支撐，為有效培育大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神的文化傳承體系做出努力;以營(yíng)造健康、綠色的、具備傳統(tǒng)文化特色校園文化為載體，來(lái)全方位熏陶大學(xué)生內(nèi)在的創(chuàng)業(yè)精神?？梢哉f(shuō)這種建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)業(yè)精神培育體系，充分證明了傳統(tǒng)文化其發(fā)展空間的廣闊、發(fā)展前景的多樣，以及文化包容力的深厚。

作者:姚圓鑫 單位:曲阜師范大學(xué)翻譯學(xué)院

參考文獻(xiàn):

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篇7

1 簡(jiǎn)要介紹群眾文化 

群眾文化是時(shí)展的產(chǎn)物，不僅能夠促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，而且也能在一定程度上提高廣大人民群眾物質(zhì)文化生活水平。群眾文化既是人們生活以及工作之外一種休閑以及娛樂(lè)活動(dòng)形式。人民大眾作為群眾文化的主要載體，與群眾文化的形成有著密切的關(guān)系。同時(shí)群眾文化的形似也呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，在實(shí)現(xiàn)人們娛樂(lè)活動(dòng)的前提下，還能在一定程度上達(dá)到促進(jìn)實(shí)現(xiàn)人們的文化價(jià)值。群眾文化作為一種多元化文化存在形式，群眾文化的發(fā)展越好，表明我們國(guó)家人民大眾幸福指數(shù)越高，對(duì)于促進(jìn)我們國(guó)家整體素質(zhì)水平的提高有著積極作用。 

1.1 群眾文化形態(tài) 

群眾文化不僅具有多元化以及豐富性的特點(diǎn)，而且始終貫穿于人們生活的始終。由于人們一切文化以及娛樂(lè)活動(dòng)都隸屬于群眾文化表現(xiàn)形式，在不同區(qū)域群眾文化的表現(xiàn)形式也不盡相同，特別是我們國(guó)家的少數(shù)民族地區(qū)，群眾文化的表現(xiàn)形式具有獨(dú)特的魅力所在，形態(tài)多樣，并且內(nèi)容更加豐富。 

1.2 文化建設(shè) 

群眾文化不僅是一個(gè)民族精神文化的重要體現(xiàn)形式，而且也是國(guó)家的特色所在。在我們國(guó)家，有著五十六個(gè)民族，由于每個(gè)民族對(duì)于群眾文化的理解存在著較大的差異性，因此在民族文化建設(shè)上也存在著一定的差異性。但是，不管每個(gè)民族以何種形式進(jìn)行文化建設(shè)，其在本質(zhì)上都表現(xiàn)出一致性的特點(diǎn)，在豐富人們娛樂(lè)生活活動(dòng)的同時(shí)，能夠有效的滿(mǎn)足人民大眾對(duì)于精神文化方面的追求，不僅能夠提高人們的整體文化素養(yǎng)，而且也在一定程度上促進(jìn)我們國(guó)家的繁榮以及昌盛。文化建設(shè)是以人們的藝術(shù)文化為主要的表現(xiàn)形式，并且通過(guò)豐富的的文化活動(dòng)內(nèi)容以及全新的管理模式來(lái)有效的提升文化建設(shè)。 

2 分析群眾文化的社會(huì)功能 

2.1 娛樂(lè)功能 

從群眾的角度來(lái)說(shuō)，娛樂(lè)在人們的文化生活中占據(jù)著非常重要的位置，每種文化表現(xiàn)形式與娛樂(lè)都有著一定的關(guān)聯(lián)性，可以說(shuō)娛樂(lè)活動(dòng)是人們文化發(fā)展的基礎(chǔ)所在。由于社會(huì)飛速發(fā)展，人們生活以及娛樂(lè)活動(dòng)的不斷加快，人們的生活質(zhì)量得到了快速的提高，與此同時(shí)，人們的工作壓力也隨著增大，這樣就造成人們對(duì)于娛樂(lè)方面的追求也顯得相對(duì)比較麻木。除此之外，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，增加各種建筑設(shè)施建設(shè)，人們開(kāi)展娛樂(lè)活動(dòng)的空間也越來(lái)越小，若想找到屬于自己的休息以及娛樂(lè)空間具有一定的困難性。這種社會(huì)環(huán)境下，群眾文化得到有效的發(fā)展。群眾文化具有較強(qiáng)的集體性特點(diǎn)，人們通過(guò)群眾文化能夠激發(fā)出自身的激情所在，增強(qiáng)人們參與文化娛樂(lè)活動(dòng)的積極性，有效的緩解來(lái)自于生活以及工作上的壓力。 

