導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇古代經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]中國(guó)古代游記；環(huán)境倫理學(xué)思想；旅游學(xué)價(jià)值

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002－5006(2007)03－0026－05

自20世紀(jì)末以來(lái)，我國(guó)旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，自然旅游資源得到迅速的開(kāi)發(fā)與利用。1998年中國(guó)人和生物圈國(guó)家委員會(huì)對(duì)100個(gè)自然保護(hù)區(qū)調(diào)查時(shí)，就有82個(gè)自然保護(hù)區(qū)已經(jīng)開(kāi)展了旅游經(jīng)營(yíng)。當(dāng)我們從中獲得經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，旅游資源遭到破壞的消息也接踵而至，旅游發(fā)展與資源保護(hù)之間的矛盾越來(lái)越尖銳。為此，我們必須發(fā)掘人與自然和諧相處的歷史經(jīng)驗(yàn)與倫理智慧，找到一種保護(hù)自然旅游資源、實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的道德規(guī)范。

20世紀(jì)70年代興起于西方的環(huán)境倫理學(xué)正是一門關(guān)于人類與自然的道德關(guān)系的學(xué)說(shuō)，它認(rèn)為人類行為道德的最基本準(zhǔn)則就是尊重生命、生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)過(guò)程，通過(guò)對(duì)自然的道德關(guān)懷來(lái)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。1994年我國(guó)成立了中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)研究會(huì)，近年來(lái)環(huán)境倫理學(xué)成為應(yīng)用倫理學(xué)領(lǐng)域中最引人注目的學(xué)科之一，許多學(xué)者開(kāi)始發(fā)掘我國(guó)古代哲學(xué)、宗教作品中的環(huán)境倫理學(xué)思想[1-5]，但對(duì)我國(guó)古代游記中的環(huán)境倫理學(xué)思想?yún)s很少有人問(wèn)津。事實(shí)上，昭示人與自然和諧是中國(guó)古代游記的基本價(jià)值取向，它們之中蘊(yùn)藏著豐富的環(huán)境倫理學(xué)思想，以致有人將我國(guó)古代游記定義為是“一種揭示和展現(xiàn)人與自然關(guān)系的獨(dú)特文體”[6]，并指出它們“在人與自然關(guān)系的問(wèn)題上比較多地看到人和自然的融洽與親和”[7]。本文擬對(duì)中國(guó)古代游記中的環(huán)境倫理學(xué)思想的內(nèi)容、特點(diǎn)和價(jià)值做一初步探討。

1、中國(guó)古代游記中環(huán)境倫理學(xué)思想的內(nèi)容

中國(guó)古代游記開(kāi)始于魏晉，成熟于唐宋，盛行于明清[8]，到今天已有近兩千年的歷史。概括起來(lái)，中國(guó)古代游記中的環(huán)境倫理學(xué)思想內(nèi)容主要包括：

1．1愛(ài)護(hù)自然，珍惜資源――人類應(yīng)是自然保護(hù)者的思想

環(huán)境倫理學(xué)關(guān)注人對(duì)自然的道德態(tài)度。工業(yè)革命后隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人類對(duì)待自然的態(tài)度發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，掠奪與征服成為現(xiàn)代社會(huì)對(duì)待自然的主要方式。所以環(huán)境倫理學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)愛(ài)護(hù)自然、珍惜資源的道德態(tài)度。而我國(guó)古人在游歷大好河山時(shí)流露出的人類是自然保護(hù)者的思想，與之不謀而合。我國(guó)明代著名旅行家徐霞客在游歷楚地時(shí)看到“自州至永明，松之夾道者七十里”，不禁由衷的贊嘆“栽者之功，亦不啻甘棠矣”[9]，植樹(shù)造林、愛(ài)護(hù)自然的行為得到了徐霞客的大力贊揚(yáng)。他在粵西登疊彩山時(shí)，發(fā)現(xiàn)一洞“高可丈五，而高廣盤曲，亦多垂柱，界竅分岐，而土人以為馬廄，數(shù)馬散臥于其中，令人氣阻[9]。自然美景被糟蹋為飼養(yǎng)場(chǎng)，令人扼腕不已!在桂林貓兒山的白巖洞，當(dāng)徐霞客看到“出洞而東，有庵兩重，庵后又有洞甚爽，僧置牛欄豬笠于中”，不由得發(fā)出“此中之點(diǎn)綴名勝者如此!”[9]的憤慨，表現(xiàn)出對(duì)破壞自然美景的不滿。明代“公安派”代表人物袁宏道的游記一直備受推崇，在其游記作品《齊云》中，他不但對(duì)肆意毀壞自然資源的行為嚴(yán)厲譴責(zé)，“青山白石，有何罪過(guò)，無(wú)故黥其面，裂其膚?吁，亦不仁哉”，而且希望立律令來(lái)保護(hù)自然環(huán)境，“俗士毀污山靈，而律不禁，何也[10]一種對(duì)生態(tài)環(huán)境的仁愛(ài)之心，對(duì)自然美景的珍惜之情油然而生。從贊美、惋惜、不滿、譴責(zé)到要求立法，充分表達(dá)了人類作為自然保護(hù)者應(yīng)該履行的責(zé)任和義務(wù)。

1．2回歸自然，與景為友――人類應(yīng)與自然和諧共處的思想

環(huán)境倫理學(xué)試圖把人之外的自然界納入倫理關(guān)懷的范圍，倡導(dǎo)在深刻的倫理關(guān)懷和道德情感指導(dǎo)下調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，以達(dá)到人類與自然和諧共處的目的。這種思想在我國(guó)古代游記中也早有涉及，許多游記通過(guò)將自然景觀擬人化，以朋友甚至自然之子的身份來(lái)關(guān)懷自然、回歸自然，以構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。北魏地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)?江水注》中盛贊三峽美景，日“其迭秀峰，奇構(gòu)異形，固難以辭敘，林木蕭森，離離蔚蔚，乃在霞?xì)庵?，仰矚俯映，彌?xí)彌佳，流連信宿，不覺(jué)忘返，目所履，未嘗有也。既自欣得此奇觀，山水有靈，亦當(dāng)驚知己于千古矣”，他與自然山水是知己良朋的關(guān)系。唐代詩(shī)人獨(dú)孤及游虎丘山時(shí)“撫云山為我輩”[11]，把云山勝景作為我們?nèi)祟愔就篮系闹?。徐霞客一生走遍大半個(gè)中國(guó)，陳菡輝曾如此評(píng)價(jià)他：“尋山如訪友，遠(yuǎn)游如致身”，游山玩水對(duì)徐霞客而言就像走訪老朋友一樣。在其作品《徐霞客游記》中也常常流露出他以景為友的思想，當(dāng)他出發(fā)“為人閩登陸道。十五里，出石門街”，結(jié)果途中“與江郎為面，如故人再晤[9]，與自然景觀的再見(jiàn)恍如老朋友再聚，歡喜之情溢于言表。而唐代著名詩(shī)人白居易甚至因愛(ài)美景，而“戀戀不能去”，安居在大自然中，返璞歸真，建成廬山草堂?！叭g兩柱，二室四牖”；裝飾也很樸素：墻壁只涂泥土，不刷白堊，砌臺(tái)階用石塊，糊窗戶用紙張，一切再普通不過(guò)，按今天的說(shuō)法是簡(jiǎn)樸環(huán)保的，美國(guó)著名的環(huán)境倫理思想家梭羅是在一千年后才在瓦爾登湖畔過(guò)上這種生活，白公在這種草廬中“仰觀山，俯聽(tīng)泉，旁睨竹樹(shù)云石”，發(fā)出“廬山以靈勝待我”，我“又何求焉”的感嘆![12]回歸自然的舉動(dòng)充分體現(xiàn)和實(shí)踐了人類與自然和諧相處的理想。

1．3融入自然，天人合――人類與自然渾然一體的思想

環(huán)境倫理學(xué)的基礎(chǔ)在于對(duì)世界的總體看法及人在其中地位的認(rèn)識(shí)[13]。古代中國(guó)和西方哲學(xué)都認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，但在西方哲學(xué)觀念中，人與自然是分開(kāi)的(apart from nature)，“自然界是理性研究和思考的對(duì)象，是被科學(xué)所操縱和掠奪來(lái)最大限度服務(wù)于人的工具[14]。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為人與自然是一體的(a part of nature)。我國(guó)古代游記是中國(guó)哲學(xué)土壤中生發(fā)的奇葩，也蘊(yùn)含了“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”[15]的思想，認(rèn)為人與自然是渾然一體的，人不是地球的統(tǒng)治者與征服者，自然也不是孤立和封閉的，人與自然之間是水融的關(guān)系。東晉文學(xué)家 孫綽在暢游天臺(tái)山時(shí)，面對(duì)自然美景，感到“渾萬(wàn)象以冥觀，兀同體于自然[11]，人與自然不知不覺(jué)的融為了一體。唐代散文家柳宗元和四年秋(809年)游覽法華寺時(shí)，見(jiàn)到西山美景，盡收眼底，不禁“引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無(wú)所見(jiàn)，而猶不欲歸。心凝神釋，與萬(wàn)化冥合”[12]，詩(shī)人在美景中心神安定，形體舒適，和萬(wàn)物的變化暗暗相合，與大自然渾然一體。清代詩(shī)人方苞在游雁蕩山時(shí)，面對(duì)秀麗明媚的山川河流，發(fā)出“萬(wàn)感絕，百慮瞑，而吾之本心乃與天地之精神一相接焉[8]的感觸，天人合一之情油然而生。

1．4尊敬自然，關(guān)愛(ài)生命――人類與自然生而平等的思想

人類是否真的可以站在其他生命之上，對(duì)天地萬(wàn)物為所欲為呢?答案是否定的?！拔覀兊纳鼇?lái)自其他生命，其他生命來(lái)自我們的生命，這一生物學(xué)上的事實(shí)在精神上特別重要”[16]。我們?nèi)祟惒⒉皇钦瓶氐厍蛉f(wàn)物的霸主，卡爾遜也曾把這種企圖控制自然的野心稱為“妄自尊大的想像產(chǎn)物[17]。環(huán)境倫理學(xué)將生命關(guān)懷的范圍從人擴(kuò)展到自然界的一切生物，把尊重生態(tài)系統(tǒng)和基本生態(tài)過(guò)程作為一條重要的道德規(guī)范，認(rèn)為天地萬(wàn)物的生命和人類的生命一樣寶貴，人類與自然是生而平等的。這樣的思想在中國(guó)古代游記中可以說(shuō)是俯拾皆是。中國(guó)古代游記強(qiáng)調(diào)人類不僅要尊敬自然，而且要像關(guān)愛(ài)自己的生命一樣關(guān)愛(ài)其他的生命。唐代獨(dú)孤及和朋友們?cè)诨⑶鹕骄蹠?huì)游玩時(shí)特別注意“不亂行于鷗鳥(niǎo)者”[11]，不讓自己的舉動(dòng)驚擾了鷗鳥(niǎo)們。宋代秦少游和辨才法師觀龍井，盛贊“此泉之德至矣!美如西湖，不能之使遷；壯如涮江，不能威之使屈。受天地之中，資陰陽(yáng)之和，以養(yǎng)其源；推其緒余，以澤于萬(wàn)物。雖古有道之士，又何以加于此?”[8]把龍井泉水和人放在一起對(duì)比，結(jié)果泉水的美德甚至超過(guò)古代有道德的人。這樣尊敬自然之情，使人們不再覺(jué)得自己是自然的統(tǒng)治者，而是平等視之?！段饔斡洝分?，唐僧就是一個(gè)“行路恐傷螻蟻命，愛(ài)惜飛蛾紗罩燈[18]的典型的生命關(guān)愛(ài)者。唐僧的原型是唐玄奘，據(jù)《大唐西域記》記載，玄奘對(duì)關(guān)愛(ài)動(dòng)物的行為都特別加以記述，如西游到達(dá)千泉時(shí)，看到“中有群鹿，馴狎于人……下令群屬，敢加殺害，有誅無(wú)赦，故此鹿群得終其壽[9]；到北印度時(shí)，當(dāng)?shù)貒?guó)君規(guī)定：百姓不準(zhǔn)吃葷，誰(shuí)若殺生，格殺勿論。[19]這些均體現(xiàn)出眾生平等、仁愛(ài)萬(wàn)物的思想。在《徐霞客游記》中記載“二十七日霽，乃散步藏經(jīng)閣，觀丁香花。其花嬌艷，在秋海棠、西府海棠之間，滇中最多，而雞山最盛。折插御風(fēng)毯。時(shí)毯下小截，為駝夫肩負(fù)而筍，與上截處稍解。余故垂之墻陰，以遂其性”[9]，徐霞客對(duì)一株小小的折地丁香花也倍加關(guān)注，表現(xiàn)出他對(duì)植物生命的人文關(guān)懷。

2、中國(guó)古代游記中環(huán)境倫理學(xué)思想的特點(diǎn)

歷經(jīng)近二千年的歷史，我國(guó)古代游記中所蘊(yùn)含的環(huán)境倫理思想，在東方傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀念的大背景下，有其自身的內(nèi)涵特色。

