導(dǎo)語：如何才能寫好一篇學(xué)校德育最基本的途徑，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：德育管理 功能 內(nèi)容 方法 網(wǎng)絡(luò)

要改革和加強(qiáng)德育，就必須對學(xué)校德育功能有一個全面、科學(xué)的認(rèn)識。德育的對象是人，是正在成長中的人。他具有兩種屬性：自然屬性和社會屬性。學(xué)校德育具有多種功能，最基本的兩個功能是：滿足社會需要和青少年自身發(fā)展需要。社會主義學(xué)校的德育，要為培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人所需要的政治思想道德品質(zhì)服務(wù)，這是在任何情況下是不能動搖的。同時，還要通過德育使青少年懂得人的尊嚴(yán)和價值，使他們生活得更有意義，心理結(jié)構(gòu)更趨完善，人格情操更趨高尚。這些方面功能缺一不可，相輔相成，忽視哪一方面，都會造成德育失重、失效。

一、學(xué)校德育工作管理，首先要樹立科學(xué)的德育功能觀。既要注重發(fā)揮德育社會性功能，也要注意發(fā)揮德育個人性功能，這樣，就會大大拓寬德育改革的思路，使德育改革的路子越走越寬。

二、學(xué)校德育工作管理，需要通過各種途徑，找準(zhǔn)在網(wǎng)絡(luò)條件下開展德育的最佳切人點，進(jìn)一步加強(qiáng)對青少年學(xué)生德育教育的時效性和針對性。

德育管理工作如何應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)時代

面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不得不需要我們很好地對德育管理工作作出重新的科學(xué)的思考和研究，在網(wǎng)絡(luò)時代，德育工作要有哪些新的適應(yīng)性的策略，才能實現(xiàn)其實效性呢?我認(rèn)為這需要學(xué)校、家庭、社會共同積極承擔(dān)責(zé)任并發(fā)揮作用。

2、發(fā)揮學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德教育主陣地作用，增強(qiáng)針對性和超前性

(1)、要加強(qiáng)思想的正確引導(dǎo)。我們要積極引導(dǎo)青少年學(xué)生正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)的積極與消極的方面，自覺利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，積極上網(wǎng)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)應(yīng)是上網(wǎng)的主要目的。

(2)、要加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，不斷豐富校園內(nèi)容，設(shè)置校園網(wǎng)絡(luò)文化平臺，積極開展一些有益于培養(yǎng)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的活動。

(3)、讓網(wǎng)絡(luò)成為學(xué)生成長道路的良師益友。利用網(wǎng)絡(luò)開設(shè)青少年心理咨詢熱線，關(guān)注學(xué)生的心靈，讓孩子們能夠把自己的心思與同齡人溝通，鼓勵學(xué)生把自己關(guān)心和感興趣的話題、存在的情緒與困擾，通過網(wǎng)絡(luò)直接反映、直率表達(dá)，幫助解決學(xué)生成長中的各種心理問題，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生健康的心理、健全的人格和優(yōu)良的品行的目的。

3、 建立家庭學(xué)?；拥牡掠Ｊ?/p>

(1)、家長要緊跟時代步伐，掌握基本的網(wǎng)絡(luò)知識。網(wǎng)絡(luò)時代的青少年學(xué)生家長如果不懂得基本的網(wǎng)絡(luò)知識，不了解自己孩子的上網(wǎng)情況，那么家庭教育就會出現(xiàn)真空地帶。我們的學(xué)校在這個時候可以為家長提供免費的網(wǎng)絡(luò)知識培訓(xùn)，對家長如何指導(dǎo)孩子正確上網(wǎng)的方法進(jìn)行指導(dǎo)，教育家長如何全程跟蹤孩子使用電腦的時間和內(nèi)容，針對沉迷網(wǎng)絡(luò)比較嚴(yán)重的孩子，家長如何通過向?qū)W校網(wǎng)絡(luò)技術(shù)培訓(xùn)班的老師發(fā)電子郵件獲得如何設(shè)置密碼，限制其使用時間的技術(shù)及如何建立“防黃屏障”，避免孩子主動或被動地遭受網(wǎng)絡(luò)不良信息的侵害的技術(shù)。

(2)、正確引導(dǎo)孩子上網(wǎng)，加強(qiáng)對孩子的網(wǎng)上監(jiān)督與防范。由于青少年處于特殊的生理與生理發(fā)育時期，父母有責(zé)任參與孩子上網(wǎng)的過程。如：家長可以有意識地向孩子提供一些適合孩子的網(wǎng)址，以減少孩子受不良網(wǎng)絡(luò)影響的機(jī)會,家長應(yīng)在電腦終端安裝過濾軟件，提取精華，剔除糟粕，為我所用。

三、學(xué)校德育工作管理要不斷改革學(xué)校德育內(nèi)容。從市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對學(xué)校德育工作的影響來看，我們必須在德育內(nèi)容上加以更新，以迎接市場經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。   

其一、創(chuàng)業(yè)意識教育。我國建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，本身就是一項開創(chuàng)性事業(yè)，需要人們具有較高的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)。創(chuàng)業(yè)素質(zhì)包括創(chuàng)業(yè)精神和能力，這是現(xiàn)代教育培養(yǎng)目標(biāo)的重要組成部分，是2l世紀(jì)國民素質(zhì)的必備要素。而現(xiàn)在多數(shù)學(xué)生缺乏自主能力和開拓創(chuàng)業(yè)精神，由學(xué)校到社會從業(yè)有段適應(yīng)期，隨著獨生子女日益增多和人們生活條件的改善，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識將顯得越來越重要。

其二、開放意識教育市場經(jīng)濟(jì)是開放性經(jīng)濟(jì)，在開放過程中，既要大膽吸收人類文明、優(yōu)秀成果，又需要堅決抵制一切腐朽消極的東西。當(dāng)代學(xué)生生長在中華民族開放的歷史新時代，他們在課堂上、社會上、大眾傳播媒介中接受教育，接受的觀念使他們思想意識更具有開放性，但是應(yīng)該看到學(xué)生開放意識不夠健全和成熟，與時代要求還很不適應(yīng)。

其三、能力意識教育。市場經(jīng)濟(jì)需要“知識+能力的人才，當(dāng)代學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識中，理論與實踐有機(jī)結(jié)合能力較差，因此應(yīng)注意學(xué)生能力培養(yǎng)，把學(xué)生放到社會實踐中去，讓他們在實踐中檢驗、豐富和發(fā)展所學(xué)知識，倡導(dǎo)自主、自立、自強(qiáng)，使之在學(xué)業(yè)上、能力上全面發(fā)展。

其四、競爭意識教育。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，優(yōu)勝劣汰、優(yōu)化組合競爭中，機(jī)遇和風(fēng)險同在，成功與失敗同行。因此，在新形勢下，加強(qiáng)學(xué)生的競爭意識教育，幫助他們樹立社會主義競爭觀，激發(fā)他們?yōu)榘l(fā)展社會生產(chǎn)力積極進(jìn)取，敢于競爭，善于競爭，敢于承受競爭失敗的風(fēng)險。

其五、法制教育意識。市場經(jīng)濟(jì)實質(zhì)上是“法制經(jīng)濟(jì)”，要求用法律來全面規(guī)范社會經(jīng)濟(jì)生活中各個方面的權(quán)利、義務(wù)和行為，也要求參與社會經(jīng)濟(jì)活動的各個主體懂得經(jīng)濟(jì)法規(guī)，遵守經(jīng)濟(jì)規(guī)范，運用經(jīng)濟(jì)規(guī)范約束自己、保護(hù)自己。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是全黨工作中心，學(xué)校法制教育必須圍繞這個中心，尤其是實行市場經(jīng)濟(jì)，更需要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)法規(guī)的宣傳教育，使學(xué)生懂得遵紀(jì)守法，運用法律保護(hù)自己的合法權(quán)益。

四、學(xué)校德育工作管理要多管齊下，點、線、面結(jié)合。學(xué)校要建立適應(yīng)社會發(fā)展需要的，有利于學(xué)生健康成長的德育新格局。

1、學(xué)校管理中貫穿德育這一條主線。在黨政統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，以教導(dǎo)處為樞紐，以政治教師、班主任、團(tuán)隊干部為主體，各支隊伍優(yōu)化組合，形成合力，發(fā)揮德育教育的整體效應(yīng)。在配備力量，要舍得把精兵強(qiáng)將放在從事德育的崗位上，真正把思想政治工作放在學(xué)校工作第一位。面向全體學(xué)生、實施全程教育、全面教育原則。做到好、中、差學(xué)生一起抓，尤其對差生，要特別關(guān)心。高中低年級一齊抓，使學(xué)生從入學(xué) 到畢業(yè)的全過程都貫穿德育，使德智體美勞五育并舉，全面發(fā)展。所有教職員工都應(yīng)負(fù)起“育人”的職責(zé)，“教書育人”、“管理育人”、“服務(wù)育人”，把“育人”作為全校一切工作的出發(fā)點和落腳點。

篇2

關(guān)鍵詞：中學(xué)生；德育；道德教育

中圖分類號：G424文獻(xiàn)標(biāo)識碼：ADOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2011.11.015

文章編號：1672-0407(2011）11-039-02收稿日期：2011-10-20

學(xué)校德育教育在多數(shù)國家限指道德教育，我國學(xué)校德育教育泛指政治教育、思想教育、道德教育等，屬于社會意識教育范疇。政治教育指形成學(xué)生一定政治觀念、信念和政治信仰的教育；思想教育是形成學(xué)生一定世界觀、人生觀的教育；道德教育即促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的教育。

從德育任務(wù)的角度說，德育包括發(fā)展學(xué)生的道德認(rèn)識、陶冶學(xué)生的道德情感、培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣等三個相互聯(lián)系的方面。當(dāng)代學(xué)校德育教育重在培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷力和道德敏感性。道德判斷力即運用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)對一定的事件或行為進(jìn)行對與錯、當(dāng)與不當(dāng)?shù)呐袛嗟哪芰?；道德敏感性即敏銳地感知、理解和體察自己、他人及社群的情感、需要和利益的能力。

從中國德育工作的最近幾十年歷史與現(xiàn)狀看，學(xué)校德育工作的途徑、方式與方法基本上有如下三類：1.各種正規(guī)德育課程，如公民課、思想品德課。我們將這一類課程稱作知識性的或理論性的德育課程；2.課外與校外各種班、團(tuán)活動及其他校內(nèi)外德育活動。我們將這一類稱作活動性的或?qū)嵺`性的德育課程；3.各科教學(xué)中的德育因素，即有關(guān)學(xué)科的課堂教學(xué)中的德育作用。這種德育體系在特定的歷史時期發(fā)揮過其積極作用，而且現(xiàn)在仍在發(fā)揮作用。

筆者認(rèn)為，中學(xué)學(xué)校德育教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)如下幾點。

第一，加強(qiáng)師德教育。所謂“學(xué)高為師，身正為范”，教師要以身作則，以身示范，努力提高自身的思想素質(zhì)和政治理論水平。學(xué)校應(yīng)定期地組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)政治理論，做到緊跟時代步伐，與時俱進(jìn)，并針對學(xué)生存在的思想問題有針對性地開展專題研究，從而加強(qiáng)學(xué)校思想教育。要結(jié)合當(dāng)前形勢，在教學(xué)中堅持理論與社會實踐相結(jié)合的原則，以提高學(xué)生的政治理論水平，同時在不同學(xué)科教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生的特點，在知識傳授的同時，啟發(fā)他們對學(xué)習(xí)必要性與目的的認(rèn)識，從理論的角度幫助學(xué)生理解人生道理。讓學(xué)生建立最根本的道德標(biāo)尺。