2.2 團(tuán)結(jié)功能 

團(tuán)結(jié)是我們國(guó)家傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，是每一位中國(guó)公民所應(yīng)具備的思想品質(zhì)。人不能獨(dú)自在社會(huì)中進(jìn)行生活，只有在互相合作以及互相幫助的基礎(chǔ)上才能有效的開(kāi)展學(xué)習(xí)、工作、生活以及生產(chǎn)活動(dòng)。無(wú)論是家庭、村莊還是社區(qū)都應(yīng)該積極的參與到群體活動(dòng)中去。通過(guò)在不斷的交流以及溝通中，增強(qiáng)人們的友誼以及團(tuán)隊(duì)的整體凝聚力。 

2.3 遺產(chǎn)保護(hù)功能 

在群眾文化的開(kāi)展過(guò)程中，都會(huì)涉及到對(duì)物質(zhì)遺產(chǎn)以及非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)。由于這些都我們國(guó)家發(fā)展過(guò)程中的文化瑰寶，是一種傳統(tǒng)美德的傳承，每一位公國(guó)公民都應(yīng)傳承這種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。而在現(xiàn)代精神文明建設(shè)的過(guò)程中，人們對(duì)保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)也在逐漸的增強(qiáng)，為了在一定程度上預(yù)防我國(guó)的文化遺產(chǎn)不被其他國(guó)家所侵害，人們通過(guò)文化活動(dòng)表現(xiàn)事項(xiàng)對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承以及保護(hù)。 

3 分析群眾文化的文化價(jià)值 

3.1 傳播主導(dǎo)文化 

在我們國(guó)家社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，主導(dǎo)文化占據(jù)著重要的地位，是國(guó)家社會(huì)價(jià)值觀的一種主要的體現(xiàn)形式。同時(shí)群眾文化的開(kāi)展能夠在一定程度上促進(jìn)社會(huì)主義價(jià)值觀的有效傳播，并且也是國(guó)家社會(huì)環(huán)境以及政治格局的一種體現(xiàn)形式，對(duì)于有效的構(gòu)建和諧的社會(huì)有著重要的作用。由于群眾文化的具有內(nèi)容豐富以及人數(shù)眾多等幾種基本特征，群眾文化在增強(qiáng)人們的文化素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，還能有效的緩解來(lái)自于生活以及工作上的壓力，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。 

3.2 促進(jìn)精英文化 

精英文化以及群眾文化都是社會(huì)主義文化建設(shè)的主要組成部分，群眾文化主要針對(duì)的是廣大人民大眾，其活動(dòng)的形式也呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單易懂性。而精英文化主要是對(duì)專(zhuān)業(yè)人士所開(kāi)展的文化形式，其具有技術(shù)含量高以及專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)等特點(diǎn)。在我們國(guó)家有效的開(kāi)展精英文化能夠在一定程度上促進(jìn)我國(guó)綜合實(shí)力的提高，同時(shí)也能為個(gè)領(lǐng)域提供高質(zhì)量以及高素質(zhì)人才。因此，在群眾文化的開(kāi)展過(guò)程中，在廣大人民大眾的同時(shí)，也要注重對(duì)于精英人才的培養(yǎng)，使得更多的人們能夠積極的參與到精英文化活動(dòng)中，不僅能增強(qiáng)群眾文化的層次感，而且也有助于人們大眾增強(qiáng)精英意識(shí)，確保精英文化以及群眾文化能夠得到雙向發(fā)展。 

3.3 推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè) 