2．1 哲學(xué)基礎(chǔ)――整體的自然觀

我國(guó)古代游記中蘊(yùn)含的環(huán)境倫理思想強(qiáng)調(diào)一種天人合一、物我為一的思想，即人與自然渾然一體的整體自然觀。游人在自然美景中感到“悠悠乎與顥氣俱而莫得其涯，洋洋乎與造物者游而不知其所窮”[11]，人和天地萬(wàn)物不知不覺(jué)的、鬼斧神工的合而為一?？吹缴剿L(fēng)光時(shí)人們覺(jué)得“和以醇醪，齊以達(dá)觀，決然兀矣”[20]，超越紛然雜陳的萬(wàn)物囿別，達(dá)到個(gè)體與萬(wàn)物融合為一的生命境界。正是以這種整體自然觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，我國(guó)古代游記中大量的環(huán)境倫理思想才能茁壯成長(zhǎng)，也正是以這種整體自然觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，才指導(dǎo)人們?cè)趯?duì)待自然萬(wàn)物時(shí)，不是站在自然界的對(duì)立面，而是追求人與自然的整體協(xié)調(diào)?！缎煜伎陀斡洝分姓劦铰糜尉坝^規(guī)劃的要點(diǎn)――“點(diǎn)綴得宜，不掩其勝”，就是要求人工景點(diǎn)的建設(shè)應(yīng)與自然風(fēng)光渾然一體，相得益彰，實(shí)際上這就是遵循“天人合一”思想，即人與自然整體協(xié)調(diào)理論在風(fēng)景區(qū)的體現(xiàn)[21]。所以整體性的自然觀在我國(guó)古代游記環(huán)境倫理學(xué)思想中起到了了理論支柱的作用，引導(dǎo)人們形成熱愛(ài)自然、尊敬自然、親近自然、回歸自然的思維方式和道德職責(zé)。

2．2價(jià)值取向――和諧的人地觀

怎樣的人地關(guān)系才是最理想的呢?什么才是處理人與自然關(guān)系的價(jià)值取向呢?通過(guò)與自然景觀的頻繁接觸，我國(guó)古代游記提出了自己的價(jià)值取向，即和諧的人地觀，以對(duì)自然的道德關(guān)懷來(lái)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，最終達(dá)到和諧相處的境界。這既不是人對(duì)自然的卑恭臣服，也不是人對(duì)自然的狂妄征服，而是推崇一種最和諧的人地關(guān)系。在唐代詩(shī)人權(quán)德輿的《許氏吳興溪亭記》中就描述了這一幕和諧的場(chǎng)景，當(dāng)他游觀吳興郡溪亭時(shí)，看到“鷗飛魚游，不驚不喁”，人在自然風(fēng)景中愜意徜徉，魚兒鳥(niǎo)兒在人周圍閑適自在，人沒(méi)有傷害魚鳥(niǎo)之心，魚鳥(niǎo)也不畏人，當(dāng)?shù)厝酥蒙砥渲懈切那椤疤杖唬呐c境冥”[11]，這既是自然之幸，同樣是人類之福，其樂(lè)融融的景象盡展人與自然和諧相處的美好。以這種和諧的人地觀作為人類的價(jià)值取向，將成為提升人們道德人格的內(nèi)在動(dòng)力，對(duì)解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題更為根本。

2．3實(shí)踐途徑――人化的倫理觀

中國(guó)古代游記中所體現(xiàn)出來(lái)的這些環(huán)境倫理思想確確實(shí)實(shí)在實(shí)踐中規(guī)范人的行為，提升人的道德修養(yǎng)，其特色在于將自然人倫化。承認(rèn)自然是我們的母親，人類是自然之子。明代詩(shī)人袁宏道游天目山時(shí)就稱“天目山某等亦有些子分”[12]，是說(shuō)對(duì)天目山來(lái)說(shuō)，我也屬于子孫輩。所以不管人類發(fā)展成什么樣，人與自然之間都是母子親情關(guān)系，人類對(duì)母親的感激與敬愛(ài)之情應(yīng)該是永恒不變的。把自然景觀當(dāng)成我們?nèi)祟惖闹暮糜眩耘笥训姆绞綄?duì)之，徐霞客認(rèn)為“下至一澗一阿，禽魚草木，亦賢人君子”[9]，所以人類應(yīng)該愛(ài)護(hù)一草一木，珍惜一景一觀。正是人與自然在冷冰冰的功利關(guān)系之外有了一種親情、友情的關(guān)系，才能人倫化地相處，游客對(duì)待自然時(shí)才能有一種道德責(zé)任感。在湖南郴縣游乳仙宮時(shí)，徐霞客由于“足襪淋漓，恐污宮內(nèi)”而退避，后至中觀，又因“觀門甚雅，中有書室，花竹悠然，乃王氏者，亦以足污末入”[9]。正是徐霞客有了一顆和自然人倫化相處的心，他才能過(guò)風(fēng)景名勝卻不入，細(xì)微的舉動(dòng)典型表現(xiàn)出他愛(ài)景護(hù)景的自覺(jué)性和責(zé)任感。

3、中國(guó)古代游記中環(huán)境倫理學(xué)思想的旅游學(xué)價(jià)值

當(dāng)旅游資源環(huán)境問(wèn)題日益加重，當(dāng)旅游業(yè)“無(wú)煙產(chǎn)業(yè)”的光環(huán)日趨黯淡時(shí)，我們從我國(guó)古代游記中挖 掘到的環(huán)境倫理學(xué)思想對(duì)今日旅游資源的開(kāi)發(fā)和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展仍具有十分重要的借鑒價(jià)值。

3．1有利于提高公眾的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)旅游環(huán)境問(wèn)題的解決

現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)還在形成與建設(shè)中。要我們的普通老百姓盡快接受這種環(huán)境倫理思想并體現(xiàn)在人們的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范上，就必須與當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)緊密結(jié)合。“如果這種倫理觀點(diǎn)與各種文化傳統(tǒng)相容的話，它被接受的可能性就大得多，而一旦被接受，它也會(huì)迅速成為文化的一部分”[22]。而由我國(guó)古代游記中提煉出的環(huán)境倫理學(xué)思想，以其鮮明的東方傳統(tǒng)特色，成為一個(gè)橋梁，使環(huán)境倫理學(xué)的基本原理在我們傳統(tǒng)文化中找到支持，非常有助于人們盡快接受它，形成人與自然和諧相處的新的價(jià)值觀念，使愛(ài)護(hù)自然、尊重自然蔚然成風(fēng)，從而在根本上促進(jìn)旅游環(huán)境問(wèn)題的解決。

3．2有益于引導(dǎo)和規(guī)范當(dāng)今旅游者的旅游行為，提高審美情趣和道德責(zé)任

我國(guó)古代游人在旅游中更注重審美感受和道德修養(yǎng)，重視人與自然的交融。在春天“吾愛(ài)其草薰薰，木欣欣，可以導(dǎo)和納粹，暢人血?dú)狻保谙囊埂拔釔?ài)其泉ss，風(fēng)泠泠，可以蠲煩析酲，起人心情?！盵11]大自然不知不覺(jué)間給人的熏陶和感染，哪里說(shuō)得盡呢!游人與自然美景的關(guān)系是那樣的親近，是朋友，是母子，而不是對(duì)立的敵人。這種道德倫理的關(guān)系會(huì)很好發(fā)揮出力量，正如劉湘溶先生說(shuō)的：“道德手段在調(diào)控人類行為中的作用是任何其他手段都不可取代的”[23]。通過(guò)這種道德倫理觀念的教化，人們無(wú)限膨脹的欲望才會(huì)維系上心靈的秩序。只有這樣旅游者的環(huán)境倫理意識(shí)才會(huì)提高，并落實(shí)在自覺(jué)的行動(dòng)上；只有這樣，才能有效地規(guī)范旅游者的行為，使人們?cè)诼糜沃凶杂X(jué)地善待自然世界，保護(hù)旅游資源。

3．3有助于提升旅游開(kāi)發(fā)商的道義責(zé)任，確保自然旅游資源的可持續(xù)利用

在對(duì)待旅游資源的態(tài)度上，人類一直以自己的利益作為惟一的出發(fā)點(diǎn)和動(dòng)力，視自然為自己的對(duì)立物，以技術(shù)為中介，通過(guò)對(duì)旅游資源的開(kāi)發(fā)利用，獲得自身旅游享受[24]。正是這種觀念割裂了人與自然的整體關(guān)系，使人與自然的天平開(kāi)始傾斜，出現(xiàn)了很多以破壞自然資源為代價(jià)，以滿足人類各種欲望為目的的經(jīng)營(yíng)運(yùn)作與規(guī)劃開(kāi)發(fā)。我們不禁捫心自問(wèn)我們這么做到底是為了什么?是為了迎合市場(chǎng)需求，還是為了更合理的保護(hù)旅游資源?是一味地滿足眼前的利益，還是應(yīng)該考慮到生態(tài)環(huán)境與自然資源的可持續(xù)發(fā)展?古代游記中的環(huán)境倫理思想使我們懂得：人與自然和諧相處才是最美的風(fēng)景。事實(shí)上，我國(guó)古代游記作者中不乏為旅游資源的規(guī)劃者、開(kāi)發(fā)者。唐代著名詩(shī)人韓愈就提出“宜其與山水……智以謀之，仁以居之”[11]，要用智慧來(lái)謀劃山山水水，同時(shí)也用仁愛(ài)來(lái)保守自然風(fēng)光。在白居易的《冷泉亭記》中稱在余杭郡“從山復(fù)湖，易為形勝”，前人已建五亭，他認(rèn)為這“五亭相望，如指之列，可謂佳境殫矣，能事畢矣。后來(lái)者雖有敏心巧目，無(wú)所加焉。”白公充分認(rèn)識(shí)到這里山水與亭閣的特點(diǎn)，聰慧理性的“故吾繼之，述而不作”。獨(dú)孤及在慧山“深源因地勢(shì)以順?biāo)?，始雙墾袤丈之沼，疏為懸流，使瀑布下鐘”[11]，依據(jù)山水自然的特點(diǎn)來(lái)創(chuàng)造自然美，開(kāi)發(fā)資源，也不正是人與自然和諧相處的智慧嗎!

3．4有裨于開(kāi)闊旅游理論研究人員的思路，為旅游倫理學(xué)的形成提供養(yǎng)分

環(huán)境倫理學(xué)是一門未竟的科學(xué)，需要豐富與完善。國(guó)外的學(xué)者都將目光投向了中國(guó)古代的生態(tài)智慧，環(huán)境倫理學(xué)創(chuàng)始人之一的施韋茲就認(rèn)為中國(guó)古代哲學(xué)中處理人與自然關(guān)系的觀念是“奇跡般深刻的直覺(jué)思維”，并“倫理的肯定了世界和人生”[25]。我國(guó)近兩千年來(lái)的古代游記中蘊(yùn)含著豐富的環(huán)境倫理思想，是中國(guó)古代生態(tài)智慧中枝繁葉茂的一簇，是現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的有益參照和養(yǎng)分。近十年來(lái)，一門新興的學(xué)科――旅游倫理學(xué)在悄然孕育，其中旅游的環(huán)境倫理思想是重要的組成部分之一。從理論到實(shí)踐這種思想會(huì)如一股澄澈的山間清泉，使旅游相關(guān)理論的研究者開(kāi)闊思路、融會(huì)貫通。在它融入現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)后，將會(huì)為環(huán)境倫理學(xué)的完善做出更大的貢獻(xiàn)，在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系和保護(hù)自然旅游資源上發(fā)揮出重要作用。

[收稿日期]2006－11－06；[修訂日期]2007－01－10

篇2

    對(duì)于農(nóng)業(yè)中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行研究,起源于奴隸社會(huì)時(shí)期奴隸主管理莊園經(jīng)濟(jì)的需要,在封建社會(huì)時(shí)期又有所發(fā)展。

    中國(guó)古代的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想,在宏觀方面主要強(qiáng)調(diào)富國(guó)安民,必須“以農(nóng)為本,重農(nóng)抑商”和減輕農(nóng)民的租稅負(fù)擔(dān);在微觀方面主要強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須善于利用天時(shí)、地利,改良農(nóng)業(yè)技術(shù),并精心管理。闡述這些思想的代表著作有成書于戰(zhàn)國(guó)末期的《管子》和《呂氏春秋》、后魏時(shí)的《齊民要術(shù)》等。

    歐洲古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想大體上和中國(guó)古代相類似。其代表著作有羅馬時(shí)代大加圖的《論農(nóng)業(yè)》和瓦羅的《論農(nóng)業(yè)》等。但是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)專門學(xué)科,則是隨著資本主義在農(nóng)業(yè)中的發(fā)展而逐步形成的。

    十八世紀(jì)中期,在英國(guó)首先出現(xiàn)了研究農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的專門著作,主要是對(duì)新興的資本主義農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的狀況進(jìn)行描述,以及對(duì)農(nóng)業(yè)中大生產(chǎn)的優(yōu)越性及生產(chǎn)要素的合理配合問(wèn)題進(jìn)行分析,其代表著作有英國(guó)的《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)》等。

    十九世紀(jì)中期以后,德國(guó)出現(xiàn)了用抽象方法研究農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的區(qū)位配置的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,這把農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究向理論概括方面大大推進(jìn)了一步,其代表作有屠能的《孤立國(guó)與農(nóng)業(yè)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的關(guān)系》。19世紀(jì)中期以后,資本主義國(guó)家的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向研究農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)形態(tài)問(wèn)題,注重探討農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的合理集約度和合理的部門結(jié)構(gòu)。