第二，注重心理健康教育，提倡個性發(fā)展教育。人的健康包括身體健康和心理健康，二者缺一不可。處于青春期的中學(xué)生往往容易情緒化，意志品質(zhì)薄弱，性格尚未定型，極易受外界環(huán)境因素的影響。因此，教師要結(jié)合社會實踐，聯(lián)系中學(xué)生生活的各個方面，通過對社會現(xiàn)象的挖掘和提煉，提高學(xué)生心理承受能力，使其學(xué)會自覺調(diào)節(jié)情緒、培養(yǎng)堅強(qiáng)意志、鍛造良好性格等，在尊重發(fā)展學(xué)生個性的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)健康的審美觀、道德觀和人生觀，講究科學(xué)的育人方法，創(chuàng)造性地全面開展學(xué)校德育工作。

篇3

關(guān)鍵詞:校園文化建設(shè);德育;理想境界;無痕教育

中圖分類號:G416文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1003-2851(2009)11-0010-01

德育是素質(zhì)教育的一個重要組成部分,它在素質(zhì)教育過程中起著引導(dǎo)、推動、導(dǎo)向的作用。校園文化是文化的亞文化,它是在學(xué)校內(nèi)部形成的能為全體師生認(rèn)可和共同遵守的價值觀、行為準(zhǔn)則和思想作風(fēng)的總和。校園文化作為學(xué)校德育工作中深層的文化積淀與特殊的教育氛圍,在很大程度上制約影響著學(xué)生思想道德的形成和思想轉(zhuǎn)化的過程,它對學(xué)校德育工作有著極其重要的影響和作用。本文試著從人的需求角度對校園文化建設(shè)與德育的理想境界做一淺顯的界定,并指出實現(xiàn)這一境界的途徑。

校園文化和德育體現(xiàn)的是一個人如何對待自己,如何對待他人,如何對待自己所處的自然環(huán)境。在一個校園文化厚實的學(xué)校里,每個師生都懂得尊重自己──他不是只顧眼前,得過且過;每個人都懂得尊重別人──他不霸道,因為不霸道所以有道德;每個師生都懂得尊重自然──他不掠奪,因為不掠奪所以有持續(xù)的生命過程。

美國心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為,人類的需要是分層次的,由低到高。它們是生理的需要、安全的需要、社交的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要。生理上的需要是人們最原始、最基本的需要,如吃飯、穿衣、住宅、醫(yī)療等等;安全的需要要求勞動安全、職業(yè)安全、生活穩(wěn)定、希望免于災(zāi)難、希望未來有保障等,每一個在現(xiàn)實中生活的人,都會產(chǎn)生安全感的欲望、自由的欲望、防御的實力的欲望;社交的需要也叫歸屬與愛的需要,是指個人渴望得到家庭、團(tuán)體、朋友、同事的關(guān)懷愛護(hù)理解,是對友情、信任、溫暖、愛情的需要;尊重的需要可分為自尊、他尊和權(quán)力欲三類,包括自我尊重、自我評價以及尊重別人,尊重的需要很少能夠得到完全的滿足,但基本上的滿足就可產(chǎn)生推動力,這種需要一旦成為推動力,就將會令人具有持久的干勁;自我實現(xiàn)的需要是最高等級的需要,自我實現(xiàn)意味著充分地、活躍地、忘我地、集中全力全神貫注地體驗生活。成就感與成長欲不同,成就感追求一定的理想,往往廢寢忘食地工作,把工作當(dāng)是一種創(chuàng)作活動,希望為人們解決重大課題,從而完全實現(xiàn)自己的抱負(fù)。

每個人的骨子里都潛藏著這五種不同層次的需要,但在不同的時期表現(xiàn)出來的各種需要的迫切程度是不同的。人的最迫切的需要才是激勵人行動的主要原因和動力。人的需要是從外部得來的滿足逐漸向內(nèi)在得到的滿足轉(zhuǎn)化。在高層次的需要充分出現(xiàn)之前,低層次的需要必須得到適當(dāng)?shù)臐M足。低層次的需要基本得到滿足以后,它的激勵作用就會降低,其優(yōu)勢地位將不再保持下去,高層次的需要會取代它成為推動行為的主要原因。這五種需要不可能完全滿足,愈到上層,滿足的百分比愈少。任何一種需要并不因為下一個高層次需要的發(fā)展而告消失,各層次的需要相互依賴與重疊,高層次的需要發(fā)展后,低層次的需要仍然存在,只是對行為影響的比重減輕而已。

試驗證明,當(dāng)人呆在漂亮的房間里面就顯得比在簡陋的房間里更富有生氣、更活潑、更健康;一個善良、真誠、美好的人比其他人更能體會到存在于外界中的真善美。當(dāng)人們在外界發(fā)現(xiàn)了最高價值時,就可能同時在自己的內(nèi)心中產(chǎn)生或加強(qiáng)這種價值。

一個真正具有文化內(nèi)涵和品德高尚的人的最高境界應(yīng)當(dāng)是:他能夠從五個層面上滿足他人的需要,同時使自己得到五個方面的滿足。即,他的存在,能夠為他人和社會提供生活和生產(chǎn)所需的物質(zhì)資料;他的存在能夠使他人感到安全,使自然界感到欣慰――如果自然界也有感覺和知覺的話;與他交往能夠使人感到愉悅和舒適;他對其他人在各個方面表現(xiàn)了充分的尊重,尤其是與他意見不一致的人;他的言行常常能夠包容和肯定他人,能夠給人以啟示,他自己也常常處于愉悅幸福之中,他與外界處于和諧之中!

校園文化和德育工作的優(yōu)劣在學(xué)校個人身上的體現(xiàn):學(xué)校隨便一個人迎面走來,他的舉手投足,他的一顰一笑,所表現(xiàn)出的整體氣質(zhì)和修養(yǎng),給人一種寬松和舒適還是相反;校園中,他走過林蔭中的一棵樹,樹枝低垂,他是隨手把枝折斷丟棄,還是彎身而過;大街上,一只流浪狗走近他,他是憐憫地避開,還是一腳踢過去;公眾場合,電梯門打開,他是謙和地讓人,還是霸道地擠入;一個盲人和他并肩路口,綠燈亮了,他是否會攙盲者一把;他與別人如何擦身而過、他如何低頭系上自己松了的鞋帶、他怎樣對待來城市打工的農(nóng)民、他如何對待與他意見和觀點不一致的同學(xué)或同事、獨處時如何與自己相處,是否心平氣和。

我們的學(xué)校文化和學(xué)校德育,承載著把每一個學(xué)生都培養(yǎng)成為尊重他人、包容萬物、勇于開拓、善于創(chuàng)新的合格公民的歷史重任。一位教育專家曾言,對中國一千多萬教師來說,目前教育方式的改變要比教育內(nèi)容的改革更為重要和緊迫。這句話尤其值得德育工作者去思考,學(xué)校德育,目前正面臨著一場教育方式或者說教育觀念的變革。

篇4

【關(guān) 鍵 詞】 均衡發(fā)展；德育；教育

德育是中小學(xué)教育的靈魂，德育為先，立德樹人。堅持中小學(xué)德育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展，促進(jìn)德育優(yōu)質(zhì)高效是關(guān)系到當(dāng)前和今后一個時期中國基礎(chǔ)教育發(fā)展的整體戰(zhàn)略問題。

一、德育實踐與理論研修的優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展

開展豐富多彩的德育實踐活動對學(xué)生進(jìn)行曉之以理（知），動之以情（情），持之以恒（意），導(dǎo)之以行（行）的教育，使學(xué)生的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德實踐，在學(xué)生的道德實踐中將認(rèn)知內(nèi)化為道德信念。然而，在學(xué)校德育表面上熱熱鬧鬧、轟轟烈烈，實際上越來越形式化，成為一種對上負(fù)責(zé)而對下不負(fù)責(zé)的“應(yīng)景之作”，過分偏重德育實踐活動，忽視德育理論研修，沒有做到德育理論與實踐的優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展。之所以出現(xiàn)德育理論研修的缺失，與學(xué)校的制度、管理、評價機(jī)制等頂層設(shè)計有關(guān)。

大力加強(qiáng)德育科研，使科研工作規(guī)范化、制度化。要針對德育工作中的熱點、難點問題，開展德育科研，研究社會形勢的新變化及其對學(xué)生的影響，不斷轉(zhuǎn)變工作方式，更新教育內(nèi)容，為德育工作注入時代的活力與特色。學(xué)校和德育處（或政教處等）組織班主任、任課教師撰寫德育科研論文，研究德育活動的新模式、新途徑、新情況、新問題，研討學(xué)科德育滲透，不斷總結(jié)經(jīng)驗，使德育更有成效。

二、德育與智育等諸育的優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展

“德育為先”和“教學(xué)核心”兩者并非矛盾，而是相輔相成的。

學(xué)校教育是對青少年進(jìn)行思想品德的主要陣地，課堂教育是學(xué)校德育教育的主渠道。要發(fā)揮主渠道的育人作用，各科教學(xué)都要堅持“智德”與“德育”相統(tǒng)一的教育理念，不能只重視學(xué)科知識的教授，而忽視與學(xué)科內(nèi)容相關(guān)的德育教育。教師在課堂教學(xué)中要根據(jù)所教學(xué)科內(nèi)容和特點，把學(xué)生的思想品德教育滲透貫穿到教學(xué)相關(guān)內(nèi)容的環(huán)節(jié)中，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的德育功能。

要認(rèn)清德育必須依托智育、體育、美育等其他各育，以諸育為載體，滲透德育的理論，要在學(xué)校中形成“人人都是德育工作者”的意識，不斷增強(qiáng)全面德育、全員德育、全過程德育的大德育觀，促進(jìn)德育的優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展，體現(xiàn)德育教育的實踐性、體驗性、生動性，增強(qiáng)德育教育的實效性。

要想真正取得德育的優(yōu)質(zhì)高效，就必須充分發(fā)揮各科教學(xué)的德育功能，堅持德育與智育等均衡發(fā)展，寓德育教育與各學(xué)科課堂教學(xué)過程之中。如此定位才能真正做到“全員育人”，才能做“真德育”，才能和教學(xué)一起成全學(xué)生健康成長。

三、學(xué)校德育工作隊伍的優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展

德育隊伍是開展德育工作的保障，充分發(fā)揮“六支隊伍”的作用，達(dá)成育人共識，形成教育合力，從而保障育人工程的實施。

充分發(fā)揮德育領(lǐng)導(dǎo)干部的作用。學(xué)校德育領(lǐng)導(dǎo)主要包括校長、德育副校長、德育處（政教處）、校團(tuán)委（或少先隊大隊部）。這些領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常對學(xué)生進(jìn)行黨的路線、方針、政策和時事教育，定期召開學(xué)校教師、班主任和學(xué)生座談會，有針對性地了解學(xué)生的思想動態(tài)，從而為制定學(xué)校德育目標(biāo)和措施尋找依據(jù)、奠定基礎(chǔ)。

充分發(fā)揮班主任的作用。班主任是學(xué)校德育的主力軍，班主任隊伍的素質(zhì)和能力決定著學(xué)生教育管理的成敗，因此，班主任隊伍建設(shè)對于學(xué)校德育工作十分重要。班主任應(yīng)努力做到要把德育工作建立在關(guān)心愛護(hù)學(xué)生的基礎(chǔ)上，從思想、學(xué)習(xí)、生活、心理等各個方面來關(guān)心學(xué)生，幫助他們解決實際困難。

充分發(fā)揮任課教師的作用。要把身教與言教結(jié)合在一起，以德教人，以身示范。孔子說過：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。加強(qiáng)教師自身修養(yǎng)，做學(xué)習(xí)型教師。面對社會的發(fā)展與進(jìn)步，面對學(xué)生的發(fā)展與進(jìn)步，面對新教材的發(fā)展與進(jìn)步，教師要了解德育的新動態(tài)，接受管理的新知識，學(xué)習(xí)古今中外優(yōu)秀的德育理論，以提高自己的理論水平和管理水平。