群眾文化與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著一定的關(guān)聯(lián)性，文化產(chǎn)業(yè)是文化建設(shè)的重要組成部分，是文化建設(shè)的重要內(nèi)容，并且其受到文化市場(chǎng)發(fā)展方向的影響。隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們對(duì)于生活質(zhì)量也提出了更高的要求，更加注重于對(duì)于精神文化的建設(shè)，其主要表現(xiàn)提高審美意識(shí)以及生活品質(zhì)兩個(gè)方面內(nèi)容。因此說(shuō)，人們?cè)谌罕娢幕拈_(kāi)展過(guò)程中，在一定程度上促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，不僅拓寬文化市場(chǎng)空間建設(shè)的廣度以及深度，而且還為我們國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)注入新鮮的活力，推動(dòng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。 

4 結(jié)語(yǔ) 

綜上所述，群眾文化作為我們國(guó)家社會(huì)文化建設(shè)的主要環(huán)節(jié)之一，有效的開(kāi)展群眾文化建設(shè)不僅能夠增強(qiáng)我們國(guó)家每一位公民的團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)，而且對(duì)于我國(guó)開(kāi)展社會(huì)主義精神文明建設(shè)也有著重要的意義。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，群眾文化已經(jīng)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要內(nèi)容，為了能夠在一定程度上促進(jìn)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，充分的認(rèn)識(shí)到群眾文化的社會(huì)功能以及文化價(jià)值，有著非常重要的作用。 

參考文獻(xiàn) 

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篇8

群眾文化從古至今并不是一個(gè)很明確的概念，無(wú)法確切指明，只能籠統(tǒng)概括，但它又確實(shí)是一個(gè)非常重要的社會(huì)組成部分。由于群眾文化始終貫穿了人類(lèi)發(fā)展的整個(gè)歷史進(jìn)程中，群眾文化出現(xiàn)在人們生活的所有地方，以不同的形式表現(xiàn)出它獨(dú)特的價(jià)值和功能。群眾文化在日常生活中的意義比較不明顯，但卻能隨時(shí)顯示著我國(guó)的民族特色和社會(huì)特點(diǎn)。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，大眾對(duì)于群眾文化的價(jià)值和功能認(rèn)識(shí)不多，科學(xué)上也并沒(méi)有給群眾文化一個(gè)完整的解釋?zhuān)匾暥炔桓摺Ｈ藗兤毡闀?huì)在自身的工作和生活之外參加一些不同的活動(dòng)，從中獲取更多的娛樂(lè)和知識(shí)，所以各個(gè)領(lǐng)域中都涉及到群眾文化，表現(xiàn)出此種現(xiàn)象是必然的。群眾文化經(jīng)過(guò)日積月累，形成了有中國(guó)特色的不可替代的文化類(lèi)別，群眾文化有著自己的文化活動(dòng)和內(nèi)容，它與當(dāng)前整體的文化建設(shè)共同進(jìn)行，共同進(jìn)步。

2群眾文化的社會(huì)功能

2.1娛樂(lè)與交流功能

群眾文化的基本功能是娛樂(lè)功能，給人以最明顯的感受。雖然現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越快，經(jīng)濟(jì)水平逐漸提高，人們的生活節(jié)奏加快，但是人?c人之間確越來(lái)越冷漠。很多人失去了與人溝通的能力，難以敞開(kāi)心扉與人對(duì)話(huà)，導(dǎo)致了越來(lái)越多的社會(huì)問(wèn)題。人本來(lái)就是感性的動(dòng)物，感情占上風(fēng)，需要與人溝通交流，渴望溫暖和關(guān)懷，這是作為一個(gè)人基本的需求。群眾文化便可以作為人與人溝通的橋梁，滿(mǎn)足人們的需求，尤其群眾文化對(duì)藝術(shù)沒(méi)有過(guò)高的要求，只是一些有著相同興趣愛(ài)好或者話(huà)題的人一起分享快樂(lè)而已，形成了一種輕松愉悅的文化環(huán)境。

2.2團(tuán)結(jié)功能

人類(lèi)是群居動(dòng)物，在社會(huì)中生活工作學(xué)習(xí)，不管是兒童還是老年人，都需要聚集在一起生活。群眾文化可以將人聚集在一起，發(fā)揮其凝集力把社會(huì)的人員有機(jī)的結(jié)合在一起，創(chuàng)造機(jī)會(huì)使集體性的活動(dòng)越來(lái)越多。群眾文化促使每一個(gè)人都能積極的參與活動(dòng)，激發(fā)人們內(nèi)心真實(shí)的想法，提高人們的參與熱情。我國(guó)是一個(gè)地大物博的多民族國(guó)家，文化更是多種多樣，文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。群眾文化的形成非常復(fù)雜，但是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程群眾文化已經(jīng)形成了團(tuán)結(jié)人民的功能，可以有效的帶動(dòng)人們參與文化各種活動(dòng)，形成一種和諧向上的社會(huì)氛圍。