    二十世紀(jì)20年代以后,美國(guó)對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究趨于活躍,它主要研究資本主義條件下,農(nóng)場(chǎng)主如何以最少的投資獲得最大利潤(rùn)的原理、原則和方法,同時(shí)也更加重視對(duì)農(nóng)產(chǎn)品運(yùn)銷和農(nóng)業(yè)金融問(wèn)題的研究。

    30年代以后,由于資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)加深,農(nóng)業(yè)日益陷于市場(chǎng)劇烈波動(dòng)的威脅之中,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究又著重向農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)預(yù)測(cè),以及國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的干預(yù)與調(diào)節(jié)方法方面發(fā)展。二十世紀(jì)50年代以后,資本主義國(guó)家的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)更強(qiáng)調(diào)定量分析,除了更加廣泛運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法外,又進(jìn)一步運(yùn)用了數(shù)學(xué)模型的方法。

篇3

作為雅言的成語(yǔ)，最能體現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵。這從成語(yǔ)內(nèi)容的構(gòu)成上可以看出：中國(guó)成語(yǔ)一部分源于古代的神話傳說(shuō)，如“夸父逐日”、“畫龍點(diǎn)睛”；一部分來(lái)源于古代的寓言故事，如“守株待兔”、“揠苗助長(zhǎng)”；一部分是對(duì)古代史實(shí)佚聞的記錄，如“圖窮匕見(jiàn)”、“夢(mèng)筆生花”；一部分是古代的詩(shī)文語(yǔ)句，如“水落石出”、“運(yùn)籌帷幄”；還有一部分是富含哲理的古代諺語(yǔ)，如“唇亡齒寒”、“錦上添花”。這些無(wú)不是中華文化寶藏中的珍品，成語(yǔ)也正因此成為具有豐厚文化內(nèi)涵的語(yǔ)言詞匯單位。中國(guó)的成語(yǔ)數(shù)量浩瀚，本書所列舉的僅是其中一小部分。甘德安精心挑選出的諸多成語(yǔ)，無(wú)不是我們熟知且耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)，正因?yàn)橹袊?guó)成語(yǔ)對(duì)后世有著持久而深刻的影響力，我們不得不對(duì)其進(jìn)行一番重新審視與反思。這不是作者對(duì)歷史遺產(chǎn)的主觀偏愛(ài)，更不是發(fā)思古之幽情，而是尊重文化傳承的客觀規(guī)律。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文化中蘊(yùn)含著不可忽視、超越時(shí)代、可繼承的優(yōu)秀遺產(chǎn)。這必將是一項(xiàng)豐富中國(guó)文化建設(shè)的工作，具有固本強(qiáng)基的作用。

正如書中所言：“傳統(tǒng)成語(yǔ)、習(xí)用語(yǔ)、諺語(yǔ)作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，仍遺存著農(nóng)耕文明生活的痕跡”，“有必要進(jìn)行一次文化拓展與吸納之旅。”五千年的文化積淀賦予中國(guó)成語(yǔ)鮮明的兩重性：一方面具有持久穩(wěn)定性，另一方面則難以與時(shí)俱進(jìn)，具有一定的滯后性；一方面在數(shù)量上浩如煙海，資源豐沛，另一方面對(duì)成語(yǔ)文化的內(nèi)涵解讀則較為單一；一方面多是對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，另一方面則缺少嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)與邏輯分析；一方面具有強(qiáng)大的影響力，另一方面則缺少必要的質(zhì)疑與反思。而這本《中國(guó)成語(yǔ)批判》正試圖解決上述矛盾。在繼承原有成語(yǔ)基本含義的基礎(chǔ)上，加大對(duì)其引申義的發(fā)掘，深化中國(guó)成語(yǔ)的內(nèi)涵與外延，并賦予它新理論、新思想、新觀點(diǎn)，也充分發(fā)揮了學(xué)者應(yīng)有的引據(jù)求證的風(fēng)范，做到了有理有據(jù)、有破有立。

當(dāng)今世界，一個(gè)民族的生命力、創(chuàng)造力與凝聚力離不開(kāi)本民族文化的日益發(fā)展。《易傳》曰：“日新之謂盛德”，就是強(qiáng)調(diào)只有不斷推陳出新，不斷改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)境遇，社會(huì)與生命才會(huì)生生不息?！吨袊?guó)成語(yǔ)批判》是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，探索了中國(guó)成語(yǔ)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)中國(guó)成語(yǔ)進(jìn)行了跨學(xué)科、跨時(shí)空、多角度的解讀，既繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)當(dāng)代價(jià)值觀；既立足于本國(guó)又面向世界。甘德安本是攻讀數(shù)學(xué)專業(yè)出身，后轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，并一直致力于高等教育的發(fā)展。書中借助經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多理論來(lái)闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文化。更難能可貴的是，該書充分地展現(xiàn)出了作為數(shù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)出身的作者的文史知識(shí)底蘊(yùn)與人文素養(yǎng)。對(duì)中國(guó)成語(yǔ)的跨界研究，是本書難能可貴的閃光點(diǎn)，這不僅指諸多學(xué)科知識(shí)的有效融合，更是關(guān)于思維方式的一次變革。

篇4

【導(dǎo)語(yǔ)】

寧夏固原2019年4月自考時(shí)間：4月13日-14日。

2019年4月寧夏高等教育自學(xué)考試專業(yè)課程時(shí)間表

專業(yè)代碼 專業(yè)名稱 層次  4月13日(星期六)上午  4月13日(星期六)下午  4月14日(星期日)上午  4月14日(星期日)下午 公共課 　 　  12656 *思想和中國(guó)特色

       社會(huì)主義理論體系概論  00009 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(財(cái)經(jīng)類)  00031 心理學(xué)  00012 英語(yǔ)(一)  03708 中國(guó)近現(xiàn)代史綱要  03706 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)  02197 概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)(二)  00015 英語(yǔ)（二）  02199 復(fù)變函數(shù)與積分變換  03709 基本原理概論  04183 概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)(經(jīng)管類)  04729 大學(xué)語(yǔ)文    00420 物理(工) 　  00020 高等數(shù)學(xué)(一) 　  02198 線性代數(shù) 　  00022 高等數(shù)學(xué)(工專) 　  04184 線性代數(shù)(經(jīng)管類) 　  00023 高等數(shù)學(xué)（工本） 英語(yǔ)頂替課 　  00318  公共政策 　  00031 心理學(xué)  08046 民族理論與民族政策 20203 會(huì)計(jì) 專  00067 財(cái)務(wù)管理學(xué)  00146中國(guó)稅制  00155 中級(jí)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)  00144 企業(yè)管理概論  00157 管理會(huì)計(jì)（一）  00065 國(guó)民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)概論  00156 成本會(huì)計(jì)  00043 經(jīng)濟(jì)法概論 　 　  00041 基礎(chǔ)會(huì)計(jì)學(xué) 　       　 20207 市場(chǎng)營(yíng)銷* 專  00058 市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)  00178 市場(chǎng)調(diào)查與預(yù)測(cè)  00177 消費(fèi)心理學(xué)  00043 經(jīng)濟(jì)法概論（財(cái)經(jīng)類）    00065 國(guó)民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)概論  00181 廣告學(xué)（一）  00144 企業(yè)管理概論 　 　  00182 公共關(guān)系學(xué) 　 　 　  00041基礎(chǔ)會(huì)計(jì) 　 30112 法律* 專  05679 憲法學(xué)  00245 刑法學(xué)  00260 刑事訴訟法學(xué)  05677 法理學(xué)  00242 民法學(xué)  00223 中國(guó)法制史  00243 民事訴訟法  00244 經(jīng)濟(jì)法概論  00247 國(guó)際法  00261 行政法學(xué) 　 　 40101 學(xué)前教育* 專  12340 學(xué)前兒童發(fā)展  30002 幼兒園教育活動(dòng)設(shè)計(jì)與組織  09277 教師職業(yè)道德與專業(yè)發(fā)展   50114 漢語(yǔ)言文學(xué) 專  00535 現(xiàn)代漢語(yǔ)  00536 古代漢語(yǔ)  00534 外國(guó)文學(xué)作品選  00533 中國(guó)古代文學(xué)作品選（二）  00529 文學(xué)概論（一）  00530 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選  00506 寫作（一）  00532 中國(guó)古代文學(xué)作品選（一） 　 　  00531 中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品選 　 50207 英語(yǔ)* 專  00596 英語(yǔ)閱讀（二）  00831 英語(yǔ)語(yǔ)法  00522 英語(yǔ)國(guó)家概況  00795 綜合英語(yǔ)（二）  00595 英語(yǔ)閱讀（一）  00794 綜合英語(yǔ)（一）  00597 英語(yǔ)寫作基礎(chǔ) 　 50212 阿拉伯語(yǔ) 專  06755 阿拉伯語(yǔ)綜合技能（二）  06756 阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)法  06758 阿拉伯語(yǔ)閱讀  06761 阿拉伯文化概況 100701 護(hù)理學(xué) 專  02997 護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)  03179 生物化學(xué)（三）  02998 內(nèi)科護(hù)理學(xué)（一）  03001 外科護(hù)理學(xué)（一）  02901 病理學(xué)  02996 護(hù)理*學(xué)  02864 微生物學(xué)與免疫學(xué)基礎(chǔ)  03002 婦產(chǎn)科護(hù)理學(xué)（一）  00488 健康教育學(xué)  03000 營(yíng)養(yǎng)學(xué)  02113 醫(yī)學(xué)心理學(xué)  02899 生理學(xué) 　  02903 藥理學(xué)（一） 　  03003 兒科護(hù)理學(xué)（一） 90110 葡萄與葡萄酒* 專  02731 釀酒微生物  02735 葡萄酒工程學(xué)  02738 葡萄植物保護(hù)學(xué)  02736 葡萄酒工藝學(xué) 20115 經(jīng)濟(jì)學(xué)* 本  00139 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)  00141 發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué) 　 　 20204 會(huì)計(jì) 本  00058 市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)  00149 國(guó)際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù)  00160 審計(jì)學(xué)  00158 資產(chǎn)評(píng)估  00162 會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)  00150 金融理論與實(shí)務(wù)  00159 高級(jí)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)  00161 財(cái)務(wù)報(bào)表分析（一） 20210 旅游管理 本  00058 市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)  00198 旅游企業(yè)投資與管理  00191 旅行社經(jīng)營(yíng)與管理  00152 組織行為學(xué) 　 　 　  00053 對(duì)外經(jīng)濟(jì)管理概論 20218 人力資源管理 本  06089 勞動(dòng)關(guān)系與勞動(dòng)法  06091 薪酬管理  05969 人力資源戰(zhàn)略與規(guī)劃  11760 人力資源政策與法規(guī) 　 　  00937 政府、政策與經(jīng)濟(jì)學(xué) 　 30106 法律 本  00230 合同法  00246 國(guó)際經(jīng)濟(jì)法概論  05680 婚姻家庭法  00228 環(huán)境與資源保*  00249 國(guó)際私法  00262 法律文書寫作  00167 勞動(dòng)法  00226 知識(shí)產(chǎn)權(quán)法 　 　  00258 保險(xiǎn)法  00233 稅法 30302 行政管理學(xué) 本  00318 公共政策  00315 當(dāng)代中國(guó)政治制度  01848 公務(wù)員制度  00034 社會(huì)學(xué)概論 　 　 00321 中國(guó)文化概論 　 40102 學(xué)前教育 本  00398 學(xué)前教育原理  00385 學(xué)前衛(wèi)生學(xué)  00402 學(xué)前教育史 　  00401 學(xué)前比較教育 　  00387 幼兒園組織與管理 　 　 　  00882 學(xué)前教育心理學(xué) 　 60102 歷史教育 本 00774 史學(xué)理論與方法 　 　 　 40112 小學(xué)教育* 本  00464 中外教育簡(jiǎn)史  00465 心理衛(wèi)生與心理輔導(dǎo) 　  00467 課程與教學(xué)論 50105 漢語(yǔ)言文學(xué) 本  00037 美學(xué) 　  00538 中國(guó)古代文學(xué)史（一）  00537 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史  00540 外國(guó)文學(xué)史 　  00539中國(guó)古代文學(xué)史（二） 　 80702 計(jì)算機(jī)及應(yīng)用 本  02324 離散數(shù)學(xué)  02326 操作系統(tǒng)  04737 C++程序設(shè)計(jì)  04741 計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)原理  04747 Java語(yǔ)言序設(shè)計(jì)（一）  04735 數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)原理 　 　  02331 數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu) 　 　 　 82218 電子政務(wù) 本 　  00315 當(dāng)代中國(guó)政治制度 　 　 90115 園林* 本  02662 植物生理學(xué)  07894 園林植物遺傳育種  07427 園林生態(tài)學(xué)  07899 園林建筑設(shè)計(jì) 90202 林學(xué)* 本 　 　  04215 觀賞樹(shù)木學(xué)  04216 森林規(guī)劃與設(shè)計(jì) 100702 護(hù)理學(xué) 本  03006 護(hù)理管理學(xué)  03200 預(yù)防醫(yī)學(xué)（二）  03201 護(hù)理學(xué)導(dǎo)論  03004 社區(qū)護(hù)理學(xué)（一）  03203 外科護(hù)理學(xué)（二）  03009 精神障礙護(hù)理學(xué) 　  03007 急救護(hù)理學(xué)  03202 內(nèi)科護(hù)理學(xué)（二）  03008 護(hù)理學(xué)研究 　 　 100805 藥學(xué) 本  05522 有機(jī)化學(xué)  03023 藥物化學(xué)  03034 藥事管理學(xué)  02173 無(wú)機(jī)化學(xué) 　 　  03031 藥物分析  03050 藥理學(xué)（三） 80307 機(jī)電一體化工程* 本  02194 工程經(jīng)濟(jì)  02240 機(jī)械工程控制基礎(chǔ)  02202 傳感器與檢測(cè)技術(shù) 　 　 　  02200 現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法 　 20208 市場(chǎng)營(yíng)銷 本  00185 商品流通概論  00150 金融理論與實(shí)務(wù)  00184 市場(chǎng)營(yíng)銷策劃  00183 消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)  00186 國(guó)際商務(wù)談判  00149 國(guó)際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù)  00055 企業(yè)會(huì)計(jì)學(xué)  00098 國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué) 20202 工商企業(yè)管理* 本  00067 財(cái)務(wù)管理學(xué)  00150 金融理論與實(shí)務(wù) 　  00152 組織行為學(xué) 　 　 　 　 00149 國(guó)際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù) 　 　 80806 建筑工程* 本 　 　  02448 建筑結(jié)構(gòu)實(shí)驗(yàn)  02447 建筑經(jīng)濟(jì)與企業(yè)管理 50201 英語(yǔ)* 本  00087 英語(yǔ)翻譯 　 　  00604 英美文學(xué)選讀 50408 音樂(lè)教育* 本  00730 中外音樂(lè)史  00732 簡(jiǎn)明配器法 　 　 90403 畜牧禽醫(yī)* 本  02678 農(nóng)業(yè)推廣學(xué)  02794 動(dòng)物遺傳育種學(xué)  06698 牛生產(chǎn)學(xué)  05945 禽生產(chǎn)學(xué)  說(shuō)明：帶*號(hào)專業(yè)為寧夏高職高專在校生銜接自考本科、中職中專在校生銜接自考專科課程而開(kāi)的，不接受社會(huì)生報(bào)考。 帶的專業(yè)助學(xué)組織必須嚴(yán)格按照限定的報(bào)考條件招收新生。 ？？