充分發(fā)揮德育干事和后勤隊伍的作用。德育干事（政教干事）是專門從事德育工作的隊伍之一，其隊伍的建設(shè)是影響德育工作開展的實效和質(zhì)量的重要因素。當(dāng)然，在現(xiàn)實中存在些問題，如德育干事（或政教干事）人手少、隊伍老化、非專業(yè)化，往往由不能上課的老教師、上課效果差的教師擔(dān)任，嚴(yán)重制約了德育隊伍整體的教育管理水平。又如，缺少專業(yè)的心理輔導(dǎo)教師，無法開展專業(yè)心理輔導(dǎo)工作。德育后勤隊伍主要包括學(xué)校安保、公寓、食堂、清潔人員等群體。培養(yǎng)該群體的德育常識和德育教育能力，有利于更好地對學(xué)生開展德育教育工作，因為這個群體與學(xué)生的課余生活、日常行為規(guī)范等有著密切的聯(lián)系，更能反映學(xué)生生活的這一方面。

充分發(fā)揮班干部的作用。班干部是學(xué)生的骨干，也是學(xué)校做好德育工作的紐帶和橋梁。

充分發(fā)揮學(xué)生本身的作用。學(xué)校德育永遠(yuǎn)都不可能是一廂情愿的事情，必須讓學(xué)生主動起來。學(xué)生既是思想品德教育的主體，也是教育效果的最終檢驗者。注重學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)，在這方面要做到為學(xué)生自我教育提供良好的環(huán)境和氛圍，不斷學(xué)習(xí)、凈化自己的靈魂，達(dá)到自我教育的目的。古人曰“吾日三省吾身”。應(yīng)通過教育學(xué)生融情悟理，在明理中認(rèn)同，在自省中修正，自省與他省相結(jié)合，自律與他律相結(jié)合，充分調(diào)動其內(nèi)部動力，通過內(nèi)因的作用，將教育效果彰顯出來。

四、學(xué)校、家庭和社會德育的均衡發(fā)展

當(dāng)前學(xué)校德育在管理環(huán)境上往往過多地囿于校內(nèi)，造成了一種封閉的德育管理體系，學(xué)校教育不可能代替其他教育的配合與補充。主張學(xué)?！暗掠f能論”，對學(xué)校德育寄予了較高的期望。然而，如果學(xué)校、家庭、社會相互配合差，對學(xué)生德性培育的合力就難以形成。如果把社會影響和家庭氛圍加起來，其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過學(xué)校教育。離開了社會這個大系統(tǒng)，學(xué)校德育這個子系統(tǒng)就難以有所作為，“小氣候”很難改變成“大氣候”。我們不能要求學(xué)校德育“孤軍奮戰(zhàn)”，而應(yīng)該追求社會教育、家庭教育和學(xué)校教育的“合力”。法國人說，培養(yǎng)一個君子需要一個村莊。要培養(yǎng)有道德的個體，需要講道德的學(xué)校、家庭和社會一起努力。

構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會整體育人機(jī)制，促進(jìn)三者的優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展，堅持學(xué)校教育與家庭教育、學(xué)校教育與社會教育、學(xué)校教育與學(xué)生自省相結(jié)合，從而促進(jìn)德育發(fā)展的優(yōu)質(zhì)高效。

五、德育常規(guī)與創(chuàng)新、特色的優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展

由于傳統(tǒng)教育思想的束縛，總是擺脫不了“說教式教育”“集體教育”“活動教育”“管理教育”的實際，必然形成 “學(xué)校需求式德育”“任務(wù)化德育”“理想化表面化德育”“功利化德育”的明顯特點。傳統(tǒng)德育的內(nèi)容、途徑和方法，催生了傳統(tǒng)德育的弊端；沖淡了人最基本的生命教育和人性教育；造成了學(xué)生認(rèn)知與行為的不統(tǒng)一，表面與內(nèi)在的不統(tǒng)一；“教”和“育”嚴(yán)重失衡，缺失有意、有目的地培育（體驗、實踐、訓(xùn)練），形成“懸浮教育”；教育難以深入學(xué)生內(nèi)心，學(xué)生敷衍、應(yīng)對教育的現(xiàn)象普遍，教育效果不良。

堅持德育常規(guī)與德育創(chuàng)新、德育特色的均衡發(fā)展，德育常規(guī)是基礎(chǔ)，也是根本；德育創(chuàng)新是生命力；德育特色是生發(fā)點，是競爭力。三者層層遞進(jìn)，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的更高級。如隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，關(guān)注安全教育、生命教育、情感教育、心理健康教育、創(chuàng)新能力培養(yǎng)，單親、留守學(xué)生的關(guān)愛教育等進(jìn)入學(xué)校教育視野，打造一系列特色課堂教學(xué)、特色德育活動。結(jié)合本校實際，走德育特色之路，就是在德育工作做強(qiáng)做實的基礎(chǔ)上做精做細(xì)，打造優(yōu)質(zhì)高效的德育品牌。

德育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展是一種發(fā)展目標(biāo)，一種境界，一種理想，是一種教育發(fā)展過程，更是符合我國當(dāng)前基礎(chǔ)教育現(xiàn)實需要的發(fā)展策略，是教育改革與發(fā)展的基本價值取向。因此，實現(xiàn)德育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展需要從學(xué)校實際和學(xué)生需求、學(xué)生成長成才出發(fā)，整合教育資源，著眼于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生終身受益的素質(zhì)，為學(xué)生的終身可持續(xù)發(fā)展奠基。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 蔡定基. 德育創(chuàng)新與學(xué)生成長[M]. 廣州：廣東人民出版社，2008.

篇5

1 寓德育為課堂教學(xué)之中

學(xué)校以教學(xué)為主，課堂教學(xué)是教學(xué)的基本形式。是學(xué)校實施全面發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展人才的基本途徑，也是學(xué)校實施德育的最基本的途徑。品德與社會課是直接地、比較系統(tǒng)地向?qū)W生進(jìn)行德育教育的課程。對幫助學(xué)生確立正確的政治方向、人生觀和世界觀，培養(yǎng)良好道德品質(zhì)起導(dǎo)向作用。因此，在我校每周設(shè)兩節(jié)品德與社會課，教師要有目的地組織教學(xué)，結(jié)合學(xué)生客觀實際，有針對性地豐富和完善教學(xué)內(nèi)容，不能因為是常識課就敷衍了事，要充分認(rèn)識國家教育部門設(shè)這門課程的目的及課程的作用，而其他學(xué)科的老師也同樣要認(rèn)識到德育的重要性，不能私自調(diào)課，占課。是不是說德育只是品德老師的責(zé)任呢？當(dāng)然不是，他需要很多老師的參與。因為教師教書就要育人，只教書不育人或只育人不教書的教學(xué)，我們是不提倡的。各科教師要根據(jù)學(xué)科特點和教材內(nèi)容，在組織教學(xué)中滲透德育教育，通過教學(xué)實踐進(jìn)行德育教育。每一學(xué)科都有對學(xué)生進(jìn)行品德教育的資源，只要加以合理利用，對學(xué)生良好品德的形成會起著潛移默化的作用。如語文課上可以結(jié)合具體的文本內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、熱愛科學(xué)的情感；體育課上，教師可以通過技巧的訓(xùn)練，培養(yǎng)了學(xué)生勇敢頑強(qiáng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的優(yōu)良品質(zhì)……

2 寓德育為班級管理之中

班級是學(xué)校教育、教學(xué)的基本單位。學(xué)生主要在班集體中學(xué)習(xí)生活，通過學(xué)習(xí)、勞動和在與他人、集體的交往中，學(xué)會如何學(xué)習(xí)、生活和做人，對學(xué)生思想品德成長同樣具有重要作用。這時候就需要班主任來做工作，班主任是班級的主要力量，班主任的工作態(tài)度和班級工作質(zhì)量直接影響著學(xué)校教育工作的質(zhì)量，影響著學(xué)生品德的形成。所以，每學(xué)期寒暑假及正常工作期間我都會要求老師讀教育專著《第56號教室的奇跡》、蘇霍姆林斯基的《給教師的一百條建議》、魏書生的《班主任工作漫談》等等，并且與新教育實驗活動相結(jié)合，定期舉行讀書會，然后將自己的學(xué)習(xí)筆記、學(xué)習(xí)心得體會發(fā)在新教育在線論壇及我校新教育實驗園地主題帖上供全體教師瀏覽、交流。在具體的教學(xué)活動期間，認(rèn)真貫徹實施《小學(xué)生日常行為規(guī)范》嚴(yán)格校規(guī)校紀(jì)，加強(qiáng)良好校風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我約束的能力，另外，各班每周一節(jié)主題班會，班級成員交流思想、反思成長。要求班主任認(rèn)真上好每周的班會課，班會內(nèi)容要豐富，形式要多樣，并隨時做好班會記錄，這樣，學(xué)生就會在班主任的引導(dǎo)下，在同伴的鼓勵支持下不斷尋找自我、完善自我。

3 寓德育教育于日常管理之中

加強(qiáng)對學(xué)生的日常行為規(guī)范管理是提高學(xué)生道德素質(zhì)，養(yǎng)成文明行為習(xí)慣的一項重要措施。我們學(xué)校根據(jù)學(xué)生養(yǎng)成教育的特點，結(jié)合朱永新教授新教育“每月一事”活動，每月“堅守21天”，扎扎實實地開展對學(xué)生日常行為規(guī)范的訓(xùn)練，并且各班制訂了《學(xué)生一日常規(guī)》等規(guī)章制度，在守紀(jì)律、懂禮貌、講衛(wèi)生、愛公物以及一天中的學(xué)習(xí)、生活等方面提出了明確具體的要求和標(biāo)準(zhǔn)。堅持樹立榜樣、嚴(yán)格要求、曉之以理、導(dǎo)之以行、反復(fù)訓(xùn)練、養(yǎng)成習(xí)慣。各班之間開展“紀(jì)律、衛(wèi)生、出勤”三項競賽，聯(lián)系實際，注重實效，使這項活動立足于育人，融思想政治教育、道德品質(zhì)教育、行為規(guī)范教育于一體。學(xué)校少先隊成立“文明監(jiān)督崗”對各班級進(jìn)行檢查、督促、評比，每月評選出“文明班級”、“文明之星”，由于分工明確，責(zé)任到位，有力地強(qiáng)化了學(xué)校的德育工作，促進(jìn)了學(xué)生文明行為規(guī)范的養(yǎng)成。學(xué)校的校風(fēng)、校貌、校紀(jì)有了明顯的改善，好人好事不斷涌現(xiàn)，文明之花開滿校園。

4 寓德育為常規(guī)活動之中

我們針對學(xué)生的年齡特點，開展了形式多樣的常規(guī)化活動。每年的“六一”師生經(jīng)典朗讀，使學(xué)生既增長了知識，又陶冶了情操。豐富的課外興趣小組（書法組、手工組、音樂組、體育組……）培養(yǎng)了學(xué)生的興趣和愛好，提高了學(xué)生的素養(yǎng)。最重要的是每逢重要節(jié)日，學(xué)校都要抓住時機(jī)組織學(xué)生開展有針對性的教育活動，通過升旗儀式、黑板報、手抄報、朗誦、演講等多種方式對學(xué)生進(jìn)行思想教育。另外，學(xué)校結(jié)合社會實踐活動，進(jìn)行勞動教育；結(jié)合學(xué)雷鋒做好事活動，進(jìn)行人生觀、價值觀教育。

5 寓德育為校園文化環(huán)境之中

篇6

以黨的十七大精神和素質(zhì)教育理論為指導(dǎo)，以《*學(xué)校德育工作常規(guī)》和《少先隊輔導(dǎo)員工作綱要》為指針，積極貫徹學(xué)校、教師、學(xué)生和諧發(fā)展的辦學(xué)理念，努力創(chuàng)設(shè)良好的育人環(huán)境，深入推行“全員育人、全程育人、全方位育人”的基本思想。堅持一切德育工作都是為了促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展的宗旨，堅持以養(yǎng)成教育為基礎(chǔ)，以愛國主義教育為核心，以感恩教育為抓手。努力構(gòu)建我校德育的風(fēng)格與特色，促進(jìn)學(xué)校的德育管理邁上一個新臺階。