2.3符號(hào)與象征功能

雖然現(xiàn)如今提倡文化的交流融合，但是每個(gè)民族和地區(qū)都有自身的文化特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)?shù)赜兄^為重要的意義和價(jià)值。每個(gè)民族和地區(qū)都希望進(jìn)一步發(fā)展自身的文化，只有自身的文化對(duì)整個(gè)社會(huì)的有所影響，才能進(jìn)一步促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展。為了能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，在群眾文化上給自己加上一個(gè)特殊的文化符號(hào)，提升大眾的辨識(shí)度，已經(jīng)成為了現(xiàn)在十分有效的一種方式。群眾文化是直接表現(xiàn)一個(gè)民族或者地區(qū)形象的表現(xiàn)，直接影響自身建設(shè)，所以，加強(qiáng)群眾文化建設(shè)，在對(duì)群眾文化的創(chuàng)新和傳承中進(jìn)一步發(fā)展。

3群眾文化的文化價(jià)值

3.1主導(dǎo)文化彰顯群眾文化

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，在很長(zhǎng)的文化歷史中，每一個(gè)民族都有其特殊的發(fā)展和進(jìn)步。這也給主導(dǎo)文化帶來(lái)了不同程度的發(fā)展，群眾文化的進(jìn)步離不開(kāi)主導(dǎo)文化的推動(dòng)，主導(dǎo)文化的進(jìn)步也離不開(kāi)群眾文化作為基礎(chǔ)，兩者密不可分。群眾文化的活動(dòng)開(kāi)展帶動(dòng)越來(lái)越多的人參與到文化建設(shè)中來(lái)，各種各樣的活動(dòng)表現(xiàn)形式也不同，帶給人們娛樂(lè)的環(huán)境，為群眾搭建起一個(gè)有效的交流溝通的地方，群眾文化的進(jìn)步也進(jìn)一步推進(jìn)主導(dǎo)文化發(fā)展。

3.2精英文化襯托群眾文化

我國(guó)的文化形式多種多樣，相對(duì)于群眾文化而言的是精英文化，二者相互制約相互促進(jìn)，群眾文化能夠帶動(dòng)精英文化的發(fā)展，也是精英文化的基礎(chǔ)。在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，群眾文化和精英文化所面對(duì)的主體不同，群眾文化主要針對(duì)人民群眾，精英文化主要針對(duì)少數(shù)的知識(shí)分子，二者既相互聯(lián)系又相互吸納，為了更好的帶動(dòng)社會(huì)主體文化的發(fā)展，二者應(yīng)該主動(dòng)的吸取對(duì)方的精華，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，更好的建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。

3.3文化產(chǎn)業(yè)依靠群眾文化

在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，文化的形式多種多樣，為了更好的帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要形成一種文化產(chǎn)業(yè)，更好的走向市場(chǎng)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展始終是需要群眾文化來(lái)進(jìn)行支持的，在文化建設(shè)的環(huán)節(jié)中，文化產(chǎn)業(yè)是一項(xiàng)十分重要的組成部分，能夠充分的反應(yīng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件。文化產(chǎn)業(yè)是我國(guó)人民群眾作為文化藝術(shù)消費(fèi)的主要體現(xiàn)。現(xiàn)如今，我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了迅猛的發(fā)展，促使我國(guó)人民的生活水平提高，使得人民對(duì)生活的要求越來(lái)越高，群眾文化能夠帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的形成并促使文化產(chǎn)業(yè)越來(lái)越快的發(fā)展。

篇9

一、鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委政府要提高對(duì)做好基層文化工作重要性的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層文化工作

有些少數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委領(lǐng)導(dǎo)，由于對(duì)做好基層文化工作的重要性缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，在不是經(jīng)濟(jì)條件制約的情況下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站及基層文化工作發(fā)展滯后。因此，加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站及基層文化建設(shè)，首先是鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨政領(lǐng)導(dǎo)要提高對(duì)做好文化站及基層文化建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)提高了，措施得力了，工作也就上去了。