篇5

2015-10-17[上午（09:00-11:30）]

2015-10-17[下午（14:30-17:00）]

2015-10-18[上午（09:00-11:30）]

2015-10-18[下午（14:30-17:00）]

020201 工商企業(yè)管理（?？疲?00058市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)

00147人力資源管理（一） 00148國(guó)際企業(yè)管理 00145生產(chǎn)與作業(yè)管理 　 020203 會(huì)計(jì)（專科） 00157管理會(huì)計(jì)（一） 　 00070政府與事業(yè)單位會(huì)計(jì)

00155中級(jí)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)

00156成本會(huì)計(jì) 　 020205 人力資源管理（?？疲?00147人力資源管理（一）

00163管理心理學(xué)

00165勞動(dòng)就業(yè)概論 　 00164勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)

03954現(xiàn)代公文寫作 00166企業(yè)勞動(dòng)工資管理 020228 物流管理（?？疲?00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)

03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00020高等數(shù)學(xué)（一） 00041基礎(chǔ)會(huì)計(jì)學(xué) 00012英語(yǔ)（一）

05372國(guó)際物流導(dǎo)論 020245 酒店管理（專科） 03961賓館前廳與客房操作 　 03963酒店管理實(shí)務(wù) 　 020313 銷售管理（?？疲?10492銷售管理學(xué)

10496零售管理 10498網(wǎng)絡(luò)銷售

10510連鎖與特許經(jīng)營(yíng)管理 10494促銷管理 　 030112 法律（基礎(chǔ)科段）（?？疲?00242民法學(xué)

00247國(guó)際法

03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

05679憲法學(xué) 00223中國(guó)法制史

00245刑法學(xué)

00261行政法學(xué) 00243民事訴訟法學(xué)

00260刑事訴訟法學(xué)

04729大學(xué)語(yǔ)文 00244經(jīng)濟(jì)法概論

05677法理學(xué) 030116 民商法（本科段） 05559海商法 05558侵權(quán)行為法 　 　 030301 行政管理（?？疲?00147人力資源管理（一）

00292市政學(xué) 00107現(xiàn)代管理學(xué)

00341公文寫作與處理 03350社會(huì)研究方法 　 040101 學(xué)前教育（專科） 00384學(xué)前心理學(xué)

00389學(xué)前教育科學(xué)研究 　 00387幼兒園組織與管理 00383學(xué)前教育學(xué) 050114 漢語(yǔ)言文學(xué)（基礎(chǔ)科段）（?？疲?00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)

00024普通邏輯

00031心理學(xué)

00529文學(xué)概論（一）

00535現(xiàn)代漢語(yǔ)

03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00429教育學(xué)（一）

00530中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選

00536古代漢語(yǔ) 00506寫作（一）

00531中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品選

00534外國(guó)文學(xué)作品選 00532中國(guó)古代文學(xué)作品選（一）

00533中國(guó)古代文學(xué)作品選（二） 中學(xué)教育類（?？疲?90024普通邏輯

90037美學(xué)

90087英語(yǔ)翻譯

90441多媒體教學(xué)系統(tǒng)

90483科學(xué)思維方法論

90495體育保健學(xué)

90540外國(guó)文學(xué)史

90600高級(jí)英語(yǔ)

90735音樂(lè)教育學(xué)

90742美術(shù)技法理論

90768中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史

90774史學(xué)理論與方法

92010概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（一）

92054中級(jí)無(wú)機(jī)化學(xué)

92085細(xì)胞生物學(xué)

92102遙感概論

93709基本原理概論 90033世界政治經(jīng)濟(jì)與國(guó)際關(guān)系

90503體育教育學(xué)

90732簡(jiǎn)明配器法

90770中國(guó)近代史專題

90830現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)

90831英語(yǔ)語(yǔ)法

92053結(jié)構(gòu)化學(xué)

92079生態(tài)學(xué)概論

92084組織胚胎學(xué)

92103計(jì)量地理與地理信息系統(tǒng)

92200現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法

93204高級(jí)語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)（二）

96414漢語(yǔ)言文學(xué)教育學(xué)

96421中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)研究

96518微機(jī)故障診斷與維修技術(shù) 90321中國(guó)文化概論

90466發(fā)展與教育心理學(xué)

90502體育管理學(xué)

90538中國(guó)古代文學(xué)史（一）

90539中國(guó)古代文學(xué)史（二）

90745中國(guó)畫論

90832英語(yǔ)詞匯學(xué)

92009抽象代數(shù)

92055中級(jí)有機(jī)化學(xué)

92101區(qū)域科學(xué)原理

92339計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與通信

93708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要

95543中學(xué)化學(xué)專題選講

96425中學(xué)英語(yǔ)課程教材教法

97976音樂(lè)欣賞（二） 90015英語(yǔ)（二）

90023高等數(shù)學(xué)（工本）

90456教育科學(xué)研究方法（二）

90501體育史

90537中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史

90541語(yǔ)言學(xué)概論

90603英語(yǔ)寫作

90604英美文學(xué)選讀

90733音樂(lè)分析與創(chuàng)作

90771中國(guó)現(xiàn)（當(dāng)）代史專題

92018數(shù)學(xué)教育學(xué)

92051物理化學(xué)（二）

92105地理教育學(xué)

95630中學(xué)政治課專題選講

96417中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)技能訓(xùn)練 050207 英語(yǔ)（基礎(chǔ)科段）（?？疲?00595英語(yǔ)閱讀（一）

00596英語(yǔ)閱讀（二）

03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00795綜合英語(yǔ)（二） 00522英語(yǔ)國(guó)家概況

00597英語(yǔ)寫作基礎(chǔ)

04729大學(xué)語(yǔ)文 00794綜合英語(yǔ)（一） 050405 室內(nèi)設(shè)計(jì)（?？疲?03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00688設(shè)計(jì)概論 03954現(xiàn)代公文寫作 　 050454 動(dòng)漫設(shè)計(jì)與制作（?？疲?03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 　 　 　 080306 機(jī)電一體化工程（?？疲?　 　 02185機(jī)械設(shè)計(jì)基礎(chǔ)

02236可編程控制器原理與應(yīng)用 02232電工技術(shù)基礎(chǔ)

02237自動(dòng)控制系統(tǒng)及應(yīng)用 080701 計(jì)算機(jī)及應(yīng)用（?？疲?02142數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)導(dǎo)論

02316計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)

02318計(jì)算機(jī)組成原理

03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00022高等數(shù)學(xué)（工專）

00342高級(jí)語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)（一）

04730電子技術(shù)基礎(chǔ)（三） 02141計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)

02198線性代數(shù)

03954現(xiàn)代公文寫作

04732微型計(jì)算機(jī)及接口技術(shù) 00012英語(yǔ)（一）

02120數(shù)據(jù)庫(kù)及其應(yīng)用

02323操作系統(tǒng)概論 080759 計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)及應(yīng)用（專科） 03950網(wǎng)絡(luò)管理與維護(hù) 03952互聯(lián)網(wǎng)軟件應(yīng)用與開(kāi)發(fā) 03944網(wǎng)絡(luò)技術(shù)基礎(chǔ)

03948網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)與組網(wǎng) 03946網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)與制作 080763 計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)（?？疲?00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)

03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

04747Java語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)（一） 　 04737C++程序設(shè)計(jì) 　 080828 建筑工程（專科） 05394建筑物理 09062混凝土及砌體結(jié)構(gòu)檢測(cè)技術(shù) 09064建筑材料及檢測(cè)技術(shù) 　 082236 工程造價(jià)（?？疲窐蚍较颍?　 03828建筑構(gòu)造（一） 03940工程造價(jià)原理與編制 03941工程招投標(biāo)與合同管理 090622 農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與管理（?？疲?01442鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政管理 02557鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)劃與管理

03971經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ) 05220市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)（鄉(xiāng)鎮(zhèn)） 02541農(nóng)業(yè)資源利用與環(huán)境保護(hù) 100701 護(hù)理學(xué)（?？疲?00488健康教育學(xué)

02997護(hù)理學(xué)基礎(chǔ) 02903藥理學(xué)（一） 02998內(nèi)科護(hù)理學(xué)（一） 02899生理學(xué)

03001外科護(hù)理學(xué)（一） 100801 藥學(xué)（專科） 03031藥物分析 03029藥劑學(xué) 02068人體解剖生理學(xué) 　 020106 金融（獨(dú)立本科段） 00058市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué) 00076國(guó)際金融 00077金融市場(chǎng)學(xué)

00078銀行會(huì)計(jì)學(xué) 00079保險(xiǎn)學(xué)原理 020114 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理（獨(dú)立本科段） 00127農(nóng)學(xué)概論

00128農(nóng)業(yè)技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)（一） 00134農(nóng)業(yè)統(tǒng)計(jì)學(xué) 00129農(nóng)業(yè)政策學(xué)（一） 00130作物栽培學(xué)（一） 020157 財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)與審計(jì)（獨(dú)立本科段） 08119管理會(huì)計(jì) 06072企業(yè)財(cái)務(wù)審計(jì)

08130現(xiàn)代公司理財(cái) 00103證券投資學(xué)

08131財(cái)務(wù)分析與案例研究 06194內(nèi)部審計(jì) 020202 工商企業(yè)管理（獨(dú)立本科段） 00151企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略 00149國(guó)際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù) 00153質(zhì)量管理（一）

00154企業(yè)管理咨詢 00152組織行為學(xué) 020204 會(huì)計(jì)（獨(dú)立本科段） 00058市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)

00162會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì) 　 00160審計(jì)學(xué) 00158資產(chǎn)評(píng)估

00161財(cái)務(wù)報(bào)表分析（一） 020208 市場(chǎng)營(yíng)銷（獨(dú)立本科段） 00186國(guó)際商務(wù)談判 00149國(guó)際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù) 00184市場(chǎng)營(yíng)銷策劃 00098國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)

00183消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué) 020210 旅游管理（獨(dú)立本科段） 00199中外民俗 　 00198旅游企業(yè)投資與管理 　 020218 人力資源管理（獨(dú)立本科段） 06089勞動(dòng)關(guān)系與勞動(dòng)法 06090人員素質(zhì)測(cè)評(píng)理論與方法 06088管理思想史

06093人力資源開(kāi)發(fā)與管理 06091薪酬管理

06092工作分析 020229 物流管理（獨(dú)立本科段） 05375物流案例與實(shí)踐（二）

05379倉(cāng)儲(chǔ)管理（二） 05376庫(kù)存管理（二） 05377采購(gòu)與供應(yīng)管理（二）

05380供應(yīng)鏈管理 05373物流企業(yè)管理

05378運(yùn)輸管理（二） 020230 公共事業(yè)管理（獨(dú)立本科段） 00147人力資源管理（一）

00318公共政策 05723非政府組織管理 　 05722公共經(jīng)濟(jì)學(xué) 020261 工程財(cái)務(wù)管理（獨(dú)立本科段） 00162會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)

05293國(guó)際工程與建設(shè)項(xiàng)目管理 05294稅務(wù)籌劃理論與實(shí)務(wù) 05292基本建設(shè)財(cái)務(wù)管理 00161財(cái)務(wù)報(bào)表分析（一）