二、工作目標(biāo)：

1、根據(jù)中心小學(xué)的要求繼續(xù)加強(qiáng)德育工作隊伍建設(shè)，努力建設(shè)一支高素質(zhì)的德育工作隊伍。完善學(xué)校德育工作考核細(xì)則，形成強(qiáng)有力的學(xué)校德育教育網(wǎng)絡(luò)。

2、一切從學(xué)生的實際需要出發(fā)，組織豐富多彩的活動，陶冶情操，提高素養(yǎng)，注重育人的實效性。

3、注重班、隊活動和晨會課、思品課及其它課的主渠道育人途徑，強(qiáng)化各學(xué)科的德育功能，注重德育的全面性、連續(xù)性和系統(tǒng)性。

4、堅持以養(yǎng)成教育、責(zé)任心培育、感恩教育為主要內(nèi)容，積極實踐“從小事做起，把簡單容易的事做好，就是在做好大事”的德育管理理念，從小事入手，從一點一滴做起，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣和較強(qiáng)的責(zé)任心。

5、繼續(xù)落實全國十一五重點課題《對隊員的評價改革》的試驗研究工作。

6、開展以《我的奧運》主題活動和《慶祝改革開放30周年》為代表的豐富多彩的德育實踐活動，強(qiáng)化主題教育，不斷提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，擴(kuò)展學(xué)校德育工作品牌。繼續(xù)開展“小衛(wèi)士在行動—走向社會”系列特色活動。

7、繼續(xù)組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)《*學(xué)校德育工作常規(guī)》和《少先隊輔導(dǎo)員工作綱要》，研究本校的《少先隊輔導(dǎo)員工作綱要》實施細(xì)則。

8、扎扎實實、卓有成效的開展好中心小學(xué)布置的各項德育工作。

三、主要工作：

1、建設(shè)一支高素質(zhì)的德育工作隊伍，深入貫徹“全員育人、全程育人、全方位育人”的基本理念。

師德建設(shè)任重道遠(yuǎn)。本年度要把重點由“愛孩子”轉(zhuǎn)向“為孩子”。高爾基說過，愛孩子那是連老母雞都會做的事，如何教育孩子才是一件大事。在“以德治國”的今天，“愛孩子”只能說是教師師德的底線，若連這一點都做不到，就不配當(dāng)教師。“為孩子”就是要為孩子的成長負(fù)責(zé)，為孩子而奉獻(xiàn)，為孩子而追求。要把“為孩子”貫穿于教育教學(xué)工作的全過程。其中包括教育觀念的轉(zhuǎn)變，教學(xué)方法的創(chuàng)新，教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化等具體而實際的工作，使師德建設(shè)體現(xiàn)在日常教學(xué)行為中。在教育層次上從“口號、認(rèn)識”階段引深到“感情、行為”階段，直至到“習(xí)慣、品質(zhì)”階段，力求通過活動，使全體教師能夠集教育情感、教育科學(xué)、教育藝術(shù)為一體，取得看得見、摸得著的實際效果。

首先要建立隊伍，完善制度，組建教育網(wǎng)絡(luò)和教育體系。在隊伍上，校內(nèi)由少先隊總輔導(dǎo)員牽頭，中隊輔導(dǎo)員具體分頭落實，校外由校長與社會各部門協(xié)調(diào)聯(lián)動。在制度上主要落實好《升旗制度》、《班隊會（晨夕）制度》、《日常行為檢查制度》、《小學(xué)生品德評價制度》等，在教育體制上要組建橫向“學(xué)校、社會、家庭”，縱向“學(xué)校、年級、班級”互相交織的教育網(wǎng)絡(luò)，在教育內(nèi)容上以“愛國主義”為主線，以文明行為習(xí)慣為重點，以豐富多彩的活動為載體，增強(qiáng)德育教育的針對性和實效性。其次，把握時機(jī)，開展好主題教育活動。充分利用各種傳統(tǒng)節(jié)日對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)教育，利用國家的重要會議、重大事件等契機(jī)進(jìn)行時事政治教育，要在學(xué)生中強(qiáng)化“我是中國人”“我為中華振興盡力”的愛國主義教育。再次，要加強(qiáng)校園文化陣地建設(shè)。充分利用黑板報、刊板、手抄報、小廣播等教育宣傳陣地，發(fā)揮其育人功能，繼續(xù)辦好“紅領(lǐng)巾監(jiān)督崗”，以規(guī)范學(xué)生行為，養(yǎng)成良好習(xí)慣。班主任要認(rèn)真分析新形勢下學(xué)生新的特點，做好心理健康教育，要繼續(xù)開展“崇尚科學(xué)、反對迷信、反對”活動。讓健康向上的文化占領(lǐng)學(xué)校陣地。

目前，小學(xué)德育仍然是學(xué)校工作的首位，是素質(zhì)教育的靈魂。因此，德育應(yīng)該成為素質(zhì)教育的最終目的——即教會學(xué)生做人、教會學(xué)生生活、教會學(xué)生思考、教會學(xué)生實踐。同時德育的本質(zhì)應(yīng)該是學(xué)生離開學(xué)校以后，帶走的是對生活的熱愛、是敢于面對困難和挑戰(zhàn)的勇氣、是對他人對社會時時感恩的情懷、是永不放棄的執(zhí)著、是對真善美的不懈追求、是熱情達(dá)觀的人生態(tài)度、是健康積極的道德情操。

（1）全體教職員工必須牢固樹立“人人是德育教育者，處處是德育教育地?！钡挠^念，增強(qiáng)德育教育的三種意識：首先是學(xué)習(xí)意識：從宏觀上分析，在注重人文關(guān)懷的大背景下，當(dāng)今世界文化形態(tài)和社會環(huán)境錯綜復(fù)雜、異彩紛呈，對小學(xué)生極富誘惑力；從微觀上分析，學(xué)生個性鮮明、各具特色，而且小學(xué)生的思想狀況極不穩(wěn)定。所有這些就決定了沒有一種一勞永逸的教育方法，作為具體實施德育教育的我們，必須通過不斷地學(xué)習(xí)來充實和更新自己的教育理論和方法。其次是學(xué)生意識：當(dāng)今風(fēng)靡全國的新課程改革活動，它最基本的出發(fā)點就是促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展。另外小學(xué)生的年齡特點也使他們的可塑性極強(qiáng)，學(xué)校的教育引導(dǎo)在他們的健康成長中起著舉足輕重的作用。所有這些迫使我們意識到必須把學(xué)生的健康發(fā)展作為德育教育的中心點、出發(fā)點和歸宿點。最后是互補意識：當(dāng)今社會已步入精細(xì)化的合作時代，每項重大工作必須依靠團(tuán)隊的集體力量才能圓滿完成，單打獨斗只是徒勞。俗話講，眾人拾柴火焰高。所有這些告訴我們，對學(xué)生的德育教育不僅僅是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的事，而是學(xué)校全體教職工的工作；不僅僅是班主任的事，而是全體老師的工作。教師教育中不僅要做到班級中互補，而且要做到不分班級、不分年級的互補。

（2）加強(qiáng)班主任隊伍建設(shè)的力度。班主任是學(xué)校德育教育的主力軍，是教育成敗的關(guān)鍵，本學(xué)期主要是繼續(xù)推進(jìn)班主任的學(xué)習(xí)培訓(xùn)。操作中主要依托少先隊組織的班主任例會，通過參觀、交流、技能競賽等形式，不斷提高班主任的德育教育能力和水平，做到能用愛心去塑造、用真情去感化、用榜樣去激勵、用人格去熏陶，將愛崗敬業(yè)透明化、經(jīng)?；?、具體化。培訓(xùn)主要是從班級管理尤其是責(zé)任心的培育和學(xué)生心理健康教育兩方面入手，為了提高培訓(xùn)的效率，學(xué)校將組織班主任進(jìn)行諸如教育活動方案設(shè)計、手抄報、活動觀摩評比等活動，也將一如既往地做好文明班級和優(yōu)秀班主任的考核工作。

2、抓常規(guī)，促養(yǎng)成，強(qiáng)化責(zé)任心的培育。

良好的道德情感和品德行為的樹立源自日常的人文化管理的意識，“教學(xué)生一天，想學(xué)生一生。”工作中以制度管理和評價機(jī)制的完善為抓手，確立德育教育的兩大重點內(nèi)容，即學(xué)生基本行為規(guī)范的養(yǎng)成和責(zé)任心的培育。

①在小事中教育培養(yǎng)學(xué)生。以《中小學(xué)生守則》，以“文明班級”的評比為激勵，切實從學(xué)生行為習(xí)慣、安全常識，尤其是責(zé)任心的培育和感恩教育等入手，通過反復(fù)抓、抓反復(fù)，促使學(xué)生逐步養(yǎng)成健康良好的道德和行為習(xí)慣，開創(chuàng)學(xué)生良好形象的工程建設(shè)，力爭培養(yǎng)一批責(zé)任心強(qiáng)的學(xué)生隊伍。

②面向全體，創(chuàng)設(shè)學(xué)生發(fā)展的良好空間。在貫徹本學(xué)期學(xué)生教育的兩大重點的基礎(chǔ)上，堅持每天的班級晨會制度；確定每周五的班級晨會為安全教育日，確保學(xué)生生命的健康發(fā)展；堅持每周一的升旗儀式和集體晨會制度；堅持每學(xué)期1—2次的班隊活動課的實施；堅持各學(xué)科中德育的有機(jī)滲透。

3、發(fā)揮少先隊德育主陣地作用，在活動中引導(dǎo)學(xué)生健康成長。

以活動為載體，強(qiáng)化活動育人的原則是學(xué)校德育工作的出發(fā)點?；顒訉⒁陨傧汝牉橹黧w，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，寓教于樂，積極開展有益于青少年兒童健康成長的校園文化活動。活動組織以精練和實效為宗旨，以操作性強(qiáng)為原則，以獨特性和高品位為目標(biāo)。本學(xué)期，學(xué)校除了將法制教育、思想政治教育、品德教育、紀(jì)律教育作為教育的內(nèi)容之外，重點是將兩大教育內(nèi)容融入各項活動之中。

①堅持不懈搞好班級日?；净顒?。首先以“文明班級”的評比為活動窗口，狠抓常規(guī)教育。其次各班組織好每學(xué)期1—2次的班隊活動，除了在本班級中實施之外，還可以跨班級甚至跨年級實施互補式教育。

②精心組織中隊主題教育活動。本學(xué)期力爭從觀摩次數(shù)、活動內(nèi)容和形式上加以完善，創(chuàng)建精品意識。積極構(gòu)建大活動觀形式，即將主題中隊活動、校本課程開發(fā)活動、綜合實踐活動等有機(jī)的糅合在一起，既能節(jié)省精力，又能是學(xué)校的各項活動向著一個中心實施。

③組織全校性的學(xué)生活動，發(fā)揮校園文化的教育功能。根據(jù)學(xué)校的整體部署，以少先隊和教導(dǎo)處為主體，分別從學(xué)習(xí)活動、文化娛樂、體育健身等方面，組織全校性學(xué)生活動。除了搞好結(jié)合重大節(jié)日、紀(jì)念活動日等教育活動之外，本學(xué)期準(zhǔn)備重點組織“慶六·一”活動等。以靜態(tài)文化的營造促動態(tài)文化的養(yǎng)成，營造校園文化動靜和諧美，從而有效發(fā)揮校園文化的教育功能。

4、逐步實施德育課題的研究。

德育教育與管理的研究，是教育科學(xué)化、規(guī)范化的有力保證，是全面提高教育針對性和效果的有力武器，能避免因盲目性與隨意性所帶來的教育資源的浪費。本學(xué)期將繼續(xù)做好全國十一五重點課題的相關(guān)的準(zhǔn)備和研究工作。

總之，德育是一個過程，而不僅僅是一項工作；是一個領(lǐng)域而不僅僅是一種形式；是教育的最終目的，而不僅僅是教育的內(nèi)容。它需要人性化的理解，需要每個德育工作者用心靈去體驗、用智慧去開拓、用熱情去點燃、用行動去實踐，用愛心去引導(dǎo)。