二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站要保持與上級(jí)文化主管部門(mén)及文化館、圖書(shū)館等單位的密切聯(lián)系，對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的建設(shè)起行政及業(yè)務(wù)的指導(dǎo)作用

文化站也要積極配合上級(jí)舉辦的各種科學(xué)、藝術(shù)、文化節(jié)等活動(dòng)，向上級(jí)反饋鄉(xiāng)村文化活動(dòng)情況，及時(shí)得到主管部門(mén)的指導(dǎo)，同時(shí)收集各種信息，進(jìn)行必要的文化活動(dòng)內(nèi)容的調(diào)整與活動(dòng)形式的更新，及時(shí)將外面先進(jìn)的信息資源傳遞到鄉(xiāng)村，使農(nóng)民開(kāi)闊眼界，拓展思路，與時(shí)俱進(jìn)。

三、加強(qiáng)文化站隊(duì)伍的建設(shè)

培養(yǎng)一支高素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍是做好文化工作的關(guān)鍵，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的文化員是弘揚(yáng)先進(jìn)文化的傳播者，是當(dāng)前新農(nóng)村文化建設(shè)的排頭兵。首先要加強(qiáng)自身成員的學(xué)習(xí)和提高，積極參加上級(jí)文化部門(mén)舉辦的各類(lèi)培訓(xùn)班、函授班及加強(qiáng)個(gè)人業(yè)務(wù)自修，不斷學(xué)習(xí)，鞏固和提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)和業(yè)務(wù)技能水平。同時(shí)，要學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)方面的基礎(chǔ)知識(shí)，并不斷提高自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，掌握先進(jìn)的文化知識(shí)和農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，加強(qiáng)組織活動(dòng)能力的培養(yǎng)，提高自身的綜合素質(zhì)。使自己具有一定的文化內(nèi)涵和科學(xué)頭腦，使農(nóng)民能信任自己，讓他們產(chǎn)生親切和依靠的感覺(jué)。只有這樣，各種文化建設(shè)活動(dòng)才能順利地進(jìn)行下去。

四、狠抓村落文化建設(shè)

村落文化的建立是整體鄉(xiāng)村文化建設(shè)最基礎(chǔ)的單元，村落文化是溝通社會(huì)與家庭的橋梁，村落文化是農(nóng)民學(xué)習(xí)和傳播知識(shí)的理想場(chǎng)所，是培養(yǎng)四有新人的重要載體，村落文化的發(fā)展便于農(nóng)民直接參與，增進(jìn)人與人、家庭與家庭、家庭與社會(huì)之間的溝通、交流與合作，同時(shí)可以調(diào)動(dòng)農(nóng)民學(xué)文化、學(xué)科學(xué)、學(xué)技術(shù)的積極性，可以增進(jìn)鄰里之間的團(tuán)結(jié)友愛(ài)，互相協(xié)作精神，是推動(dòng)農(nóng)村精神文明建設(shè)前哨陣地。因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站應(yīng)隨時(shí)與農(nóng)民保持聯(lián)系，了解農(nóng)民的知識(shí)需求和精神需要。與農(nóng)民一起根據(jù)當(dāng)?shù)氐娜宋奶攸c(diǎn)和經(jīng)濟(jì)情況，因地制宜地制定切實(shí)可行的活動(dòng)方案。

五、企業(yè)文化的建設(shè)

篇10

關(guān)鍵詞：群眾文化 概念及特性 發(fā)展境況 社會(huì)價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：G24 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）02-0338-01

群眾文化已成為當(dāng)代文化的幾種主要形態(tài)之一，它是我國(guó)文化中一種獨(dú)具特性的新興文化形態(tài)。基層群眾文化建設(shè)的突破已經(jīng)成為本世紀(jì)初的一大文化景觀，做好群眾文化工作有利于國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)，能促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

一、群眾文化的概念及特性

1.廣泛性

這是由群眾文化的文化主體決定的，群眾文化的主體是全體社會(huì)實(shí)踐者，是全民性的。它的文化內(nèi)容和價(jià)值取向通過(guò)通俗的豐富的活動(dòng)形式，在社會(huì)各個(gè)階層都能得到傳播。