06214西方財(cái)務(wù)管理 020279 工程管理（獨(dú)立本科段） 06289工程招標(biāo)與合同管理 01850建筑施工技術(shù)

06087工程項(xiàng)目管理 08262房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)與經(jīng)營(yíng)

08263工程經(jīng)濟(jì)學(xué)與項(xiàng)目融資 06962工程造價(jià)確定與控制 020302 酒店管理（獨(dú)立本科段） 04929旅游市場(chǎng)營(yíng)銷

04932酒店客房管理 06124旅游文化學(xué) 06126旅游人力資源管理

08424酒店管理 04934現(xiàn)代酒店禮貌禮儀 020314 銷售管理（獨(dú)立本科段） 10500市場(chǎng)調(diào)研與銷售預(yù)測(cè)

10505銷售風(fēng)險(xiǎn)管理 10501銷售渠道管理 10507物流與供應(yīng)鏈管理

10516銷售客戶管理 10503組織間銷售 030106 法律（本科段） 00230合同法 00246國(guó)際經(jīng)濟(jì)法概論 00167勞動(dòng)法 00226知識(shí)產(chǎn)權(quán)法

00228環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué) 030113 法律教育（獨(dú)立本科段） 00230合同法 00227公司法

00246國(guó)際經(jīng)濟(jì)法概論 00167勞動(dòng)法 00228環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué) 030302 行政管理學(xué)（獨(dú)立本科段） 　 00261行政法學(xué)

00315當(dāng)代中國(guó)政治制度

00319行政組織理論 00316西方政治制度

01848公務(wù)員制度 　 040102 學(xué)前教育（獨(dú)立本科段） 00398學(xué)前教育原理

00403學(xué)前兒童家庭教育 00881學(xué)前教育科學(xué)研究與論文寫作 00885學(xué)前教育診斷與咨詢 00399學(xué)前游戲論

00882學(xué)前教育心理學(xué) 040108 教育學(xué)（獨(dú)立本科段） 　 00465心理衛(wèi)生與心理輔導(dǎo)

00469教育學(xué)原理 00449教育管理原理

00468德育原理

00472比較教育 00453教育法學(xué) 040120 基礎(chǔ)教育（獨(dú)立本科段） 05683素質(zhì)教育理論與實(shí)踐 06420中文工具書 04579中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法 　 040202 思想政治教育（獨(dú)立本科段） 　 　 　 00312政治學(xué)概論 050105 漢語(yǔ)言文學(xué)（本科段） 00540外國(guó)文學(xué)史 　 00539中國(guó)古代文學(xué)史（二） 00537中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史

00541語(yǔ)言學(xué)概論 050113 漢語(yǔ)言文學(xué)教育（獨(dú)立本科段） 00540外國(guó)文學(xué)史 　 00538中國(guó)古代文學(xué)史（一）

00539中國(guó)古代文學(xué)史（二） 00537中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史

00541語(yǔ)言學(xué)概論 050134 英語(yǔ)翻譯（獨(dú)立本科段） 　 05349英漢語(yǔ)言文化比較 　 　 050201 英語(yǔ)（本科段） 00600高級(jí)英語(yǔ) 　 00832英語(yǔ)詞匯學(xué) 00603英語(yǔ)寫作

00604英美文學(xué)選讀 050206 英語(yǔ)教育（獨(dú)立本科段） 00087英語(yǔ)翻譯 　 00832英語(yǔ)詞匯學(xué) 00604英美文學(xué)選讀 050309 公共關(guān)系（獨(dú)立本科段） 00318公共政策

00320領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)

03291人際關(guān)系學(xué)

03709基本原理概論

06089勞動(dòng)關(guān)系與勞動(dòng)法 03292公共關(guān)系口才

03297企業(yè)文化

03300現(xiàn)代媒體總論 03293現(xiàn)代談判學(xué)

03295國(guó)際公共關(guān)系

03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要

06093人力資源開(kāi)發(fā)與管理 00015英語(yǔ)（二）

00152組織行為學(xué)

03294公共關(guān)系案例

06091薪酬管理 050410 美術(shù)教育（獨(dú)立本科段） 　 　 02200現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法 　 050412 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)（獨(dú)立本科段） 03709基本原理概論 　 03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要 　 070302 化學(xué)教育（獨(dú)立本科段） 03709基本原理概論 　 00466發(fā)展與教育心理學(xué)

03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要 00015英語(yǔ)（二）

00456教育科學(xué)研究方法（二） 080109 采礦工程（獨(dú)立本科段） 08144計(jì)算機(jī)繪圖（一） 11939采礦學(xué)（二） 08146礦井提升運(yùn)輸

08149礦山壓力及其控制 08139采掘機(jī)械

08147礦井通風(fēng)與安全（二） 080307 機(jī)電一體化工程（獨(dú)立本科段） 02245機(jī)電一體化系統(tǒng)設(shè)計(jì) 02240機(jī)械工程控制基礎(chǔ)

02243計(jì)算機(jī)軟件基礎(chǔ)（一） 02200現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法 02238模擬、數(shù)字及電力電子技術(shù) 080313 模具設(shè)計(jì)與制造（獨(dú)立本科段） 02197概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（二）

03709基本原理概論 02243計(jì)算機(jī)軟件基礎(chǔ)（一） 03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要 00015英語(yǔ)（二） 080702 計(jì)算機(jī)及應(yīng)用（獨(dú)立本科段） 02331數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu) 02326操作系統(tǒng)

04735數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)原理 02325計(jì)算機(jī)系統(tǒng)結(jié)構(gòu) 02333軟件工程 080705 電子工程（獨(dú)立本科段） 08315控制工程基礎(chǔ) 11165通信原理與系統(tǒng) 11162鎖相與頻率合成技術(shù) 　 080709 計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)（獨(dú)立本科段） 02331數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)

02335網(wǎng)絡(luò)操作系統(tǒng) 04735數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)原理 04751計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全 03142互聯(lián)網(wǎng)及其應(yīng)用 080713 信息技術(shù)教育（獨(dú)立本科段） 03709基本原理概論 　 00466發(fā)展與教育心理學(xué)

02141計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)

03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要 00015英語(yǔ)（二） 080720 軟件工程（獨(dú)立本科段） 07165軟件工程概論 07026網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用程序設(shè)計(jì) 07167多媒體計(jì)算機(jī)技術(shù) 　 080745 計(jì)算機(jī)科學(xué)教育（獨(dú)立本科段） 　 02326操作系統(tǒng) 　 　 080806 建筑工程（獨(dú)立本科段） 02440混凝土結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì) 02446建筑設(shè)備 02404工程地質(zhì)及土力學(xué)

02448建筑結(jié)構(gòu)試驗(yàn) 02447建筑經(jīng)濟(jì)與企業(yè)管理 080807 道路與橋梁工程（獨(dú)立本科段） 06078交通工程（二）

06081隧道工程 06082筑路機(jī)械及施工 06079城市道路 06080高速公路 081204 制藥科學(xué)與工程（獨(dú)立本科段） 03031藥物分析 03029藥劑學(xué)

07780化學(xué)制藥工藝學(xué) 　 　 081209 應(yīng)用化學(xué)（獨(dú)立本科段） 02066有機(jī)化學(xué)（二） 02483工業(yè)分析 　 　 081724 鐵路運(yùn)輸管理（獨(dú)立本科段） 02375運(yùn)籌學(xué)基礎(chǔ)

03709基本原理概論

04453鐵路旅客運(yùn)輸

06268工程數(shù)學(xué)

07113國(guó)際貨物運(yùn)輸 07106鐵路運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)學(xué) 03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要

04454高速鐵路概論 00015英語(yǔ)（二）

00051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用

05204鐵路財(cái)務(wù)管理 082213 信息管理與信息系統(tǒng)（獨(dú)立本科段） 02115信息管理基礎(chǔ)

02117信息組織 06385網(wǎng)絡(luò)信息檢索與利用 06627網(wǎng)頁(yè)制作與網(wǎng)站建設(shè) 02124信息分析方法

02134信息系統(tǒng)設(shè)計(jì)與分析 082232 汽車服務(wù)工程（獨(dú)立本科段） 06895汽車節(jié)能技術(shù) 06906汽車運(yùn)行材料 　 　 090102 農(nóng)學(xué)（獨(dú)立本科段） 02676作物栽培生理

02679種子學(xué) 02678農(nóng)業(yè)推廣學(xué) 06172耕作學(xué) 05226植物營(yíng)養(yǎng)與施肥（農(nóng)業(yè)） 090403 畜牧獸醫(yī)（獨(dú)立本科段） 02795動(dòng)物營(yíng)養(yǎng)與代謝病防治 02678農(nóng)業(yè)推廣學(xué)

06773特種經(jīng)濟(jì)動(dòng)物養(yǎng)殖學(xué) 02794動(dòng)物遺傳育種學(xué) 11431動(dòng)物衛(wèi)生檢疫學(xué) 100702 護(hù)理學(xué)（獨(dú)立本科段） 03006護(hù)理管理學(xué)

03202內(nèi)科護(hù)理學(xué)（二）

03203外科護(hù)理學(xué)（二） 　 03005護(hù)理教育導(dǎo)論

04435老年護(hù)理學(xué) 03004社區(qū)護(hù)理學(xué)（一）

03007急救護(hù)理學(xué)

03010婦產(chǎn)科護(hù)理學(xué)（二）

03011兒科護(hù)理學(xué)（二）

04436康復(fù)護(hù)理學(xué) 100805 藥學(xué)（獨(dú)立本科段） 　 06831藥理學(xué)（四） 01761藥劑學(xué)（二） 　 030401 公安管理（本科段） 00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)

00369警察倫理學(xué)

00372公安信息學(xué)

03709基本原理概論 00235犯罪學(xué)（一）

00370刑事證據(jù)學(xué) 03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要

04729大學(xué)語(yǔ)文 00015英語(yǔ)（二）

篇6

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化理論；發(fā)展管理學(xué)；國(guó)家管理哲學(xué)；國(guó)家辯證發(fā)展邏輯

中圖分類號(hào)：C93 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）26-0127-02

一、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)、發(fā)展政治學(xué)與現(xiàn)代化理論

發(fā)展是一個(gè)全面綜合的概念，它一般包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、社會(huì)發(fā)展等方面；與以上方面相對(duì)應(yīng)，在學(xué)科設(shè)置上存在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展政治學(xué)和發(fā)展社會(huì)學(xué)。

一般認(rèn)為，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主題是農(nóng)業(yè)國(guó)家或經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，20世紀(jì)五六十年展經(jīng)濟(jì)學(xué)所提出的資本形成、雙元結(jié)構(gòu)、進(jìn)口替代等理論至今仍有其價(jià)值。而發(fā)展社會(huì)學(xué)著重于探討社會(huì)結(jié)構(gòu)的演進(jìn)和發(fā)展，包括職業(yè)分工、社會(huì)流動(dòng)、城市化等方面。發(fā)展政治學(xué)則探討政治發(fā)展與傳播、官僚機(jī)構(gòu)、教育、政治文化、政黨之間的關(guān)系，發(fā)展政治學(xué)一般采用比較政治研究的視野。

以上發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)與發(fā)展政治學(xué)大部分內(nèi)容也包含在“現(xiàn)代化理論”這一框架下?，F(xiàn)代化理論探討由“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”的過(guò)程，因而當(dāng)然需要分門別類地探討經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、政治發(fā)展甚至文化發(fā)展。然而令人驚奇的是，一方面，作為傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)之一的管理學(xué)竟然對(duì)現(xiàn)代化或國(guó)家發(fā)展問(wèn)題持續(xù)冷漠；另一方面，學(xué)術(shù)界在探討現(xiàn)代化過(guò)程中也未引用管理學(xué)相關(guān)理論。

二、發(fā)展管理學(xué)的研究對(duì)象、方法與體系

穆?tīng)栒J(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的主要特點(diǎn)是，具有高水平的技術(shù)和受過(guò)高度訓(xùn)練的專家、廣闊的市場(chǎng)和細(xì)致的組織結(jié)構(gòu)等。伊斯頓通過(guò)《政治體系》描述了政治生活的現(xiàn)代化。阿爾蒙德將現(xiàn)代化理解為福利化、社會(huì)階層流動(dòng)化、宗教世俗化、教育普及化、知識(shí)科學(xué)化等。上述研究大多屬于發(fā)展社會(huì)學(xué)或發(fā)展政治學(xué)。羅斯托提出，根據(jù)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)把所有社會(huì)的發(fā)展分為五個(gè)階段：傳統(tǒng)社會(huì)、為起飛創(chuàng)造前提、起飛、成熟、高額大眾消費(fèi)。以上研究屬于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。亨廷頓總結(jié)了現(xiàn)代社會(huì)的九個(gè)特點(diǎn)，主要是從發(fā)展政治學(xué)的角度而言。英克爾斯將現(xiàn)代人格認(rèn)為是現(xiàn)代化過(guò)程中最關(guān)鍵因素，這是基于社會(huì)心理學(xué)視角。此外，現(xiàn)代化理論中的結(jié)構(gòu)主義、依附論等主要基于國(guó)際經(jīng)濟(jì)與政治的視角。