月份工作安排

時間重點工作

2月份制定20*年德育、團(tuán)隊工作計劃

3月份開展“學(xué)雷鋒”、“安全教育日”等主題教育活動。

開展“節(jié)約一滴水、一度電、一張紙、一粒米”主題活動

開展三八婦女節(jié)“送給媽媽一份快樂”活動

4月份組織清明節(jié)祭掃和教育活動

實施“我的奧運”主題活動。

結(jié)合市局要求啟動“慶祝改革開放三十周年”教育活動

結(jié)合“世界地球日”開展環(huán)保活動

5月份做好迎接全市學(xué)校德育工作會議的準(zhǔn)備

參與第十三屆杰出兒童少年評選活動

組織學(xué)校藝術(shù)節(jié)活動

6月份搞好六一國際兒童節(jié)慶?；顒?/p>

7月份開展“愛黨愛國愛人民，我為紅領(lǐng)巾添光彩”活動

8月份組織暑假社會實踐活動

9月份組織第六個公民道德宣傳日活動

10月份組織慶“十一”假期實踐活動

11月份組織“建設(shè)書香校園”讀書展示活動

篇7

關(guān)鍵詞：學(xué)校德育；市場經(jīng)濟(jì)；問題；對策

中圖分類號：G41文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002－0845(2007)04－0080－02

一、當(dāng)今中國社會的道德困境

(一)道德評價失范

在中國社會的歷史演變進(jìn)程中，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，新舊體制并存，新舊 觀念自然也會相互沖擊。人們在對傳統(tǒng)的道德思想、道德文化進(jìn)行重新認(rèn)識的同時，并沒有 及時建立起全新的道德體系。一個時期以來，道德規(guī)范、準(zhǔn)則出現(xiàn)模糊，甚至多元化，缺少 統(tǒng)一、明確、 公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德評價，使評價變得模棱兩可，導(dǎo)致了價值取向的混亂。特別是以物質(zhì)利 益為核心的價值趨向，不斷誘發(fā)種種錯誤的思想行為。例如，誘使人們唯 利是圖，甚至一切向錢看，損人利己、投機(jī)取巧、不勞而獲。

(二)道德虛無主義悄然滋生

道德虛無主義是一種否定道德的主張，它認(rèn)為，“任何證明或批評道德判斷的可能 性都不存在，理由是道德不過是尋找自我利益的借口。”每當(dāng)社會處于急劇轉(zhuǎn) 變的時期，都會有道德虛無主義的聲音響起。原因是，社會的劇變必定帶來倫理秩序和道德 生活的混亂，道德的外在約束力受到極大的削弱，而人們的利己之心也就彼消此長，如此一 來，不擇手段、巧取豪奪會成為社會的常態(tài)。而當(dāng)今社會出現(xiàn)的道德信仰危機(jī)，正是道德虛 無主義出現(xiàn)的信號。

(三)社會道德控制機(jī)制弱化

社會道德的控制機(jī)制手段有兩種：一種來自外部的，來源于周圍環(huán)境的道德氛圍及公眾輿論 的壓力；一種來自內(nèi)部，以社會成員的道德良知或羞恥感、榮譽感、責(zé)任感來規(guī)范其行為。 如果有人違背群體公認(rèn)的道德準(zhǔn)則并受到周圍公眾一致的鄙視、譴責(zé)和排斥，就對其構(gòu)成了 沉重的心理壓力，由此便成為一種威懾力，制約人們的行為循規(guī)蹈矩。在較為封閉的、文化 高度認(rèn)同的環(huán)境中，這種壓力甚至能達(dá)到寧可受法紀(jì)處罰，也不愿受公眾“制裁”的程度。 但在市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，道德外部控制所依賴的社會道德環(huán)境已發(fā)生變化，道德觀念已成多 元共生狀態(tài)，失去了昔日在傳統(tǒng)的封閉社會中道德輿論的一統(tǒng)性和控制能量的“聚焦”態(tài)勢 。而且社會成員本身的道德意識也發(fā)生了變化，道德觀由絕對趨于相對，道德思維由一元趨 于多元，道德接受的主體意識明顯增強(qiáng)，對常規(guī)的道德控制的反應(yīng)也相對疲弱，不容易產(chǎn)生 效果。

二、學(xué)校德育面臨的問題

(一)社會價值多元化和學(xué)校價值一元化的沖突

學(xué)校教育是學(xué)生社會化的主要途徑和手段，但它并不是唯一的方式。家庭教育、大眾媒體以 及各種各樣的社會團(tuán)體活動，也深刻地影響著學(xué)生的思想道德、價值觀念和行為方式。過去 ，我們社會強(qiáng)調(diào)的絕對的、唯一的道德規(guī)范與價值標(biāo)準(zhǔn)，以相對強(qiáng)制、對抗的態(tài)度壓抑社會 中與主流價值相悖的部分。在這種社會背景下，學(xué)校德育影響與社會大環(huán)境的影響處在同質(zhì) 的狀態(tài)，兩者相互支持，相互促進(jìn)。而在社會主義市場經(jīng)濟(jì)這一現(xiàn)實生活中，社會價值趨向 多元化，它要求個體具有自主自強(qiáng)意識，要求個人奮斗、個人努力、追求自我成功和自我實 現(xiàn)， 要求社會公平競爭意識、效率效益意識等等，從根本上破壞了學(xué)校德育與社會影響的這種不 同尋常的和諧統(tǒng)一，二者有時是融合的、互補的，有時則是沖突的排斥的。其中社會多元價 值觀中功利型的價值觀和學(xué)校的道義型價值觀就是兩個有突出矛盾的價值觀。這種矛盾的出 現(xiàn)往往使學(xué)生尤其是大學(xué)生陷入一種無所適從的境地，如果沒有及時的、正確而理智的指導(dǎo) ，學(xué)生很難形成穩(wěn)定的價值觀和行為方式，學(xué)校德育便會因此失去原有的價值而流于形式。

(二)德育工作對新時期的教育表現(xiàn)不適應(yīng)

德育工作滿足于大方向的說教，忽視細(xì)微之處的培養(yǎng)；滿足于外部行為的塑造，忽視內(nèi)化。 具體的表現(xiàn)為：不太關(guān)注學(xué)生的道德需要狀況，致使各種各樣的德育活動既不是出于學(xué)生的 德性需求，也不適合學(xué)生的德性層次、與學(xué)生的生命缺乏深刻的聯(lián)系，而學(xué)生只是采取應(yīng)付 、表演的態(tài)度，不能真心實意地、全身心地投入到德育中。這種對細(xì)微之處及內(nèi)化的忽視將 會導(dǎo)致德育不是為了滿足學(xué)生的什么需要，而是為了滿足表演、宣傳的需要，學(xué)生的需要與 他的活動之間被人為地造成“錯位”，結(jié)果，德育非但不能發(fā)展學(xué)生，反而在折騰學(xué)生。

(三)德育工作者只滿足于教育，忽視學(xué)生自我教育的培養(yǎng)

自我教育是指學(xué)生為了形成良好的道德品質(zhì)而進(jìn)行自覺的思想轉(zhuǎn)化和行為控制的活 動。德育過程的客觀規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展及特點，決定了思想教育過程要重視和加強(qiáng)對學(xué)生 自我教育的引導(dǎo)，培養(yǎng)他們的自我教育能力。但是，在以往的德育工作中，我們的教育者不 自覺地扮演了“教頭”的角色，滿足于借助一切可能的教育手段，使學(xué)生無批判地接受某 種固定的道德價值，從而達(dá)到束縛學(xué)生思想的目的，卻很少通過互動、對話、交流、溝通去 引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，不斷拓展、改造學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，促進(jìn)他們在更高層次上的自我構(gòu)建 。

(四)注重發(fā)揮德育的制約功能，忽視享用功能的發(fā)揮

在學(xué)校德育的過程中，人們往往強(qiáng)調(diào)的是德育的制約功能，重視的是對學(xué)生道德行 為的規(guī)范和限制，而忽略了德育的精神享用功能。德育的享用功能，是指個體在完成 某種促使他自覺通過德育形成的一定的思想品德。正如孔子在《論語•里仁》中說的 ：“朝聞道，夕死可矣?！钡赖率侨绱说母腥耍灾劣谌绻绯棵靼琢巳柿x的道理，即使晚 上死了，也心滿意足。他把對道德的學(xué)習(xí)和實踐看成是一件非常快樂的事情。魯潔教授也特 別提倡道德和道德教育的精神享用價值。她認(rèn)為德育作為一種道德追求活動，其更深層的價 值表現(xiàn)在“不斷發(fā)展和完善人的各種德性的過程中，使人們得到一種自我肯定、自我完善的 滿足，得到一種精神上的享受”。

三、做好學(xué)校德育工作的對策

(一)更新和端正德育觀念

在合理的目標(biāo)指導(dǎo)下，把什么確定為德育的重點，是德育能否走出困境的關(guān)鍵。曾 維菊提出：“德育的重點應(yīng)把握底線倫理?！痹谏鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)條件下，這個底線，我們 可以認(rèn)為是：利己但不損人，追求個人利益最大化，應(yīng)在不損害他人利益的前提下進(jìn)行。因 此，我們在尊重利己這一生命本性的同時，不應(yīng)該忘記道德的約束。

(二)德育目標(biāo)要遵循德育規(guī)律，要符合學(xué)生的身心發(fā)展需要

相當(dāng)長的一個時期里，由于主流文化對德育的理想定位居高不下， 德育定位曾出現(xiàn)“高、大、空、遠(yuǎn)”的現(xiàn)象，忽視了生活中最基本的道德要求，不 分階段和對象 ，都以最高德育目標(biāo)作為德育要求，缺乏循序漸進(jìn)，層層遞進(jìn)的教育引導(dǎo)，脫離學(xué)生身心發(fā) 展的實際，理想與現(xiàn)實脫節(jié)使高校德育幾乎失效?？梢哉f，“離開了參與社會生活，學(xué)校就 沒有道德目標(biāo)，也沒有什么目的了”。德育實效性的充分發(fā)揮，最根本的是要 遵循德育自身的規(guī)律，要符合學(xué)生身心發(fā)展的需要，把二者有機(jī)統(tǒng)一起來，并貫穿于德育 過程之中。這就要求德育工作必須體現(xiàn)出從低級到高級，從具體到抽象，由淺入深，循序漸 進(jìn)，不斷發(fā)展提高的動態(tài)過程，同時也必須使德育具有可能性、可行性、階段性、層次性和 連續(xù)性 等特征。因此，在德育工作中，提出的教育要求要科學(xué)適度，要與學(xué)生的生理、心理特點相 適應(yīng)，與思想品德發(fā)展規(guī)律相吻合。以高校的德育目標(biāo)為例，可以分三個層面來確立：第一 層面是與大學(xué)生生活緊密相連的日常規(guī)范。這是要求大學(xué)生必須遵守的行為規(guī)范，是人的道 德倫理底線。第二層面是模范公民的道德規(guī)范，身為同時經(jīng)歷著人類優(yōu)秀道德與文化的洗禮 的大學(xué)生，誠實、守信、勤奮、進(jìn)取應(yīng)該成為他們道德上追求的目標(biāo)，理應(yīng)成為社會道德的 模范執(zhí)行者。第三層面是道德的最高理想。

(三)德育方法要從單純灌輸轉(zhuǎn)向重點培養(yǎng)學(xué)生的道德思考、道德判斷和道德的選擇 能力上

蘇霍姆林斯基把品德教育中的空洞說教看作一種“毒素”，只能培養(yǎng)出口是心非的人。人 的發(fā)展是一個由他律走向自律的過程，自主性、選擇性和創(chuàng)造性是人的各種能力中最重要、 也是最高層次的能力。德育只有在尊重學(xué)生主體性的基礎(chǔ)上，喚醒、激發(fā)學(xué)生的主體意識， 培養(yǎng)學(xué)生的主體能力，才能使其積極參與自身的發(fā)展。因此，學(xué)校應(yīng)創(chuàng)造條件，運用各種形 式，喚醒學(xué)生的道德意識，把社會的道德要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在道德需要，培養(yǎng)他們具有對 道德 問題的思考，培養(yǎng)他們面對道德情境的自我判斷、自我選擇的能力，以及積極踐行道德并對 自己的道德行為負(fù)責(zé)的態(tài)度和精神。