2.民主性

群眾文化與大眾文化、專(zhuān)業(yè)文化在文化參與和享受上最顯著的區(qū)別就在于文化享有的民主性。在專(zhuān)業(yè)文化和大眾文化那里，人民群眾在文化實(shí)踐過(guò)程中，主要處于文化受眾的地位，文化參與顯得十分被動(dòng)。這正是大眾文化和專(zhuān)業(yè)文化的文化專(zhuān)制意味的展現(xiàn)，群眾文化由于對(duì)文化創(chuàng)造和文化享受的雙重強(qiáng)調(diào)，人們?nèi)罕娔芡ㄟ^(guò)自身參與文化活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)文化接受和文化創(chuàng)造的雙向轉(zhuǎn)換，充分體現(xiàn)人們?nèi)罕姷奈幕黧w地位。

3.傳遞性

從群眾文化的當(dāng)代文化格局來(lái)看，它處于中間位置，即主流文化和大眾文化之間。主流文化的傳播需要一種合適的渠道，把其價(jià)值觀念和內(nèi)涵直接傳遞給人們?nèi)罕姡捎诰邆渲髁魑幕瘽撡|(zhì)和人們?nèi)罕姷摹坝H民性”，正好使群眾文化成為了主流文化意識(shí)與人們?nèi)罕娀?dòng)的中介。這一特殊地位使其文化傳遞功能得到了最大限度的發(fā)揮，即實(shí)現(xiàn)了主流文化意識(shí)形態(tài)的社會(huì)效益最大化。

二、群眾文化的發(fā)展境況

首先，群眾文化滿(mǎn)足了人們減壓的需要，其次，群眾文化不僅讓老人找到了精神的寄托，也鍛煉了身體。有利于社會(huì)的安定、和諧。因此，目前我國(guó)的群眾文化活動(dòng)很多也很受群眾歡迎。

三、群眾文化的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值

1.文化價(jià)值

領(lǐng)導(dǎo)型文化在當(dāng)代中國(guó)不僅僅是特色社會(huì)主義文化發(fā)展的形式，也是中國(guó)社會(huì)的中心價(jià)值體系。為了達(dá)到穩(wěn)固和保護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定性的目標(biāo)，我們要充分的利用文化多元的方式讓社會(huì)主義的中心價(jià)值體制得到人們的支持。就目前而言，我國(guó)民族的關(guān)鍵就是中國(guó)社會(huì)主義中心價(jià)值體系，是由我國(guó)全體人民來(lái)掌握的。由于有很多人都參加到群眾文化活動(dòng)中來(lái)，活動(dòng)的方式也各有不同，而且人們?cè)诨顒?dòng)中都感到很快樂(lè)很放松，所以領(lǐng)導(dǎo)型文化要完全發(fā)揮出群眾文化的價(jià)值，另外，群眾文化的價(jià)值理念能夠更好地鍛煉群眾，讓群眾文化能夠?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)型文化建設(shè)更好的服務(wù)。

在我國(guó)，文化事業(yè)及文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)共同構(gòu)成了文化的建設(shè)。在將公共利益視為目標(biāo)的文化事業(yè)中，很多是由國(guó)家供給的;但是文化產(chǎn)業(yè)在社會(huì)上卻不是以盈利為目的的，文化產(chǎn)業(yè)依靠著文化市場(chǎng)而產(chǎn)生并不斷發(fā)展進(jìn)步著，但是文化市場(chǎng)的發(fā)展又是依據(jù)著眾多的人民群眾。伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平以及對(duì)藝術(shù)文化的花費(fèi)都會(huì)有相應(yīng)的提升，然而，群眾的欣賞水平以及文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力也將跟隨藝術(shù)文化教導(dǎo)的深入而得以提高和增強(qiáng)。因此，只要我們持續(xù)提升群眾文化，我們相信文化產(chǎn)業(yè)一定會(huì)有更大的進(jìn)步和發(fā)展。