從上述文獻(xiàn)可以看到，現(xiàn)代化或國(guó)家發(fā)展的管理學(xué)視角被嚴(yán)重忽視。管理通常被理解為通過(guò)管理者與被管理者的共同努力，既有效果又有效率地達(dá)成目標(biāo)的過(guò)程。管理的要素之一是目標(biāo)規(guī)劃，這是管理學(xué)與社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等其他社會(huì)科學(xué)的重要區(qū)別。現(xiàn)代化理論尤其是發(fā)展社會(huì)學(xué)大多采用一種演化的視角，而在管理學(xué)看來(lái)，現(xiàn)代化應(yīng)該是一個(gè)明確的目標(biāo)，并由此制定達(dá)到目標(biāo)的方案、組織形式以及協(xié)調(diào)、指揮和控制的機(jī)制。管理的目標(biāo)指向性也稱為管理活動(dòng)的有效性。管理的第二個(gè)要素是效率：管理不僅關(guān)注能否達(dá)到目標(biāo)，還關(guān)注達(dá)到目標(biāo)的效率。因此，管理學(xué)研究如何對(duì)計(jì)劃進(jìn)行優(yōu)化、如何設(shè)計(jì)最佳的組織結(jié)構(gòu)、如何實(shí)現(xiàn)最有效的協(xié)調(diào)和控制，這些對(duì)于一個(gè)意欲快速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家都至關(guān)重要。

由此看來(lái)，當(dāng)涉及到國(guó)家發(fā)展或現(xiàn)代化這一主題時(shí)，我們應(yīng)該引入管理學(xué)的視角，這一學(xué)科領(lǐng)域可以稱之為發(fā)展管理學(xué)。發(fā)展管理學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科，當(dāng)然也可看成管理學(xué)或公共管理學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科領(lǐng)域中的一個(gè)重要組成部分，即發(fā)展管理或國(guó)家發(fā)展管理。

發(fā)展管理學(xué)的研究主題就是如何有效實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展目標(biāo)。它以國(guó)家發(fā)展為研究對(duì)象，包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和政治發(fā)展等內(nèi)容。但與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)或發(fā)展政治學(xué)不同的是，發(fā)展管理學(xué)強(qiáng)調(diào)國(guó)家發(fā)展的整體目標(biāo)以及如何實(shí)現(xiàn)規(guī)劃目標(biāo)。與管理學(xué)或公共管理學(xué)一般理論相比，發(fā)展管理學(xué)重在國(guó)家發(fā)展目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)。從學(xué)科體系而言，粗略地說(shuō)，發(fā)展管理學(xué)應(yīng)保持傳統(tǒng)管理學(xué)的框架結(jié)構(gòu)，即計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)、控制；并在此基礎(chǔ)上根據(jù)國(guó)家發(fā)展的特點(diǎn)進(jìn)行專門研究和細(xì)化，包括國(guó)家發(fā)展環(huán)境、發(fā)展戰(zhàn)略制定、發(fā)展戰(zhàn)略執(zhí)行、國(guó)家發(fā)展優(yōu)勢(shì)和發(fā)展劣勢(shì)、發(fā)展能力、傳統(tǒng)文化與國(guó)家創(chuàng)新、發(fā)展協(xié)調(diào)機(jī)制、發(fā)展或改革中的沖突管理、國(guó)家發(fā)展中的組織轉(zhuǎn)型、轉(zhuǎn)型與改革領(lǐng)導(dǎo)、改革與發(fā)展進(jìn)程控制等。從研究方法而言，既有實(shí)證分析，也有規(guī)范研究；既研究影響發(fā)展的因素，也必須提出相應(yīng)的對(duì)策。

三、發(fā)展管理學(xué)與國(guó)家管理哲學(xué)

管理哲學(xué)就是關(guān)于“管理的本質(zhì)、包含價(jià)值在內(nèi)的要素以及要素間相互關(guān)系是什么”的根本性、系統(tǒng)性回答和“為實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)怎么做”的根本方法。有關(guān)“管理的本質(zhì)、包含價(jià)值在內(nèi)的要素以及要素間相互關(guān)系是什么”的學(xué)說(shuō)可稱之為管理本體論。管理本體論中涉及到價(jià)值的部分可稱之為管理價(jià)值論，而有關(guān)“實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)的根本方法”的學(xué)說(shuō)可稱之為管理方法論。當(dāng)然，如何得到上述系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)，本身就值得研究，這一部分研究?jī)?nèi)容可稱之為管理認(rèn)識(shí)論或管理研究方法論。管理哲學(xué)是“是”與“做”的統(tǒng)一，是本體論、方法論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。管理哲學(xué)可以在兩個(gè)不同的層面上使用。一是普遍性層面，即有關(guān)一般管理本體論、方法論和認(rèn)識(shí)論的理論體系；二是具體的管理者和組織層面，這一層面上管理哲學(xué)指的是管理者或組織對(duì)于自身管理的根本認(rèn)識(shí)和方法，處于該層面的管理哲學(xué)是可以進(jìn)行實(shí)證分析的。處于第二層面上的管理哲學(xué)大多缺乏系統(tǒng)的理論體系。

正如管理學(xué)以管理哲學(xué)為基礎(chǔ)，發(fā)展管理學(xué)也以國(guó)家管理哲學(xué)為基礎(chǔ)。國(guó)家管理哲學(xué)是對(duì)國(guó)家發(fā)展的根本性、系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)以及實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的整體性與根本性思路。國(guó)家管理哲學(xué)包括如下內(nèi)容：（1）對(duì)于國(guó)家發(fā)展環(huán)境、目標(biāo)、發(fā)展過(guò)程的根本性認(rèn)識(shí)；（2）達(dá)到發(fā)展目標(biāo)的根本思路和一般性指導(dǎo)原則；（3）根本性看法和根本思路的高度統(tǒng)一。

從國(guó)家發(fā)展哲學(xué)出發(fā)，發(fā)展管理學(xué)就不是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)和發(fā)展政治學(xué)的簡(jiǎn)單綜合，而是以發(fā)展環(huán)境、目標(biāo)以及路徑為主要對(duì)象的探討。它當(dāng)然會(huì)涉及發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等的內(nèi)容，但它的著眼點(diǎn)不是單獨(dú)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展和社會(huì)發(fā)展，而是國(guó)家發(fā)展――正如企業(yè)管理的目標(biāo)不指向單獨(dú)的技術(shù)研發(fā)、人力資源或市場(chǎng)營(yíng)銷一樣。

四、發(fā)展管理學(xué)、中國(guó)古代管理思想與國(guó)家辯證發(fā)展邏輯

發(fā)展管理學(xué)以國(guó)家為研究對(duì)象，必然與以企業(yè)為研究對(duì)象的企業(yè)管理學(xué)有很大區(qū)別。不同于企業(yè)，國(guó)家管理的傳統(tǒng)、環(huán)境與制度非常重要，且以上三項(xiàng)皆難以在短時(shí)間內(nèi)改變，因此發(fā)展管理必然是基于本土的?；诖?，合理利用本土傳統(tǒng)管理思想就非常重要。對(duì)于中國(guó)發(fā)展管理學(xué)而言，中國(guó)古代管理思想是一項(xiàng)很重要的資源。

中國(guó)古代傳統(tǒng)管理思想非常豐富。筆者曾基于易經(jīng)與西方動(dòng)態(tài)博弈理論提出辯證發(fā)展邏輯的一套理論框架。以企業(yè)管理中的競(jìng)爭(zhēng)與合作的一對(duì)矛盾為例，其典型四階段博弈順序?yàn)椋旱谝浑A段，甲企業(yè)選擇競(jìng)爭(zhēng)；第二階段，乙企業(yè)感受到競(jìng)爭(zhēng)的壓力；第三階段，甲企業(yè)提出合作的要求；第四階段，甲企業(yè)選擇合作。設(shè)甲企業(yè)的真實(shí)目的是合作，但考慮到第一階段就向乙企業(yè)提出合作，反而可能會(huì)導(dǎo)致合作進(jìn)程進(jìn)展不順利，因此在第一階段時(shí)間點(diǎn)上，甲企業(yè)的目的和手段是矛盾的。筆者將企業(yè)戰(zhàn)略領(lǐng)域中的這一類戰(zhàn)略行為稱為“策進(jìn)”。

篇7

【關(guān)鍵詞】 李約瑟難題 解釋 制度變遷

中國(guó)經(jīng)濟(jì)在古代就有著極其輝煌的成就，中華文明在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)領(lǐng)先于世界。但為什么近代中國(guó)發(fā)展停滯而西方國(guó)家不斷崛起？為什么曾經(jīng)的泱泱大國(guó)會(huì)走向衰落？本文對(duì)此進(jìn)行了深入的研究。

一、李約瑟難題

歷來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)李約瑟難題的研究大多與工業(yè)革命相聯(lián)系，將李約瑟難題簡(jiǎn)單地概括為為什么工業(yè)革命沒(méi)有發(fā)生在14世紀(jì)的中國(guó)。李約瑟在其代表作《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第一卷的序言中這樣描述：一是“為何現(xiàn)代科學(xué)，即伽利略時(shí)代的‘新的、或者說(shuō)實(shí)驗(yàn)性的’哲學(xué)只興起于歐洲文化，卻不見(jiàn)于中國(guó)和印度文化”，二是“為何在科學(xué)革命前的大約14個(gè)世紀(jì)中，中國(guó)文明在發(fā)現(xiàn)自然，并將自然知識(shí)造福于人類方面比西方有成效得多？”通過(guò)對(duì)中國(guó)古代歷史的研究，李約瑟發(fā)現(xiàn)，在第1至第15世紀(jì)，中國(guó)的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)遙遙領(lǐng)先于同時(shí)代的歐洲；但歐洲在16世紀(jì)以后誕生了近代科學(xué)，這種科學(xué)已經(jīng)被證明是形成近代世界秩序的基本因素之一，而中國(guó)文明卻未能產(chǎn)生相似的近代科學(xué)。中國(guó)的科學(xué)為什么持續(xù)停留在經(jīng)驗(yàn)階段，其阻礙因素到底是什么？也就是說(shuō)，為什么近代中國(guó)只存在經(jīng)驗(yàn)性科學(xué)，而沒(méi)有產(chǎn)生實(shí)驗(yàn)性的現(xiàn)代科學(xué)。綜上所述，本文將李約瑟難題界定為，為什么在古代，中華文明在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)代中領(lǐng)先于世界先進(jìn)水平，曾取得了巨大的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，但在近代卻沒(méi)能產(chǎn)生科學(xué)革命和工業(yè)革命？

二、學(xué)術(shù)界現(xiàn)有的對(duì)于李約瑟難題的解釋

1、政治視角的解釋――官僚體制的約束

李約瑟博士本人從政治制度的角度入手，解釋了李約瑟難題產(chǎn)生的原因。李約瑟認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的政治制度無(wú)法鼓勵(lì)科技創(chuàng)新，是近代中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生科技革命的根本原因。在封建社會(huì)，以私有制為基礎(chǔ)的官僚體制，是為了維護(hù)中央集權(quán)和統(tǒng)治階級(jí)的意志而存在的，與當(dāng)時(shí)歐洲的貴族式封建體制形成了鮮明的對(duì)比，并且形成了重農(nóng)抑商的價(jià)值觀。這種觀念極其不利于商人階層的產(chǎn)生，也無(wú)法把工匠們的發(fā)明創(chuàng)造大規(guī)模地進(jìn)行傳播。

2、資源視角的解釋――人口增長(zhǎng)過(guò)快的約束

這種解釋以Mark Elvin為代表，其認(rèn)為在工業(yè)革命前，中國(guó)的綜合國(guó)力長(zhǎng)期處于世界的領(lǐng)先水平，但這種資源優(yōu)勢(shì)沒(méi)有繼續(xù)延續(xù)是因?yàn)橹袊?guó)進(jìn)入了“高水平陷阱”之中。中國(guó)人口眾多，農(nóng)業(yè)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于歐洲，但由于人口增長(zhǎng)速度過(guò)快，農(nóng)業(yè)技術(shù)改良所帶來(lái)的收益完全被新一輪的人口增長(zhǎng)所吞噬，而人口的增長(zhǎng)又繼續(xù)推動(dòng)農(nóng)業(yè)的進(jìn)步，高額的回報(bào)使得資金流向農(nóng)業(yè)。與此同時(shí)工業(yè)由于缺乏資金，發(fā)展受到了極大的限制，中國(guó)便進(jìn)入了一個(gè)“高農(nóng)業(yè)水平、高人口增長(zhǎng)、低工業(yè)水平”的高水平陷阱中。而在歐洲，由于人口增速慢，即使較低的農(nóng)業(yè)水平也足以支撐人口的增長(zhǎng)，因此資金流向工業(yè)，經(jīng)濟(jì)達(dá)到高水平的均衡。

3、地理視角的解釋――疆域擴(kuò)大的約束

這種解釋以我國(guó)學(xué)者文貫中為代表，其從經(jīng)濟(jì)地理的角度對(duì)李約瑟難題進(jìn)行分析。由于宋朝的動(dòng)蕩不安，中國(guó)失去了中原地區(qū)的大面積耕地，政府為增加財(cái)政稅收，開(kāi)放了商業(yè)活動(dòng)和對(duì)外貿(mào)易，并且開(kāi)發(fā)了海外航線，促進(jìn)了城市的發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步。然而到了明清時(shí)期，中國(guó)人口密集程度降低，人口分布逐漸分散，由中原地區(qū)向四周擴(kuò)散，城市人口趨于向農(nóng)村分布，城市化水平倒退，并且城市的集聚效應(yīng)消失，技術(shù)進(jìn)步趨于停滯。