(四)培養(yǎng)新時期的德育工作者，使他們成為德育的傳播者和實施者

蘇霍姆林斯基指出：“不管教育方針定的如何好，也不管校長有哪些規(guī)定，學(xué)生的 情況最后還是取決于教師。”教育家加里寧也說：“教師的世界觀、他的品行、他的生活、 他對每一現(xiàn)象的態(tài)度，都這樣那樣地影響全體學(xué)生。”在德育工作中，教師個體對學(xué)生的影 響更為深遠(yuǎn)。因此，高校應(yīng)下大力氣建設(shè)高素質(zhì)的德育教師隊伍，德育教師的積極性、創(chuàng)造 性是探索德育新模式、實踐新方法的關(guān)鍵。一方面學(xué)校要制定政策鼓勵他們樂于并安心從事 這項 工作；另一方面要加強(qiáng)管理教育： 提高他們的思想道德素質(zhì)，完善他們自身人格，培養(yǎng)他們 愛崗敬業(yè)、勇于創(chuàng)新的精神，以開創(chuàng)高校德育的新局面。

(五)注重校園文化建設(shè)，營造良好的德育氛圍

校園文化作為學(xué)校德育創(chuàng)新的重要環(huán)境資源，是學(xué)校德育環(huán)境中十分重要的組成部 分。校園文化作為一個社會亞文化環(huán)境系統(tǒng)，不可避免地受著來自社會大環(huán)境的影響，也折 射出時代的發(fā)展和變遷，具有強(qiáng)烈的時代性。21世紀(jì)的今天，處于大眾化階段的校園文 化呈現(xiàn)出“創(chuàng)新性、先鋒性、兼容性、個性化與民主化”的特點。加強(qiáng)市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的校 園文化建設(shè)，不僅要充分認(rèn)識其重要意義，更要根據(jù)時展對校園文化的影響和要求，將 德育內(nèi)容融入豐富多彩的校園文化活動中，在文化活動中，應(yīng)盡量體現(xiàn)當(dāng)代校園文化 的特點。同時，營造良好氛圍不僅要注重宏觀文化群體建設(shè)，即校園校風(fēng)建設(shè)，還要注重學(xué) 生、微觀主體文化群體建設(shè)，如班級文化，寢室文化，社團(tuán)文化，創(chuàng)建和諧的人際關(guān)系環(huán)境 ，根據(jù)平等、理解、信任、互愛和互助等原則，建立教師之間、學(xué)生之間、師生之間和諧的 人際關(guān)系。

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［8］［德］叔本華．倫理學(xué)的兩個基本問題［M］北京：商務(wù)印書館，1996

篇8

論文摘要：感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，是構(gòu)建和諧社會的重要途徑。然而當(dāng)今感恩意識的缺失已成為一種普遍現(xiàn)象，應(yīng)引起高度的關(guān)注。感恩意識教育是學(xué)校德育的一個重要組成部分，對于學(xué)生的人格健全與教育有著重大意義。

當(dāng)前學(xué)校開展以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會感激為目的的感恩教育，已經(jīng)成為學(xué)校德育的一個重要組成部分。感恩教育對于提升學(xué)生的道德素養(yǎng)，人格健全有著重大意義，它是時展的必然要求，也是構(gòu)建和諧社會的重要途徑。

1感知感恩，認(rèn)知感恩意識

所謂“感恩”，可以理解為“對別人所給的幫助表示感激。”它是一個廣義的概念，體現(xiàn)在生活的每一個細(xì)節(jié)當(dāng)中。感謝父母的生養(yǎng)之恩，感謝師長的培育教導(dǎo)之恩，感謝同事和朋友的幫助之恩，感謝對手給我們的競爭動力之恩，感謝苦難給我們的堅強(qiáng)意志之恩。同時還要感謝這美麗的世界萬物。感恩是社會個體應(yīng)該具有的基本道德準(zhǔn)則，是做人的基本修養(yǎng)。感恩是一種文明，是一種品德，更是一種責(zé)任。“感恩”是一種生活態(tài)度，一種善于發(fā)現(xiàn)美并欣賞美的道德情操。

有學(xué)者認(rèn)為“感恩意識是指人們感激他人對自己所施的恩惠并設(shè)法報答的心理要求，是一種普遍存在于人類社會中的行為規(guī)范，也是任何文化公認(rèn)的基本道德律?！备卸饕庾R是需要培養(yǎng)的。

感恩教育就是教育者遵循德育規(guī)律，通過有效的方法與手段引導(dǎo)受教育者養(yǎng)成感恩意識，在個人和社會許可的范圍內(nèi)報恩于行的系統(tǒng)活動過程。教育者要引導(dǎo)學(xué)生逐漸養(yǎng)成感恩的心態(tài)和習(xí)慣，使感恩成為自覺的意識和行為習(xí)慣，并內(nèi)化為個人的基本道德準(zhǔn)則，成為做人的基本修養(yǎng)。

2學(xué)生感恩意識缺失的成因

2.1家長的溺愛

一些家長過于溺愛孩子，緊緊盯著的只是孩子的學(xué)習(xí)，卻忽略了最基本的道德和感恩教育，忘記了如何教育孩子做一個堂堂正正的人。

2.2社會風(fēng)氣淡薄

當(dāng)前的社會環(huán)境缺乏產(chǎn)生感恩意識的土壤。加上社會處于轉(zhuǎn)軌換型時期，一些基本的人之常情在道德缺失下遇受挑戰(zhàn)。四川打工青年陳相遠(yuǎn)在廈門營救落水者時獻(xiàn)出了寶貴的生命，可被救者至今沒有露面。從這位被陳相遠(yuǎn)救起后卻神秘“蒸發(fā)”的被救者身上，我們再一次體會到感恩意識缺失帶來的一種冷漠與殘酷。在孩子成長過程中經(jīng)常接觸到的卡通、網(wǎng)絡(luò)、新聞媒體等公共媒介中，只注重經(jīng)濟(jì)利益，忽略了對孩子的基本教育。人們普遍太關(guān)注自我，連最基本的親情都非常淡薄。這些不良社會現(xiàn)象或多或少都對孩子們產(chǎn)生著負(fù)面影響。

2.3學(xué)校教育的空白

感恩意識缺失背后隱藏的是道德教育的弱化問題?，F(xiàn)在的學(xué)校教育缺乏感恩教育的學(xué)習(xí)內(nèi)容，教育方式單一，還停留在概念化、形式化的理論灌輸層面。學(xué)生對身邊的生活與小事缺乏感受，體驗不到“感恩”的情緒。學(xué)生沒有對真、善、美的真實體驗，沒有內(nèi)省、自責(zé)、自律等深層次的精神搏擊過程，因此也就沒有發(fā)自內(nèi)心的自覺行為。

3感恩意識教育的重要性

3.1感恩意識教育是道德教育不可或缺的組成部分感恩意識教育是青少年道德教育的基本要求。學(xué)校是一個傳播文化的特定學(xué)習(xí)場所，是指導(dǎo)學(xué)生獲得知識和技能，培養(yǎng)情感和形成價值觀、塑造品德和養(yǎng)成行為的重要場所。特別技校，95%的學(xué)生是寄宿生，校園文化對他們潛移默化的影響是顯而易見的。因此，在學(xué)校德育教育中必須注入感恩意識教育，培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識，養(yǎng)成學(xué)生自覺參與感恩行動的行為習(xí)慣。這對于學(xué)生今后成為具有感恩之心和社會責(zé)任的人有著重要意義。

3.2感恩意識教育是構(gòu)建和諧社會的重要保證

構(gòu)建和諧社會首先應(yīng)當(dāng)是人際關(guān)系的和諧。人與人之間應(yīng)該自覺做到明禮誠信，互相關(guān)心、愛護(hù)、幫助，情同手足，愛意融融。“感恩”是一種生活態(tài)度。如果人與人之間缺乏感恩之心，必然會導(dǎo)致人際關(guān)系的冷淡。所以，社會中的每一個人，都應(yīng)該心存感恩。感恩作為和諧社會的基本道德價值取向，是道德價值的源泉，家庭、社會和諧的根基。

4感恩意識教育的途徑方法

4.1發(fā)揮家庭教育的功能

家長應(yīng)該以身作則，從小就培養(yǎng)孩子們的感恩之心。愛孩子要讓孩子懂得體驗權(quán)利和義務(wù)的對等性。家長應(yīng)意識到感恩意識教育的重要，要轉(zhuǎn)變育子觀念，從細(xì)節(jié)中培養(yǎng)孩子的“感恩心理”，在孩子的心里播下愛的種子。

4.2發(fā)揮社會教育的功能

社會正面的感恩教育必不可少。第一，在孩子的早期教育中賦予感恩教育的內(nèi)容，比如兒童喜歡的動畫片。第二，在輿論方面造成正面的宣傳，發(fā)揚傳統(tǒng)思想中的精華的教育，對于社會中出現(xiàn)的過河拆橋，落井下石等與感恩之心背離的行為給予嚴(yán)厲的批判和打擊。第三，在網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)站宣傳中結(jié)合此方面的內(nèi)容進(jìn)行教育。

4.3發(fā)揮學(xué)校教育的功能

由于職校生的心理年齡特點決定了他們具有很大的可塑性，因此，我們必須特別重視發(fā)揮學(xué)校教育的功能。

4.3.1重視提高教師的感恩素質(zhì)

毫無疑問，感恩素質(zhì)已經(jīng)成為新世紀(jì)教師必備的基本素質(zhì)。只有具備這一素質(zhì)，教師才能有冷靜而睿智的頭腦，寬廣博大的胸懷，仁慈寬厚的愛心，高瞻遠(yuǎn)矚的目光；才能培養(yǎng)出胸襟開闊，目標(biāo)遠(yuǎn)大，行動積極，關(guān)心祖國、世界和人類未來的學(xué)生。作為教師，我們不僅自身要積極參與到感恩意識教育中去，更要身體力行，給學(xué)生一種行為上的暗示，讓他們從小就意識到，原來生活中有那么多值得他們?nèi)ジ兄x的人，無形中培養(yǎng)了他們的感恩意識。

4.3.2倡導(dǎo)新的教育方式

感恩教育要切實取得實效，就必須以滲透式、啟發(fā)式、實踐性教育強(qiáng)化感恩意識，重視師生互動，激發(fā)學(xué)生積極參與的熱情。運用多媒體輔助教學(xué)，制作精良的課件，精心挑選與感恩意識密切相關(guān)的典型案例進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生可以自由欣賞、自由感嘆、自由議論，激起學(xué)生心中波瀾，給學(xué)生強(qiáng)烈的視覺刺激與心靈撞擊，從而達(dá)到理想的教育效果。

4.3.3積極開展學(xué)科滲透

教師必須充分利用各學(xué)科教材的特點，強(qiáng)化、挖掘感恩教育因素，開展學(xué)科有機(jī)滲透。如可以把感恩意識教育滲透在《政治》學(xué)科中。通過《政治》學(xué)科的教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行感恩教育，幫助學(xué)生認(rèn)識自身生存的社會環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生愛國愛家的集體意識及社會責(zé)任感；促進(jìn)他們將感恩意識轉(zhuǎn)化為感恩的實際行動，并讓這種行為輻射到家庭、社會、班級、學(xué)校，并逐步變成學(xué)生個體的自覺行動。再如滲透在《語文》、《物理》、《電子技術(shù)》等學(xué)科中。通過研究性的學(xué)習(xí)方式組織教學(xué)，學(xué)生真正被置于學(xué)習(xí)的主體地位，增強(qiáng)了師生的感恩意識。