2.社會(huì)價(jià)值

讓人類(lèi)生活的一切需要都能得到滿(mǎn)足的一個(gè)國(guó)家或一種風(fēng)俗就是文化。文化因素必須是活動(dòng)的，并且是產(chǎn)生了有益作用的，那么我們才會(huì)認(rèn)定這種文化是對(duì)的，而文化因素的動(dòng)態(tài)則規(guī)定了我們一定要對(duì)文化的能力不斷探究。群眾文化的主要內(nèi)容就是群眾文化活動(dòng)。它生動(dòng)的展示了群眾文化的游戲和藝術(shù)等等。為了減少物質(zhì)上和精神上的壓力，人們發(fā)明了一些藝術(shù)活動(dòng)以及游戲，并把它們當(dāng)作排遣、解悶。在這類(lèi)活動(dòng)和游戲中，人們能夠振奮精神，然后將注意力集中到另外的一些文化活動(dòng)中。不過(guò)，群眾文化的價(jià)值比我們想的還要大的多。群眾文化的社會(huì)價(jià)值，具體有以下幾方面：

2.1娛樂(lè)和溝通。近幾年來(lái)，我國(guó)的社會(huì)構(gòu)成隨著社會(huì)的穩(wěn)固和不斷發(fā)展而產(chǎn)生了很大的改變，人們的生活水平也日益提升，漸漸擺脫了經(jīng)濟(jì)匱乏的年代?？墒牵殡S著不斷提升的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力而來(lái)的，還有人們?nèi)找娣泵Φ纳詈凸ぷ?，供他們自由利用的時(shí)間也不斷減少。為了增強(qiáng)自身的競(jìng)爭(zhēng)能力，越來(lái)越多的人將國(guó)家規(guī)定的節(jié)日和周末假期運(yùn)用在專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)以及各類(lèi)技術(shù)能力的學(xué)習(xí)上，從而減少了娛樂(lè)和休閑活動(dòng)時(shí)間，減少了人與人之間的溝通和交流，讓人們變得心力交瘁，變得不幸福了。因此，要想得到真正的幸福，對(duì)物質(zhì)生活的滿(mǎn)足是重要的，但更重要的是得到精神生活的滿(mǎn)足，比如，多參與文化、娛樂(lè)活動(dòng)，加強(qiáng)與人之間的溝通和聯(lián)系。因?yàn)槿罕娢幕械拇蠖鄶?shù)活動(dòng)都是集體參與的，不需要很強(qiáng)的藝術(shù)水平，所以不論人們的興趣和愛(ài)好是否相同，都能夠參與到其中來(lái)，并從活動(dòng)中得到快樂(lè)和滿(mǎn)足。無(wú)論什么時(shí)代，我們都要積極主動(dòng)的去參加群眾活動(dòng)，因?yàn)槿罕娀顒?dòng)以及文化活動(dòng)是人與人之間溝通和娛樂(lè)的平臺(tái)。

2.2團(tuán)結(jié)協(xié)作。在社會(huì)中，人們總是會(huì)參加各類(lèi)不同的藝術(shù)活動(dòng)，而這些活動(dòng)同人們的日常生活有著密切的聯(lián)系。一些群眾文化活動(dòng)也會(huì)包含在這些藝術(shù)活動(dòng)內(nèi)，這樣能夠讓活動(dòng)的內(nèi)容變得更加充實(shí)、多姿多彩，讓參與到活動(dòng)中的人感受到更多的快樂(lè)與幸福。另外，由于這類(lèi)活動(dòng)都是以村、社區(qū)、社團(tuán)為單位參與的，因此也能夠讓他們之間的友情和團(tuán)結(jié)協(xié)作能力得到提升。

2.3標(biāo)志和代表。一個(gè)地區(qū)的文化對(duì)社會(huì)的影響力與當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，同時(shí)也關(guān)乎著當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)弱。在社會(huì)上，要想讓自己的城市文化給人正面的影響力，那么群眾文化這個(gè)關(guān)鍵的“標(biāo)志”就是必不可少的。群眾文化是各城市文化形態(tài)的主要代表，一個(gè)城市的日常生活氛圍都是通過(guò)群眾文化的優(yōu)良和發(fā)展境況來(lái)表現(xiàn)的。因此，我們應(yīng)該從群眾文化著手，增強(qiáng)對(duì)群眾文化的建設(shè)，在繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)群眾文化的前提下，讓其不斷發(fā)展革新，只有這樣，才能促進(jìn)城市和社區(qū)的不斷進(jìn)步發(fā)展，才能讓城市帶給社會(huì)更多正面的形象和影響力。