4、技術(shù)視角的解釋――發(fā)明模式的束縛

北京大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心的林毅夫教授在其2007年發(fā)表的名為《李約瑟之謎、韋伯疑問(wèn)和中國(guó)的奇跡――自宋以來(lái)的長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展》一文中提出，技術(shù)創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)。工業(yè)革命前，中國(guó)工匠在實(shí)踐中產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)性發(fā)明占據(jù)優(yōu)勢(shì)，使得我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平長(zhǎng)期領(lǐng)先于歐洲，而在歐洲出現(xiàn)科學(xué)革命后，科學(xué)實(shí)驗(yàn)逐漸成為技術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)，中國(guó)卻沒(méi)能適應(yīng)這種發(fā)明方式的轉(zhuǎn)變，并且中國(guó)的科舉制度極大地束縛了實(shí)驗(yàn)性科學(xué)的發(fā)展，因此中國(guó)的技術(shù)進(jìn)步停滯。

5、產(chǎn)權(quán)視角的解釋――產(chǎn)權(quán)制度的束縛

諾斯認(rèn)為：“只有建立保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)權(quán)的制度才能夠刺激技術(shù)進(jìn)步、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。”歷史學(xué)家黃仁宇引用諾斯的觀點(diǎn)從產(chǎn)權(quán)角度對(duì)李約瑟難題進(jìn)行了解釋，他認(rèn)為：“在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重和保護(hù)，沒(méi)有真正意義上的產(chǎn)權(quán)和產(chǎn)權(quán)制度?！倍谕瑫r(shí)代的歐洲，私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，私人財(cái)產(chǎn)權(quán)有著至高無(wú)上的地位。中國(guó)傳統(tǒng)的財(cái)產(chǎn)制度無(wú)法與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相匹配，是資本主義沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生的重要原因。

6、思維視角的解釋――思維方式的束縛

一方面，李約瑟本人認(rèn)為中國(guó)人的思維具有極大的局限性，重實(shí)用而輕分析的思維方式是中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)的重要原因。另一方面，中國(guó)人自古尊崇傳統(tǒng)的儒家思想，儒教強(qiáng)調(diào)對(duì)世界的肯定、順從和適應(yīng)，而缺乏對(duì)自然探索，對(duì)世界進(jìn)行改造的精神，因此無(wú)法推動(dòng)現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步。

三、制度變遷視角對(duì)李約瑟難題的解釋

1、政治制度的解釋

一方面，中國(guó)古代法治缺失，統(tǒng)治者為所欲為，私有產(chǎn)權(quán)無(wú)法得到法律的保護(hù)。另一方面，缺失，國(guó)家權(quán)力濫用，掌權(quán)者暴力執(zhí)法，社會(huì)沒(méi)有民主。在中國(guó)古代，皇帝貴為天子，掌握著國(guó)家的一切大權(quán)，但中國(guó)疆土遼闊，最終的管理權(quán)由各地官員代為實(shí)施，官員手中權(quán)力巨大，但監(jiān)督機(jī)制缺乏，因此極易滋生腐敗。在這種法治和同時(shí)缺失的政治環(huán)境下，商人階層更愿意與官僚階層結(jié)成聯(lián)盟來(lái)保護(hù)自己的私有財(cái)產(chǎn)，打擊競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，中國(guó)歷史上，官商聯(lián)姻的例子數(shù)不勝數(shù)。正是中國(guó)古代的集權(quán)和官僚體制使得真正意義產(chǎn)權(quán)制度的無(wú)法產(chǎn)生，也沒(méi)有為科學(xué)革命和工業(yè)革命的發(fā)生提供制度土壤。同時(shí)，政治制度也在一定程度上影響了古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度。

2、經(jīng)濟(jì)制度的解釋

經(jīng)濟(jì)制度中占最主要地位的就是私人產(chǎn)權(quán)制度，合理的產(chǎn)權(quán)制度能夠提高資源分配效率和社會(huì)福利。自中世紀(jì)以來(lái)，西方國(guó)家極為重視私人產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，同時(shí)對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)也給予了極高的尊重，建立了健全的專利和發(fā)明保護(hù)制度，從而為科學(xué)革命的發(fā)生奠定了基礎(chǔ)。在18世紀(jì)后的西方，科學(xué)實(shí)驗(yàn)室如雨后春筍般出現(xiàn)，發(fā)明創(chuàng)造逐漸由經(jīng)驗(yàn)型轉(zhuǎn)向科學(xué)實(shí)驗(yàn)型，并且發(fā)明創(chuàng)造的成果有著完善的產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)，使得實(shí)驗(yàn)的成果能夠投入生產(chǎn)，進(jìn)行盈利。

而在中國(guó)古代，雖然產(chǎn)生了火藥、指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)等偉大發(fā)明，但由于私人產(chǎn)權(quán)制度的缺失，卻沒(méi)有發(fā)生科學(xué)革命和工業(yè)革命。在中國(guó)，大多數(shù)的技術(shù)發(fā)明都源于工人的經(jīng)驗(yàn)，并且是依靠家族或者師徒的方式來(lái)進(jìn)行保密，沒(méi)有專門的制度來(lái)鼓勵(lì)和保護(hù)發(fā)明創(chuàng)造，甚至將發(fā)明創(chuàng)造視為“奇技巧”。在這種私人產(chǎn)權(quán)制度嚴(yán)重缺失的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，人們無(wú)法從創(chuàng)造發(fā)明中得到利益回報(bào)，發(fā)明的積極性受到遏制，這是近代中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生科技革命和工業(yè)革命一個(gè)極為重要的原因。

3、文化制度的解釋

在中國(guó)，歷代統(tǒng)治者均推崇儒家文化，儒家傳統(tǒng)思想一直是占社會(huì)支配地位的意識(shí)形態(tài)，并且自古以來(lái)的社會(huì)習(xí)俗、道德觀念、價(jià)值觀等均以儒家思想作為指導(dǎo)，但儒家思想所倡導(dǎo)的孝悌忠信、禮儀廉恥并不利于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。儒家思想以“仁”和“禮”為核心，推行仁政，認(rèn)為統(tǒng)治者寬厚待民，施以恩惠，有利于爭(zhēng)取民心，以“禮”來(lái)維持社會(huì)道德秩序。儒家思想主張經(jīng)濟(jì)生活中最重要的是平均，正如孔子所說(shuō)“不患寡而患不均”，認(rèn)為財(cái)富不合理的分配方式有礙于社會(huì)秩序的形成。并且，中國(guó)古代長(zhǎng)期重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策也是受到了儒家觀念的影響，以農(nóng)業(yè)為本，限制工商業(yè)的發(fā)展，認(rèn)為農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)狀況直接關(guān)系到國(guó)家的興衰存亡，是國(guó)家之大義，而發(fā)展商業(yè)會(huì)使農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力流失，為國(guó)家之害。在這種意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)之下，中國(guó)不可能出現(xiàn)資本主義的萌芽，更無(wú)法產(chǎn)生工業(yè)革命。

政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度這三方面的因素并不是孤立存在的，三者做為一個(gè)有機(jī)的整體相互聯(lián)系、相互制約、相互促進(jìn)。一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度決定了其政治制度和文化制度的走向，同時(shí)，政治制度和文化制度又可以鞏固經(jīng)濟(jì)制度的變遷方向。制度變遷理論認(rèn)為，制度變遷在技術(shù)進(jìn)步中起著非常重要的作用，技術(shù)進(jìn)步是否能夠引起工業(yè)革命，制度起到了催化劑的作用。即使技術(shù)騰飛到了非常高的水平，若沒(méi)有高效率的制度去催化，工業(yè)革命和科技革命也是不會(huì)發(fā)生的，經(jīng)濟(jì)僅僅會(huì)停滯在原來(lái)的水平。但這種經(jīng)濟(jì)停滯狀態(tài)是可以被打破的，只要制度向著有利的方向變遷，不論是漸進(jìn)式還是激進(jìn)式的變遷，都能夠打破這種停止的狀態(tài)。在古代中國(guó)，之所有沒(méi)有發(fā)生工業(yè)革命和科技革命，就是因?yàn)橹贫葋児挪蛔?，新制度被無(wú)限的遏制，停滯狀態(tài)無(wú)法被打破。

（注：基金項(xiàng)目：寶雞文理學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)項(xiàng)目“陜西資源型地區(qū)轉(zhuǎn)型發(fā)展研究”（ZK14048）。）

【參考文獻(xiàn)】

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篇8

【關(guān)鍵詞】色諾芬 財(cái)富 勞動(dòng)分工 商品價(jià)格

一、 色諾芬的對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)

由于財(cái)富與人類生存相聯(lián)，古代社會(huì)人們?yōu)榱松婢鸵箝_(kāi)始研究最初的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，古代希臘流傳下來(lái)較早研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的著作是色諾芬寫的《經(jīng)濟(jì)論》一書，在色諾芬的著作里“財(cái)富”與“經(jīng)濟(jì)”是同一詞，什么是財(cái)富？色諾芬寫道：財(cái)富就是具有使用價(jià)值的東西，他舉例說(shuō)：“一支笛子對(duì)于會(huì)吹它的人來(lái)說(shuō)是財(cái)富，而對(duì)于不會(huì)吹它的人，則無(wú)異于毫無(wú)有處的石頭"”，不過(guò)“對(duì)于不會(huì)使用笛子的人們來(lái)說(shuō)，一支笛子只有在他們賣掉它時(shí)是財(cái)富，而在保存著不賣時(shí)就不是財(cái)富?！鄙Z芬認(rèn)為物品有兩種用途，一是使用，二是交換財(cái)富就是有用的東西，而對(duì)于財(cái)富的源泉，色諾芬認(rèn)為：“最好的職業(yè)和最好的學(xué)問(wèn)，就是人們從中取得生活必需品的農(nóng)業(yè)”。使用價(jià)值即是財(cái)富，農(nóng)業(yè)是財(cái)富的源泉，這是色諾芬的觀點(diǎn)。

色諾芬也有關(guān)于財(cái)富來(lái)源問(wèn)題的探討。他強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)是財(cái)富最重要的來(lái)源，“最富足的人也不能離開(kāi)農(nóng)業(yè)”，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)“是一個(gè)自由民所能做的增加財(cái)產(chǎn)”的重要手段。除此之外，開(kāi)采白銀，從事商貿(mào)活動(dòng)，出租房屋、土地、船只和奴隸等，也可以增加財(cái)富。他曾提出在市場(chǎng)附近、港口和城市“為零售商人建造一些房屋和店鋪，那它們不但對(duì)雅典是一種裝飾品，而且也可以由此獲得大量的收入”。國(guó)家還可以出租公共船只，“從這個(gè)泉源也可以獲得大量的收入”。不過(guò)色諾芬較為輕視手工業(yè)生產(chǎn)，將手工業(yè)歸屬“粗俗的技藝”之列，他主張希臘的自由民不應(yīng)該從事手工業(yè)，而應(yīng)該讓外邦人或奴隸去做這些工作。

二、色諾芬關(guān)于勞動(dòng)分工的思想

色諾芬在《經(jīng)濟(jì)論》一書中提到了勞動(dòng)分工問(wèn)題。他說(shuō)：“很難找到精通一切技藝的工人，而且也不可能變成一個(gè)精通一切技藝的專家”。這種觀點(diǎn)在他的另一書《居魯士的教育》中闡發(fā)得更加明白：在小市鎮(zhèn)上，一個(gè)工人要制造床、門、犁和桌子，甚至要造房子，即使這樣，也還不易謀生。一個(gè)人做這樣多的工作，要想做好，當(dāng)然是不可能的。但在大城市中，一個(gè)人只要從事一種手工業(yè)，就可以維持生活了，有時(shí)甚至還不用做一種手工業(yè)的全部。只做一種最簡(jiǎn)單工作的人，當(dāng)然會(huì)把工作做得很好。馬克思曾在《資本論》中引證了這段話，并作了這樣的評(píng)述：“色諾芬在此只注意使用價(jià)值的品質(zhì)，雖然他已經(jīng)知道分工的程度是依存于市場(chǎng)范圍”。

三、色諾芬關(guān)于商品價(jià)格的理論

在商品價(jià)格受供求影響的這個(gè)問(wèn)題上，色諾芬有較為深刻的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為商品具有使用和交換兩種用途，并根據(jù)市場(chǎng)上經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象和生活經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)到商品價(jià)格的波動(dòng)是依存于市場(chǎng)供求的變化。他說(shuō)：“當(dāng)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格低廉時(shí)，農(nóng)業(yè)就無(wú)利可圖，許多農(nóng)民就會(huì)放棄耕耘而從事商業(yè)、旅店業(yè)或借貸業(yè)。”同樣，他還認(rèn)為，當(dāng)銅器或鐵器生產(chǎn)過(guò)多，價(jià)格就會(huì)變得低廉，工人就會(huì)因此破產(chǎn)失業(yè)。這說(shuō)明色諾芬已經(jīng)意識(shí)到供求變化對(duì)價(jià)格所產(chǎn)生的影響，以及由供求變動(dòng)而產(chǎn)生的價(jià)格變動(dòng)會(huì)影響到社會(huì)勞動(dòng)的分配。