篇9

關(guān)鍵詞： 感恩 感恩教育 教育氛圍

古人云：“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報?！彼陶d世人，當(dāng)受恩于人時，切勿忘了感恩。然而，這流傳了幾千年的中華民族傳統(tǒng)美德，卻為部分當(dāng)代學(xué)生日漸遺忘。透過學(xué)生中的種種“忘恩”現(xiàn)象，我們可看出一個需要正視的事實，一些學(xué)校過于注重教育的功利性，而忽略了教育的育人功能。感恩教育已成為當(dāng)代學(xué)生道德教育的一個薄弱環(huán)節(jié)，這些不良現(xiàn)象與學(xué)校德育不夠落實，尤與忽視感恩教育有一定的因果關(guān)系?？梢姶罅訌?qiáng)學(xué)校學(xué)生德育工作，補上感恩教育這一課已迫在眉睫。

一、感恩教育及學(xué)生感恩意識的現(xiàn)狀

感恩，它是個舶來詞，源自基督教教義，在牛津字典里的定義是“樂于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來且回饋他人”，在《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》里被解釋為“恩惠就是他人給予的好處，感恩就是感激別人對自己的恩德”。確切地說，感恩就是對自然、社會和他人給自己的恩惠由衷認(rèn)可，并真誠回報的一種認(rèn)識、情感和行為。感恩是學(xué)生必備的基本道德素質(zhì)，是做人起碼的修養(yǎng)，是人性善的反映，是文明社會最基本的道德準(zhǔn)則。中華民族是一個具有感恩優(yōu)良傳統(tǒng)的國家，而接受過高等教育的學(xué)生更應(yīng)該懂得什么是感恩，如何感恩。學(xué)會感恩，說明一個人對自己與他人和社會的關(guān)系有著正確的認(rèn)識；知恩圖報，則是在這種正確認(rèn)識之下產(chǎn)生一種責(zé)任感。學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間如果不學(xué)會感恩和報恩，就是缺乏思想道德修養(yǎng)的表現(xiàn)。感恩教育則是指教育者運用一定的教育方法，創(chuàng)造一定的教育氛圍，對受教育者有目的、有步驟地實施的識恩、知恩、感恩、報恩以至于施恩的人文教育，使感恩成為一個人自覺不自覺的思維意識和行為習(xí)慣，成為人們的內(nèi)在品質(zhì)。它是一種“以情動情的情感教育”，“以德報德的道德教育”，“以人性喚起人性的人性教育”。

應(yīng)該說當(dāng)代學(xué)生的整體素質(zhì)的主流是積極、健康的，但就感恩意識而言，部分學(xué)生是十分淡漠的。就其感恩意識淡漠的現(xiàn)狀而言，主要存在如下問題：以自我為中心，平時比較任性、自私，只注重自己的感受，不會設(shè)身處地地替他人著想，不懂得體諒父母的辛勞，肆意揮霍父母的血汗錢，養(yǎng)成惟我獨尊、驕橫任性的壞習(xí)慣。可以說，父母的溺愛、社會責(zé)任感的缺失，使他們成了不懂感謝、不愿感激、不會感動的“冷漠一代”。這些感恩意識淡漠的現(xiàn)狀向我們敲響了警鐘：感恩教育，勢在必行。

二、加強(qiáng)學(xué)生感恩教育的必要性

感恩教育對于培養(yǎng)人格全面、和諧發(fā)展的學(xué)生，提高德育工作實效，構(gòu)建和諧社會有著重要的意義。

構(gòu)建社會主義和諧社會急需感恩教育。2005年2月19日，主席《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》時指出：“一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實現(xiàn)社會和諧的。”可見，構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵在于合理有序地規(guī)范和協(xié)調(diào)社會諸要素的關(guān)系，合理有效地化解各種社會矛盾和沖突。它需要各種社會物質(zhì)條件和文化精神資源的供應(yīng)，以及道德資源和倫理規(guī)范作為主要支撐。道德的內(nèi)涵很豐富，感恩是道德的一個重要方面。構(gòu)建社會主義和諧社會，尚需數(shù)以千萬計的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才，學(xué)生無疑是其中的主力軍。學(xué)生只有學(xué)會感恩，才能對自己與他人和社會的關(guān)系產(chǎn)生正確認(rèn)識，進(jìn)而才會對生活寄以希望，對別人施以愛心，對工作報以敬意，對社會予以回報，才能在社會中與人和諧相處，讓這個世界充滿友愛，實現(xiàn)人與自我、人與社會、人與自然的三大和諧。從這個意義上說，感恩教育對于建設(shè)和諧校園、和諧社會具有獨特而不可替代的作用。

提高學(xué)校德育實效需要感恩教育。感恩教育是社會主義榮辱觀、道德觀教育的重要組成部分，有著廣泛的民心基礎(chǔ)。感恩教育可接受性好，踐行性好，教育效果好，因而是學(xué)校思想道德教育很好的切入點。當(dāng)代學(xué)生并不是沒有一顆感恩的心靈，所缺少的是一種切實的感恩教育。當(dāng)前學(xué)校普遍對感恩教育比較忽視，對感恩教育的實施力度較小，在校園文化建設(shè)方面也未形成“學(xué)會感恩”的良好氛圍。即便進(jìn)行感恩教育也只是一個形式，往往停留在傳授各種道德知識和規(guī)范上，缺乏針對性與實效性，不能使學(xué)生的心靈振蕩，更不用說在生活中切身體驗，因而只能成為智育的附庸。開展感恩教育符合學(xué)校德育有效性的需要，有助于提高德育實效，實現(xiàn)德育目標(biāo)。

實現(xiàn)學(xué)生健康成才需要感恩教育。感恩教育是學(xué)生健康成長的需要，對于塑造完善其健康的身心素質(zhì)有不可忽視的積極作用。盧梭說：“一個不懂得感動、感恩的人，就是一個最無知、最失敗的人，也是最不值得別人尊重的人?！比耸巧鐣娜?，恩情是連接大到國家、地區(qū)，小到家庭、個人的一個紐帶，如果一個人連基本的感恩心理都不具備的話，更別奢談其具有較高層次的道德品質(zhì)。此外，學(xué)生在成長過程中受到過許許多多恩澤，有國家的培養(yǎng)，大自然的給予，父母的養(yǎng)育，師長的教誨，親友的關(guān)愛，他人的服務(wù)，陷入困境時好心人的救助，等等。感恩教育有助于促使學(xué)生內(nèi)省、內(nèi)察，體諒父母的艱辛和他人的善意，重視、尊重和感激別人對自己的付出，從而激活社會責(zé)任感。明確社會責(zé)任感，正是學(xué)生健康成才的原動力。

三、學(xué)校學(xué)生感恩教育的實施途徑

感恩不是人的天性，學(xué)生的感恩意識也不會天然生成，它需要教育者運用一定的方法與手段，對其實施感恩教育。學(xué)校的感恩教育，在某種程度上屬于一種“由于中小學(xué)教育缺失而造成的大學(xué)補償型德育教育”，因而，應(yīng)注重“基礎(chǔ)”，著力于培養(yǎng)學(xué)生的知恩、識恩、感恩情懷和意識，將本應(yīng)在小學(xué)、中學(xué)時候進(jìn)行的感恩教育“補償回來”，適時開展“識恩”、“知恩”、“報恩”教育。

努力營造感恩教育的氛圍。感恩教育需要學(xué)校、家庭、社會形成合力，構(gòu)建一個協(xié)調(diào)一致的教育環(huán)境，從而使學(xué)生的感恩意識與行為能得到充分培養(yǎng)和塑造。學(xué)校作為學(xué)生現(xiàn)階段的教育主體，應(yīng)為學(xué)生營造感恩教育的氛圍，使學(xué)生在潛移默化中形成感恩意識，自覺感恩。多年來，學(xué)校教育更多的是在關(guān)注升學(xué)率和就業(yè)率，教學(xué)成績成了學(xué)校的唯一追求，甚至主宰著學(xué)校的生存和發(fā)展。在這一價值取向的影響下，育人變得更加微不足道，感恩教育很難實質(zhì)性地進(jìn)入學(xué)校教育教學(xué)范圍。學(xué)校應(yīng)該適時地進(jìn)行感恩教育，廣泛開展第二課堂活動，為學(xué)生知恩圖報搭建平臺，以培養(yǎng)學(xué)生的感恩心和知恩圖報、施恩不圖報的美德。

充分發(fā)揮“兩課”在感恩教育中的功能。學(xué)校的兩課是對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主要陣地，它不是一般意義上的知識傳授，而是一種含有價值取向的思想教育，其根本目的在于使學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，建立良好的思想道德基礎(chǔ)。在“兩課”《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中，就有專門章節(jié)探討個人與他人、個人與社會、個人與自然關(guān)系的內(nèi)容。故學(xué)校兩課應(yīng)發(fā)揮其德育主陣地的優(yōu)勢，針對學(xué)生感恩意識缺現(xiàn)象，將感恩教育作為教學(xué)內(nèi)容有機(jī)融入到其教學(xué)過程中，并將其納入學(xué)生日常行為規(guī)范和思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)過程中，充實并強(qiáng)化感恩教育，使學(xué)校德育功能落到實處。

重視輔導(dǎo)員基層一線的思想政治工作。學(xué)生輔導(dǎo)員是基層一線的思想政治工作者和德育工作者，他們年輕活躍，貼近學(xué)生的生活和思想，與學(xué)生接觸密切，易于與學(xué)生進(jìn)行心靈對話，其觀點也易于為學(xué)生接受，其言行對學(xué)生有著重要的、潛移默化的影響力和感染力。因而，輔導(dǎo)員利用日常的助學(xué)工作適時開展多種形式的感恩教育，對于點撥和喚起學(xué)生們的感恩心、體會社會的恩惠、增進(jìn)人情味和社會責(zé)任感有著重要意義。據(jù)此，在學(xué)生工作中開展感恩教育的最佳辦法，就是要依靠學(xué)生輔導(dǎo)員的表率作用和感情移入，即輔導(dǎo)員們率先垂范，深懷感恩心、仁愛心，自身充滿人文情懷。但德育不是一種簡單的我教你學(xué)的關(guān)系。因此，輔導(dǎo)員在與學(xué)生們交流、談話并進(jìn)行教育、感化的同時，還應(yīng)側(cè)重于雙方的情感溝通和生活體驗交流，尤其應(yīng)有意識地給予學(xué)生某種啟發(fā)、內(nèi)化，彼此共享感悟與心得。

此外，還應(yīng)建立有效的感恩踐行機(jī)制。感恩教育的目的在于使學(xué)生認(rèn)識感恩，樹立感恩意識，但最重要的是讓學(xué)生將感恩意識內(nèi)化于心、外化于行，因而學(xué)校應(yīng)考慮建立感恩踐行機(jī)制。學(xué)校應(yīng)該深入開展感恩實踐活動，比如開展感恩主題活動，亦可組織學(xué)生參加各種幫助別人而不計報酬的公益活動，如到福利院幫忙、做義工或志愿者、幫助貧困地區(qū)孩子，等等，讓學(xué)生作為主體參與感恩教育的實踐活動。這種親身體驗對其產(chǎn)生的影響更具震撼力和持久性。通過這些實踐活動，學(xué)生會認(rèn)識社會、感恩社會、回報社會。

學(xué)生感恩教育是一項長期復(fù)雜的工程，需要學(xué)校、家庭、社會各方面聯(lián)動，形成協(xié)調(diào)一致的教育網(wǎng)絡(luò)。懂得感恩、學(xué)會感恩，可以使學(xué)生以一種健康的心態(tài)、健全的人格面對人生，并從中認(rèn)識到每個人的社會責(zé)任，這對于學(xué)生的健康成才，對于構(gòu)建和諧社會都有著極為重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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［2］林若紅.感恩教育――高職德育生活化的有效途徑［J］.職大學(xué)報，2005，（3）：31-34.