色諾芬揭示了市場(chǎng)流通的客觀現(xiàn)象：商品的價(jià)格受供求關(guān)系的影響而經(jīng)常發(fā)生上下波動(dòng)，這標(biāo)志著當(dāng)時(shí)中、西方學(xué)者對(duì)商品價(jià)格與市場(chǎng)供求關(guān)系的認(rèn)識(shí)均已達(dá)到了相當(dāng)高的階段。但是，們的思想認(rèn)識(shí)也存在一個(gè)缺陷，這就是只認(rèn)識(shí)了市場(chǎng)供求狀況會(huì)影響商品的價(jià)格，而忽視了商品的價(jià)值決定價(jià)格，不能從生產(chǎn)商品自身所消耗的勞動(dòng)量大小來(lái)說(shuō)明對(duì)價(jià)格高低的決定，從而也就不能自覺(jué)地去認(rèn)識(shí)價(jià)值規(guī)律及其自發(fā)作用，導(dǎo)致了“流通領(lǐng)域中的供求關(guān)系決定商品價(jià)格”的錯(cuò)誤結(jié)論。

通過(guò)對(duì)色諾芬這幾點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)思想的分析，我們可以了解到他重視農(nóng)業(yè)而輕視手工業(yè)，稱“農(nóng)業(yè)是其他技藝的母親和保姆”。他認(rèn)為，奴隸主的任務(wù)在于管好自己的莊園、財(cái)產(chǎn)，使財(cái)富不斷增加。他發(fā)現(xiàn)財(cái)物有兩種用途，一是使用，二是交換。他還看到了商品供求關(guān)系發(fā)生變化時(shí)，價(jià)格會(huì)上下波動(dòng)。此外，他還論述了勞動(dòng)分工的必要性，一個(gè)人不可能精通一切技藝，而且專門從事一種技藝會(huì)造得更多更好，這也是他的一大貢獻(xiàn)。他對(duì)貨幣也有獨(dú)到的見(jiàn)解，這為以后的學(xué)者研究貨幣提供了一個(gè)好的思路，但其學(xué)說(shuō)畢竟有很大的局限性。當(dāng)然，這種局限性也是當(dāng)時(shí)歷史經(jīng)濟(jì)條件所決定的，我們不能苛求于作者。他在經(jīng)濟(jì)、史學(xué)等領(lǐng)域做的深入研究使之成為偉大的經(jīng)濟(jì)、史學(xué)和思想巨人。

參考資料：

1、《經(jīng)濟(jì)論》，色諾芬，商務(wù)印書館，1961年出版；

2、《經(jīng)濟(jì)思想史》，(美)斯坦利 L. 布魯著，機(jī)械工業(yè)出版社，2003年出版；

篇9

世易時(shí)轉(zhuǎn)，到了今天，文史哲等學(xué)科早已失去了它的中心位置，隨著經(jīng)濟(jì)生活成為世人的主要追求，經(jīng)濟(jì)學(xué)也取代了文哲的中心地位而成為學(xué)術(shù)領(lǐng)域的“顯學(xué)”。毋庸置疑，相對(duì)于文學(xué)、史學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科，中華文化中比較缺少“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的血脈，中國(guó)人學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)并不深厚。但馬克思似乎說(shuō)過(guò)：現(xiàn)實(shí)的需要將比1000所大學(xué)更能推進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。有了十幾億中國(guó)人對(duì)“經(jīng)濟(jì)生活”的需求，經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)想不發(fā)達(dá)都難。然而，一門學(xué)科的深入人心，必須有一個(gè)啟蒙的過(guò)程，即通俗化的普及過(guò)程（畢竟，經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及到的專業(yè)知識(shí)比文學(xué)更多），而這樣的工作，只能由專業(yè)人士來(lái)進(jìn)行。

近幾年來(lái)，市場(chǎng)上出現(xiàn)了越來(lái)越多的通俗經(jīng)濟(jì)學(xué)讀物，這些書的共同特點(diǎn)都是“真正讓經(jīng)濟(jì)學(xué)回到了生活中，用鮮活的例子介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)變成了群眾手中銳利的武器”（梁小民語(yǔ)），而這些讀物的著作者卻大都是有名的經(jīng)濟(jì)學(xué)專家學(xué)者。比如，從國(guó)外翻譯過(guò)來(lái)的《弗里德曼的生活經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》（加里?貝克/吉蒂?貝克）、《我們身邊的經(jīng)濟(jì)學(xué)》（道格拉斯?諾斯羅杰爾?L?米勒）、《日常生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》（莫里斯?D?利維）、以及《一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家給女兒的忠告》（史蒂文.?蘭茲伯格）等；在國(guó)內(nèi)，茅于軾的《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》已經(jīng)流行多年，張世賢所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)演義》也別出心裁。當(dāng)然，最值得推薦的還是曼昆《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的翻譯者、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家梁小民所著的《寓言中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》。

這本書共收錄了梁小民教授65篇文章，每篇基本上都是以一個(gè)老少皆知的寓言故事破題，以剖析出的寓言故事蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理立論，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象論證，以現(xiàn)世的經(jīng)濟(jì)行為原則作結(jié)。從用經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀寓言故事的角度來(lái)看，文章立意深遠(yuǎn)，論證充分，可以作為高考看圖作文的滿分“范文”；從用寓言宣講經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的角度來(lái)看，全書生動(dòng)風(fēng)趣，通俗易懂，是本了解、認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的好“教材”。

比如，現(xiàn)代社會(huì)里，人們的購(gòu)買力并不差，但為什么還是有很多產(chǎn)品賣不出去？梁小民教授通過(guò)“楚王好細(xì)腰”的寓言，闡釋了通過(guò)名人的示范效應(yīng)激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望，從而創(chuàng)造消費(fèi)需求的道理。這對(duì)企業(yè)家如何面對(duì)消費(fèi)時(shí)尚提供相應(yīng)的產(chǎn)品，如何把自己的產(chǎn)品通過(guò)引導(dǎo)時(shí)尚而推銷出去都很有啟發(fā)。針對(duì)許多企業(yè)盲目聘請(qǐng)海外MBA卻達(dá)不到理想效果的問(wèn)題，他通過(guò)講述《百喻經(jīng)》中“顯貴公子掌舵”的寓言，提醒招聘人才時(shí)不能只注重學(xué)歷等背景，而是要著重看應(yīng)聘者的實(shí)際操作能力，以免犯把學(xué)歷當(dāng)作實(shí)踐能力的錯(cuò)誤。從一陣風(fēng)就把趴在雄鷹尾巴上飛上高空的蜘蛛吹落到地的寓言中，作者還揭示出向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中“胡雪巖”式的官商經(jīng)濟(jì)存在的暫時(shí)性。

當(dāng)然，《寓言中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》并不僅僅是通過(guò)寓言來(lái)告訴我們一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和知識(shí)。更重要的是，他還告訴我們“經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟是什么”以及啟發(fā)我們對(duì)當(dāng)下熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行思考。

經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟是什么？許多人誤認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門如何賺錢的學(xué)問(wèn)，它能使一個(gè)國(guó)家的GDP增長(zhǎng)或者使一個(gè)人發(fā)財(cái)。但是，作者通過(guò)《拉封丹寓言》中“布利丹毛驢面對(duì)兩捆干草不知該吃哪一捆好，最后竟然餓死”的故事，引出了“經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)資源配置最優(yōu)化”的命題，通過(guò)對(duì)各類情況的分析，得出了這樣的結(jié)論：“經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的最大化并不是物質(zhì)的最大化。對(duì)一個(gè)社會(huì)而言，最大化也不是GDP最大化，對(duì)一個(gè)人而言，最大化也不是財(cái)富最大化……個(gè)人的最大化是幸福的最大化，財(cái)富之所以重要在于它是幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)，不能把財(cái)富作為惟一目標(biāo)是因?yàn)樨?cái)富并不等于幸福。社會(huì)應(yīng)該協(xié)調(diào)發(fā)展，人也要追求全面的幸福。這才是選擇的真正目標(biāo)，也才是經(jīng)濟(jì)學(xué)的真諦?！?/p>

自去年郎咸平教授發(fā)起爭(zhēng)論以來(lái)，國(guó)有企業(yè)MBO問(wèn)題一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)界甚至整個(gè)社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)這一問(wèn)題究竟應(yīng)該持什么樣的原則？作者在《別為紅豆湯放棄長(zhǎng)子權(quán)》一文中給予了生動(dòng)的解答。《圣經(jīng)》中以掃為一碗紅豆湯而放棄長(zhǎng)子權(quán)的故事十分有名。按古代法律，長(zhǎng)子有繼承家中全部財(cái)產(chǎn)的權(quán)力，其他兒子沒(méi)有。一戶人家中，次子雅各熬了美味的紅豆湯，外出打獵歸來(lái)的長(zhǎng)子以掃又渴又餓，想喝一碗紅豆湯。雅各說(shuō)，可以喝湯再加薄餅，但要用長(zhǎng)子權(quán)來(lái)?yè)Q。以掃說(shuō)，人都要餓死了，長(zhǎng)子權(quán)有什么用？它既不能飽腹，又不能解渴，你拿去好了。雅各讓以掃發(fā)誓后，給了他紅豆湯和餅。以掃為一碗紅豆湯放棄了繼承權(quán)和財(cái)產(chǎn)，等他后悔時(shí)，為時(shí)已晚。

篇10

【關(guān)鍵詞】馬克思；人類學(xué)筆記；寫作成因

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）05-246-01

一、馬克思的“人類學(xué)筆記”概況

馬克思晚年筆記，通常指的是《柯瓦列夫斯基（公社土地占有制，其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果）一書摘要》、《摩爾根（古代社會(huì)）一書摘要》、《梅恩（古代法制史講演錄）一書摘要》、《拉伯克（文明的起源和人的原始狀態(tài)）一書摘要》、《菲爾（印度和錫蘭的雅利安人村社）一書摘要》。這幾部人類學(xué)著作，為馬克思提供了研究的文本依據(jù)。這些文本依據(jù)分為相互關(guān)聯(lián)的兩大類：一是關(guān)于古代社會(huì)的筆記，馬克思通過(guò)摘錄摩爾根、梅恩和拉伯克的著作而探討了原始社會(huì)的氏族組織、親屬制度和家庭婚姻形態(tài)、私有制的起源和發(fā)展及其如何產(chǎn)生出政治、法律制度、國(guó)家和政治組織：二是通過(guò)對(duì)柯瓦列夫斯基和菲爾著作的摘錄探討東方國(guó)家的土地制度和村社結(jié)構(gòu)及其生活。1972年，馬克思的《人類學(xué)筆記》由美國(guó)人類學(xué)家勞倫斯?克拉德編纂整理公開(kāi)，此書一出版就在世界范圍內(nèi)引發(fā)了研究馬克思晚年思想的熱潮，中外許多學(xué)者對(duì)馬克思轉(zhuǎn)向研究人類學(xué)的用意何在提出了很多觀點(diǎn)，存在著很多分歧，主要分為五個(gè)方面：1.為了完善唯物史觀；2.為了形成人類學(xué)著作；3.為了充實(shí)《資本論》的地租理論；4.為了建立早期的原始社會(huì)理論；5.回到早期的人類學(xué)研究。

二、馬克思的“人類學(xué)筆記”的寫作成因

（一）寫作背景與“人類學(xué)筆記”的誕生

馬克思生活在資本主義高速發(fā)展的時(shí)期。資產(chǎn)階級(jí)為了論證資本主義制度的合理性和優(yōu)越性，總是竭力證明私有制存在的永恒性和必然性。為此，19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)歷史觀的批判和對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況及基本矛盾的分析，依據(jù)當(dāng)時(shí)所能獲得的古代史知識(shí)，創(chuàng)立了唯物史觀，宣告了資本主義私有制存在的暫時(shí)性和滅亡的必然性，有力地批判了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者在私有制、國(guó)家問(wèn)題上的“永恒論”。但是，由于當(dāng)時(shí)歷史科學(xué)的落后、歷史資料的缺乏，馬克思和恩格斯對(duì)古代社會(huì)的認(rèn)識(shí)還很不準(zhǔn)確，結(jié)果造成他們?cè)诶碚撋洗嬖谥卮笕毕?。這些缺陷的存在導(dǎo)致了很多人對(duì)于馬克思恩格斯唯物史觀的誤解，甚至成為了敵視者攻擊的對(duì)象。

（二）個(gè)人“人類學(xué)情懷”與“人類學(xué)筆記”創(chuàng)作

在馬克思中學(xué)畢業(yè)論文中，馬克思就表達(dá)了他以解放全人類為己任的使命，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》體現(xiàn)了馬克思的以人為本的全面的人的發(fā)展觀，雖然《資本論》被公認(rèn)為馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)專著，但是，馬克思仍然圍繞人類發(fā)展合理的分析資本主義制度下的丑陋現(xiàn)狀。人類學(xué)是以馬克思的理論來(lái)進(jìn)行的民族志研究。尤其是運(yùn)用馬克思的歷史分期論、階級(jí)論、以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證法等理論，去研究一個(gè)群體、一個(gè)村莊、一個(gè)組織、一個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)世界。人類學(xué)，不是一門專業(yè)，而是一種視角。針對(duì)研究對(duì)象和研究地點(diǎn)，立足于生產(chǎn)資料的分化，對(duì)不同階級(jí)進(jìn)行劃分。同時(shí)，引入權(quán)力、資本、剝削、異化等概念，一方面對(duì)具體行為進(jìn)行歸納，另一方面對(duì)整體社會(huì)進(jìn)行抽象演繹。