篇10

一、構(gòu)建理念體系

近年來,“生活世界”這一概念被引進(jìn)教育理論以及德育理論中,而事實上,早在20世紀(jì)20年代,德國著名思想家胡塞爾就提出了這一概念。面對當(dāng)時社會由于科學(xué)的濫用而引起的文化危機(jī),胡塞爾在其名著《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗現(xiàn)象學(xué)》中提出了回歸生活世界的理念。其后,關(guān)于這一理念展開了諸多爭論,有人認(rèn)為回歸是一種倒退;有人認(rèn)為回歸是為了擺脫現(xiàn)存教育困境的無奈之舉;也有人認(rèn)為回歸是一種超越。筆者認(rèn)為,回歸生活世界并非是全盤拋棄科學(xué)世界的一種簡單回歸,回歸生活世界理念的提出是人類追求真理過程中的一次飛躍,它深刻體現(xiàn)了教育對個體生命的尊重和關(guān)懷,明確揭示了教育的本質(zhì)和真諦,即教育以人為基礎(chǔ),教育的最終目的是為了人的自由全面發(fā)展,為了社會中的每一個人能夠更好地生活。

同時,回歸生活世界理念的提出也為德育模式的建立指出了一條道路,即建立一種回歸生活世界的德育模式,而這種德育模式的核心理念就是“以人為本”。所謂以人為本,即在德育的全過程中體現(xiàn)出教育者和受教育者的主體地位,體現(xiàn)出德育對人的尊嚴(yán)和價值的尊重?！耙匀藶楸尽钡暮诵睦砟顩Q定了回歸生活世界的德育模式應(yīng)具有以下特征:

一是主動性。生活世界是屬于人的世界,在這個世界中,人的主動性、能動性必須得到體現(xiàn)?，F(xiàn)有的很多德育實踐忽略德育能動性的特征,極大地影響了德育效果。

二是情感性。生活世界是一個活生生的、具體的、充滿感情的人的世界。生活世界中的每一個人都有著各自豐富的情感需求,情感性是回歸生活世界德育模式的一個重要特征。而事實上,德育本身就是一項關(guān)注人的靈魂的事業(yè),道德的內(nèi)容只有進(jìn)入道德情感世界才具有真正的意義。我們構(gòu)建的德育模式要充分體現(xiàn)出對個體的關(guān)愛。這里的個體既包括教育者,也包括受教育者。

三是開放性。生活世界是一個開放的世界,德育回歸生活世界就是要克服現(xiàn)有德育的抽象性、封閉性,開放性是回歸生活世界德育模式的又一重要特征,具體體現(xiàn)為理論研究的開放性和實踐操作的開放性。

二、構(gòu)建策略體系

回歸生活世界德育模式的開放性決定了德育不可能單一、孤立地進(jìn)行,而單一的教育途徑也不可能取得理想的效果。道德教育應(yīng)該是立體的、多面的。家庭、學(xué)校、社會三位一體,共同對受教育者施加影響才會得到令人滿意的結(jié)果。構(gòu)建德育模式的策略體系,就要從這三個方面進(jìn)行研究。

1.家庭德育策略

家庭是人生中最為重要的生活環(huán)境,家庭德育也是人生中最為生活化的道德教育。在回歸生活世界的德育模式中,關(guān)于家庭德育策略的思考是其策略體系中的重要一環(huán)。

(1)建立有效溝通

發(fā)揮家庭的育人功能,溝通十分重要。家庭成員間特殊的血緣因素、情感因素以及其溝通在時空上的自由、隨意、生活化,都使得這種溝通更為直接、有效。而近年來人們普遍討論的代溝問題、各種各樣問題家庭的出現(xiàn)卻又在提醒我們:家庭中的溝通也是困難重重。筆者認(rèn)為,家庭成員間的溝通必須要體現(xiàn)出愛心、耐心和智慧。

(2)創(chuàng)建優(yōu)良家風(fēng)

任何一個集體都會形成一種風(fēng)氣,家庭作為一個特殊的集體也有它的風(fēng)氣,我們把它稱為家風(fēng)。它是家庭成員的思想品德、行為習(xí)慣、興趣愛好、追求等方面的綜合體現(xiàn)。優(yōu)良的家風(fēng)應(yīng)具有樂觀、進(jìn)取、正義、負(fù)責(zé)的特征,它是家庭中最寶貴的教育資源,對子女會產(chǎn)生感染力、促進(jìn)力和約束力;而不良家風(fēng)無疑對個體的道德成長具有很大的負(fù)面影響。從回歸生活世界的角度考慮,創(chuàng)建優(yōu)良家風(fēng)應(yīng)注意家長樹立風(fēng)氣的自覺以及子女接受影響的自覺。

2.學(xué)校德育策略

作為系統(tǒng)學(xué)習(xí)理論知識和實踐技能的場所,學(xué)校仍然是德育的主陣地。從課堂教學(xué)到課外活動,從環(huán)境布置到制度建設(shè),德育滲透在校園的每一個角落。筆者從回歸生活世界德育模式的特征出發(fā),側(cè)重從兩個方面闡述學(xué)校的德育策略。

(1)課程德育策略

所謂課程德育,即將德育融入各類課程當(dāng)中,通過各類課程開展德育活動,這是學(xué)校德育的重要內(nèi)容之一,是學(xué)校德育的主要特色。從德育的角度對各門課程進(jìn)行整體規(guī)劃,也是學(xué)校德育的一項重要策略。一方面要完善德育課程。所謂德育課程是指專門介紹道德的理論知識與修養(yǎng)方法等內(nèi)容,并以提高學(xué)生的道德認(rèn)知能力和道德判斷能力為主要目標(biāo)的課程。從回歸生活世界角度完善德育課程,要求德育課程具有主動性、情感性和開放性的特征。另一方面要加強(qiáng)學(xué)科滲透。將德育內(nèi)容滲透于學(xué)校的各門課程當(dāng)中,往往會有更好的效果。這本身就是一種觀念的突破,體現(xiàn)了回歸生活世界德育模式開放性的特征。

(2)交往德育策略

回歸生活世界的德育模式主張通過廣泛的人際交往實現(xiàn)德育目的。學(xué)校中的人際交往相對于社會中的人際交往更健康、更單純、更真誠,具體包括教師與學(xué)生的交往以及學(xué)生之間的交往。一方面教師與學(xué)生的交往具有很高的德育價值,這種交往可以從課堂延伸到課外,可以從教學(xué)過程延伸到日常生活。另一方面學(xué)生間的交往是學(xué)校中最主要的人際交往,從德育的角度講,這種交往既具有情感價值,也可能對德育產(chǎn)生負(fù)面影響。因此,發(fā)揮學(xué)生交往的德育功能應(yīng)注意對這一交往的鼓勵和引導(dǎo)。

3.社會德育策略

除了家庭生活、學(xué)校生活之外,隨著年齡的增長,人們會更深地融入社會生活。橫向來講,人生的每一個階段都要接觸社會,都有一定的社會生活,德育當(dāng)然會走入個體的社會生活;縱向而言,德育會貫穿個體一生的社會生活。因此,構(gòu)建德育策略體系,社會德育必不可少。

(1)公共生活德育策略

公共生活相對于私人生活而言,它“是社會生活中最普遍、最基本的公眾性生活,它能為社會全體成員所享有”。[3]隨著社會的不斷發(fā)展,公共生活的領(lǐng)域也在不斷擴(kuò)大。“從傳統(tǒng)的公交車、影劇院、圖書館、公園、集體宿舍等到新興的證券交易所、人才市場等,特別是網(wǎng)絡(luò)使人們的公共生活進(jìn)一步擴(kuò)展到虛擬世界?！盵4]公共生活領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展為我們思考德育策略帶來了很多新的思路:第一,要善于利用公共生活領(lǐng)域的人際交往。公共生活領(lǐng)域中的人際交往具有復(fù)雜、主動、廣泛的特征。這些特征使得這種交往頗具德育價值:首先,復(fù)雜的人際交往會增加交往個體的挫折體驗,錘煉其意志品質(zhì);其次,自由、主動的人際交往會增加交往個體包容異見、溝通思想的自覺性;最后,廣泛、豐富的人際交往會為交往個體積累豐富的交往閱歷、經(jīng)驗,使交往個體獲得廣泛而真實的情感體驗。當(dāng)然,公共生活領(lǐng)域人際交往的復(fù)雜性、豐富性也可能對德育產(chǎn)生負(fù)面影響,這需要家庭、學(xué)校以及社會各界給予一定的干預(yù),要做到積極鼓勵、有效引導(dǎo)、適當(dāng)監(jiān)控。第二,要善于利用公共生活領(lǐng)域的德育資源。不斷擴(kuò)展的公共生活領(lǐng)域為現(xiàn)代人提供了極其豐富的德育資源。各種紀(jì)念館、博物館、展覽館等文化場所本身就具有德育功能,具有深刻文化底蘊的各種人文景觀、建筑物也極具德育價值,只要認(rèn)真挖掘,我們就能在公共生活領(lǐng)域中找到更多珍貴的德育資源,有效利用這些資源,就能為現(xiàn)代德育開辟更多、更為有效的道路。

(2)職業(yè)生活德育策略

在人生的不同階段,家庭德育、學(xué)校德育、社會德育分別發(fā)揮著不同的作用。對于成年人來講,社會德育的作用可能更大,職業(yè)生活是成年人最為重要的生活領(lǐng)域之一。賦予職業(yè)生活豐富的德育內(nèi)容,對于成年人的道德教育意義非凡,具體可以考慮以下幾個方面:第一,設(shè)計理念。“組織理念特指帶有個性的組織經(jīng)營活動的思想或觀念,其作用如同空氣對于生命,雖然看不見,摸不著,但足以影響組織的興衰成敗?！盵5]組織理念的設(shè)計既要符合社會的價值導(dǎo)向,又要體現(xiàn)主體個性,還要能夠引起組織成員的共鳴。第二,制定制度。組織理念、組織推崇的價值觀應(yīng)體現(xiàn)在組織的規(guī)章制度當(dāng)中,用制度在組織的成員中傳播組織理念,用制度的嚴(yán)格執(zhí)行保證傳播效果,使組織制度在運行中更好地發(fā)揮其懲惡揚善、樹立正氣的德育作用。第三,開展活動。工作之余,組織應(yīng)開展豐富多彩、富有德育內(nèi)涵的文化活動,潛移默化地對組織成員施加德育影響。從德育回歸生活世界考慮,組織開展的文化活動應(yīng)承擔(dān)放松身心和溝通情感的任務(wù)。

(3)大眾傳播德育策略

隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,大眾傳播對人思想和行為的影響越來越大,其所具有的德育功能也體現(xiàn)得越來越明顯。從“回歸生活世界”的角度考慮,大眾傳播在發(fā)揮其德育作用時應(yīng)具有如下特征:第一,傳播內(nèi)容應(yīng)健康、新穎,具有時代感。大眾傳播機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)有社會責(zé)任感,其所傳播的內(nèi)容必須積極健康;另外,大眾媒介傳播的內(nèi)容應(yīng)具有時代感,多從現(xiàn)實的生活中尋找素材。這樣的內(nèi)容更容易打動人們的心靈,引起人們的共鳴。第二,傳播方式應(yīng)體現(xiàn)互動?！盎貧w生活世界的德育模式”倡導(dǎo)對人的主動性的關(guān)注和激發(fā),因此大眾傳播應(yīng)開發(fā)互動的傳播方式。例如,利用網(wǎng)絡(luò)、電話等手段組織人們對一些社會熱點問題、道德問題進(jìn)行討論,鼓勵人們參與一些愛心活動等等,通過“互動”達(dá)到使受教育者主體主動接受德育的目的。

以上從三個方面討論了回歸生活世界德育模式的構(gòu)建策略。需要強(qiáng)調(diào)的是:這三方面策略并非是孤立的、毫無聯(lián)系的,而是內(nèi)在統(tǒng)一、互為影響的。因此我們在構(gòu)建回歸生活世界德育模式的過程中,要注意研究這三方面策略的內(nèi)在聯(lián)系,找到其契合點,使家庭、學(xué)校、社會更好地完成其德育使命。

參考文獻(xiàn):

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